1
00:00:00.550 --> 00:00:23.900
بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان طرح كتاب العبودية الامام المجدد احمد ابن تيمية الحراني رحمه الله الدرس الثاني تناسب مع العبد بل الذي يتناسب مع العبد تواضع لله

2
00:00:24.150 --> 00:00:54.250
سبحانه وتعالى ولخلقه واذا خاطبهم الجاهلون بكلام سيء لم يردوا عليهم بالمثل وانما يجيبونهم بجواب يسلمون فيه خاطبهم الجاهلون المراد بالجهل الخلقي للجهل الذي هو عدم العلم المراد بالجهل الذي

3
00:00:54.550 --> 00:01:26.650
هو سوء الخلق قالوا سلاما يقولون قولا يسلمون فيه ولا يجارون السفهاء والجاهلين  ربي بما اويتني لازينن له في الارض ولاغوينهم اجمعين الا عبادة منهم المخلصين قال تعالى ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاوين

4
00:01:27.950 --> 00:02:02.500
لما لعن الله ابليس وطرده بسبب كفره واستكباره عن امر الله حين امره ان يسجد لادم قال ابليس فبعزتك فقال ربي بما اويتني ربي بما اغويتني بما اغويتني احتج بالقدر على المعصية

5
00:02:05.300 --> 00:02:31.050
ولم يقل ولم يتب من الذنب كما تاب ادم عليه السلام وانما تجذب القدر بما اغويتني لازينن لهم في الارض ولاغوينهم اجمعين توعد بني ادم الا انه استثنى فقال الا عبادك

6
00:02:31.400 --> 00:02:57.250
منهم المخلصين قال الله جل وعلا هذا صراط علي مستقيم ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاوي الذين يعتصمون بالله ويلجؤون الى الله لا يتمكن الشيطان

7
00:02:58.350 --> 00:03:27.950
من اغوائهم واغنامهم بل الله يعصمهم. والسبب انهم عباد الله العبودية الخاصة لانه عبث الله سبحانه وتعالى فسبب ذلك لهم الحماية من عدوهم العبادة تحمي العبد من اعدائه تحميه من الشيطان

8
00:03:29.000 --> 00:03:51.400
نعم وقال في وصف الملائكة بذلك فقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون. لا يسرقونه بالقول وهم بامره يعملون يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يشفعون الا لمن ارتضى وهم من خشيته مشفقون

9
00:03:53.900 --> 00:04:17.850
نعم كانوا في الجاهلية يزعمون ان الملائكة بنات الله تقول الملائكة بانهم بنات الله كما ان النصارى الله بان يصفون المسيح لانه ابن الله فهل نسبوا لله الولد من منا وبناه

10
00:04:19.350 --> 00:04:42.100
اللهم منزه عن ذلك لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفونا ما اتخذ الله منه ولد ما كان معه من اله الله سبحانه ليس له ولد ولا والد لا بداية ولا نهاية

11
00:04:43.750 --> 00:05:05.800
لانه كامل لا يحتاج الى احد وانما يحتاج الى الولد العباد المخلوقين هم بحاجة الى الولد اما الله جل وعلا فانه غني لهما في السماوات وما في الارض لا يحتاج الى ولد

12
00:05:06.900 --> 00:05:29.150
ولان الولد جزء من الوالد وشبيه للوالد والله جل وعلا ليس ليس له جزء من خلقه ولا كبيرة له فلا احد من الخلق يكون من الله جل وعلا او بعضا من الله

13
00:05:31.100 --> 00:05:58.100
ولا شبيه له ثم قال بل عباد مكرمون هذا محل الشرع نسف الملائكة بانهم عباد مع شرفهم ومكانتهم لم يخرجوا عن العبودية ولم يكونوا ولدا لله سبحانه وتعالى نعم وقال الله تعالى

14
00:05:58.350 --> 00:06:20.200
وقالوا اتخذ الرحمن ولدا لقد جئتم شيئا ادا السماوات يتفطرن منه وتنشق الارض وتخر الجبال هدا ان دعوا للرحمن ولدا وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا

15
00:06:20.400 --> 00:06:49.350
فقد اخصاهم واعدهم عدا وكلهم اتيه يوم القيامة فردا هذا في اخر سورة مريم وقالوا اتخذ الرحمن ولدا اليهود والنصارى والمشركون وصفوا الله بانه اتخذ الولد فاليهود يقولون عن زور ابن الله

16
00:06:49.950 --> 00:07:22.800
من صار يقوم المسيح ابن الله اهل الجاهلية من المشركين والوثنيين يقولون الملائكة اخذ الرحمن ولده والولد يشمل الذكر والانثى لفظ الولد لقد جئتم شيئا عدا اي منكرا عظيما وكذبا وبهتانا تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الارض وتخر الجبال هده

17
00:07:23.200 --> 00:07:48.000
لماذا؟ ان دعوا للرحمن ولدا وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا. في السماوات والارض والجبال تستنكر ان يكون للرحمن ولدا وان يوصف الله لانه اتخذ ولدا من دعوا للرحمن ولدا وما ينبغي

18
00:07:48.350 --> 00:08:10.550
اي لا يليق فلا يجوز في حقه سبحانه ان يتخذ ولدا لان هذا تنفس لله عز وجل ووصف له بان له شريكا وجزءا من عباده وانه وانه محتاج الى الولد

19
00:08:10.800 --> 00:08:34.650
ثم بين سبحانه انه لا احد يكون ولدا لله بل الجميع في عباده عباد لله من كل من في السماوات والارض دعوات الرحمن عبدا كل من في السماوات من المؤمنين والكفران

20
00:08:35.200 --> 00:09:00.000
ومن الصالحين والفجار ومن الملائكة ومن الشياطين والجن والانس كل من في السماوات والارض كلهم عباد لله سبحانه وتعالى لم يتخذ الله جل وعلا منهم ولدا لانهم عباده ويأتونه يوم القيامة

21
00:09:01.050 --> 00:09:29.800
من قادون لهم يتلقون الجزاء على اعمالهم وكلهما فيه يوم القيامة في فردة واحدا واحدا حاسبهم ويجازيهم فلو كانوا لو كان منهم احد ولدا لله سبحانه لخرج عن هذا تنهذ به العبودية

22
00:09:31.550 --> 00:09:51.000
فخرج عن هذه العبودية فالعبد لا يجوز ان يكون ابنا لله جل وعلا نعم وقال تعالى عن المسيح الذي ادعيت فيه الالهية والبنوة ان هو الا عبد انعمنا عليه وجعلناه مثلا لبني اسرائيل

23
00:09:52.050 --> 00:10:12.950
قال في المسيح عيسى ابن مريم الذي ادعى فيه النصارى انه ابن الله قالت النصارى المسيح ابن الله الله جل وعلا نفى ذلك نفى ذلك فقال ان هو انا عبد

24
00:10:13.750 --> 00:10:43.050
المسيح ما هو الا عبد فكيف يكون العبد ابنا لله سبحانه وتعالى انعمنا عليه انعم الله عليه بالنبوة والرسالة والايات العظيمة وجعلناه مثلا ببني اسرائيل قدوة يقتدى به الخير نعم

