1 00:00:00.300 --> 00:00:16.900 بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان دروس التفسير في المسجد الحرام للشيخ صالح بن فوزان الفوزان حفظه الله تفسير سورة الفاتحة الدرس الثاني 2 00:00:17.350 --> 00:00:40.600 الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين حديثنا اليوم عن سورة عظيمة هي اعظم سورة في القرآن الا وهي سورة الفاتحة 3 00:00:42.000 --> 00:01:10.750 السورة التي هي اول سورة بالمصحف الشريف وهي ام القرآن واعظم سورة في القرآن كما صح ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم اعظم سورة في القرآن سورة الفاتحة واعظم اية في القرآن 4 00:01:11.050 --> 00:01:40.950 اية الكرسي وهذه السورة جعل الله قراءتها ركنا في كل ركعة من صلاتنا لما تشتمل عليه من المعاني العظيمة وهي دعاء كلها من اولها الى اخرها دعاء اولها دعاء عبادة 5 00:01:41.750 --> 00:02:07.500 وذلك بالثناء على الله سبحانه وتمجيده وحمده واخرها دعاء مسألة وصح في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال عن ربه عز وجل في الحديث القدسي انه يقول قسمت الصلاة 6 00:02:07.850 --> 00:02:38.850 بيني وبين عبدي والمراد بالصلاة هنا الفاتحة سماها صلاة فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله جل وعلا اثنى علي عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال الله سبحانه وتعالى 7 00:02:39.600 --> 00:03:07.500 مجدني عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين الى اخر السورة قال الله تعالى هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سأل فمن قوله تعالى الحمد لله رب العالمين الى اياك نعبد 8 00:03:07.750 --> 00:03:38.300 هذا لله سبحانه وتعالى تعظيم وتمجيد وثناء ومن قوله واياك نستعين الى اخر السورة هذا للعبد يسأل ربه عز وجل فيستجيب له وقوله الحمد لله الحمد هو الثناء الحمد هو الثناء 9 00:03:39.000 --> 00:04:15.350 على المحمود وان بالاستغراق اي جميع المحامد لله سبحانه وتعالى وهو سبحانه يحمد لذاته ويحمل لصفاته ويحمد لافعاله سبحانه وتعالى فالحمد كله لله ملكا واستحقاقا لانه هو المنعم بجميع النعم 10 00:04:15.400 --> 00:04:39.800 وما بكم من نعمة فمن الله وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها واسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة فهو يحمد جل وعلا على نعمه التي لا تحصى فلا احصاء لحمده جل وعلا 11 00:04:40.900 --> 00:05:09.650 كما انه لا احصاء لنعمه الحمد لله اي لا لغيره سبحانه وتعالى وانما غير الله يحمد على قدر على قدر معروفه وقدر احسانه واما الحمد المطلق فهو لله جل وعلا 12 00:05:10.450 --> 00:05:34.400 والله علم على الذات لا يسمى به غيره سبحانه وتعالى فلا احد يسمى الله ولا احد من الخلق تسمى بالله ما احد سمى نفسه الله الا الله جل وعلا وهذا من العجائب 13 00:05:35.500 --> 00:06:08.850 فرعون ما قال انا الله قال انا ربكم انا ربكم الاعلى فلا احد تسمى بهذا الاسم الا الرب سبحانه وتعالى والله معناه المعبود المعبود بحق الالوهية هي العبادة والمحبة الرحمن الرحيم اسمان ايضا 14 00:06:10.100 --> 00:06:37.650 من اسمائه سبحانه يتظمنان الرحمة باسمائه كلها فاسماء الله كلها تتضمن الصفات لله عز وجل كل اسم من اسماء الله فانه يتضمن صفة من صفاته الرحمن يتضمن الرحمة جميع يتضمن السمع 15 00:06:38.950 --> 00:07:12.200 العليم يتضمن العلم وهكذا كل اسم من اسماءه فانه يتضمن صفة من صفاته ولهذا اسماء الله الحسنى حسنى يعني كاملة ولله الاسماء الحسنى اسماؤه كلها حسنى لانها كاملة وتتضمن صفات عظيمة لله 16 00:07:12.650 --> 00:07:40.200 جل وعلا الرحمن الرحيم هذه اسماء الله جل وعلا. هذه من اسماء الله جل وعلا مالك يوم الدين مالك يوم الدين يوم الدين هو يوم القيامة والدين معناه الحساب اي يوم الحساب 17 00:07:40.500 --> 00:08:06.200 ولماذا خص يوم الدين بالملكية مع انه مالك للدنيا والاخرة مالك لكل شيء لانه في الاخرة لا احد يملك شيئا الا الله جل وعلا لمن الملك اليوم لله الواحد القهار 18 00:08:07.400 --> 00:08:35.200 اما الدنيا ففيها ملكيات وفيها ملوك فيها ملكيات الناس يملكون في