1
00:00:00.950 --> 00:00:23.000
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب العقيدة السفارينية درة مضية في عقد اهل الفرقة المرضية للمؤلف محمد بن احمد بن سالم بن سليمان السفاريني رحمه الله. الدرس

2
00:00:23.000 --> 00:00:43.000
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. قال الناظم رحمه الله تعالى وبعد فاعلم ان كل العلم كالفرع للتوحيد فاسمع

3
00:00:43.000 --> 00:01:13.000
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى اله وصحبه ما فرغ الناظم رحمه الله من المقدمة المشتملة على حمد الله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله واصحابه. دخل في الموضوع

4
00:01:13.000 --> 00:01:53.000
الذي من اجله نظم هذه الارجوزة فقال و وبعد بعد هذه كلمة مقطوعة عن الاظافة واصلها بعد ذلك اي بعد ما تقدم. وحذف المضاف اليه. وبني المضاف على من غير تنوين وبعد نعم وبعد وبعد فاعلم ان كل العلم

5
00:01:53.000 --> 00:02:23.000
وبعد فاعلم كلمة فاعلم هذه كلمة يؤتى بها للاهتمام. للاهتمام بما سيلقى. قال تعالى فاعلم انه لا اله الا الله. واستغفر لذنبك والمؤمنات. اعلموا ان الله شديد العقاب. وان الله غفور رحيم. وان توليتم فاعلموا

6
00:02:23.000 --> 00:02:53.000
ان ما على رسولنا البلاغ المبين. اعلموا ان الله يحيي الارظ بعد موتها هذه الكلمة اعلم واعلموا يؤتى بها للتنبيه على اهمية ما سيقال نعم. وبعد فاعلم ان كل العلم نعم كالفرع للتوحيد

7
00:02:53.000 --> 00:03:23.000
فاسمع نظمي ان كل العلم كالفرع للتوحيد. نعم التوحيد هو الاصل. وهو الاساس وما بعده من العلم الشرعي فانه مبني عليه. وفرع عليه التوحيد هو الاصل وغيره من العلوم الشرعية فرع عليه. والاصل ما

8
00:03:23.000 --> 00:03:53.000
يبنى عليه غيره. هذا هو الاصل الاصل ما يبنى عليه غيره. فالعلم مبني على التوحيد. ولذلك جاءت جاء الركن الاول من اركان الاسلام شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. انه هو الاصل

9
00:03:53.000 --> 00:04:23.000
وقال تعالى واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. قضى ربك الا تعبدوا الا اياه بالوالدين احسانا. اول ما يذكر حقه تعالى. وهو عبادته وحده لا شريك له والتوحيد مأخوذ من وحد اذا جعل الشيء واحدا

10
00:04:23.000 --> 00:04:53.000
اذا جعل الشيء واحدا والمراد به هنا افراد الله جل وعلا للعبادة هذا هو التوحيد. افراد الله تعالى بالعبادة. وهو ثلاثة انواع توحيد الربوبية وهو افراد الله تعالى بافعاله. كخلق السماوات والارض. وتدبير

11
00:04:53.000 --> 00:05:23.000
كون سائر افعاله سبحانه وتعالى. فافراده بذلك يسمى توحيد الربوبية النوع الثاني توحيد الالوهية. وهو افراده تعالى بافعال العباد التي شرعها لهم من انواع القربات والطاعات. فيجب ان تصرف جميع انواع العبادة له سبحانه

12
00:05:23.000 --> 00:05:53.000
خاصة دون غيره. ولا يجعل منها شيء لغير الله عز وجل. جميع العبادة لله كما قال سبحانه وتعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين وما فخلقت الجن والانس الا ليعبدون. قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم

13
00:05:53.000 --> 00:06:23.000
بينكم الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا. واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه هذا توحيد الالوهية. الله تعالى جميع انواع العبادة التي شرعها لهم. سواء كانت عبادة قولية او فعلية

14
00:06:23.000 --> 00:06:53.000
او كانت قلبية لان العبادات تكون على اللسان الذكر والتسبيح والتهليل وآآ الدعا وغير ذلك وتكون بالقلب كالخوف والخشية والرغبة والرهبة وتكون بالافعال كالصلاة والصيام والحج والجهاد صلة الارحام وغير ذلك. العبادة اسم جامع

15
00:06:53.000 --> 00:07:23.000
لكل ما يحبه الله ويرضاه من الاعمال والاقوال الظاهرة الظاهرة على اللسان والجوارح والباطنة في القلب كلها لله. سبحانه وتعالى. هذا هو توحيد الالوهية. والثالث توحيد الاسماء والصفات وذلك بان يثبت لله ما اثبته لنفسه من الاسماء والصفات

16
00:07:23.000 --> 00:07:53.000
او اثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم من الاسماء والصفات. من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل. هذه انواع التوحيد الثلاثة. كلها يجب افراد الله وتوحيده بها سبحانه وتعالى. وهذه الانواع الثلاثة مأخوذة بالاستقراء. من الكتاب والسنة

17
00:07:53.000 --> 00:08:13.000
الرسول صلى الله عليه وسلم ما قال انواع التوحيد ثلاثة ولا جاء في القرآن ان انواع التوحيد ثلاثة وانما هذا مأخوذ من الله وكلام رسوله بالاستقرار. فكل فكل الايات والاحاديث التي تتحدث عن افعال

18
00:08:13.000 --> 00:08:33.000
الله جل وعلا هذا توحيد الربوبية. وكل الايات والاحاديث التي تتحدث عن العبادة وافراد الله جل وعلا بها وعدم الاشراك به هذا توحيد الالوهية. وكل الايات والاحاديث التي تتحدث عن

19
00:08:33.000 --> 00:08:53.000
اسماء الله وصفاته وتنزيهه سبحانه عما لا يليق به هذا توحيد الاسماء والصفات هذا التقسيم مأخوذ من الكتاب والسنة. من كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم. وليس هو امر اصطلاحي

20
00:08:53.000 --> 00:09:23.000
او امر مبتدع كما يقوله اهل الضلال وانما هو امر مأخوذ من الكتاب والسنة اقرأ والتتبع. نعم. التوحيد هو الاصل. وما عداه من العبادات فانها عليه فاذا صح الاصل صح الفرع. اما اذا فسد الاصل فلا فائدة من الفرق. انه يفسد

21
00:09:23.000 --> 00:09:43.000
قال تعالى ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لئن اشركت ليحبطن عملك. الشرك فساد للتوحيد ويحبط العمل ويفسد كل الاعمال. اعمال المشرك لا تقبل. ولا فائدة فيها. قدمنا الى ما عملوا من

22
00:09:43.000 --> 00:10:13.000
عملا فجعلناه هباء منثورا. مثل الذين كفروا بربهم اعمالهم كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف لا يقدرون على على شيء مما كسبوا. فيقدرون مما على شيء ذلك هو الضلال البعيد. الذين كفروا اعمالهم كسراب بقيعة. يحسبه الضمان ماء حتى اذا

23
00:10:13.000 --> 00:10:33.000
فجاءه لم يجده شيئا. لماذا؟ دل على ان لهم اعمال. دل على ان لهم اعمال كثيرة لكن لما كانوا يشركون بالله ولا يخلصون العبادة لله صارت اعمالهم هباء منثورا وسرابا ورمادا

24
00:10:33.000 --> 00:10:53.000
لا فائدة منه. هذا دليل على ان الاصل على ان التوحيد هو الاصل. وان ما عداه من امور الدين فرع عليه ولهذا الرسل عليهم الصلاة والسلام اول ما يبدأون بدعوة الامم ان يبدأوهم

25
00:10:53.000 --> 00:11:13.000
توحيد اعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. النبي صلى الله عليه وسلم اول ما بدأ بالتوحيد والنهي عن عبادة الاصنام وغير الله عز وجل. ثم بعد ذلك تنزلت عليه الشرائع والاوامر والنواهي

26
00:11:13.000 --> 00:11:33.000
ولما بعث معاذا الى اليمن قال انك تأتي قوما من اهل الكتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. فانهم اجابوك لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم صدقة

27
00:11:33.000 --> 00:12:03.000
افترض عليهم خمس صلوات افترض عليهم صدقة. فلا يطالبهم بالصلاة والزكاة. الا بعد ان يعترفوا بتوحيد الله وبرسالة محمد صلى الله عليه وسلم. هذا هو الاصل. فالتوحيد وصدقة الناظم في قوله ان التوحيد هو الاصل وما عداه من العلوم فهو فرع عليه. نعم. وبعد وبعد