25
00:10:43.300 --> 00:11:00.450
ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح لا تطروني كما اطرت النصارى عيسى ابن مريم فانما انا عبد. فقولوا عبد الله ورسوله مهما صلى الله عليه وسلم هذه الامة

26
00:11:02.250 --> 00:11:36.950
ان تغلو في حقه وترفعه فوق منزلته  كما فعلت النصارى في حق المسيح حيث رفعوه من منزلة البشرية والعبودية الى منزلة الالوهية فقالوا المسيح ابنوا الله فسموه بالاله والابل يذل الله سبحانه

27
00:11:38.000 --> 00:12:01.650
نعال الله عما يقولون وهذا شرك وكفر اكبر ولهذا حذر صلى الله عليه وسلم هذه الامة من الغلو في حقه الزيادة في مدحه ورفعه فوق منزلته منزلة العبودية الى منزلة الالوهية

28
00:12:02.750 --> 00:12:28.650
قال لا تكرهوني والاطرى هو الزيادة في المدح كما افرت النصارى المسيح ابن مريم حيث غلت فيه ثم قال صلى الله عليه وسلم انما انا عبد انما انا عبد لا يخرج عن هذا الاطار

29
00:12:29.300 --> 00:12:59.200
الاطار العبودية وكفاه بذلك شرفا ان يكون عبدا لله يقول عبد الله هذا فيه رد على الغلاة الذين يرفعونه فوق منزله العبودية ورسوله هذا رد على الجفاة الذين ينكرون رسالة محمد صلى الله عليه وسلم

30
00:13:00.750 --> 00:13:34.850
فالواجب على المسلم ان يقول هذا محمد عبد الله ورسوله وكفاه بذلك شرفا وفخرا اما مسألة الالوهية والعبودية  والعبادة فانما هي لله سبحانه وتعالى لا حق فيها لاحد لا لملك مقرب

31
00:13:35.800 --> 00:13:55.250
ولا لنبي مرسل. نعم وقد نعثه الله سبحانه وتعالى بالعبودية في اكمل احواله بعث الله يعني وصف الله رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم بالعبودية في اكمل اخوانه صلى الله عليه وسلم

32
00:13:56.250 --> 00:14:21.850
في مقام الاسراء سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام في مقام الوحي والتنجيم تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا وهذه اشرف المقامات ومع هذا لم يخرج فيها صلى الله عليه وسلم

33
00:14:22.500 --> 00:14:41.200
عن حد العبودية لله عز وجل نعم وقد نعته الله بالعبودية في اكمل احواله فقال في الاسراء سبحان الذي اسرى بعبده ليلا نعم اسرى الله بعبده محمد صلى الله عليه وسلم

34
00:14:41.700 --> 00:15:02.250
نقله من المسجد الحرام من المسجد الاقصى في ليلة واحدة ثم اعرج به الى السماء ثم نزل الى بيت المقدس ثم عاد الى مكة في ليلة واحدة بقدرة الله سبحانه وتعالى

35
00:15:03.000 --> 00:15:27.800
فاي شرف اعظم من هذا ومع هذا لم يخرج صلى الله عليه وسلم ام نصح العبودية لله اسرى بعبده ليلا نعم وقال في الايحاء فاوحى الى عبده ما اوحى فاوحى جبريل الى عبده محمد ابن عبد الله

36
00:15:27.900 --> 00:15:50.700
الى عبده اي عبد الله ما اوحى فذلك ليلة المعراج وذلك ليلة المعراج ففي مقام الوحي الذي هو اشرف المقامات وصف الله رسوله بالعبودية فاوحى الى عبده ما اوحى نعم

37
00:15:51.500 --> 00:16:06.350
وقال في الدعوة وانه لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا وقال في الدعاء دعاء الله سبحانه وانه لما قام عبد الله يعني محمدا صلى الله عليه وسلم

38
00:16:06.800 --> 00:16:34.200
يكونون عليه يستنكرون فعله ويتعجبون من ذلك نعم لانهم ما اعتادوا هذا وانما كانوا يدعون الاصنام والانفال والاحجار والاشجار نعم وقال في التحدي وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فاتوا بسورة من مثله

39
00:16:34.850 --> 00:16:58.200
وقال في مقام التحدي وهو التعجيز. تعجيز الجن والانس ان يأتوا بمثل هذا القرآن لانهم يقولون ان القرآن من كلام محمد من كلام البشر اراه واعانه عليه قوم اخرون وليس من عند الله وليس هو كلام الله

40
00:16:59.350 --> 00:17:24.150
يقولون في القرآن هكذا الله جل وعلا قال ما دمتم تقولون ان هذا القرآن هو كلام محمد وهو بشر مثلكم فانا اتحداكم ان تأتوا بسورة واحدة مثل هذا القرآن فاتوا بسورة

41
00:17:24.500 --> 00:17:46.650
من مثله سورة واحدة ولو اكثر سورة تراثنا النبي ندعوا شهدائكم من دون الله. ادعوا من يشهد لكم ان هذا هو هو كلام وكلامكم ان هذه السورة التي تشبه القرآن

42
00:17:46.800 --> 00:18:08.700
انها من كلامكم ولم فلم يقدروا على شيء من ذلك دل على ان القرآن كلام الله منزل وهو مخلوق والشاهد في قوله على عهدنا مما نزلنا على عبدنا يعني محمد صلى الله عليه وسلم

43
00:18:09.650 --> 00:18:35.700
فهذا في مقام التحدي والتعجيز للمشركين ومع هذا لم يخرج صلى الله عليه وسلم عن حد العبودية لله سبحانه وتعالى نعم والدين كله داخل في العبادة الدين كله داخل للعبادة. دين الله جل وعلا كل داخل في الربا. العبادة والدين

44
00:18:35.950 --> 00:19:01.250
بمعنى واحد الدين كله عبادة لله والعبادة كلها دين لله عز وجل. نعم الدين كله داخل في العبادة وقد ثبت في الصحيح ان جبريل عليه السلام لما جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم في سورة اعرابي

45
00:19:01.500 --> 00:19:24.000
الدين كله داخل في العبادة والدليل على ذلك ان جبريل عليه السلام لما جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم بحضرة اصحابه بصورة رجل فقال اخبرني عن الاسلام اخبره باركان الاسلام الخمسة

46
00:19:24.700 --> 00:19:48.250
قال اخبرني عن الايمان اخبره باركان الايمان الستة قال اخبرني ام الاحسان فاخبره عن الاحسان قال اخبرني عن الساعة هذا من مسؤول عنها باعلم من السائل قال اخبرني عن اماراتها واخبره عن علاماتها

47
00:19:48.450 --> 00:20:16.650
او عن شيء من علاماتها في النهاية ماذا قال قال هذا جبريل اتاكم يعلمكم دينكم فدل على ان الاسلام هو الايمان والاحسان كله داخل في الدين نعم والدين كله داخل في العبادة وقد ثبت في الصحيح ان جبريل عليه السلام لما جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم في سورة