هذه الدنيا ما ملكهم الله جل وعلا وفيها ملوك لكن في الاخرة الملك كله لله جل وعلا لمن الملك اليوم 19 00:08:36.450 --> 00:09:03.400 لله الواحد القهار فليس في الاخرة ملوك ولا امراء ولا مملوكون الا لله جل وعلا ولهذا قال ما لك يوم الدين في قراءة ملك يوم الدين ملك والمالك والمالك بمعنى واحد 20 00:09:03.550 --> 00:09:34.950 ما لك يوم الدين اي يوم الجزاء والحساب اياك نعبد اي لا نعبد سواك لان تقديم المعمول اياك على العامل نعبد يفيد الحصر يفيد الحصر حصر العبادة بالله جل وعلا لانه لا يستحق العبادة 21 00:09:35.600 --> 00:10:04.700 الا الله جل وعلا واما غيره فان عبد فعبادته باطلة ليست حقا له فجميع المعبودات من الاصنام والاشجار والاحجار والجن والانس المعبودات كلها عبادتها باطلة لانها بغير حق وانما العبادة 22 00:10:05.550 --> 00:10:35.550 حق لله وحده ولذلك قال اياك نعبد فهو ابلغ من قوله نعبدك ونستعين بك ابلغ تقديم المفعول على الفعل يدل على الحصر اياك نعبد هذا حق لله جل وعلا واياك نستعين 23 00:10:35.600 --> 00:11:06.250 هذا حق للعبد الاستعانة حق للعبد ليستعين بربه سبحانه اياك نستعين والاستعانة طلب العون وهي نوع من انواع العبادة الاستعانة نوع من انواع العبادة فلماذا افردها مع انها داخلة في قوله اياك نعبد 24 00:11:07.200 --> 00:11:31.250 لان الاستعانة نوع من انواع العبادة فهي داخلة فيها. فلماذا افردها ردها لاهميتها فلا يستعان الا بالله جل وعلا ولهذا يقول صلى الله عليه وسلم عبد الله ابن عباس اذا اذا سألت فاسأل الله 25 00:11:32.100 --> 00:11:56.100 واذا استعنت فاستعن بالله لان الله هو الذي يقدر على الاعانة والمخلوق يستعان به فيما يقدر عليه يجوز تستعين بالمخلوق القادر الحي الموجود يقول له اعني على كذا وكذا اعني بمال اعني على حمل كذا 26 00:11:56.650 --> 00:12:20.700 فيما يقدر عليه لا بأس اما ما لا يقدر عليه الا الله جل وعلا فهذا لا يطلب من المخلوق لا يطلب من المخلوق كالهداية والرزق وجميع الامور التي لا يقدر عليها الا الله 27 00:12:21.300 --> 00:12:45.000 هذه لا تطلب من المخلوقين من طلبها منهم فقد اشرك بالله عز وجل واما الاشياء التي يستطيعها المخلوق بان كان حيا حاضرا يقول له يا فلان اعني الله جل وعلا يقول وتعاونوا على 28 00:12:45.550 --> 00:13:09.450 البر والتقوى ويقول الرسول صلى الله عليه وسلم والله في عون العبد ما كان العبد في عون اخيه هذا شيء يقدر عليه الانسان يقدر يساعدك بما يستطيع وما يملك اما ما لا يقدر عليه 29 00:13:09.900 --> 00:13:29.750 فهذا لا يجوز طلبه الا من الله جل وعلا طلب الرزق طلب الولد طلب الشفاء من المرظ طلب النصر على الاعداء هذا لا يقدر عليه الا الله جل وعلا ينصركم الله 30 00:13:30.500 --> 00:13:53.300 فلا غالب لكم وان يخذلكم فمن ذا الذي ينصركم من بعده واياك نستعين هذا دعاء مسألة اسأل الله ان يعينك اهدنا الصراط اهدنا هذا دعاء ايضا نطلب من الله ان يهديك 31 00:13:54.150 --> 00:14:19.350 الان الهداية بيد الله جل وعلا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له والهداية على نوعين هداية دلالة وارشاد وهذه تصلح تحصل هذه تحصل للمؤمن والكافر 32 00:14:19.950 --> 00:14:51.700 هداية الدلالة والارشاد والبيان هذه عامة تحصل للمؤمن والكافر فالله بين الحق من الباطل للمسلمين وللكفار ودلهم عليه دل المسلمين ودل الكفار على الحق لكن المسلمون قبلوا الهداية والكفار لم يقبلوها 33 00:14:52.300 --> 00:15:20.000 فاما عاد فهديناهم يستحبوا العمى على الهدى الله هداهم يعني دلهم على الحق وبينه لهم لكنهم لم يقبلوه واما اهل الايمان فانهم قبلوا الحق لانهم يريدون الحق اما الكفار فهم لا يريدون الحق 34 00:15:20.250 --> 00:15:51.000 ولذلك لم يقبلوا الهداية وهذا النوع من الهداية وهو الدلالة والارشاد هذا يملكه المخلوق المخلوق يملك هداية الدلالة والارشاد فيدعو الى الله ويأمر بالمعروف وينهى عن المنكر ويبين الخير والله جل وعلا يقول وانك لتهدي الى صراط مستقيم 35 00:15:51.200 --> 00:16:16.550 يقول للرسول صلى الله عليه وسلم وانك لتهدي الى صراط مستقيم اي تدل وترشد وتبين هذا يملكه المخلوق النوع الثاني هداية التوفيق والقبول