28
00:12:03.000 --> 00:12:33.000
فاعلم ان كل العلم كالفرع للتوحيد فاسمع نظمي. كالفرع للتوحيد. فاسمع نظمي والنظم معروف نوع من من الكلام لان الكلام ينقسم الى قسمين نثر النظم ما كان من من روي وقافية. هو الكلام الموزون

29
00:12:33.000 --> 00:13:03.000
هو الكلام الموزون المقفى. هذا هو النظم. والنثر هو الكلام المرسل. الذي ليس ليس له قافية. وليس له وزن وانما هو كلام مرسل هذا هو النظر. وكان العلماء رحمهم الله ينظمون

30
00:13:03.000 --> 00:13:33.000
المتون المتون وهي المختصرات في العلوم. كانوا ينظمونها لاجل ان ولا حفظها ويثبت في الذهن لان النظم اخف من النثر. واعلق بالذهن وله على على النفق هذا هو النظم نعم فاسمع نظمي اي اهتم به واحفظه وافهم معاني

31
00:13:33.000 --> 00:14:03.000
نعم. وبعدك اعلم ان كل العلم كالفرع للتوحيد فاسمع نظمي. نعم. لانه العلم الذي لا ينبغي لعاقل لفهمه لم يبتغي. لا ينبغي لعاقل لا يبتغي فهما اه التوحيد بل التوحيد هو اول ما يتعلمه الانسان من امور دينه. هذا هو الاصل. وهو الاساس

32
00:14:03.000 --> 00:14:33.000
فعلم العقيدة ينبغي ان يكون في مقدمة في مقدمة العلوم. وفي مقدمة اهتمام طلبة العلم والمعلمين يبدأون به ويقدمونه على غيره. عكس ما يقوله اهل الضلال واهل اهل الجهل اليوم اللي يزهدون في التوحيد. ويقولون الناس مسلمون كلهم كيف تعلمون

33
00:14:33.000 --> 00:15:03.000
التوحيد هم مسلمون. نقول ما كانوا مسلمين الا لما قاموا بالتوحيد. ولا يقومون بالتوحيد الا اذا عرفوه فهموه اما اذا جهلوه فانهم لا يحققونه ولا يقومون به. نعم فيعلم الواجب والمحال كجائز في حقه تعالى. هذا هو علم التوحيد. ان يعرف الواجب

34
00:15:03.000 --> 00:15:33.000
في حق الله تعالى الواجب في حقه من اثبات صفات الكمال له جل وعلا الجلال وافراده بالعبادة. هذا هو الواجب. له سبحانه وتعالى. ومعرفة مستحيل في حقه سبحانه كوجود الشريك لله عز وجل والشبيه والمثيل هذا محال هذا

35
00:15:33.000 --> 00:15:53.000
مستحيل ان يكون لله شبيه او او مثيل جل وعلا ليس كمثله شيء. ولم يكن له كفوا احد الا تضربوا لله الامثال اي الشبه والنظراء هذا محال ان يكون لله شبيه

36
00:15:53.000 --> 00:16:23.000
سبحانه وتعالى. ومحال ان يكون له شريك في خلقه وشريك في عبادته وشريك في امره ونهيه سبحانه وتعالى هذا محال. والجائز ما الجائز ما امكن وجوده وعدمه وذلك كافعال الله جل وعلا. فان الله يفعل بمشيئته وارادته. يخلق ويرزق

37
00:16:23.000 --> 00:16:53.000
ويرسل الرسل وينزل الكتب وينزل الغيث. ويعز ويذل هذه من افعاله. وهذا من امور الجائزة التي قد تقع وقد لا لا تقع بحسب مشيئته سبحانه وحكمته وارادته سبحانه وتعالى اذا فالامور في حق الله هذا دلالة اقسام. اولا الواجب له سبحانه. من اثبات

38
00:16:53.000 --> 00:17:23.000
كماله سبحانه ونعوت جلاله وعبادته وحده لا شريك له هذا هو الواجب في حق والممتنع هو الشرك في حقه وايجاد الامثال والشبهاء لله عز وجل الجائز هو افعال الله جل وعلا التي يفعلها بمشيئته وارادته. يفعل ما يشاء

39
00:17:23.000 --> 00:17:53.000
يفعل ما يشاء وربك يخلق ما يشاء ويختار يفعل يفعل ما يريد ولكن الله يفعل ما فعال لما يريد سبحانه وتعالى لما يريد. نعم. فيعلم الواجب محال فجائز في حقه تعالى. نعم. وصار من عادة اهل العلم ان يعتنوا في سبر ذا بالنظم

40
00:17:53.000 --> 00:18:23.000
لما كان من عادة اهل العلم انهم ينظمون المتون ولا سيما متون التوحيد فان فان الشيخ رحمه الله اراد ان ان يسهم في هذا المجال اراد ان يشارك اهل العلم فنظم هذه العقيدة. نظم هذه العقيدة

41
00:18:23.000 --> 00:18:53.000
ليسهل حفظها وفهمها وهذا من وسائل التعليم. هذا من وسائل التعليم نظم المتون هذا من وسائل التعليم ومن تسهيل على على طلبة العلم نعم. لانه يسهل للحفظ كما نعم. وكان وصار من

42
00:18:53.000 --> 00:19:23.000
عادة اهل العلم ان يعتنوا في سبر باب النظم. اي نعم. انهم من عادتهم ينضمون. هذه المختصرات بصر مختصرات العقيدة ومختصرات الفقه مقتصرات مصطلح الحديث ومختصرات علم النحو كانوا ينظموا في كل فن في كل فن تجدون نظما لمختصرات

43
00:19:23.000 --> 00:20:03.000
وهذا من تسهيل طلب العلم على الناس ولهم في ذلك الاجر العظيم لانهم بذلوا آآ لانهم بذلوا استطاعتهم بتسهيل العلم للناس وقربوه لهم. تقريبا. نعم. لانه يسهل للحفظ كما يروق للسمع ويشفي من ضما. من ظمأ من عفا الله عنك. لانه يسهل

44
00:20:03.000 --> 00:20:23.000
حفظي كما يروق للسمع ويشفي من ظمأ. لا لان لان النظم يسهل للحفظ بلا شك ان حفظ النظم النثر. وايضا يعلق بالذاكرة ويبقى. انت لو حفظت النثر يمكن تحفظ النثر

45
00:20:23.000 --> 00:20:53.000
ولكنه سرعان ما تنساه لكن اذا حفظت النظم فانه يبقى في ذاكرتك. نعم لكونه لانه هذه فائدة انه يسهل حفظه. ثانيا لانه يسهل للحفظ كما يروق للسمع ويشفي من ظمأ. الامر الثاني من مسوغات النظم انه يروق

46
00:20:53.000 --> 00:21:23.000
استمع فالانسان يستمع الى النظم اكثر مما يستمع للنثر. لكفته على السمع. ويشفي من ظمأ يشفي العطشان من ظمأ العطشان الى العلم هذا عطش معنوي عطشان الى العلم النظم يسقيه من ظمأه ويقرب له العلم ويسهله عليه

47
00:21:23.000 --> 00:21:43.000
وكل شيء يسهل العلم يعين على تناوله فانه مشروع. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول من سلك طريقا التمسوا فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنة. من آآ الطرق التي تسلك

48
00:21:43.000 --> 00:22:13.000
للعلم نظمه للناس وحفظه والعناية به هذا من من الطرق التي تسهل العلم للناس نعم. فمن هنا نظمت لعقيدة ارجوزة وجيزة مفيدة. فمن هنا لما كان النظم بهذه الاهمية ولما كان العلماء ينظمون متون

49
00:22:13.000 --> 00:22:43.000
العلم نظمت هذه العقيدة. يقول نظمتها. والنظم هو ضم الكلام وضم الكلام بعضه الى بعض مع تنسيقه هذا هو النظر شبهه بالخيط الذي تنظم فيه الخرز. الخيط الذي تنظم فيه الخرز

50
00:22:43.000 --> 00:23:13.000
المنظومة تشبه نظم الخرز الذي يكون للقلادة ونحوها. وهو ظم الاشياء في سلك واحد والعقيدة العقيدة ما يعتقده القلب يجزم به ما يجزم به القلب هذه هي العقيدة ما يجزم به القلب. ما يجزم به القلب هذا يسمى بالعقيدة. بخلاف الظن والشك

51
00:23:13.000 --> 00:23:33.000
هذا ليس عقيدة انما العقيدة هي الاشياء التي يجزم بها القلب ويقتنع بها. يقتنع بها فان كان هذا الاعتقاد موافقا للحق فالعقيدة صحيحة. وان كان هذا الاعتقاد مخالفا للحق فهذه