48
00:20:16.650 --> 00:20:35.500
وسأله عن الاسلام قال الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا قال فما الايمان

49
00:20:35.700 --> 00:20:54.550
قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله والبعث بعد الموت وتؤمن بالقدر خيره وشره قال فما الاحسان قال ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك ثم قال في اخر الحديث

50
00:20:54.600 --> 00:21:16.450
هذا جبريل جاءكم يعلمكم دينكم وجعل هذا محل للشاهد. نعم فجعل هذا كله من الدين جعل الاسلام هو الايمان والاحسان قل له من الدين فدل على ان الدين شامل بكل انواع في العبادة

51
00:21:17.600 --> 00:21:44.500
بالاسلام واحسان من اسلام وايمان واحسان نعم والدين يتضمن معنى الخضوع والذل. يقال بنته فدان اي ادللته فذل ويقال يدين لله ويدين الله ان يعبدوا الله ويطيعه الدين هو الذل والانقياد

52
00:21:45.850 --> 00:22:09.150
لله عز وجل يقال دان لله اي ذل له وخضع وانقاد له سبحانه وتعالى بنته فدان اي خضع نعم ويقال يدين بالله ويدين الله ان يعبدوا الله ويطيعه ويخضع له

53
00:22:09.250 --> 00:22:37.650
فدين الله عبادته وطاعته والخضوع له دين الله وعبادته وطاعته والخضوع له جمعة من واحد نعم. والعبادة اصل معناها الذل ايضا يقال العبادة في اللغة الذل يقال طريق معبد اي مدلل ففي اسف الاقدام

54
00:22:39.350 --> 00:23:04.500
العبادة في اللغة معناها الذل الخضوع نعم والعبادة اصل معناها الذل معناها اصل معناها والعبادة اصل معناها يعني في اللغة. نعم والعبادة اصل معناها الذل ايضا. يقال طريق معبد اذا كان مذللا قد وطأته الاقدام. نعم

55
00:23:04.500 --> 00:23:31.800
التعبير على السنة الناس اليوم فريق معبد يعني يعني يمهد وطرقته الاقدام حتى تذلل وخضع نعم لكن العبادة المأمورة بها تتضمن معنى الذل ومعنى الحب ولكن العبادة في الشرق غير العبادة في اللغة

56
00:23:32.750 --> 00:24:00.950
عباده في اللغة معناها الذل والخضوع واما العبادة في الشرع فان معناها الذل لله والخضوع لله عز وجل والانقياد له والطاعة له نعم لكن العبادة المأمورة بها تتضمن معنى الذل ومعنى الحب فهي تتضمن غاية الذل لله تعالى بغاية المحبة له

57
00:24:01.350 --> 00:24:30.600
نعم العبادة  الودية الله جل وعلا تتضمن معنيين اساسين غاية الذل مع غاية الحب لا يكون ذلا فقط بدون محبة ولا يكون محبة فقط بدون ذل فان من ذل بشيء ولم ولم يحبه

58
00:24:30.750 --> 00:24:55.500
لا يكون معابدا له. الانسان يزل للجبابرة والطواغيت يزن لهم ويخضع لكنه لا يحبهم فلا يقال هذا عبادة وكذلك الانسان يحب زوجته ويحب اولاده ولكنه لا يذل لهم فلا يقال انه عبدهم

59
00:24:56.150 --> 00:25:18.350
العبادة هي ما اجتمع فيها غاية الذل مع غاية الحب كما قال ابن القيم وعبادة الرحمن غاية حبه معد لعابده هما قدران نعم فهي تتضمن غاية الذل لله تعالى بغاية المحبة له

60
00:25:18.400 --> 00:25:46.850
نعم فان اخر مراتب الحب هو التتيم واولها الحب درجات الى عشر درجات الى عشر درجات لان المحبة تتفاوت بعضها اشد من بعظ فغايتها واخرها التسليم اخر مرتبة منها واعلى مرتبة منها

61
00:25:47.850 --> 00:26:13.700
وهذا انما يكون لله سبحانه وتعالى محبة الكاملة تكون لله عز وجل اما المحبة لغير الله تكون ناقصة وتكون على حسب ولا يكون معها ذل وخضوع. نعم وان اخر مراتب الحب هو التسيب واولها العلاقة بتعلق القلب بالمحبوب

62
00:26:14.150 --> 00:26:35.000
ثم الصبابة بانسداد القلب اليه ثم الغرام وهو الحب الملازم للقلب ثم العشق واخرها التسيب يقال بين الله اي عهد الله. كين الله. يقال سيم الله اي عبد الله. نعم هذا اسم من اسماء العرب

63
00:26:35.500 --> 00:26:59.550
الله اي عبد الله بين الله المحب لله غاية الحب واكمل الحب فلا يقال تيم فلان انما يقال سيد الله اي عبد الله نعم يقال سألوا الله اي عبد الله. نعم. والمتيم

64
00:26:59.600 --> 00:27:26.000
المعبد لمحبوبه نعم ومن خضع لانسان مع بغضه له انتبهوا من خضع لانسان مع بغضه له لم يكن عائدا كما يخضع الانسان للظلمة والجبابرة خوفا منهم. نعم ومن خضع لانسان مع بغضه له لا يكون عابدا له. نعم. ولو احب شيئا ولم يخضع له لم يكن عابدا له

65
00:27:26.000 --> 00:27:44.850
نعم كذلك من احب شيئا ولم يخضع له لم يكن عابدا المحبة وحدها لا تكون عبادة والذل وحده لا يكون عبادة بل لا بد من اجتماع الامرين غاية الذل مع غاية الحب

66
00:27:44.900 --> 00:28:09.850
نعم ولو احب شيئا ولم يخضع له لم يكن عابدا له كما قد يحب الرجل ولده وصديقه ولهذا لا يكفي احدهما ومن فظع لانسان معبوده له لا يكون عابدا له ولو احب شيئا ولم يخظع له لم يكن عابدا له كما قد يحب الرجل

67
00:28:09.850 --> 00:28:32.100
وصديقه. نعم. ولهذا لا يكفي احدهما في عبادة الله تعالى بل لا يكفي احدهما عن الذل فقط او الحب فقط لا يكفي احدهما في عبادة الله لا بد ان نجتمعا. نعم

68
00:28:33.400 --> 00:28:50.600
ولهذا لا يكفي احدهما في عبادة الله تعالى بل يجب ان يكون الله احب الى العبد من كل شيء. وان يكون الله اعظم عنده من كل شيء نعم. بل لا يستحق المحبة والخضوع التام الا الله

69
00:28:51.000 --> 00:29:13.450
يدل ما احب لغير الله فمحبته فاسدة نعم وما عظم بغير امر وما عظم بغير امر الله فتعظيمه باطل نعم قال الله تعالى بل ان كان اباؤكم وابناؤكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم

70
00:29:13.500 --> 00:29:37.400
واموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتى يأتي الله بامره نعم الانسان يحب هذه الاشياء الثمانية ابائكم وابناؤكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال

71
00:29:37.800 --> 00:30:00.100
تركتموها وتجارة تخشون الكساد ومساكن ترهونة الانسان يحب هذه الاشياء محبة طبيعية ولا يلام على ذلك. لكن ان قدمها على محبة الله قدم ما تشبه نفسه على ما يحبه الله

72
00:30:00.300 --> 00:30:21.800
فانه يكون عاصيا لله عز وجل اما اذا احبها ولم يقدمها على ما يحبه الله فانه لا يلام لا يلام بهذا الذين تخلفوا عن الهجرة من اجل شحا باوطانهم محبة لاموالهم

73
00:30:22.200 --> 00:30:47.600
عليهم الذنب تتربصوا حتى ياتي الله بامره. ولذلك المهاجرون تركوا اموالهم وديارهم وخرجوا ليس معهم شيء مع انهم يحبون هذه الاشياء تركوها لله عز وجل فقدموا ما يحبه الله على ما تحبه نفوسهم

74
00:30:48.150 --> 00:31:20.250
فلذلك نالوا الشرف الثناء والجزاء العظيم من الله سبحانه وتعالى واشاد الله بذكرهم في القرآن المهاجمين الذين تركوا اولادهم واوطانهم واموالهم واثر رضى الله سبحانه وتعالى فمن احب محبوباته وقدمها على محبة الله فانه

75
00:31:20.450 --> 00:31:46.500
داخل في الوعيد واما من قدم محبة الله  على محابه فهذا هو صادق في ايمانه نعم وجنس المحبة تكون لله ولرسوله كالطاعة فان الطاعة لله ولرسوله المحبة تكون لله ولرسوله

76
00:31:47.150 --> 00:32:08.100
يحب الله ويحب الرسول صلى الله عليه وسلم والطاعة ايضا تكون لله للرسول واطيعوا الله واطيعوا الرسول فهناك اشياء مشتركة بين الله والرسول وهناك اشياء خاصة بالله عز وجل. نعم

77
00:32:08.800 --> 00:32:30.850
فجنس المحبة تكون لله ولرسوله نعم المحبة مشتركة. نعم كالطاعة فان الطاعة لله ولرسوله. نعم. قل اطيعوا الله واطيعوا الرسول. نعم والارضاء لله ولرسوله كذلك الارظى لله ولرسوله يرضي الله ويرضي

78
00:32:31.200 --> 00:32:54.700
الرسول صلى الله عليه وسلم بالله ورسوله واحق نعم والارضاء لله ولرسوله والله ورسوله احق ان يروه وجاء ورسوله احق ان يرضوه ان يرضوا الله وان يرضوا الرسول صلى الله عليه وسلم هذا مشترك. نعم

79
00:32:54.900 --> 00:33:14.350
والايتاء لله ولرسوله نعم والايتاء هل يعطى؟ العطاء يكون من الله ويكون من الرسول وما اتاكم الرسول وخذوه وما نهاكم عنه بنكى ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله مشترك الانتاء مشترك وهو الاعطاء

80
00:33:14.550 --> 00:33:34.700
من المال نعم والايتاء لله ولرسوله ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله نعم. واما العبادة اما العبادة فهي خاصة بالله ليس للرسول صلى الله عليه وسلم ولا غيره منها شيء. نعم

81
00:33:35.050 --> 00:33:56.900
واما العبادة وما يناسبها من التوكل والخوف ونحو ذلك فلا تكونوا الا لله وحده العبادة والخوف يلعب بها العبادة بجميع انواعها من الخوف والرجاء والتوكل والرغبة والرهبة انما تكون لله بجميع انواعها. نعم

82
00:33:57.450 --> 00:34:17.100
فلا تكونوا الا لله وحده كما قال الله تعالى قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله. فان تولوا فقولوا اشهدوا بانا

83
00:34:17.100 --> 00:34:42.950
الله سبحانه وتعالى امر رسوله صلى الله عليه وسلم ان يدعو اهل الكتاب الى كلمة سواء عدل عدل بينهم وبين المسلمين وما هي هذه الكلمة الا نعبد الا الله دل على ان العبادة لله وحده

84
00:34:43.600 --> 00:35:01.850
فلا يعبد المسيح ولا يعبد احد غير الله جل وعلا ولا نشرك به شيئا من الاشياء الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيء. ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله

85
00:35:02.300 --> 00:35:24.600
يحللون ويحرمون من عند انفسهم لان التهليل والتحريم حق بالله سبحانه وتعالى وكذلك لا نتقرب الى احد من الخلق باي نوع من انواع العبادة لا الذبح ولا النذر ولا غير ذلك من انواع العبادة

86
00:35:24.700 --> 00:35:40.550
كل هذا خاص بالله جل وعلا فان تولوا ولم يقبلوا واصروا على ما هم عليه نقول اشهدوا بانهم مسلمون لانها مسلمون لله جل وعلا لا لغيره لا للمسيح ولا لغيره

87
00:35:40.850 --> 00:36:06.800
ونحن عباد لله وعبادتنا لله وحده لا شريك له نعم وقال تعالى ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيؤتينا الله من فضله ورسوله انا الى الله راغبون. هذه الاية فيها الاشياء المشتركة والاشياء

88
00:36:06.950 --> 00:36:27.000
الخاصة بالماء ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله هذا مشترك  وقالوا حسبنا الله هذا خاص بالله ولهذا لم يقل حسبنا الله ورسوله قالوا حسبنا الله سيؤتينا الله من فضله ورسوله

89
00:36:27.300 --> 00:36:48.200
الايتاء مشترك نعم انا الى الله راغبون انا الى الله راغبون الرغب نوع من انواع العبادة فلا يدخل فيه الرسول لم يقل انا الى الله ورسوله راغبون فذكر سبحانه بهذه الاية الاشياء المشتركة

90
00:36:48.450 --> 00:37:11.400
والاشياء الخاصة بالله عز وجل. نعم والانكاء لله فالايتاء لله والرسول كقوله وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. نعم واما الحسم وهو الكافي فهو الله وحده كما قال حسبنا الله لم يقولوا حسبنا الله ورسوله

91
00:37:11.500 --> 00:37:29.950
نعم واما الحسب وهو الكافي فهو الله وحده كما قال تعالى الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم وزادهم ايمانا فقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل  نعم بعد وقعة احد

92
00:37:30.900 --> 00:38:02.300
لما رحل المشركون الى مكة وعاد المسلمون الى المدينة اراد المشركون ان يروعوا المسلمون فارسلوا اليهم مندوبا اننا سنرجع عليكم ونقتل بقيتكم فامر النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه الذين خرجوا معه الى

93
00:38:02.550 --> 00:38:26.400
الى احد ان يخرجوا فخرج بهم صلى الله عليه وسلم ونزل في حمراء الاسد ننتظرهم فلما بلغ المشركين خروج الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه للقائهم خافوا وهربوا وماذا قال المسلمون وهم في هذه الحالة