والتثبيت على الحق وهذه لا يملكها الا الله جل وعلا 36 00:16:17.600 --> 00:16:44.100 هذه الهداية هداية التوفيق وهداية القبول وهداية الثبات على الحق لا يملكها الا الله. المخلوق لا يملكه ولهذا قال جل وعلا لنبيه انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء 37 00:16:44.300 --> 00:17:04.500 انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء فلو اشكل عليك هاتان الايتان اية فيها وانك لتهدي الخطاب للرسول صلى الله عليه وسلم وانك لتهدي الى صراط مستقيم 38 00:17:04.600 --> 00:17:32.450 واية انك لا تهدي فكيف اثبت الهداية للرسول ثم نفاها فالجواب ان تقول الهداية مختلفة الهداية التي اثبتها للرسول هي هداية الدلالة والارشاد والبيان والهداية التي نفاها عن الرسول صلى الله عليه وسلم 39 00:17:32.650 --> 00:17:55.600 هي هداية التوفيق والقبول والثبات على الحق فهذه لا يملكها الا الله سبحانه وتعالى. اللهم اهدنا فيمن هديت لا يملك ولا تطلب الا من الله جل وعلا وقوله اهدنا الصراط يشمل الهدايتين 40 00:17:56.050 --> 00:18:28.950 هداية الدلالة اي بين لنا وارشدنا وهداية التوفيق ان يوفقنا بقبول الحق وثبتنا عليه الصراط معناه الطريق الصراط في اللغة الطريق تم فراطا والمراد به هنا المراد بالصراط هنا المراد به الطريق الموصل الى الله جل وعلا 41 00:18:29.650 --> 00:18:58.150 الطريق الموصل الى الله والى الجنة هذا الذي نسأل الله ان يهدينا اياه الطريق الموصل الى الله جل وعلا والى جنته وهو الاسلام الاسلام هو الصراط اي الطريق وقيل الصراط 42 00:19:00.200 --> 00:19:27.700 هو القرآن القرآن هو الصراط يعني الطريق الموصل الى الله وقيل الصراط هو الرسول صلى الله عليه وسلم والكل حق الكل حق فالصراط يعني الرسول ويعني الاسلام يعني الرسول ويعني الاسلام ويعني القرآن 43 00:19:28.450 --> 00:19:56.150 كلها صراط موصل الى الله جل وعلا والمستقيم معناه المعتدل المستقيم معناه المعتدل الذي لا انحراف فيه هذا هو الصراط المستقيم اي الطريق المعتدل الذي ليس فيه انحراف ولا ميلان 44 00:19:56.600 --> 00:20:26.600 ولا ضياع صراط واظح معتدل ليس فيه غلو وليس فيه تساهل بل هو معتدل متوسط وسط انت تسأل الله ان يهديك هذا الصراط المعتدل هذا الطريق المعتدل الذي ليس فيه انحراف 45 00:20:27.700 --> 00:20:52.900 وليس فيه ميلان قال جل وعلا وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله خط النبي صلى الله عليه وسلم في توضيح ذلك قط لاصحابه خطا معتدلا 46 00:20:54.050 --> 00:21:23.100 وخط على جنبتيه خطوطا منحرفة ثم قال صلى الله عليه وسلم للخط المعتدل هذا هذا صراط الله وقال للخطوط الاخرى المنحرفة هذه سبل كل سبيل عليه شيطان يدعو الناس اليه 47 00:21:23.750 --> 00:21:53.250 هذا توظيح لقوله وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون صراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم هذا الصراط المستقيم من الذي عليه 48 00:21:53.400 --> 00:22:19.400 ومن الذي يسير معه الذين انعم الله عليهم من هم الذين انعم الله عليهم؟ هم النبيون والصديقون والشهداء والصالحون كما قال تعالى ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم 49 00:22:19.850 --> 00:22:50.350 من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا ذلك الفضل من الله وكفى بالله عليما فرفقاؤك على هذا الطريق هم خير الخلق فلا تستوحش لا تستوحش لانك مع خير الناس 50 00:22:51.150 --> 00:23:13.450 اذا سرت على هذا الصراط فانت مع خير الناس من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. وان خالفك اكثر الناس فلا تلتفت اليهم لان اكثر الناس همج لا خير فيه اكثر الناس همج لا خير فيهم 51 00:23:14.450 --> 00:23:33.700 الله جل وعلا يقول وان تطع اكثر من في الارض يضلوك عن سبيل الله ويقول وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين فاذا سرت على هذا الطريق وخالفك خالفك الناس او عابوا عليك 52 00:23:34.350 --> 00:24:01.750 اوظى يقوك او استهزأوا بك فلا تلتفت اليهم ولا تعبأ بهم لانك تمشي مع الذين انعم الله عليهم مع خير الناس فلا تلتفت الى من يلومك ومن يتنقصك ومن يتكلم فيك 53 