52
00:23:33.000 --> 00:24:03.000
العقيدة باطلة كل الناس يعتقدون لكن منهم من يعتقد الحق ومنهم من يعتقد الباطل عقائد الناس تختلف. بعضهم يعتقد اعتقادا صحيحا. اذا كان اعتقاده موافقا للحق وبعضهم والعياذ بالله يعتقد اعتقادا سيئا اذا كان اعتقاده مخالفا للحق وموافقا

53
00:24:03.000 --> 00:24:33.000
باطل. وعقيدة اهل السنة والجماعة ولله الحمد من النوع الاول. عقيدة صحيحة لانها موافقة للكتاب والسنة وما كان عليه سلف الامة. اما ما عداها من العقائد فانها عقائد باطلة لانها مخالفة للحق. نعم نظمت لي عقيدة ارجوزة ارجوزة ارجوزة

54
00:24:33.000 --> 00:25:03.000
الارجوزة مأخوذة من الرجز وهو بحر من بحور الشعر. الستة عشر. الشعر ستة عشر بحر. اول اولها بحر الطويل. واخرها المتدارك. وهي بحور لا يخرج النظم عنها وهذه القصيدة هذه موافقة لبحر الرجز. نعم. فمن هنا نظمت لي عقيدة

55
00:25:03.000 --> 00:25:33.000
مفيدة وجيزة يعني مختصرة. وجيزة يعني مختصرة. وهذه ميزة النظم انه يكون مختصر هو هو جمع المعاني الكثيرة تحت اللفظ القليل. هذا هو الاختصار والايجاز. جمع المعاني الكثيرة تحت اللفظ القليل والنبي صلى الله عليه وسلم اوتي جوامع الكلم. فكان يقول عليه

56
00:25:33.000 --> 00:26:03.000
الصلاة والسلام الكلمات المعدودة وتشتمل على معاني عظيمة كثيرة. هذا هو الوجيز والمختصر نعم وجيزة وجيزة مفيدة. مفيدة. مفيدة لمن قرأها لانه جمع فيها الى العقيدة وسهلها عليه وقربها له وجعلها بين يديه في متناول يده. فهي مفيدة بحق

57
00:26:03.000 --> 00:26:33.000
وليس هذا من مدح الانسان لعمله وانما هو الواقع. الواقع كذا اذا قرأتها وجدتها كما قال رحمه الله نعم نظمتها في سلكها مقدمة وست ابواب كذاك خاتمة. ذكر لكم ثم تشتمل عليه هذه القصيدة في بيت واحد. مقدمة وستة ابواب وخاتمة. هذه محتوياتها

58
00:26:33.000 --> 00:27:03.000
مقدمة لكسر الدال ويجوز فتحها مقدمة وهي ما يكون بين يدي الشيب المقدم المقدمة ما يكون بين يدي الكتاب او بين يدي النظم. من مطلعه وستة ابواب جمع باب وهو المدخل. الباب هو هو المدخل. والمراد به هنا المدخل الى مسائل

59
00:27:03.000 --> 00:27:23.000
علم وجعلوا العلم على ابواب وفصول ومسائل لاجل تسهيله على طالب العلم. لانه لو كان مرسلا من اوله الى اخره ما فيه ابواب ولا فيه فصول. فان هذا يشق على القارئ. اما اذا فصل

60
00:27:23.000 --> 00:27:43.000
الابواب وجوع الخصوم وجوع المسائل فهذا يسهل على طالب العلم مثل الذي يسير في الطريق. الطريق اذا كان المسافر اذا كان يسير في الطريق وكان الطريق فيه علامات. وفيه الان الان صاروا يكتبون الكيلوات تعرف اللي

61
00:27:43.000 --> 00:28:03.000
بطاعة وتعرف الباقي هذا يسهل عليك. اما لو كن ما عليه شيء ولا تدري وش اللي قطعته ولا وش الباقي؟ فانك تسأم اذا جعل الطريق محطات وجعل عليه علامات وجعل عليه ارقام فان هذا مما يسهل على

62
00:28:03.000 --> 00:28:33.000
كذلك العلم اذا جعل ابواب وفصولا ومسائل تفريعات فان هذا يسهله على طالب العلم نعم. نظمتها في سلكها مقدمة ست ابواب في سلكها. هذا لان النظم هو ما ينظم في السلك مثل نظم الخرز. نعم. نظمتها في سلكها مقدمة وست ابواب

63
00:28:33.000 --> 00:28:53.000
ان كذاك خاتمة كذاك خاتمة. الخاتمة هي ما يكون في اخر الكلام من بيان النتائج. من بيان النتائج التي توصل الى اليها الباحث. الباحث في النهاية يكتب خاتمة يلخص فيها ما

64
00:28:53.000 --> 00:29:23.000
ما في مضمون مؤلفه من من فوايد او من مسائل واحكام نعم وسمتها بالدرة المضية وسمتها يعني سميتها. الوسم هو الاسم. اه بالدرة وهي الجوهرة معناها الجوهرة شبهها بالجوهر. اللي هو المعدن النفيس. وهي كذلك نفيسة. ها بالجوهرة

65
00:29:23.000 --> 00:29:53.000
المظية المظية من الاظاءة وهي النور. الذي يضيء للناس طريق فيها نور لانها من كتاب الله من سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. تقول المظية بالتخفيف وتقول المظي بالهمز فهذا تخفيظ قوله المظية هذا مخفف من المظيئة لانه مأخوذ من اضاء من اضاء

66
00:29:53.000 --> 00:30:23.000
اذا نور الشيء كلما اضاء لهم مشوا فيه واذا اظلم عليهم قالوا الاضاءة هي النور. فهذه المنظومة هذه مضيئة. يعني منورة لطالب العلم في سلوك الطريق ومعرفة عقيدته. نعم. وسمتها بالذرة المضية في عقد اهل

67
00:30:23.000 --> 00:30:43.000
فرقة مرضية في عقد اي في عقيدة العقد معناه العقيدة وقلنا ان العقيدة ما يعتقده القلب ويجزم به. سواء كان حقا او باطلا. الفرقة اي الطائفة. المرظية وهم اهل السنة. والجماعة

68
00:30:43.000 --> 00:31:03.000
بخلاف الطوائف غير المرظية وهم اهل الظلال فان هذه الامة ستفترق على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة. قالوا من هي يا رسول الله؟ قال من كان على ما انا عليه واصحابه

69
00:31:03.000 --> 00:31:33.000
هذه هي الطائفة المرظية من كان على ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه هذه هي الطائفة المرظية. واما الطوائف الاخرى فهي مبغظة. وممقوتة الله يسمون المرظي الفرقة المرظية تسمى الفرقة الناجية الناجية يعني من النار قوله صلى الله عليه وسلم كلها في

70
00:31:33.000 --> 00:31:53.000
الا واحدة فهي الفرقة الناجية من النار. وهي الطائفة المنصورة كما قال صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من امتي على الحق منصورة لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى

71
00:31:53.000 --> 00:32:23.000
يأتي امر الله تبارك وتعالى. فهي الطائفة المرظية وهي الطائفة المنصورة. وهي الفرقة وهم اهل السنة والجماعة اهل السنة لانهم متمسكون بسنة الرسول صلى الله عليه وسلم. الجماعة لانهم لم يتفرقوا كما تفرقت في الفرق الثانية. فتجد اهل السنة ولله الحمد لم يتفرقوا

72
00:32:23.000 --> 00:32:53.000
بل هم امة واحدة من اولهم الى اخرهم. لان من سار على نهج السلف فانه لا يدخلهم الافتراض. والله جل وعلا يقول واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا فلا يعصم من التفرق الا التمسك بحبل الله وهو القرآن والسنة. فمن تمسك بالقرآن والسنة سلم من

73
00:32:53.000 --> 00:33:13.000
من الافتراق ومن خالف الكتاب والسنة فانه يقع في الافتراض. فان تولوا فانما هم في ايقاف هل سيكفيك قوم الله؟ وهو السميع العليم. فمن صفات اهل السنة والجماعة انهم لم

74
00:33:13.000 --> 00:33:33.000
تفرقوا ولم يختلفوا لان دليلهم كتاب الله وسنة الرسول. واذا حصل بينهم رجعوا الى كتاب الله والى سنة رسول الله فانحسم النزال. فان تنازعتم في شيء ردوا الى الله والرسول

75
00:33:33.000 --> 00:34:03.000
ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تأويلا. فهم اذا حصل بينهم اختلاف فانهم الكتاب والسنة ويتبين الصواب فيتبعونه ويتركون الاختلاف. هذه صفة اهل السنة والجماعة. انهم اخوان انهم متآلفون متحابون. انهم متفقون لا

