بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان طرح كتاب العبودية الامام المجدد احمد ابن تيمية الحراني رحمه الله الدرس الثاني تناسب مع العبد بل الذي يتناسب مع العبد تواضع لله
سبحانه وتعالى ولخلقه واذا خاطبهم الجاهلون بكلام سيء لم يردوا عليهم بالمثل وانما يجيبونهم بجواب يسلمون فيه خاطبهم الجاهلون المراد بالجهل الخلقي للجهل الذي هو عدم العلم المراد بالجهل الذي
هو سوء الخلق قالوا سلاما يقولون قولا يسلمون فيه ولا يجارون السفهاء والجاهلين ربي بما اويتني لازينن له في الارض ولاغوينهم اجمعين الا عبادة منهم المخلصين قال تعالى ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاوين
لما لعن الله ابليس وطرده بسبب كفره واستكباره عن امر الله حين امره ان يسجد لادم قال ابليس فبعزتك فقال ربي بما اويتني ربي بما اغويتني بما اغويتني احتج بالقدر على المعصية
ولم يقل ولم يتب من الذنب كما تاب ادم عليه السلام وانما تجذب القدر بما اغويتني لازينن لهم في الارض ولاغوينهم اجمعين توعد بني ادم الا انه استثنى فقال الا عبادك
منهم المخلصين قال الله جل وعلا هذا صراط علي مستقيم ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاوي الذين يعتصمون بالله ويلجؤون الى الله لا يتمكن الشيطان
من اغوائهم واغنامهم بل الله يعصمهم. والسبب انهم عباد الله العبودية الخاصة لانه عبث الله سبحانه وتعالى فسبب ذلك لهم الحماية من عدوهم العبادة تحمي العبد من اعدائه تحميه من الشيطان
نعم وقال في وصف الملائكة بذلك فقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون. لا يسرقونه بالقول وهم بامره يعملون يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يشفعون الا لمن ارتضى وهم من خشيته مشفقون
نعم كانوا في الجاهلية يزعمون ان الملائكة بنات الله تقول الملائكة بانهم بنات الله كما ان النصارى الله بان يصفون المسيح لانه ابن الله فهل نسبوا لله الولد من منا وبناه
اللهم منزه عن ذلك لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفونا ما اتخذ الله منه ولد ما كان معه من اله الله سبحانه ليس له ولد ولا والد لا بداية ولا نهاية
لانه كامل لا يحتاج الى احد وانما يحتاج الى الولد العباد المخلوقين هم بحاجة الى الولد اما الله جل وعلا فانه غني لهما في السماوات وما في الارض لا يحتاج الى ولد
ولان الولد جزء من الوالد وشبيه للوالد والله جل وعلا ليس ليس له جزء من خلقه ولا كبيرة له فلا احد من الخلق يكون من الله جل وعلا او بعضا من الله
ولا شبيه له ثم قال بل عباد مكرمون هذا محل الشرع نسف الملائكة بانهم عباد مع شرفهم ومكانتهم لم يخرجوا عن العبودية ولم يكونوا ولدا لله سبحانه وتعالى نعم وقال الله تعالى
وقالوا اتخذ الرحمن ولدا لقد جئتم شيئا ادا السماوات يتفطرن منه وتنشق الارض وتخر الجبال هدا ان دعوا للرحمن ولدا وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا
فقد اخصاهم واعدهم عدا وكلهم اتيه يوم القيامة فردا هذا في اخر سورة مريم وقالوا اتخذ الرحمن ولدا اليهود والنصارى والمشركون وصفوا الله بانه اتخذ الولد فاليهود يقولون عن زور ابن الله
من صار يقوم المسيح ابن الله اهل الجاهلية من المشركين والوثنيين يقولون الملائكة اخذ الرحمن ولده والولد يشمل الذكر والانثى لفظ الولد لقد جئتم شيئا عدا اي منكرا عظيما وكذبا وبهتانا تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الارض وتخر الجبال هده