00:24:02.450 --> 00:24:32.750 ويعيبك يصغر عقلك او تفكيرك لان المؤمن يبتلى في هذه الدنيا. يبتلى بالكفار يبتلى بالمنافقين يبتلى بالفسقة الذين يخذلون عن صراط الله وعن دين الله فالواجب ان يثبت ولا يلتفت الى هؤلاء 54 00:24:34.150 --> 00:25:04.450 ولا يعبأ بهم صراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم شوفوا صراط تارة يضيفه الى نفسه وان هذا صراطي مستقيما وتارة يضيفه الى العباد صراط الذين انعمت عليهم اظافه اليهم فلماذا اظافه الى نفسه 55 00:25:05.050 --> 00:25:27.000 ثم اضافه الى العباد اظافه الى نفسه وان هذا صراطي مستقيما لانه يوصل الى الله جل وعلا واظافه الى العباد في هذه الاية صراط الذين انعمت عليهم لانهم يسيرون عليه هم اهله 56 00:25:27.550 --> 00:25:53.900 الذين يسيرون عليه وان هذا صراطي وانك لتهدي الى صراط مستقيم صراط الله اظافه الى الله لانه دال على الله وموصل الى الله جل وعلا واضافته الى الله اضافة تشريف 57 00:25:55.100 --> 00:26:24.850 اضافة تشريف واضافته الى العباد ايظا اظافة تشريف لانه اظافه الى خير الخلق الذين انعم الله عليهم ولا الظالين اي وغير صراط الظالين لان الناس على ثلاثة اقسام. اسم الاول المنعم عليهم. القسم الثاني المغظوب 58 00:26:25.000 --> 00:26:47.000 عليهم القسم الثالث الضالون فما المراد بهذه الاصناف الثلاثة المنعم عليهم من هم؟ هم اهل العلم والعمل المنعم عليهم هم اهل العلم النافع والعمل الصالح الذي بعث الله به نبيه صلى الله عليه وسلم 59 00:26:47.200 --> 00:27:08.450 والذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق الهدى هو العلم النافع ودين الحق هو العمل الصالح الذين انعم الله عليهم جمعوا بين العلم النافع والعمل الصالح. عملوا بعلمهم. الصنف الثاني المغضوب عليهم 60 00:27:09.200 --> 00:27:32.950 وهم الذين اخذوا العلم وتركوا العمل. تعلموا العلم ولم يعملوا به هؤلاء مغضوب عليهم ومنهم اليهود اليهود عندهم علم لكنهم لم يعملوا به فغضب الله عليهم ووهكذا كل من عنده علم ولا يعمل به 61 00:27:33.500 --> 00:27:55.950 فهو مغضوب عليه من هذه الامة وغيرها. فهذا فيه التحذير من ترك العمل بالعلم ان الانسان يتعلم ولا يعمل. فاذا فعل ذلك فانه يكون مع المغضوب عليهم لان من علم ليس كمن لا يعلم 62 00:27:56.050 --> 00:28:21.800 والفريق الثالث الضالون وهم الذين يعملون بغير علم يعملون بالبدع والخرافات والمحدثات ويتقربون بها الى الله والله لم يشرعها ولا دليل عليها فكل من عمل عملا يتقرب به الى الله وهو 63 00:28:21.900 --> 00:28:46.650 على غير دليل فانه ظال ظايع كما قال صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد قال عليه الصلاة والسلام واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة 64 00:28:46.850 --> 00:29:08.000 وكل بدعة ضلالة وهذا يعني كل من يعمل ويتقرب الى الله من غير دليل ومن غير شرع بل بما استحسنه هو او يقلد غيره من دون دليل وفي مقدمة هؤلاء النصارى 65 00:29:08.450 --> 00:29:32.950 النصارى اخذوا العمل وتركوا العلم. ومن هذه الامة المبتدعة من هذه الامة كل مبتدع كالصوفية وغيرهم ممن اخذوا العلم واجتهدوا في العبادة لكنهم يعبدون الله بغير ما شرع وبغير دليل من كتاب الله 66 00:29:33.250 --> 00:29:53.250 سنة رسول الله صلى الله عليه الصوفية تحذر من العلم تحذر الناس انهم يتعلمون وانهم يجلسون الى العلماء ويتعلمون يقولون لهم اشتغلوا بالعبادة واتركوا العلم لان العلم يعوضكم عن العبادة. العلم ياخذ عليكم الوقت 67 00:29:53.550 --> 00:30:10.850 كونك تجلس تعلم متى تعلم تبي سنين تبي وقت طويل هذا يضيع عليك العبادة اشغل وقتك بالعبادة. طيب العبادة ما تصح الا بعلم اذا كانت عبادة من غير علم فهي باطلة ظلال 68 00:30:10.950 --> 00:30:34.550 تعلم العلم بنية خالصة من العبادة ايضا بل هو افضل افضل العبادة تعلم العلم افضل من نوافل العبادات كلها لان تتعلم مسألة واحدة مسألة واحدة تتعلمها وتفقهها خير من قيام ليلة 69 00:30:34.650 --> 00:30:58.600 خير من قيام ليلة كاملة كيف بالذي يتعلم العلم الكثير يستفيد ويفيد الناس ويدعو الى الله ويعلم الناس الخير ويصبح هاديا مهديا يقولون لا لا تعلمه