76
00:34:03.000 --> 00:34:23.000
بينهم اختلاف وان حصل بينهم اختلاف رجعوا الى كتاب الله. والى سنة رسول الله فذهب النزاع. الذي بينهم والمخطي يرجع الى الصواب. لانه يريد الحق ما يريد الهوى. هذه صفتهم. اما اهل الاهوى

77
00:34:23.000 --> 00:34:43.000
انهم لا يريدون الكتاب والسنة وانما كل ينتصر لمذهبه وحزبه وطائفته وامامه. كل حزب بما لديهم فرحون فتقطعوا امرهم بينهم زبرا كل حزب بما لديه بما لديهم فرحون هذا المشكل المشكل انه

78
00:34:43.000 --> 00:35:03.000
افرح بما هو عليه وقد يكون ما هو عليه ضلال وخطأ فيفرح به. اما لو كان النوم انه ما يزكي نفسه ولا يزكي مذهبه ولا يزكي امامه ولا يزكي طائفته. بل يقول يحتمل انهم على صواب ويحتمل انهم على خطأ فيراجع

79
00:35:03.000 --> 00:35:23.000
صواب هذا يهدى الى الحق. اما اذا كان فرحا بما هو عليه ولا يبالي فهذا هو الظلال والعياذ بالله كل حزب بما لديهم فرحون. نعم. على اعتقاد ذي السداد الحنبلي امام اهل

80
00:35:23.000 --> 00:35:43.000
الحق ذي القدر العلي. هذه العقيدة على اعتقاد الامام احمد ابن حنبل رحمه الله. امام اهل السنة امام اهل السنة. ولماذا خص الامام؟ مع ان هذه العقيدة هي عقيدة الصحابة وعقيدة

81
00:35:43.000 --> 00:36:13.000
في التابعين وعقيدة الائمة الاربعة خص الامام بذلك لانه هو الذي هو الذي دافع عنها. وثبت عليها يوم المحنة. لما جاء المعتزلة لما جاء الجهمية والمعتزلة وتمكنوا من المأمون العباسي واستغلوه واراد ان يجبر الناس على القول بخلق القرآن القرآن هو

82
00:36:13.000 --> 00:36:33.000
القرآن هو اساس العقيدة وهو اساس الدين كله. هم يريدون ان ان يطلقوا ايدي من القرآن ويقولون القرآن ليس كلام الله. القرآن ليس كلام الله القرآن مخلوق. خلقه الله كسائر

83
00:36:33.000 --> 00:37:03.000
الخلق فاقنعوا المأمون اقنع المأمون ابن هارون الرشيد الخليفة في وقته ان يجبر الناس بسلطانه وعذب الناس سجنهم وقتل من قتل منهم ولكن الامام احمد ثبت وصبر على السجن وصبر على الضرب. ولم يساوم على دينه. حتى نصر الله بهذه الملة

84
00:37:03.000 --> 00:37:33.000
في وقت المحنة ولهذا يقولون نصر الله هذا الدين برجلين ابي بكر الصديق يوم الردة والامام احمد ابن حنبل يوم الشدة. فهو الذي ثبت رحمه الله. وصبر على الظرب صبر على السجن في ايام المأمون وايام المعتصم وايام الواثق. صبر على ذلك. وابى ان يقول بخلق

85
00:37:33.000 --> 00:37:53.000
القرآن وابى ان يتأول لان بعض الائمة تأولوا من باب الاكراه ليسلموا من العذاب لكنه ابدا وابدا ابى قال هاتوا لي شيئا من كتاب الله او من سنة رسول الله. وكل ما قالوا له قال هاتوا لي شيء من كتاب الله. ومن سنة رسوله

86
00:37:53.000 --> 00:38:23.000
رسول الله. حتى نصر الله به الدين وفضح به اهل البدع. اه اهل التجهم وجاء وقت المتوكل ابن هارون الرشيد افرج عن الامام احمد ونصر اهل سنة وزالت الشدة لكن بعد ماذا؟ بعد الثبات والصبر والاحتساب

87
00:38:23.000 --> 00:38:43.000
فلذلك لما لما انه ثبت على هذه العقيدة ولم يساوم عليها صار له الفضل في فصارت وصارت تنسب اليه. لانه هو الذي ناصرها وهو الذي ثبت عليها وهو الذي دافع عنها

88
00:38:43.000 --> 00:39:13.000
وهو الذي اخزى الله به الجهمية والمعتزلة. فلذلك صارت تنسب اليه والا فهي في الواقع عقيدة السلف الصالح. نعم. على اعتقاد ذي السداد الحنبلي امام الحنبلي الحنبلي نسبة الى حنبل جد الامام احمد هو الامام احمد ابن محمد ابن حنبل

89
00:39:13.000 --> 00:39:43.000
فحنبل جده فلذلك ينسب اليه. ويقال الشيباني نسبة الى شيبان احد اجداده. احد اجداده يسمى شيبان ويقال احمد بن حنبل الشيباني. نعم. وكان وكانت اه وفاته رحمه الله في السنة الحادية والاربعين بعد المئتين. السنة الحادية والاربعين بعد المئتين رحمه الله

90
00:39:43.000 --> 00:40:13.000
نعم. على اعتقاد بالسداد الحنبلي. للسداد عن الصواب. في العقيدة. اه امام اهل الحق ذي القدر العلي. امام اهل الحق اي امام اهل السنة. ولذلك لقبوه بامام اهل السنة كل يلقبه بذلك. وكان المبتدع يعرف بعداوته للامام احمد. والسني يعرف بمحبته للامام احمد بن حنبل

91
00:40:13.000 --> 00:40:43.000
فاذا رأيت الرجل يحب الامام احمد بن حنبل فاعلم انه سني. واذا رأيت الرجل يكره الامام احمد ويتكلم فيه اعلم انه انه مبتدع. نعم. حبر الحبر هو العالم الحبر والحبر هو العالم. نعم. حبر الملا الملا المراد بهم اشراف الناس

92
00:40:43.000 --> 00:41:13.000
اشراف الناس ومقدموهم. قال الملأ من قومه. الملأ هم اصحاب المال واصحاب الثروة واصحاب الجاه نعم. حبر الملا فرد العلا الرباني. فرد العلا يعني الوحيد في صفات المعالي. نعم ربي يعني صاحب ربي معنى صاحب ربي يعني العقل الراجح الحجاب هو العقل

93
00:41:13.000 --> 00:41:33.000
الراجح يسمى حجاب يسمى عقل ويسمى حجر هل في ذلك قسم لذي حجر اي لذي عقل؟ لانه يحجر صاحب عما لا يليق ويعقله عما لا يليق. نعم. ما حدجى اي الظلام

94
00:41:33.000 --> 00:42:13.000
والمراد به هنا ظلام البدعة. فهو الذي محى البدعة. وهي القول بخلق القرآن وهي ظلمة محاها رحمه الله نعم الرباني هو العالم العامل المعلم هذا هو الرباني. العالم العامل آآ المعلم. هذا هو الرباني. الله جل وعلا يقول ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون

95
00:42:13.000 --> 00:42:43.000
الكتاب يحكم بها النبيون الذين اسلموا آآ نعم بما والربانيون والاحبار بما استحفظوا من كتاب الله. للذين هادوا يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا والربانيون والاحبار ما استحفظوا من كتاب الله. فالرباني هو الذي هو العالم الذي يعمل بعلمه ويربي الناس عليه ويعلمهم اياه

96
00:42:43.000 --> 00:43:13.000
من التربية نسبة الى التربية او نسبة الى الرب سبحانه وتعالى. نعم الشيباني. الشيباني نسبة الى جده. نعم. فانه امام اهل الاثر. فانه امام اهل الاثر اهل الحديث لا شك في هذا انه هو امام اهل الحديث. وهو المتضلع في علم الحديث. ورجاله وتاريخه

97
00:43:13.000 --> 00:43:43.000
واخذ الحديث عنه ومن تلاميذه الامام البخاري والامام مسلم والامام ابو داوود والترمذي كل هؤلاء من تلاميذه. نعم. اهل الاثر فمن نحى منحاه فهو الاثر. امام يعني قدوة المراد بالامام القدوة يعني قدوة المحدثين. امام اهل الاثر يعني قدوة المحدثين. نعم. فمن نحى