94
00:38:26.500 --> 00:38:51.350
الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم يعني الكفار فاخشوهم زادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل حسبنا الله فقصروا الحسب على الله ونعم الوكيل الله جل وعلا

95
00:38:52.250 --> 00:39:15.200
هذه عقيدتهم لم تتغير ولم يرهبهم تهديد الكفار لان الله حسبهم وهو كافي قالوا حسبنا الله ونعم الوكيل انقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء على نتيجة ايش نتيجة التوكل

96
00:39:15.750 --> 00:39:41.200
الشرك مع الله سبحانه وتعالى وعدم الاصغاء بتهديد العدو نعم  وقال الله تعالى يا ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين اي حسبك وحسب من اتبعك من المؤمنين الله. نعم. فيكون المؤمنين معطوف

97
00:39:41.750 --> 00:40:07.450
على ظمير المخاطبة حسبك امير النبي صلى الله عليه وسلم حسبك الكافر معطوف عليه حسبك وحسب من اتبعك من المؤمنين الله وهو الفسق الواحد سبحانه ليس له شريك اسمك الله ومن اتبعك من المؤمنين. اي وحسب من اتبعك

98
00:40:07.800 --> 00:40:32.250
من المؤمنين نعم وليس المراد حسبك الله والمؤمنون ليس المؤمنون معطوف على لفظ الجلالة وانما هو معفوف على ظمير المخاطب في قوله حسبك الله ومن اتبعك اي وحسب من اتبعك

99
00:40:32.550 --> 00:40:53.000
من المؤمنين فكلهم حسبهم الله نعم وليس المعنى حسبك الله ومن اتبعك من المؤمن اي الله ومن اتبعك من المؤمنين هم حسبك كما قاله بعضهم من اخطأ في هذا. نعم

100
00:40:54.350 --> 00:41:15.500
ومن ظن ان المعنى حسبك الله والمؤمنون معه فقد غلط غلطا فاحشا. حسبك الله والمؤمنون معه واي مع الله هذا غلط فاحش لان هذا نوع من انواع العبودية العبودية لا تكون الا لله

101
00:41:16.050 --> 00:41:32.650
فهو الحصد والكاذب. نعم ومن ظن ان المعنى حسبك الله والمؤمنون معه فقد غلط غلطا فاحشا كما بسطناه في غير هذا الموضع نعم. وقال الله تعالى اليس الله بكاف عبده

102
00:41:33.050 --> 00:41:59.800
اليس الله على افهام تقرير واستفهام وتقرير بكاف عبده ما هو الكافي؟ ويخوفونك بالذين من دونك الله هو الكافي الله هو الكافي وحده اليس الله بكاف عبده؟ بلى الجواب بلى

103
00:42:00.050 --> 00:42:25.500
هو الكافي لعبده وحده دون غيره نعم وقال تعالى اليس الله بكاف عبده؟ وتحرير ذلك ان العبد يراد به المعبد الذي عبده الله. فذلله ودبره وصرفه تحرير ذلك ان العبودية على قسمين

104
00:42:26.500 --> 00:42:50.400
عبودية عامة لكل من في السماوات والارض من المؤمنين والكفار. الكفار عباد لله بمعنى انهم تجري عليهم اقدار الله سبحانه وتعالى وينفل فيهم اضاعه وكلهم عباد لله المؤمن والكافر الكافر لا يخرج

105
00:42:50.800 --> 00:43:14.650
عن العبودية هو عبد لله عبادة قهرية واما المؤمن فهو عبد لله عبادة اختيارية لان الكافر لا يعبد الله ويعدل من ناحية القضاء والقدر ولكنه ليس عبدا من ناحية الشرع

106
00:43:15.300 --> 00:43:42.300
لانه لا يطيع الله ورسوله فالعبودية العامة يدخل فيها المسلم والكافر واما العبودية الخاصة الشرعية هذه خاصة بالمؤمنين دون الكفار نعم  وتحذير ذلك ان العبد يراد به المعبد الذي عبده الله فذلله ودبره وصرفه

107
00:43:42.500 --> 00:44:13.700
وبهذا الاعتبار هذا المعنى العام الذي لا يخرج عنه احد. نعم وبهذا الاعتبار فالمخلوقون كلهم عباد الله نعم ومنهم وكافرهم لانهم كلهم يدبرون بتدبير الله وقضائه وقدره نعم فالمخلوقون كلهم عباد الله الابرار منهم والفجار. نعم. والمؤمنون والكفار. نعم. واهل الجنة واهل النار

108
00:44:13.800 --> 00:44:44.400
كلهم عباد لله العبودية العامة نعم. قال الله تعالى ان عبادي ليس لك عليهم سلطان هذه العبودية الخاصة الخاصة ولعبودية المؤمنين لله الذين انقادوا لشرعه وافردوه بالعبادة نعم وقال تعالى اانتم اضللتم عبادي هؤلاء امهم ضلوا السبيل

109
00:44:45.000 --> 00:45:12.150
اذ هو انتم اظللتم عبادي هؤلاء انه ظلم السبيل فهذه عبودية عامة الذين اشركوا بالله وعدد الملائكة يقول الله لهم اانتم اظللتم عبادي هؤلاء يعني امرتوهم بعبادتكم قالوا سبحانك انت ولينا من دونهم

110
00:45:14.100 --> 00:45:41.800
ما كان ينبغي لنا ان نتخذ من دونك من اولياء  هذه عبودية عامة سماهم عباد مع انهم مشركون عامة نعم اذ هو ربهم اذ هو ربهم كلهم ومليكهم لا يخرجون عن مشيئته وقدرته وكلماته التامات التي لا يجاوزها بر ولا

111
00:45:41.800 --> 00:45:57.850
يا فاجر كلمات القدرية نعم. وما شاء كان وان لم يشاؤوا وما شاءوا ان لم يشأوا ان لم يشأه لم يكن. نعم. كما قال تعالى افغير دين الله يبغون وله اسلم من في السماوات

112
00:45:57.850 --> 00:46:23.900
والارض طوعا وكرها واليه يرجعون. وله اسلم من في السماوات. هذا الاسلام العام الذي هو الخضوع والانقياد القهري نعم فهو سبحانه رب العالمين وخالقهم ورازقهم ويحييهم ويميتهم ومقلب قلوبهم هو رب العالمين جميعا المؤمن والكافر

113
00:46:24.300 --> 00:46:42.100
الذي يتصرف فيه ويدفره. نعم ومصرفوا امورهم لا رب لهم غيره لا رب لهم غيره ولا مالك لهم سواه. نعم. ولا خالق لهم الا هو توائم اعترفوا بذلك او انكروه

114
00:46:42.400 --> 00:47:01.600
عباد لله سواء اعترفوا بانهم عباد لله ام لا؟ نعم وسواء علموا ذلك او جهلوه. نعم. لكن اهل الايمان منهم عرفوا ذلك واعترفوا به بخلاف من كان جاهدا بذلك او جاحدا له