لماذا؟ ان دعوا للرحمن ولدا وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا. في السماوات والارض والجبال تستنكر ان يكون للرحمن ولدا وان يوصف الله لانه اتخذ ولدا من دعوا للرحمن ولدا وما ينبغي
اي لا يليق فلا يجوز في حقه سبحانه ان يتخذ ولدا لان هذا تنفس لله عز وجل ووصف له بان له شريكا وجزءا من عباده وانه وانه محتاج الى الولد
ثم بين سبحانه انه لا احد يكون ولدا لله بل الجميع في عباده عباد لله من كل من في السماوات والارض دعوات الرحمن عبدا كل من في السماوات من المؤمنين والكفران
ومن الصالحين والفجار ومن الملائكة ومن الشياطين والجن والانس كل من في السماوات والارض كلهم عباد لله سبحانه وتعالى لم يتخذ الله جل وعلا منهم ولدا لانهم عباده ويأتونه يوم القيامة
من قادون لهم يتلقون الجزاء على اعمالهم وكلهما فيه يوم القيامة في فردة واحدا واحدا حاسبهم ويجازيهم فلو كانوا لو كان منهم احد ولدا لله سبحانه لخرج عن هذا تنهذ به العبودية
فخرج عن هذه العبودية فالعبد لا يجوز ان يكون ابنا لله جل وعلا نعم وقال تعالى عن المسيح الذي ادعيت فيه الالهية والبنوة ان هو الا عبد انعمنا عليه وجعلناه مثلا لبني اسرائيل
قال في المسيح عيسى ابن مريم الذي ادعى فيه النصارى انه ابن الله قالت النصارى المسيح ابن الله الله جل وعلا نفى ذلك نفى ذلك فقال ان هو انا عبد
المسيح ما هو الا عبد فكيف يكون العبد ابنا لله سبحانه وتعالى انعمنا عليه انعم الله عليه بالنبوة والرسالة والايات العظيمة وجعلناه مثلا ببني اسرائيل قدوة يقتدى به الخير نعم
ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح لا تطروني كما اطرت النصارى عيسى ابن مريم فانما انا عبد. فقولوا عبد الله ورسوله مهما صلى الله عليه وسلم هذه الامة
ان تغلو في حقه وترفعه فوق منزلته كما فعلت النصارى في حق المسيح حيث رفعوه من منزلة البشرية والعبودية الى منزلة الالوهية فقالوا المسيح ابنوا الله فسموه بالاله والابل يذل الله سبحانه
نعال الله عما يقولون وهذا شرك وكفر اكبر ولهذا حذر صلى الله عليه وسلم هذه الامة من الغلو في حقه الزيادة في مدحه ورفعه فوق منزلته منزلة العبودية الى منزلة الالوهية
قال لا تكرهوني والاطرى هو الزيادة في المدح كما افرت النصارى المسيح ابن مريم حيث غلت فيه ثم قال صلى الله عليه وسلم انما انا عبد انما انا عبد لا يخرج عن هذا الاطار
الاطار العبودية وكفاه بذلك شرفا ان يكون عبدا لله يقول عبد الله هذا فيه رد على الغلاة الذين يرفعونه فوق منزله العبودية ورسوله هذا رد على الجفاة الذين ينكرون رسالة محمد صلى الله عليه وسلم
فالواجب على المسلم ان يقول هذا محمد عبد الله ورسوله وكفاه بذلك شرفا وفخرا اما مسألة الالوهية والعبودية والعبادة فانما هي لله سبحانه وتعالى لا حق فيها لاحد لا لملك مقرب
ولا لنبي مرسل. نعم وقد نعثه الله سبحانه وتعالى بالعبودية في اكمل احواله بعث الله يعني وصف الله رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم بالعبودية في اكمل اخوانه صلى الله عليه وسلم
في مقام الاسراء سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام في مقام الوحي والتنجيم تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا وهذه اشرف المقامات ومع هذا لم يخرج فيها صلى الله عليه وسلم
عن حد العبودية لله عز وجل نعم وقد نعته الله بالعبودية في اكمل احواله فقال في الاسراء سبحان الذي اسرى بعبده ليلا نعم اسرى الله بعبده محمد صلى الله عليه وسلم