98
00:43:43.000 --> 00:44:03.000
انحاه فهو الاثر. فمن نحى منحاه. يعني ذهب مذهبه واعتقد عقيدته فهو الاثري. اي صاحب السنة صاحب الاثر اروى الى السنة. نعم. سقى ضريحا حله صوب الرضا. هذا دعاء له لما ذكر مناقبه

99
00:44:03.000 --> 00:44:23.000
لما ذكر مناقبه دعا له نعم سقى سقى ضريحا حله صوب الرضا. سقى ضريحه يعني قبر صوب الرضا من الله عز وجل. صوب يعني صيد وهو المطر يعني امطره الله جل وعلا وسقاه بالرضا. والرضوان

100
00:44:23.000 --> 00:44:53.000
من الله في قبره نعم. سقى ضريحا حله صوب الرضا. والعفو والغفران ما نجم اضى نعم والعفو عنه والغفران له ما نجم اضاء. اضاء يعني نور ما ما فنجم الاظاء يعني نور الظلمة. لانه هو نور المسلمين بعلمه. فالله جل وعلا يرظى عنه

101
00:44:53.000 --> 00:45:23.000
عنه ويغفر له دائما وابدا ما بقيت النجوم في السماء. لانه هو من النجوم التي يهتدى بها نعم واحله يعني انزله وسائر الائمة اهل السنة والجماعة ومنهم الائمة الاربعة وغيرهم من ائمة اهل السنة والجماعة لما دعا له خاصة دعا لائمة المسلمين

102
00:45:23.000 --> 00:45:53.000
نعم احله وحله وسائر الائمة ثائر يعني بقية الائمة. نعم وحله وسائر الائمة منازل الرضوان اعلى الجنة. منازل الرضوان اعلى الجنة الفردوس الاعلى. اعلاها هو الفردوس كما قال صلى الله عليه وسلم اذا سألتم الله فاسألوه الفردوس فانه اعلى الجنة ووسط الجنة وسقفه عرش

103
00:45:53.000 --> 00:46:13.000
او وفوقه عرش الرحمن. وهذا من الدعاء للعلماء. هذا من الدعاء للعلماء وهو سنة ان ندعو لعلمائنا ان نترحم عليهم وان نثني عليهم لانهم هم الذين دلون على الطريق الصحيح وهم الذين

104
00:46:13.000 --> 00:46:43.000
يتعلمون هذا العلم وجمعوه لنا وتعبوا عليه وحرصوه من الزيادة والنقصان فهم لهم الفضل. لهم الفضل على من جاء بعدهم. بخلاف الذين يتنقصون العلماء ويقللون من شأنهم ويرفعون انفسهم عليهم ويزعمون انهم ينافسونهم او انهم احسن منهم فهذا من الجهل بحق العلماء

105
00:46:43.000 --> 00:47:03.000
من الغرور الانسان مهما بلغ من العلم فانه لا يزهد في العلماء ولا يحتقر العلماء. الذين سبقوه او علموه لا يحتقرهم بل يثني عليهم ويدعوا لهم ولو قدر انه صدر من بعضهم خطأ من غير قصد فانه فان هذا لا

106
00:47:03.000 --> 00:47:23.000
من قدرهم ولا يسوغ الوقيعة فيهم. ولا نتلمس لا نتلمس عثراتهم. بل علينا ان يسترهم وان ندعوا لهم ولا نعتقد انهم معصومون ما يخطئون ابدا. العصمة لا تكون الا للرسل عليهم الصلاة والسلام

107
00:47:23.000 --> 00:47:43.000
يعني يخطئون لكن كفاهم فظلا ان صوابهم اكثر من خطأهم. كفى المرء نبلا ان تعد ومن يقول بشار ابن برد ومن ذا الذي ترضى سجاياه كلها؟ كفى المرء نبلا ان تعد

108
00:47:43.000 --> 00:48:03.000
فهم وان قدر ان لهم بعظ الاخطاء الاجتهادية التي ما قصدوها. هم مأجورون على الاجتهاد. ان اصابوا فلهم اجران وان اخطأوا فلهم اجر واحد فنحن لا نتلمس عثراتهم ولا نقلل من شأنهم ولا نرفع انفسنا فوقهم لسنا بشيء بالنسبة اليهم

109
00:48:03.000 --> 00:48:23.000
نحن والله لسنا بشيء بالنسبة اليهم يخجل الانسان يخجل الانسان اذا قرأ تاريخهم وقرأ تراجمهم وعلمهم يخجل الانسان انه انه يدعي انه طالب علم. طالب علم فظلا عن يدعي انه عالم. الانسان يخجل لا

110
00:48:23.000 --> 00:48:43.000
ولا يسيء الادب مع العلما. الله جل وعلا يقول والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان. ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا. ربنا انك رؤوف رحيم

111
00:48:43.000 --> 00:49:13.000
في صفة المؤمنين مع سلفهم ومع من سبقهم ترحمون عليهم ويدعون لهم ويستغفرون لهم ويحبونهم ولا يبغضون احدا منهم. هذه صفة المؤمنين. نعم. مقدمة في ترجيح مذهب السلف يكفي نقف عند هذا. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا السائل يقول نسمع من بعض طلاب العلم تعقبا على الشيخ محمد بن

112
00:49:13.000 --> 00:49:33.000
عبد الوهاب رحمه الله في اعتبار ان من ابى اعد السؤال يقول احسن الله اليكم نسمع من بعض طلاب العلم تعقبا على الشيخ محمد ابن ليسوا طلاب علم. اللي يتعقبون على العلما والائمة ليسوا طلاب علم. هؤلاء طلاب شهرة. طلاب

113
00:49:33.000 --> 00:49:53.000
شهرة اما طالب علم فانه يستحي ويخجل انه يتكلم في اهل العلم كما ذكرت لكم قريبا نعم يقول احسن الله اليك نسمع من بعض طلاب العلم تعقبا على الشيخ محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله في اعتبار ان من ابغض شيئا

114
00:49:53.000 --> 00:50:13.000
مما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم ردة وناقضا من نواقض الاسلام. هذا ما قاله الشيخ من عنده. هذا في كتاب الله. قال سبحانه وتعالى ذلك بانهم كرهوا ما انزل الله فاحبط اعمالهم. فمن ابغض شيئا مما جاء عن الله ورسوله وكرهه

115
00:50:13.000 --> 00:50:33.000
فانه مرتد. ذلك بانهم كرهوا ما انزل الله. فاحبط اعمالهم. وفي الاية الاخرى ذلك بانهم قالوا للذين كرهوا ما انزل الله سنطيعكم في بعض الامر في بعض الامر. والله يعلم اصراره. وقبلها يقول ان الذين ارتدوا

116
00:50:33.000 --> 00:50:53.000
نعم قبل هذه الاية آآ ان الذين ارتدوا على ادبارهم من بعد ما تبين لهم الهدى الشيطان سول لهم واملالهم. ذلك بانهم قالوا للذين كرهوا ما انزل الله سنطيعكم في بعض الامر

117
00:50:53.000 --> 00:51:13.000
الله يعلم اسراره فكيف اذا توفتهم الملائكة يضربون وجوههم وادبارهم ذلك بانهم اتبعوا ما اسخط وكرهوا رظوانه فاحبط اعماله. فالشيخ ما جاب شي من عندك هذا في القرآن. نعم. احسن الله

118
00:51:13.000 --> 00:51:33.000
من هو طالب اهل العلم اللي يتنقص الشيخ لما قال هذه هذا ما هو بطالب علم. هذا يمه جاهل ولا ضال؟ نعم. احسن الله اليكم صاحب فضيلة وهذا السائل يقول هل يقال بان التوحيد اربعة انواع؟ توحيد الربوبية والالوهية والاسماء والصفات وتوحيد المتابعة للنبي صلى الله عليه وسلم

119
00:51:33.000 --> 00:51:53.000
لا التوحيد ثلاثة انواع ما احد قال اربعة انواع. المتابعة هذي لا شك انها واجبة هذي معنى شهادة ان محمدا رسول الله اما الانواع الثلاثة فهي معنى شهادة ان لا اله الا الله. فمعنى شهادة ان لا اله الا الله انواع التوحيد الثلاثة

120
00:51:53.000 --> 00:52:13.000
ومعنى شهادة ان محمدا رسول الله المتابعة للرسول صلى الله عليه وسلم. والمخالفة لشهادة ان لا اله الا الله يقال لها المخالفة لشهادة ان محمدا رسول الله يقال لها بدعة. فمن خالف الرسول فانه مبتدع

121
00:52:13.000 --> 00:52:33.000
ولا يقال مشرك قال صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد يعني مرتد مردود عليه مردود عليه لا يقبل. هذا بدعة يقال له مخالفة الرسول هذه بدعة. ومخالفة التوحيد هذا شرك