115
00:47:01.650 --> 00:47:24.550
مستكبرا على ربه لا يسر ولا يخضع له مع علمه بان الله ربه وخالقه المعرفة بالحق اذا كان اذا كان مع الاستكبار عن قبوله والجحد له كان عذابا على صاحبه. نعم معرفة الحق اذا كان مع مع

116
00:47:25.050 --> 00:47:45.950
واستكبار عن الحق فهو عذاب على صاحبه لانه يعرف الحق ولا يعمل به. ليس له حجة عند الله سبحانه وتعالى نعم والمعرفة بالحق اذا كان مع الاستكبار عن قبوله والجحد له كان عذابا على صاحبه كما قال تعالى وجحدوا بها واستيقظوا

117
00:47:45.950 --> 00:48:14.700
قطنتها انفسهم ظلما وعلوا فانظر كيف كان عاقبة المفسدين. جحدوا بايات الله وهم يستيقنونها في قلوبهم. استكبارا عنها بحدودها واستيقنتها انفسهم ظلما وعدوا نعم وقال تعالى الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابنائهم الذين اتيناهم من كتاب وهم اليهود والنصارى

118
00:48:14.950 --> 00:48:35.450
يعرفونه اي محمدا صلى الله عليه وسلم كما يعرفون ابناءهم ومع هذا كفروا به فهذا كفر عن عناد واستكبار. نعم الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابناءهم وان فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون

119
00:48:36.250 --> 00:49:00.650
وقال تعالى فانهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بايات الله يجحدون ولقد نعلم انه آآ لا يحزنك الذي يقولون فانهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بايات الله يجهلون فهم يعلمون صدق الرسول صلى الله عليه وسلم

120
00:49:01.250 --> 00:49:32.350
ومع هذا يستكثرون عن طاعته واتباعه فهم ظالمين والعياذ بالله نعم فاذا عرف العبد ان الله ربه وخالقه وانه مفتقر اليه محتاج اليه عرف العبودية المتعلقة بربوبية الله نعم. وهذا العبد يسأل ربه ويتضرع ويتضرع اليه ويتوكل عليه

121
00:49:32.450 --> 00:49:55.700
لكن قد يطيع امره وقد يعصيه وقد يعبده مع ذلك وقد يعبد الشيطان والاصنام. نقف على هذا وانا كما ترون الصوت عندي متأثر واخشى ان مع متابعة الدروس انه يتعب شوي

122
00:49:56.150 --> 00:50:22.400
فنؤجل نؤدي للدراسة او الدروس الى ما بعد الحج ان شاء الله لنأخذ راحتنا ان شاء الله نحميها انتم نعم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يمكن تعريف العبودية؟ بما تتظمنه من الذل والحب فيقال هل يمكن تعريف العبودية؟ هل يمكن؟ نعم. هل يمكن

123
00:50:22.400 --> 00:50:41.850
تعريف العبودية بما تتظمنه من الذل والحب فيقال ان العبودية هي غاية الذل مع غاية الحب هذا كلام اهل العلم في العبودية او العبادة الى غاية الظلمة وغاية الحكم لكن تتبعها بقية

124
00:50:42.000 --> 00:51:11.050
انواع العبادة. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز التسمية بفلم الله نعم مسمى بكلام الله من قبائل العرب فيهم ابو بكر الصديق تيمي نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يقال فلان عاشق لله؟ لانه من مراتب الحب العشر لا حول ولا قوة الا بالله لا ما يجوز هذا

125
00:51:11.200 --> 00:51:29.500
ثم قال فلان عاش قال محب لله لا يقال عاشر نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يوجد شرح لهذه الرسالة؟ من من العلماء السابقين لكي نقرأ فيها لمراجعة الدرس قبل الحضور؟ لا اعلم شيئا من

126
00:51:29.500 --> 00:51:49.550
ذلك. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل المعراج بالنبي صلى الله عليه وسلم من المقدس من بيت المقدس ثم رجع اليه؟ ام انه رجع الى المسجد الحرام من معراجه ولد به الى السماء من بيت المقدس

127
00:51:50.100 --> 00:52:09.150
ونزل في بيت المقدس نزل في بيت المقدس ثم جيء به من بيت المقدس الى مكة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله الخوف نوع من انواع العبادة لا يكون الا لله

128
00:52:09.350 --> 00:52:27.900
فكيف التوجيه في الخوف من العدو والسبع وغير ذلك هذا خوف طبيعي الخوف من العدو ومن السبع ومن البرد ومن الحر ومن الاشياء الضارة هذا لا يؤاخذ عليه الانسان لانه ليس معه ظلم

129
00:52:28.950 --> 00:52:48.950
ليس معه ذل ولا محبة فهو خوف طبيعي ليس عبادة نعم يا فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا قرأ الامام في الصلاة الجهرية اية كما كقوله اليس الله باحكم الحاكمين او اليس الله بكاف عبده

130
00:52:49.050 --> 00:53:03.400
هل بالمأموم ان يقول كلمة؟ بلى كالتسبيح عند بعض الايات والله لا اعرف شيء ورد من هذا الذي ورد ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يسأل عند ايات الرحمة

131
00:53:03.650 --> 00:53:22.600
ويستعين عند ايات العذاب ولا يجوز ان يقال في الصلاة شيء الا بدليل. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يصلح ان يطلق او ان تطلق كلمة عبد الله على المؤمن والكافر بمعنى

132
00:53:22.650 --> 00:53:41.450
ان ينادى بهذه الكلمة الكافر والمسلم سواء انكار لا ينادى به تقول يا عبد الله لان هذا فيه تشريف له هذا فيه تشريف وان كان عبدا لله من ناحية من ناحية العموم عموم العبودية لكن

133
00:53:41.550 --> 00:54:00.700
لا تناديه بهذا الاسم يا عبد الله نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله تقول يا انسان يا ادمي يا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله في قول الله سبحانه وهو الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته

134
00:54:01.100 --> 00:54:19.800
بل في هذه الاية دليل على اثبات اليدين لله سبحانه بين يدي رحمته نظر بين يديه بين يدي رحمته يعني في مقدمة يرسم الرياح في مقدمة الساحات المطر الرحمة المراد بها المطر

135
00:54:20.200 --> 00:54:39.600
نعم والشيء والشيء الذي يأتي قبل الشيء يقال بين يديه نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل نصح هل تصح هذه المقولة؟ بان يقول الرجل الحاجة الفلانية او الشيء الفلاني كامل

136
00:54:39.650 --> 00:54:59.750
ولا شامل الا وجه الله ها يقول الحاجة الفلانية او الشيء الفلاني كامل ولا كامل الا وجه الله تعمل بحسب حاله الكمال يختلف كامل بحسب حاله وبالنسبة الى غيره واكمل من غيره لا بأس نعم

137
00:55:01.300 --> 00:55:20.400
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم تخصيص يوم الجمعة باية او حديث او دعاء لم يرد عليه دليل ثم ثم يتعاهد الزملاء والاصدقاء برسالة جوال فيذكر فيها شيئا من ذلك