نقله من المسجد الحرام من المسجد الاقصى في ليلة واحدة ثم اعرج به الى السماء ثم نزل الى بيت المقدس ثم عاد الى مكة في ليلة واحدة بقدرة الله سبحانه وتعالى
فاي شرف اعظم من هذا ومع هذا لم يخرج صلى الله عليه وسلم ام نصح العبودية لله اسرى بعبده ليلا نعم وقال في الايحاء فاوحى الى عبده ما اوحى فاوحى جبريل الى عبده محمد ابن عبد الله
الى عبده اي عبد الله ما اوحى فذلك ليلة المعراج وذلك ليلة المعراج ففي مقام الوحي الذي هو اشرف المقامات وصف الله رسوله بالعبودية فاوحى الى عبده ما اوحى نعم
وقال في الدعوة وانه لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا وقال في الدعاء دعاء الله سبحانه وانه لما قام عبد الله يعني محمدا صلى الله عليه وسلم
يكونون عليه يستنكرون فعله ويتعجبون من ذلك نعم لانهم ما اعتادوا هذا وانما كانوا يدعون الاصنام والانفال والاحجار والاشجار نعم وقال في التحدي وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فاتوا بسورة من مثله
وقال في مقام التحدي وهو التعجيز. تعجيز الجن والانس ان يأتوا بمثل هذا القرآن لانهم يقولون ان القرآن من كلام محمد من كلام البشر اراه واعانه عليه قوم اخرون وليس من عند الله وليس هو كلام الله
يقولون في القرآن هكذا الله جل وعلا قال ما دمتم تقولون ان هذا القرآن هو كلام محمد وهو بشر مثلكم فانا اتحداكم ان تأتوا بسورة واحدة مثل هذا القرآن فاتوا بسورة
من مثله سورة واحدة ولو اكثر سورة تراثنا النبي ندعوا شهدائكم من دون الله. ادعوا من يشهد لكم ان هذا هو هو كلام وكلامكم ان هذه السورة التي تشبه القرآن
انها من كلامكم ولم فلم يقدروا على شيء من ذلك دل على ان القرآن كلام الله منزل وهو مخلوق والشاهد في قوله على عهدنا مما نزلنا على عبدنا يعني محمد صلى الله عليه وسلم
فهذا في مقام التحدي والتعجيز للمشركين ومع هذا لم يخرج صلى الله عليه وسلم عن حد العبودية لله سبحانه وتعالى نعم والدين كله داخل في العبادة الدين كله داخل للعبادة. دين الله جل وعلا كل داخل في الربا. العبادة والدين
بمعنى واحد الدين كله عبادة لله والعبادة كلها دين لله عز وجل. نعم الدين كله داخل في العبادة وقد ثبت في الصحيح ان جبريل عليه السلام لما جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم في سورة اعرابي
الدين كله داخل في العبادة والدليل على ذلك ان جبريل عليه السلام لما جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم بحضرة اصحابه بصورة رجل فقال اخبرني عن الاسلام اخبره باركان الاسلام الخمسة
قال اخبرني عن الايمان اخبره باركان الايمان الستة قال اخبرني ام الاحسان فاخبره عن الاحسان قال اخبرني عن الساعة هذا من مسؤول عنها باعلم من السائل قال اخبرني عن اماراتها واخبره عن علاماتها
او عن شيء من علاماتها في النهاية ماذا قال قال هذا جبريل اتاكم يعلمكم دينكم فدل على ان الاسلام هو الايمان والاحسان كله داخل في الدين نعم والدين كله داخل في العبادة وقد ثبت في الصحيح ان جبريل عليه السلام لما جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم في سورة
وسأله عن الاسلام قال الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا قال فما الايمان
قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله والبعث بعد الموت وتؤمن بالقدر خيره وشره قال فما الاحسان قال ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك ثم قال في اخر الحديث