122
00:52:33.000 --> 00:52:53.000
فرق بينهما وما السلف ما قالوا ان التوحيد اربعة انواع. قالوا ثلاثة انواع. وفي الاصل يقولون نوعان توحيد الربوبية وتوحيد الالوهية. وتوحيد الاسماء والصفات داخل في توحيد الربوبية. لكن لما حصل فيه بعد

123
00:52:53.000 --> 00:53:13.000
القرون المفضلة ظهرت الجهمية والمعتزلة والاشاعرة والماتريدية اللي يؤولون الصفات افردوا توحيد الاسماء والصفات لاجل رد عليهم ولا هو داخل في توحيد الربوبية. فالتوحيد في الاصل قسمان. توحيد الربوبية ويدخل في توحيد الاسماء والصفات

124
00:53:13.000 --> 00:53:33.000
توحيد الالوهية نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول ما المقصود بقول الناظم رحمه الله اهل الاثر وما هو الاثر؟ الاثر هو الحديث المأثور عن النبي صلى الله عليه وسلم. الاثر هو المأثور عن النبي صلى الله عليه وسلم

125
00:53:33.000 --> 00:53:53.000
ائتوني بكتاب من قبلي هذا او اثارة من علم ان كنتم صادقين. فالاثر هو العلم المأثور عن النبي صلى الله او عليه وسلم وهو الحديث. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل الصحابة رضي الله عنهم والسلف

126
00:53:53.000 --> 00:54:13.000
كان بينهم اختلاف في بعض مسائل العقيدة؟ ام انهم كانوا على عقيدة واحدة في جميع جزئياتها؟ لا نعلم شيئا من ذلك ما علمنا انهم اختلفوا في شيء من من امور العقيدة وانما قد يحصل اختلاف في امور الفقه. وامور الاستنباط والاجتهاد

127
00:54:13.000 --> 00:54:33.000
اما في العقيدة لان العقيدة توقيفية ما هي محل اجتهاد. العقيدة توقيفية. لا يقال فيها الا ما ورد في كتاب الله وسنة رسوله. ما هي بمحل اجتهاد. واما مسائل الفقه والاستنباط المسائل

128
00:54:33.000 --> 00:54:53.000
الى العملية قد يحصل فيها اختلاف لان الافهام تختلف وجهات النظر تختلف. واذا اردتم معرفة هذه الامور فراجعوا كتاب رفع المنام عن عن الائمة الاعلام لشيخ الاسلام ابن تيمية. يبين لكم كيف حصل

129
00:54:53.000 --> 00:55:13.000
واختلاف في الاجتهاد وما عذرهم؟ وما موقف المسلم من هذا الاختلاف؟ هذا في امور الاجتهاد. اما امور العقيدة فليست محل خلاف لم يخالف فيها الا اهل الضلال. اما اهل الحق فانهم لم يختلفوهم لانهم

130
00:55:13.000 --> 00:55:33.000
كونها من كتاب الله ومن سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يسأل هل هناك نوع من ان نواحي التوحيد يسمى بتوحيد الحاكمية ام انه داخل في انواع التوحيد الثلاثة؟ هذا احدثه الحزبيون الان

131
00:55:33.000 --> 00:55:53.000
وهو بل انهم يقولون هو معنى لا اله الا الله. يعني كان ما لا اله الا الله ليس لها معنى الا هذا. ولا يذكر العبادة الحاكمية داخلة في الالوهية. الحاكمية داخلة في توحيد الالوهية. ولا

132
00:55:53.000 --> 00:56:23.000
كالحاكمية لابد من اثبات توحيد الالوهية بجميع انواعه. اما اننا ناخذ الحاكمية ونترك الباقي فهذا ليس هو التوحيد. التوحيد توحيد الالوهية بجميع انواع العبادة. جميع انواع الطاعات ومنها الحكم بين الناس والحكم على الناس والحكم على الاقوال هذا لله عز وجل ان الحكم

133
00:56:23.000 --> 00:56:43.000
الا لله امر الا تعبدوا الا اياه. ذلك الدين القيم. الحاكمية نوع من انواع توحيد الالوهية. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذه عدة اسئلة هذا احدها يسأل هل توجه

134
00:56:43.000 --> 00:57:03.000
بحفظ هذا النظم وسائر المتون في العقيدة؟ لا شك في هذا ان حفظ هذه المنظومة وحفظ غيرها من متون علوم هذا هو هو طلب العلم. هذا هو طلب العلم. لان هذه مفاتيح

135
00:57:03.000 --> 00:57:33.000
مفاتيح للعلوم وهذه ذخيرة تبقى في ذاكرتك. عند الحاجة اذا حفظتها تبقى في ذاكرتك انها اصول وتفرع عليها وتنميها بالمطالعة اه المذاكرة وبتعلم العلم تكون هذه اصول تبني عليها. اما اذا كان ما عندك اصول فماذا تبني عليه؟ من ضيع الاصول حرم الاصول

136
00:57:33.000 --> 00:57:53.000
ظيعت المتون هذي فلا يمكن تحصل علم. وان حصلت شي هو بيطير ويروح ما يبخل. لكن اذا كان عندك حفظ لهذه المتون هذا يرسخ العلم عندك يرسخ اصول العلوم عندك. ثم هي تزيد بالمطالعة والبحث والمذاكرة. نعم

137
00:57:53.000 --> 00:58:13.000
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما الفرق بين علم العقيدة وعلم التوحيد؟ هو هو علم العقيدة وعلم التوحيد لا فرق بينهم العقيدة هي التوحيد والتوحيد هو العقيدة. نعم. العقيدة تشمل

138
00:58:13.000 --> 00:58:43.000
انواع التوحيد الثلاثة وتشمل الايمان بالملائكة والايمان بالرسل والايمان بالكتب والايمان بالبعث والايمان بالقدر خيره وشره. كل هذا يدخل في في امر العقيدة. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول في بعض الكتب الدينية يكتب فيها انه تشرع البسملة عند الذبح. فما صحة هذا القول؟ اي نعم تشرع البسلة

139
00:58:43.000 --> 00:59:03.000
عند الذبح بلا شك لكن من العلماء من يرى انها واجبة وانها لا وانها من شروط صحة الذكاة ومن العلماء من يرى ان مستحبة وكلمة تشرع هذا يشمل الواجب والمستحب. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول

140
00:59:03.000 --> 00:59:23.000
قلتم حفظكم الله على باب من اطاع العلماء والامراء ان من اطاعهم في التحرير والتحريم واستحل ذلك فانه يكون قد اتخذهم ربا فيكفر بذلك. نعم. اذا لم يستحل. هم. اما اذا لم يستحل فانه لا يكفر وانما تكون كبيرة. فهل معنى هذا انه

141
00:59:23.000 --> 00:59:43.000
لا يكفر الا بالاستحلال مع ان الله تعالى قال فان اطعتموهم فانكم مشركون. وان اطعتموهم. نعم. اي نعم لابد من هذا التفصيل وهذا ما ما هو من انا هذا موجود في شرح التوحيد موجود ان الطاعة على قسمين يطيعهم وهو يعلم انهم احلوا ما حرم الله

142
00:59:43.000 --> 01:00:03.000
ما احل الله فهذا كفر. لانه جعلهم شركاء لله عز وجل. وان اطعتموهم انكم لمشركون. اما اذا اطاعهم وهو لا يعلم انهم احلوا ما حرم الله. بل احسن الظن بهم. اطاعهم

143
01:00:03.000 --> 01:00:23.000
وهو لا يعلم انهما حرموا ما احل الله او احلوا ما حرم الله فهذه معصية كبيرة لان الواجب عليه انه يبحث يشوف هل هم على حق ولا على باطل؟ ما هو بيطيعهم على طول. لازم يشوف ويسأل هل

144
01:00:23.000 --> 01:00:43.000
على حق ولا على باطل هو الذي قصر. فيكون هذا معصية وكبيرة لكن لا يكفر لانه لم لا يدري انهم احله. ما درى نعم لكنه قصر في البحث. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل يعذر بالجهل

145
01:00:43.000 --> 01:01:03.000
في مسائل العقيدة والتوحيد ما يعذر بالجهل اذا كان يمكنه يتعلم. اذا كان يمكنه يتعلم ولكنه لم يتعلم فلا غرب الكهف. اما اذا كان ما يمكن ان يتعلم لان ما عنده علماء ولا يسمع بشيء. منعزل عن المسلمين بعيدا عنهم ولا هذا يعذر