138
00:55:21.250 --> 00:55:38.250
ما دمت تقول ما عليه دليل فلا يجوز هذا لا في الجوال ولا في غيره لا يعمل شيء من العبادات والاذكار الا بدليل نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله امرأة مقيمة في هذا البلد

139
00:55:38.550 --> 00:55:59.200
وقد توفي زوجها وتريد ان تسافر لبلدها وهي الان في العدة ولا يوجد لديها محرم ولم يعد عندها نفقة نظرا لوفاة زوجها الا ما يبذله لها اهل الخير. السؤال انها ان تسافر لوحدها عائدة لبلدها

140
00:55:59.250 --> 00:56:20.050
ام تبقى حتى انتهاء الاحداث ما دام اهل الخير يقومون مساعدتها وكفايتها فانها تبقى حتى تنتهي العيد وان لم تستطع الاقامة فانها تتصل باحد محارمها او يأتي ليذهب بها. نعم

141
00:56:21.300 --> 00:56:40.350
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله استعمال الاقلام والجوالات من الذهب بالنسبة للمرأة هل يعد امرا مباحا؟ لا المرأة انما يضحي لها الحلم فقط اما ان تتخذ المذهبات في الاواني وفي

142
00:56:40.450 --> 00:56:58.800
اكواب وغير ذلك فلا يجوز. نعم هذا من الاسراف والبذل نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا استسقى الامام في خطبة الجمعة ورفع يديه. فهل يرفع المأموم يده معه نعم لا بأس بذلك

143
00:56:59.050 --> 00:57:20.500
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ما ضابط جمع الصلاتين لاجل المطر؟ وهل يجمع بين الظهرين لاجل هذا السبب يجمع بين المغرب والعشاء في المطر المتصل المطر المتصل الغزير الذي يدل الثياب

144
00:57:21.600 --> 00:57:44.550
اما المطر الرذاذ والشيء الخبيث زمن ما يبيح الجميع الذي لا يضر الثياب لا هذا بين المغرب والعشاء اما الظهر والعصر هذا محل خلاف بين العلماء المذهب والذي عليه الاكثر منه لا يجوز

145
00:57:44.650 --> 00:58:04.250
انما هذا خاص المغرب والعشاء لان الناس بحاجة الى الكن في بيوتهم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل اخذت عمرة في شهر رمضان وارغب في الحج ان شاء الله في هذا العام متمتعا

146
00:58:04.400 --> 00:58:21.700
فهل تكفي عمرة رمضان ام لا علما انني لا زلت في مكة شرفها الله لا تكفي عمرة رمضان عن عمرة التمتع امرك التمتع لابد ان تكون في اشهر الحج بعد رمضان

147
00:58:21.800 --> 00:58:45.800
فاذا كنت تريد التمتع وانت في مكة اخرج الى الحلم واحرم بالعمرة ثم يؤدي العمرة وانتظر حتى يأتي الحج واحرم به. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذه امرأة اعتمرت ونسيت ان تقصر من شعرها

148
00:58:45.950 --> 00:59:01.750
فهل لها ان تقصر من شعرها بعد ان عادت الى الرياض؟ ان يلزمها الرجوع لمكة والتقصير هناك تقصير في كل مكان في مكة وفي غيرها وفي الطريق ما يخالف اسفل في الرياض. نعم

149
00:59:01.900 --> 00:59:23.500
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله رجل اعتمر ونسي ان يحلق او يقصر ثم جامع امرأته فماذا عليه؟ وهل على زوجته شيء؟ وهي قد انتهت من عورتها وحلت منها فهل عليها شيء منه؟ ليس عليها شيء ما دام حلت من امرتها ليس عليها شيء اما هو

150
00:59:23.850 --> 00:59:41.900
فيعيد ملابس الاحرام عليه ويحلق او يقصر ولو في اي مكان ولو في الرياظ ويكون عليهم فدية اذبحها في مكة ويوزعها على الفقراء. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله انا مدرس

151
00:59:42.250 --> 01:00:03.750
وقد قرر علي شرح كتاب زاد المستقنع في الفقه فما هي الطريقة التي يراها فضيلتكم لتقريب ذلك للطلاب؟ وما الشرح المناسب الذي ارجع اليه مثل المذهب راجعوا كتب المذهب راجع شرح المنتهى وشرح

152
01:00:03.950 --> 01:00:27.000
والكشاف شرح الاقناع فاجعة تعينك على على فهم مسائل شرح الذات نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله انتشر بين بعظ النساء في الافراح ان النساء يجمعن صلاة المغرب والعشاء في وقت المغرب

153
01:00:27.300 --> 01:00:45.400
وذلك بان احداهن قد سمعت ذلك في الاذاعة وقد فعلته والدتي فجمعت بين المغرب والعشاء في وقت المغرب لاجل زواج فما هو الحكم في ذلك؟ هذا خطأ فلا يجوز الجمع في هذه الحالة

154
01:00:46.350 --> 01:01:07.050
فعليها ان تعيد صلاة العشاء وتنهى عن هذا وتبين للنساء ان هذا لا يجوز نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل تجوز صلاة الفريضة على الراحلة كالطائرة والباخرة؟ حتى ولو لم يخشى خروج الوقت

155
01:01:07.850 --> 01:01:23.150
لا تجوز الصلاة على الراحلة الا في حالة المطر والطين اذا كان في الارض فيها مطر وطين والسيل يمشي فانه يصلي على الراحلة كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم

156
01:01:23.500 --> 01:01:43.300
اما اذا كان ليس فيه مطر ولا ماء يمشي مع الارض فانه ينزل ويصلي على الارض نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا اشتريت سيارة وخشيت عليها من العين فهل لي ان اضع يدي عليها واقرأ عليها المعوذات

157
01:01:44.900 --> 01:02:02.350
لا ما يحتاج يقرأ المعوذات في وردك ينفسك وعلى مالك اورد على نفسك وعلى مالك. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز للقائم ان يقول حبيبي هو الله او يا حبيبي يا الله

158
01:02:03.400 --> 01:02:32.200
ان يقول القائل حبيبي هو الله او يا حبيبي يا الله  محبة الله نوع من انواع العبادة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اريد ان اخذ بعض الدروس العلمية من موقع الانترنت الذي باسم فضيلتكم. ثم اقوم بنشرها عبر مواقع

159
01:02:32.200 --> 01:02:50.800
الانترنت الاخرى بحاجة كثير من العوام خارج هذه البلاد بعقيدة السلفية. ولكن مكتوب في الموقع لا يؤخذ شيء الا بعد الاذن من فضيلتكم. فهل تأذنون لي بذلك نعم لا نأذن لاحد ان يأخذ

160
01:02:51.300 --> 01:03:13.350
لكن من اراد ان يطلع يفتح على الموقع ويطلع نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله الاستغفار بنية ان يرزق ان يرزق الله سبحانه بولد او برزق او غير ذلك ما حكم هذا الاستغفار بهذه النية