ولذلك يحاربون العلم وبعضهم يمزق كتب العلم 70 00:30:59.550 --> 00:31:18.050 بعضهم يمزق كتب العلم يقول هذي اشغلت الناس وهذا والعياذ بالله هو الضلال المبين. لان العمل بدون علم لا ينفع. كما ان العلم بدون عمل لا ينفع بل يظر ولا ينفع الا العلم والعمل 71 00:31:18.450 --> 00:31:44.500 العلم النافع والعمل الصالح فانت تسأل الله ان يهديك للعلم النافع والعمل الصالح بهذه السورة العظيمة وان يجنبك طريقة العلم الذي لا ينفع والعمل الذي لا ينفع العلم الذي لا ينفع هو الذي ليس معه عمل 72 00:31:45.200 --> 00:32:07.150 والعمل الذي لا ينفع هو العمل الذي ليس معه علم وتنبهوا لذلك ولذلك هذه سورة عظيمة وانت تدعو الله بهذه السورة تفتتحها بالثناء على الله جل وعلا ثم تسأل الله هذه الاسئلة 73 00:32:07.350 --> 00:32:34.450 العظيمة المفيدة لك احضر قلبك عند قراءة هذه السورة وتنبه لها ولذلك يشرع ويستحب في ختامها ان يقول الامام والمنفرد والمأموم امين امين يعني اللهم استجب تأمين على هذا الدعاء العظيم 74 00:32:35.050 --> 00:32:58.800 فهي سورة عظيمة ويأتي في الدرس القادم ان شاء الله بيان ما فيها من الاحكام لانها سورة عظيمة ولذلك سماها النبي صلى الله عليه وسلم ام القرآن لانها تشتمل على معان عظيمة 75 00:32:58.850 --> 00:33:25.250 وقد سمعتم شيئا من معانيها العظيمة فهي سلاح المؤمن يقرأها في كل ركعة اذا قرأها بحضور قلب وتدبر لها فانها اعظم سلاح يكون معه يسير عليه في هذه الحياة نسأل الله جل وعلا 76 00:33:25.750 --> 00:33:47.700 ان يوفقنا واياكم للعلم النافع والعمل الصالح وصلى الله وسلم على نبينا محمد على اله واصحابه اجمعين. بسم الله الرحمن الرحيم لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه 77 00:33:48.150 --> 00:34:07.050 احسنك اليه احسن الله اليكم سماحة الشيخ وبارك الله فيكم وجزاكم الله عن المسلمين خير الجزاء يقول السائل هل من حكمة تعبدية جعلت سورة الفاتحة تتكرر في جميع الصلوات؟ الحكمة واضحة 78 00:34:07.050 --> 00:34:31.000 الحكمة في تكرارها في كل ركعة وفي جميع الصلوات لما تتضمنه من الادعية العظيمة التي انت بحاجة اليها اكثر من حاجتك الى الطعام والشراب لو تأملتها نعم يقول السائل ما حكم 79 00:34:31.350 --> 00:34:46.750 قول المأموم ما حكم قول المأموم خلف الامام عندما يقول اياك نعبد واياك نستعين قال المأمون استعنت بالله هل هذا هذا غير مشروع يجب التنبه لهذا هذا ما يجوز في الصلاة 80 00:34:46.800 --> 00:35:11.450 بعض العوام اذا سمع الامام يقرأ اياك نعبد واياك نستعين قال استعنا بالله هذا لا يجوز هذه زيادة في الصلاة لا تجوز نعم يقول السائل هل يجوز في الدعاء ان اقول اللهم اني اقسم عليك ان تفعل كذا واذا كان لا 81 00:35:11.450 --> 00:35:29.150 يجوز فكيف بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم لو اقسم على الله لابره الاقسام على الله على نوعين كم ممنوع واقسام جائز الاقسام على الله ان لا يفعل الخير 82 00:35:30.100 --> 00:35:49.000 الله كان يقول والله لا يغفر الله لفلان هذا لا يجوز لانه تحجر على الله جل وعلا وسوء ادب مع الله جل وعلا. وسوء ظن بالله فلا يجوز هذا اما النوع الثاني 83 00:35:49.050 --> 00:36:10.500 وهو الاقسام على الله ان يفعل الخير هذا طيب وهو حسن ظن بالله عز وجل كما في الحديث ان من عباد الله بل لو اقسم على الله لابره هذا هذا لا بأس به. اما النوع الاول فهو ممنوع. لانه سوء ادب مع الله 84 00:36:10.800 --> 00:36:27.200 تريد ان تمنع الله ان تمنع الخير من الله عز وجل وتمنع الله ان ينزل الخير على عباده هذا لا يجوز ولهذا لما قال رجل من بني اسرائيل والله لا يغفر الله لفلان 85 00:36:27.400 --> 00:36:48.450 قال الله جل وعلا من ذا الذي يتألى علي؟ يعني يحلف علي الا اغفر لفلان اني قد غفرت له واحبطت عملك احبط عمل هذا القائل لانه تجرأ على الله واساء الادب مع الله عز وجل واراد ان يمنع الخير 86 00:36:48.750 --> 00:37:13.400 من الله وغفر الله لهذا المذنب لان الله يغفر الذنوب جميعا ولا احد يمنع الله جل وعلا ان يغفر لعباده. نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يصح ان يسأل الله بسورة الاخلاص؟ فيقول اللهم اني اسألك بسورة الاخلاص. توسل بالقرآن 87 00:37:13.400 --> 00:37:36.850 القرآن جايز لان القرآن صفة من صفات الله كلام الله لانه كلام الله ويجوز التوسل الى الله بصفة من صفاته جل وعلا كما قال كما قال ايوب عليه السلام اني مسني الضر وانت ارحم الراحمين 88 00:37:37.050 --> 00:37:57.950 توسل الى الله بانه ارحم الراحمين فيجوز التوسل الى الله بصفة من صفاته او باسم من اسمائه ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها فالقرآن من كلام الله وكلام الله صفة من صفاته 89 00:37:58.050 --> 00:38:19.000 فيجوز التوسل به اسألك بالقرآن او بالسورة الفلانية ان تغفر لي او اسألك بكلامك الذي انزلته على نبيك اتوسل اليك بكلامك الذي انزلته على نبيك ان تغفر لي ان ان تشفيني 90 00:38:19.100 --> 00:38:42.700 لا بأس بذلك انما الممنوع التوسل الى الله بالمخلوق فان تقول اسألك بفلان او بجاه فلان هذا هو الممنوع نعم يقول السائل ما هو اجر الجلوس الى الشروق؟ وهل ثبت وهل ثبت استغفار الملائكة لمن جلس حتى الشروق؟ الملائكة تستغفر لمن جلس 91 00:38:42.700 --> 00:39:02.500 الصلاة من جلس في المسجد ينتظر الصلاة فانه في صلاة والملائكة تستغفر له. اما الجلوس الى الشروق لذكر الله عز وجل اخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه يعدل عمرة او حجة تامة تامة 92 00:39:03.000 --> 00:39:21.850 ففيه فظل عظيم نعم يقول السائل بعض الناس يجوزون التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم بحديث الاعمى. نرجو توضيح ذلك. حديث الاعمى ما هو بصحيح حديث الاعمى ما هو بصحيح 93 00:39:22.400 --> 00:39:44.800 فلا يجوز الاستدلال به ولا يجوز التوسل الى الله بالمخلوق لا النبي ولا غيره التوسل الى الله باسمائه وصفاته سبحانه وتعالى ولا يتوسل اليه بمخلوق نعم يقول السائل اذا نسي الشخص اذا نسي الشخص فدعا للميت 94 00:39:45.200 --> 00:40:08.300 بعد التكبيرة الثانية ولم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم فماذا يعمل؟ وهل لصلاة الجنازة سجود سهو ليس لها سجود سهو صلاة الجنازة ليس لها سجود سهو واذا نسي فانه يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم 95 00:40:08.850 --> 00:40:27.100 صلي على النبي صلى الله عليه وسلم قبل السلام نعم يقول السائل هل يجوز بيع او شراء شريط قرآن اذا عرفنا ان المقرئ مبتدع. القرآن يجوز بيع شريطه يجوز بيع المصحف 96 00:40:27.100 --> 00:40:43.750 على الصحيح لاجل ان ينتفع به لاجل ان ينتفع به وكون المقرئ الذي قرأ غير مستقيم هذا لا يمنع من بيع شريط القرآن لان المقصود القرآن كلام الله عز وجل 97 00:40:43.750 --> 00:41:07.100 واما المقرئ فذنبه عليه لكن نحن نستمع القرآن ونشتري القرآن لنستفيد ونتعظ بالقرآن نعم احسن الله اليكم. يقول السائل رجل افطر شهرا كاملا في رمضان بعد بلوغه. والان يسأل عن كفارة هذا الافطار 98 00:41:07.100 --> 00:41:26.500 وهو في حيرة من امره افيدونا بارك الله فيكم الواجب عليه التوبة الى الله وقظى قظاء الايام التي افطرها وان يطعم عن كل يوم مسكينا عن التأخير عن تأخير القضاء 99 00:41:26.550 --> 00:41:43.900 الا ان كان من رمظان السنة هذي فانه يكفي القضاء. اما ان كان من العام الماظي او قبله فانه لا بد مع القضاء ان يطعم مسكينا عن كل يوم كفارة عن التأخير 100 00:41:44.150 --> 00:42:04.600 مع التوبة الى الله عز وجل نعم اثابكم الله. يقول السائل ما حكم لبس البنطال للمرأة في بيتها؟ وهو السروال البنطال ليس لباسا للمرأة ولا يسترها الستر المطلوب لانه يبين اعضاءها ويبين مفاتنها 101 00:42:05.250 --> 00:42:30.800 والمطلوب المرأة ان تستر نفسها سترا تاما لا يفتن بها فالبنطال يفتن بها يفتن من نظر اليها فلا تلبسه المرأة المرأة المسلمة نعم يقول السائل ما حكم التحلق قبل الجمعة احيانا دون دون مواظبة. علما ان وزارة الاوقاف 102 00:42:31.000 --> 00:42:52.400 تفرض على الائمة الدرس قبل الجمعة. الدرس ليس هو من التحلق. الدرس موعظة تلقى الناس مجتمعين لصلاة الجمعة يلقى عليهم درس او موعظة قبل الصلاة هذا محل نظر يعني لا ينكر انكار تام ولكن الاولى تركه لانها تكفي 103 00:42:52.400 --> 00:43:13.450 وده الخطبة تكفي