146
01:01:03.000 --> 01:01:23.000
عدم تمكنه من التعلم. اما اذا وجد من يعلمه فانه لا يعطي. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول هل الباقي من اسماء الله تعالى؟ وما الدليل على ذلك؟ لا اعلم دليلا يدل على ان

147
01:01:23.000 --> 01:01:43.000
من اسماء الله لان اسماء الله تؤخذ من القرآن والسنة. تؤخذ من القرآن وما صح من الاحاديث ولا اعلم دليل على ان الباقي من اسماء الله لكن جاء قوله تعالى كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال

148
01:01:43.000 --> 01:02:03.000
والاكرام يبقى هذا فعل. ولا كل فعل يؤخذ منه اسم. ما هذا من باب الاخبار ما هو من باب التسمية. ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام. لكن الذي جاء هو الاول والاخر بدل الباقي

149
01:02:03.000 --> 01:02:23.000
الاخرة الذي ليس بعده شيء. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول هل احد من اهل السنة صفة الحركة لله جل وعلا؟ يا اخواني وش تبحثون بهالامور؟ الحركة ما جاء ذكر الحركة. ما جاء

150
01:02:23.000 --> 01:02:43.000
لا في كتاب ولا في سنة. ذكر الحركة ونحن لا نقول في حق الله الا بما جاء في القرآن والسنة. اتركونا من هالامور نعم اللي ما جاء في الكتاب والسنة اتركوه. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السؤال من تقول فيه السائلة

151
01:02:43.000 --> 01:03:03.000
يوجد نساء يأتين لحضور المحاضرات في المسجد. ويحضرن معهن صناديق تبرعات بمؤسسات خيرية او لمشروع المشتعل في الزواج والسؤال هل يجوز التبرع لهن في المسجد؟ التبرع لا احد يمنع من انه يتبرع في سبل الخير ما احد

152
01:03:03.000 --> 01:03:23.000
ولكن كونهن يشغلن الحاضرات بالسؤال هذا لا ينبغي هذا لا ينبغي والمكان ما هو بمكان جمع تبرعات المكان مكان استماع وطلب علم. نعم. فينبغي ان المساجد انها ما تكون مجال للسؤال

153
01:03:23.000 --> 01:03:43.000
وللتبرعات يشغلون الناس بذلك. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وفي سؤالها الثاني تقول هناك امرأة مغسلة امرأة متوفية وقد احضروها من مصر للمملكة. توفي متوفاه ما هي متوفية. اي نعم. نعم. نعم. احسن الله اليك تقول هناك امرأة غسلت

154
01:03:43.000 --> 01:04:03.000
امرأة متوفاة وقد الله هو الذي توفاها اما هي ما توفي نفسها. ما تتوفى نفسها الله هو الذي الله يتوفى انفس حين موتها فيقال متوفى ولا يقال متوفي ومن النكت في هذا انه

155
01:04:03.000 --> 01:04:23.000
يقولون في بعض المساجد في الشام يصلون على جنازة قال واحد منهم المتوفي قال الثاني الله الله هو المتوفي لانه لو قال من هو المتوفى؟ نعم يقال فلان. لكن هو قال من هو المتوفي؟ فقال المجيب الله هو المتوفي. نعم. نعم

156
01:04:23.000 --> 01:04:43.000
الله اليكم صاحب الفضيلة تقول في سؤالها الثاني هناك امرأة غسلت امرأة متوفاة وقد احضروها من مصر للمملكة وقد غسلت هنا في المملكة ورأت منها مناظر لا تسر العين. علما بان اهل المتوفاة يلحون بالسؤال عنها. ولكن مغسلتها

157
01:04:43.000 --> 01:05:03.000
ممتنعة عن الاجابة فهل تجيبهم عما رأت؟ ام تسكت ولا ولا تريد لهم شيئا؟ من غسل مسلما فانه يستر عليه ولا يذكر شيئا مما رأى هذا هذه امانة وسر. فلا يجوز للانسان يتحدث عن الميت المسلم انه حصل منه كذا

158
01:05:03.000 --> 01:05:23.000
للدفن او حصل منه عند التغسيل ينبغي انه يستره. لانه اخوه امانة بين يديه. نعم اليكم صاحب الفضيلة وهذه سائلة تقول اسناني الامامية زائدة في الطول. بعكس اسناني الخلفية. ويوجد بينهما فرق الى درجة

159
01:05:23.000 --> 01:05:43.000
فهل يجوز ان ابرد اسناني؟ مثل ما قال الطبيب ام اترك ذلك؟ نعم اذا كان فيه تشويه وهناك علاج هناك علاج لازالة التشويه فلا مانع من ذلك. الاسنان وغيرها. يجوز ازالة التشويه اذا كان هذا على يد

160
01:05:43.000 --> 01:06:03.000
الاطباء الذين يحسنون العلاج. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا سائل يقول هناك من يحذر ومن قراءة كتب ائمة الدعوة كالدرر السنية. ويقول انها يكثر فيها التكفير والانكار بقوة. وهذا لا يصلح في هذا الزمن الذي

161
01:06:03.000 --> 01:06:23.000
ينبغي ان يفتح الحوار مع الحوار مع كل الناس بالاقناع. فبما لا تفيدون؟ لا شك ان هناك اعدى للحق واعدى لاهل السنة فلا يلتفت الى هالكلام هذا هذا كلام باطل. ما نلتفت الى هذا نقرأ كتب اهل السنة وكتب اهل التوحيد

162
01:06:23.000 --> 01:06:43.000
ونفهمها ولا علينا من المشوهين ولان هؤلاء لا يريدون الحق يريدون يصرفون الناس عن العقيدة الصحيحة وعن عقيدة السلف ويصفونها بان فيها شدة وفيها قسوة وفيها اقرأ القرآن وشف ماذا قال الله

163
01:06:43.000 --> 01:07:03.000
الكفار وفي اه المناوئين للرسول صلى الله عليه وسلم. من اه من الذم لهم والتوبيخ لهم والتهديد لا تقول هذا قسوة؟ نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول هل وجود الاحزاب والطوائف والجماعات

164
01:07:03.000 --> 01:07:23.000
اليوم من الاختلاف الذي قال عنه النبي صلى الله من الاختلاف الذي قال الله تعالى فيه كل حزب بما لديهم فرحون. نعم فرحون؟ نعم الاختلاف لا يجوز بين المسلمين. وان حصل اختلاف في بعض الفهم فيراجع الكتاب والسنة

165
01:07:23.000 --> 01:07:43.000
العلم ويسوى النزاع اما ان نقول اتركونا ونتركهم نجتمع بما اتفقنا عليه ويعذر بعضنا بعضا فيما اختلفنا فيه هذا من الباطل الواجب اننا نرجع الى كتاب الله فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر

166
01:07:43.000 --> 01:08:03.000
ذلك خير واحسن تأويلا. والمخطي يرجع للصواب. هذا هو الواجب. اما التعصب واما نقول ان تراضوا كل يبقى على ما هو عليه هذا لا يجوز. هذا لا يجوز لابد من الاجتماع على الحق وترك الباطل. نعم

167
01:08:03.000 --> 01:08:23.000
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذه عدة اسئلة تدور حول التأمين الالزامي عن حكمه وعن موقفنا تجاهه. تأمين تجاري صدر فيه قرارات من هيئة كبار العلماء ومن المجمع الفقهي في مكة بتحريمه بجميع انواعه. تأمين التجاري بجميع انواعها

168
01:08:23.000 --> 01:08:43.000
نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول ما نصيحتكم لبعض الشباب المبتدئين في طلب العلم الذين يخوضون في اعراض بعض طلاب العلم فيبدعون هذا ويفسخون هذا. هل نجالسهم؟ وهل آآ تعد مجالسهم مجالس غيبة

169
01:08:43.000 --> 01:09:03.000
وقيل وقال هؤلاء ليسوا طلبة علم هؤلاء طلبة تشنيع وطلبة تحريش واشاعة للبغضا المسلمين طلبة العلم يطلبون العلم من الكتاب والسنة ويتركون القيل والقال يتركون القيل والقال والكلام في الناس هذا من

170
01:09:03.000 --> 01:09:23.000
من الغيبة والنميمة ومن التحريش. وليس هو من النصيحة. اذا رأيت على احد خطأ انصحه. دي من النصيحة لله ولرسوله ولكتابه ولائمة المسلمين وعامتهم. اما الكلام في المجالس تحريش بين الناس هذا ليس من شأن المسلمين. فضلا عن طلبة