161
01:03:13.550 --> 01:03:37.100
الاستغفار نعم بنية ان يرزقه الله مالا او ولدا يدعو الله بحاجته يدعو الله بحاجته ولا يكفي الاستغفار انما يكون في استثمار طلب الغير لانه انما امتنع الغيث بسبب الذنوب

162
01:03:37.500 --> 01:03:57.900
فيستغفرون من اجل ذلك. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اشكلت علي هذه العبارة وهي قول المصنف رحمه الله والطاعة مشتركة بين الله ورسوله اما العبادة فخاصة لله تعالى نعم

163
01:03:58.100 --> 01:04:14.700
واضح هذا يا اخي الله جل وعلا قال واطيعوا الله واطيعوا الرسول واحيانا يفرد الرسول اطيعوا الرسول لعلكم ترحمون طاعة الرسول في الاتباع وامره اتباع ما امر به صلى الله عليه وسلم وتركه

164
01:04:15.300 --> 01:04:32.350
ما نهى عنه لانه مبلغ عن الله جل وعلا فطاعة الرسول طاعة لله قال تعالى من يطع الرسول فقد اطاع الله لانه عن الله واما العبادة فهي خاصة بالله عز وجل

165
01:04:32.900 --> 01:04:57.250
لا يعبد الرسول صلى الله عليه وسلم ولا غيره. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم الحلف بصفة الله الخبرية كالوجه واليدين والعينين لا بأس بالحلف بالله او بصفة من صفاته بدون تفريق بين كذا وكذا. صفاته الثابتة. نعم

166
01:04:58.900 --> 01:05:18.000
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم دعم ابليس اذا مر ذكره ما له داعي هو ملعون لعنه الله عز وجل لكن استعذ منه استعذ بالله منه استعذ بالله من الشيطان الرجيم

167
01:05:18.300 --> 01:05:38.400
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله تعمدوا بعض النساء الى ربط شعر رأسها بربطة سوداء كبيرة ثم تلف الشعر حولها فتكون الربطة والشعر خلفها ويبدو الشعر كثيرا وليس مقصودها خداع الخاطب

168
01:05:38.450 --> 01:06:02.400
انما مقصودها التجمل في الزواجات والحفلات. سؤال هل يكون ذلك داخل في النهي عن الواصل او في لعن الواصلة والمستوصلة هذا يكون اذا كان فيه اذا كان فيه تدليس بما يشبه الشعر يظن ان شعره ما هو بشعر هذا من الغش والتدليس

169
01:06:03.000 --> 01:06:24.100
التشبع بما لم يعطى الانسان من ناحية الناحية الثانية المرأة اذا جمعت رأسها ولفته ومن خلفها هذا لا يجوز لانه يدخل في قوله صلى الله عليه وسلم رؤوسهن جعلتنا نبكي البخت المائلة

170
01:06:24.250 --> 01:06:46.800
يكون كان لها رأس كأن لها رأسين فهذا هو المحظور من هذا الشيء. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله لقول النبي صلى الله عليه وسلم نحن معاشر الانبياء اولاد لعلات

171
01:06:47.050 --> 01:07:02.700
اولاد لعلات ديننا واحد. نعم. ما معنى ذلك وفقكم الله يا اخي الرسول بين هذا قال ديننا واحد معناه اخوة لعلات ان ديننا واحد ديننا واحد مثل الاخوة من الاب

172
01:07:03.400 --> 01:07:29.950
الذين ابوهم واحد وامهاتهم متفرقة فدين الانبياء واحد لكن شرائعهم شرائعهم مختلفة بحسب مصلحة البشر نعم وكل جعلنا منكم شرعة ابن هاجر نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل البغل

173
01:07:30.150 --> 01:07:50.250
يقطع الصلاة قياسا على الحمار لا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في الحديث او هل هذا حديث اللهم انا لا نسألك رد القضاء وانما نسألك اللطف فيه. هل يصح هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم

174
01:07:50.500 --> 01:08:06.900
والله ما اعلم انه ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم وهو على السنة الناس وهو نوع من نوع من الادعية نوع من الادعية نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في قول القائل محسوبك فلان

175
01:08:07.250 --> 01:08:30.200
هل هذه اللفظة غير جائزة؟ لجعله المحسوبية لغير الله كيف محسوبك نعم يعني حسبك فلان ما يجوز حسبك اذا كان المعنى محسوب يعني حسبك فلان هذا ما يجوز نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله استعمال العدسات اللاصقة في العين

176
01:08:30.350 --> 01:08:44.000
كما هو منتشر عند بعض النساء في هذا الزمن هل هو من التغيير لخلق الله اذا كان لغير حاجة اذا كان لحاجة فلا بأس به اما اذا كان لغير حاجة

177
01:08:44.100 --> 01:09:07.150
الاولى تركه والابتعاد عنه. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل من اسماء الله سبحانه الكافي نعم ايمان في عبد الايمان عبد الكافي نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز اعطاء كفارة اليمين

178
01:09:07.300 --> 01:09:29.800
كمبلغ لعائلة مسكينة وفي حالة جواز ذلك ان لابد من ابلاغ العائلة ان هذا المبلغ هو كفارة يمين؟ نقود ما تجزيء الله جل وعلا نص على الاطعام او الكسوة او او العتق

179
01:09:30.700 --> 01:09:53.400
كفارته اطعام عشرة مساكين لاوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او تحرير رقبة التي تخرج في الكفارة واما النقود فلا تكفي. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله رجل خرج منه مذي

180
01:09:53.700 --> 01:10:13.000
ووقع على ملابسه ولم يعلم به الا بعد يوم وما حكم صلاته ولكنه صحيحة لكن يغسله للمستقبل نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هذه مجموعة من النساء تقول نحن مجموعة نساء

181
01:10:13.200 --> 01:10:34.500
نحضر درسا باحدى طالبات العلم وهو فيها باحدى طالبات العلم نعم وهو في مكان ملحق بالمسجد مصلى يفتح لصلاة النساء دوما اما ان بينه وبين مسجد الرجال رحمة والسور الواحد

182
01:10:34.650 --> 01:10:56.300
وباب المصلى على الشارع ولا ينفتح على المسجد. السؤال هل يجوز للحائض ان تدخل فيه وهل يصح متابعة الامام فيه ما دام انه داخل سور المسجد فله حكم المسجد ما دام انه داخل سور المسجد

183
01:10:57.050 --> 01:11:15.800
فان له حكم المسجد ولا يجوز للحائض ان تدخل فيه واما متابعة الامام فلا بأس لانه في حكم المسجد وداخل في المسجد نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اليهود والنصارى

184
01:11:15.950 --> 01:11:43.250
يعلمون بوجوب الله سبحانه فهل هم تحت العبودية العامة؟ ام تحت العبودية الخاصة بوجود الله تعالى. نعم يقرون بربوبية يقرون بربوبيته ولكنهم يكفرون بمحمد صلى الله عليه وسلم وليعود