عن الموعظة وعن الدرس والمطلوب ان الانسان ان الناس اذا حضروا صلاة الجمعة يشتغلون بذكر الله بالنوافل تلاوة القرآن هذا هو الاحسن احسن من القاء درس قبل الجمعة 104 00:43:13.950 --> 00:43:32.650 لكن لو عمله احد لا ينكر عليه نعم يقول السائل ما حكم تلقين القرآن جماعة للصغار او لكبار السن على الطريقة المغربية بصوت واحد على طريقة التعليم لا بأس بالقراءة الجماعية 105 00:43:33.150 --> 00:43:49.250 للطلاب لاجل تعليمهم الاية او السورة لان كون المدرس يدرس كل واحد على حدة ويلقن كل واحد على حدة يشق عليه فاذا كانت قراءتهم متحدة في سورة واحدة او ايات واحدة 106 00:43:49.550 --> 00:44:14.400 فمن الاسهل انه يلقنهم جميعا ويقرأون جميعا لاجل التعلم نعم يقول السائل حلفت كذبا على عمل معين اذا عملت خلافة ثم استغفرت الله وتبت اليه وصمت ثلاثة ايام تؤالي هل علي شيء اخر؟ وخاصة اني اريد الحج ان شاء الله. اذا حلفت الا تفعل شيئا 107 00:44:14.600 --> 00:44:36.200 ثم فعلته فانه تجب عليك الكفارة والكفارة فيها تخيير وفيها ترتيب. تخيير بين ثلاثة اشياء وهي عتق رقبة او اطعام عشرة مساكين او كسوة عشرة مساكين. هذي على التخيير اي واحدة فعلتها تكفي 108 00:44:37.000 --> 00:45:02.350 فاذا لم تجد لا اطعام ولا كسوة ولا عتق فانك تصوم ثلاثة ايام قوله تعالى كفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او تحرير رقبة هذا على التخيير لان او هنا للتخيير. فمن لم يجد 109 00:45:02.650 --> 00:45:17.600 فصيام ثلاثة ايام من لم يجد ما هو الصيام على طول وانت تقدر على الاطعام او على الكسوة او على الصيام مرحلة اخيرة اذا لم تجد شيئا من هذه الثلاث 110 00:45:17.950 --> 00:45:37.500 فانك تصوم ثلاثة ايام ولا مانع من الحج تحج كفر عن يمينك وتحج ما في مانع نعم يقول السائل ما حكم من سرق متاع غيره وهو يعرفه؟ ثم اراد التوبة الى الله ولم يجد ذلك الشخص المعين 111 00:45:37.550 --> 00:45:52.700 حتى يرد له متاعه ماذا يصنع في هذه الحالة ما دام انه يعرفه فلابد من رد حقه عليه واذا لم يعرفه الان يعني ما ما اهتدى اليه الان ما وجده. فانه ينتظر 112 00:45:53.000 --> 00:46:15.300 انتظر الى ان يأتي او يجده ثم يدفع اليه ماله او يطلب منه المسامحة نعم هذه سائلة تقول انا سيدة اعمل كوافيرة اي قص شعر مع تزيين العرائس للسيدات فقط فما حكم ذلك مع العلم ان دخل زوجي الشهري 113 00:46:15.750 --> 00:46:35.050 لا يكفي لاعالة الاطفال ارجو ان يكون الرد خطيا وشكرا. انصحك الا تعملي هذا العمل من عمل الكوفيرا لانه يكون فيه اشياء محرمة واشياء من كرة والناس ما يريدون اغلب الناس ما يريدون الشيء المباح انما يريدون الشيء الممنوع 114 00:46:35.050 --> 00:46:57.250 فانصحك ان تتركي هذه المهنة هذه الحرفة وان تطلب الرزق بغيرها نعم يقول السائل كيف بمن يعمل في بلاد الكفر في فندق فيه الحلال والحرام؟ وهو مواظب على الصلوات الخمس؟ هل هذا العمل جائز؟ وهل اجراء 115 00:46:57.250 --> 00:47:18.050 هل اجرته حلال ام حرام؟ الفندق الذي فيه حلال فيه حرام فيه ادارة خمر ادارة الخمور وفيه عمل المعاصي لا يجوز لك انك تعمل فيه لان هذه منكرات هذه منكرات وانت تحظرها ولا تستطيع الانكار 116 00:47:18.600 --> 00:47:33.550 فاعتزل هذا الفندق الى عمل اخر. اطلبوا الرزق في غيره والله ما حصل الرزق في هذا الفندق الارزاق كبيرة ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب 117 00:47:33.750 --> 00:47:54.050 ابواب الرزق كثيرة ولله الحمد نعم يقول السائل ما حكم من نسي حلق شعره في العمرة ولبس ثيابه ما يصنع في هذه الحال مع العلم انه اخطأ في ذلك لم تكمل عمرته الى الان باق عليه 118 00:47:54.450 --> 00:48:12.500 الحلق او نسك من مناسك العمرة فعليه انه يعيد ملابس الاحرام عليه لانه ما زال محرما ولبسه المخيط غلط لانه ما كمل العمرة فيعيد ملابس الاحرام ويحلق رأسه. وهو باحرامه 119 00:48:12.650 --> 00:48:35.750 ثم بعد ذلك يتحلل من احرامه لانها كملت عمرته. نعم. يقول السائل حصل حادث بسيارتي وقد توفي شخص كان معي بالسيارة فما فما الحكم؟ على يرجع الى سبب الحادث ان كان الحادث من غير تفريط منك 120 00:48:36.250 --> 00:48:56.850 لا شيء عليك اما اذا كان انت مفرط ومتسبب في الحادث عليك الدية وعليك الكفارة الدية على العاقلة اي اي عصبتك وقرابتك وانت عليك الكفارة وهي عتق رقبة فان لم تجده صيام شهرين 121 00:48:57.150 --> 00:49:24.050 متتابعين اذا كنت مدانا في الحادث ولو بنسبة واحد في المئة عليك الكفارة نعم يقول السائل انا شاب اجلس مع شباب لا يصومون لا لا يصومون ويفطروا امامي وانصحهم على ذلك ولم يستجيبوا. ماذا افعل معهم؟ اتركهم ام اصاحبهم 122 00:49:24.100 --> 00:49:51.750 لا تصاحبهم الواجب عليك مفارقتهم والابتعاد عنهم لانهم قرناء سوء وجلساء سوء الا تجلس معهم ولا تصاحبهم واعتزلهم وابتعد عنه نعم. يقول السائل بعض الاشخاص يفرقون بين المنهج والعقيدة فيقولون ان صح ان صحت المنهج فاستلزم صحة ان صحة المنهج 123 00:49:51.750 --> 00:50:12.800 الزم صحة العقيدة وان صحة العقيدة لا تستلزم صحة المنهج. هل هذا القول صحيح ما هو بصحيح العقيدة والمنهج سوا دوى فاذا صحت العقيدة صح المنهج. واذا فسدت العقيدة فسد المنهج. فلا فرق بينهما ابدا. اللي يفرق بينهما غلطان 124 00:50:12.800 --> 00:50:34.800 صحيح نعم العقيدة هي اصل المنهج وهي اساس المنهج. فاذا كانت العقيدة صحيحة صار المنهج صحيحا لانه مبني على اساس صحيح واذا كانت العقيدة فاسدة فان المنهج يكون فاسدا لان اساسه فاسد 125 00:50:35.250 --> 00:50:54.650 وما كان اساسه فاسد فهو فاسد نعم يقول السائل والدي متوفى ولديه سبعة اولاد هل الزكاة تخرجها لنا الوالدة ام اخي الكبير؟ يخرجها الولي الولي الذي يتولى تركة الميت بعده 126 00:50:55.250 --> 00:51:18.050 هو الذي يخرج الزكاة نيابة عن الورثة الا من كان منهم بالغا عاقلا رشيدا فانه يزكي نصيبه من التركة هو اما القصار الصغار فيزكي عنهم وليهم الوكيل عليهم يزكي عنهم. لانه يقوم مقامهم 127 00:51:18.100 --> 00:51:37.600 نعم يقول السائل ما هي السمسرة الموجودة في التجارة او ما معنى السمسرة الموجودة في التجارة كم تراها الدلال اللي يتوسط بين البائع والمشتري الذي يتوسط بين البائع والمشتري هو السمسار 128 00:51:37.800 --> 00:51:56.400 يسمى الدلال هذا هو السمسار الواسطة يقول وما رأي فضيلتكم فيها لا بأس اذا لم تتضمن الكذب والغش فانها لا بأس السمسرة لان الناس يحتاجون اليها فلا بأس ان الانسان يشتغل 129 00:51:56.550 --> 00:52:18.200 تمسارا بين الباعة والمشترين بشرط انه ما يغش ولا يكذب ولا ياخذ شيء من حقوق الناس ولا يبيع كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يبع حاظر اللباد ما يقول للي جاؤوا معهم معهم سلع تعالوا اعطوني اياها ابيعها لكم انتم ما 130 00:52:18.200 --> 00:52:36.100 ما يجوز هذا خليهم هم يبيعون علشان الناس واهل السوق يستفيدون من رخصها ومن الا اذا قصدوه هم وقالوا يا فلان بع لنا هذه السلع اذا خذوه هم واعطوها اياه لا بأس يكون سمسارا لهم 131 00:52:36.400 --> 00:52:50.200 اما انه هو يروح لهم يقول انا بصير سمسار لكم انتم ما تعرفون السوء هذا لا يجوز قال صلى الله عليه وسلم ولا يبع حاظر لباد قيل لابن عباس او لراوي الحديث 132 00:52:50.350 --> 00:53:13.050 وما معناه؟ قال لا يكون له سمسارا نعم يقول السائل جاء في الحديث ما معناه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يقيم الرجل الرجل من مكانه ثم يجلس فيه. هل اذا قام احدنا لرجل كبير في السن؟ يدخل في هذا الحديث وما 133 00:53:13.050 --> 00:53:32.000 معنى الحديث. حديث واضح كما هو من لفظه لا يقيم ما تجي وتوخر واحد تجلس في مكانه الا اذا قام هو من نفسه واثرك بمكانه فلا بأس ان تجلس فيه. واما ان تقيمه وهو ما ما رضي ولا سمح 134 00:53:32.100 --> 00:53:42.800 وان تقيمه من مكانه هذا لا يجوز له فما يجوز بل كان ابن عمر رظي الله عنه اذا قام له احد اذا قام له احد باختياره ما يجلس في مكانه 135 00:53:43.550 --> 00:54:07.600 تورعا تورعا من منه رضي الله عنه فكيف بالذي يقيم الناس من امكنتهم ويجلس في مكانهم؟ الا اذا كان هذا الشخص الذي الذي اقمته قادما لك او ابنا لك قدمته يحجز لك المكان فلا بأس اذا كان خادما لك 136 00:54:07.900 --> 00:54:20.569 او ابنا لك اما انك تجي واحد من الناس جالس في المسجد والا في او في مجلس وتقيمه بزعمك انك انت انت