171
01:09:23.000 --> 01:09:43.000
العلم طلبة العلم الواجب انهم يدعون الى الله ويرغبون في طلب العلم وفي العقيدة الصحيحة وفي الاخوة ايمانية ويألفون بين المؤمنين هم يشتتون شمل المسلمين. اذا كان احدا على خطأ يناصح. يبلغ

172
01:09:43.000 --> 01:10:03.000
نصيحة فان قبل والحمد لله وان لم يقبل فاثمه على نفسه. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول لقد ذكرت حفظك الله اهمية الدعوة الى التوحيد. وانها اول ما يبدأ به كما في حديث معاذ رضي الله عنه لما بعثه النبي صلى الله عليه

173
01:10:03.000 --> 01:10:23.000
سلم الى اليمن ولكن يا شيخ معاذ ارسل الى كفار فامرهم ان يدعوه الى التوحيد ونحن اليوم والحمد لله الناس مسلمين وعلى فلماذا يبدأ معهم بالتوحيد وهم يعرفونه؟ نعم التوحيد الكافر يدعى اليه والمسلم يعلم اياه تعليم. يعلم

174
01:10:23.000 --> 01:10:43.000
التوحيد ما هو؟ لانه ربما انه على شيء من الشرك والبدعة وهو لا يدري فهو يبين له ويدرس اياه. نحن ندرس ابناءنا يدرس المسلمين آآ التوحيد لئلا يقعوا في الخطأ. هم ما هم معصومين. لا بد انهم يعرفون التوحيد وتفاصيله

175
01:10:43.000 --> 01:11:03.000
ويعرفون الشرك وتفاصيله نعم ما يكفي انهم مسلمون. ما يكفي انهم مسلمون ولا يكونون مسلمين الا بالتوحيد قد يكون انه مسلم ويقول انه مسلم وهو مشرك وهو يعبد القبور. ويعبد الاضرحة تعلق بالجن ووالشياطين

176
01:11:03.000 --> 01:11:23.000
والاولياء والصالحين هو يقول انه مسلم وهو ما هو مسلم. فما كل من ادعى انه مسلم يكون مسلما. ثم المسلم الصحيح على لا بد يبين له لا بد يبين له التوحيد وانواع التوحيد ويبين له الشرك وانواع الشرك حتى يتجنب الشرك ويثبت

177
01:11:23.000 --> 01:11:43.000
على التوحيد. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول هل يجوز التصدق في المقبرة باحضار الماء وتوزيعه على الناس وذلك بصفة دائمة والله يا اخواني شوفوا الشيء اللي ما فعله السلف ولا هو بموجود في الازمان السابقة

178
01:11:43.000 --> 01:12:03.000
من عهود المسلمين نحن لا نحدث هذه الاشياء. عند المقابر لان الامور اول ما تبدأ يسيرة ثم تتضخم. ثم تصبح بدعا وشراء نبقى على ما ادركنا عليه اهل هذه البلاد وكانوا يدفنون موتاهم ولا يحصل منهم شيء لا يجيبون ماء ولا

179
01:12:03.000 --> 01:12:23.000
صدقات ولا ولا يخطبون عند القبور ويحاضرون عند القبور هذا كله ما هو بموجود. فلا نحدث اشياء تتطور فيما بعده تؤول بنا الى الى ما لا تحمد عقباه. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا سائل يقول ما حكم تعليق الايات

180
01:12:23.000 --> 01:12:43.000
القرآنية على الجدران وش فايدة الجدران من الايات القرآنية؟ وهل القرآن انزل ليعلق على الجدران؟ هل كان السلف يعلقون آآ القرآن على الجدران القرآن يحفظ في الصدور ويتلى بالالسن ويتبع في العمل هذا هو التعامل مع القرآن اما تعليقه للجدران

181
01:12:43.000 --> 01:13:03.000
قال هذا ما يفيد شيء بل فيه امتهان للقرآن فيه مخالفة لما كان عليه السلف. فلا نحدث اشياء ما كان السلف يعملون في هذه الامور نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول نسمع كثيرا بان الحفظ تلقين. والطريقة الحديثة

182
01:13:03.000 --> 01:13:23.000
والطريقة الحديثة للتعليم بخلاف التلقين. فايهما هو الصواب؟ الحفظ المطلوب الحفظ. المطلوب الحفظ باي وسيلة تحفظ من الكتاب او واحد يحفظك ويلقنك هذي تختلف الامور. يمكن انسان اعمى ما يقرأ في الكتاب لازم يلقن

183
01:13:23.000 --> 01:13:43.000
انسان مبصر يقرأ من الكتاب ويحفظ من الكتاب لا بأس بذلك. فالحفظ المطلوب الحفظ باي وسيلة تسهل عليك نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول ما معنى قولهم؟ ان توحيد الالهية متضمن

184
01:13:43.000 --> 01:14:03.000
توحيد الربوبية وتوحيد الربوبية مستلزم لتوحيد الالوهية. واضح توحيد الالوهية متضمن لتوحيد الربوبية يعني داخل التضمن معناه الدخول فتوحيد الربوبية داخل في توحيد الالوهية. واما توحيد الالوهية توحيد الربوبية فهو مستلزم يعني

185
01:14:03.000 --> 01:14:23.000
يلزم من وحد الله في ربوبيته ان يوحده في الوهيته لان المشركين يوحدون الله بالربوبية لكن لم يوحدوه في وهذا يلزمهم يلزمهم انهم اذا اعترفوا انه هو الرب فيلزمهم ان يفردوه بالعبادة. نعم

186
01:14:23.000 --> 01:14:53.000
والتضمن ما كان الشيء داخل في شيء واما الالتزام فهو ما كان الشيء خارج عن الشيء لكنه لازم له وهو خارج عنه. مثلا البيت البيت لن تسكن هذا متضمن للسقف والجدران داخل فيه. لكن المرافق الخارجية اللي هي مجاري المياه

187
01:14:53.000 --> 01:15:13.000
والفناء هذه لوازم للبيت ما هي بداخلة فيه خارجة عنه لكنها لابد منها له. لازمة له نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول لماذا توجهوننا في طلب العلم من اقتناء احسن الكتب في التفسير والفقه والتوحيد والحديث

188
01:15:13.000 --> 01:15:33.000
وايها واي الاوقات افضل للحفظ والمراجعة؟ وهل ورد في انواع الاكل ما يزيد من الطاقة والقوة في التركيز والحفظ والله هذا سؤال يحتاج الى محاضرة كاملة. ما يكفيه جواب مختصر. اما الكتب الكتب موجودة ولله الحمد

189
01:15:33.000 --> 01:15:53.000
كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. وما كتبه والفه الائمة من كتب العقيدة وكتب فقه كتب الحديث واما الحفظ فعليك ان تخلص النية لله عز وجل وان تختار

190
01:15:53.000 --> 01:16:13.000
الاوقات اللي ما فيها تشويش مثل اخر الليل او بعد الفجر اول النهار الاوقات اللي ما فيها تشويش وتحفظ فيها ولا تكثر لو تحفظ كل يوم مسألة مسألتين احسن من انك تحفظ عشر مسائل وتظيعها فعليك

191
01:16:13.000 --> 01:16:33.000
باختيار الاوقات اللي يكون ذهنك اصفى فيها. وعليك انك ما تكثر من الحفظ يوميا. بل تحفظ اه شيئا قليلا وفي اليوم الثاني قليل والقليل مع القليل يكون كثيرا في المستقبل باذن الله. نعم. احسن الله اليكم صاحب

192
01:16:33.000 --> 01:16:53.000
وهذا سائل يقول هل الهداية خلق لله يهديه؟ هل الهداية خلق لله؟ يهدي بها؟ ام انها صفة من صفاته الهداية فعل من افعال الله. الله يهدي من يشاء. انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من

193
01:16:53.000 --> 01:17:13.000
من يشاء فهي فعل من افعال الله سبحانه وتعالى. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وسائل يقول في قول النبي صلى الله عليه وسلم ستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة الحديث. هل المقصود في هذه الفرق انها خالدة

194
01:17:13.000 --> 01:17:33.000
في النار اي انهم كفار ام انهم عصاة يستحقون النار بهذا الوعيد؟ هم مختلفون في هذا منهم من مخالفته تقتضي الكفر ومنهم من مخالفته تقتضي الفسق. ومنهم من مخالفته تقتضي المعصية. والوعيد بالنار قد يكون منهم من هو مخلد

195
01:17:33.000 --> 01:17:50.090
اذا كان كفر بمخالفته وقد يكون منهم من هو يعذب ولا يخلد في النار وقد يكون منهم من يعفى عنه؟ نعم. فالناس متفاوتون في الاختلاف. نعم