هذا جبريل جاءكم يعلمكم دينكم وجعل هذا محل للشاهد. نعم فجعل هذا كله من الدين جعل الاسلام هو الايمان والاحسان قل له من الدين فدل على ان الدين شامل بكل انواع في العبادة
بالاسلام واحسان من اسلام وايمان واحسان نعم والدين يتضمن معنى الخضوع والذل. يقال بنته فدان اي ادللته فذل ويقال يدين لله ويدين الله ان يعبدوا الله ويطيعه الدين هو الذل والانقياد
لله عز وجل يقال دان لله اي ذل له وخضع وانقاد له سبحانه وتعالى بنته فدان اي خضع نعم ويقال يدين بالله ويدين الله ان يعبدوا الله ويطيعه ويخضع له
فدين الله عبادته وطاعته والخضوع له دين الله وعبادته وطاعته والخضوع له جمعة من واحد نعم. والعبادة اصل معناها الذل ايضا يقال العبادة في اللغة الذل يقال طريق معبد اي مدلل ففي اسف الاقدام
العبادة في اللغة معناها الذل الخضوع نعم والعبادة اصل معناها الذل معناها اصل معناها والعبادة اصل معناها يعني في اللغة. نعم والعبادة اصل معناها الذل ايضا. يقال طريق معبد اذا كان مذللا قد وطأته الاقدام. نعم
التعبير على السنة الناس اليوم فريق معبد يعني يعني يمهد وطرقته الاقدام حتى تذلل وخضع نعم لكن العبادة المأمورة بها تتضمن معنى الذل ومعنى الحب ولكن العبادة في الشرق غير العبادة في اللغة
عباده في اللغة معناها الذل والخضوع واما العبادة في الشرع فان معناها الذل لله والخضوع لله عز وجل والانقياد له والطاعة له نعم لكن العبادة المأمورة بها تتضمن معنى الذل ومعنى الحب فهي تتضمن غاية الذل لله تعالى بغاية المحبة له
نعم العبادة الودية الله جل وعلا تتضمن معنيين اساسين غاية الذل مع غاية الحب لا يكون ذلا فقط بدون محبة ولا يكون محبة فقط بدون ذل فان من ذل بشيء ولم ولم يحبه
لا يكون معابدا له. الانسان يزل للجبابرة والطواغيت يزن لهم ويخضع لكنه لا يحبهم فلا يقال هذا عبادة وكذلك الانسان يحب زوجته ويحب اولاده ولكنه لا يذل لهم فلا يقال انه عبدهم
العبادة هي ما اجتمع فيها غاية الذل مع غاية الحب كما قال ابن القيم وعبادة الرحمن غاية حبه معد لعابده هما قدران نعم فهي تتضمن غاية الذل لله تعالى بغاية المحبة له
نعم فان اخر مراتب الحب هو التتيم واولها الحب درجات الى عشر درجات الى عشر درجات لان المحبة تتفاوت بعضها اشد من بعظ فغايتها واخرها التسليم اخر مرتبة منها واعلى مرتبة منها
وهذا انما يكون لله سبحانه وتعالى محبة الكاملة تكون لله عز وجل اما المحبة لغير الله تكون ناقصة وتكون على حسب ولا يكون معها ذل وخضوع. نعم وان اخر مراتب الحب هو التسيب واولها العلاقة بتعلق القلب بالمحبوب
ثم الصبابة بانسداد القلب اليه ثم الغرام وهو الحب الملازم للقلب ثم العشق واخرها التسيب يقال بين الله اي عهد الله. كين الله. يقال سيم الله اي عبد الله. نعم هذا اسم من اسماء العرب
الله اي عبد الله بين الله المحب لله غاية الحب واكمل الحب فلا يقال تيم فلان انما يقال سيد الله اي عبد الله نعم يقال سألوا الله اي عبد الله. نعم. والمتيم
المعبد لمحبوبه نعم ومن خضع لانسان مع بغضه له انتبهوا من خضع لانسان مع بغضه له لم يكن عائدا كما يخضع الانسان للظلمة والجبابرة خوفا منهم. نعم ومن خضع لانسان مع بغضه له لا يكون عابدا له. نعم. ولو احب شيئا ولم يخضع له لم يكن عابدا له
نعم كذلك من احب شيئا ولم يخضع له لم يكن عابدا المحبة وحدها لا تكون عبادة والذل وحده لا يكون عبادة بل لا بد من اجتماع الامرين غاية الذل مع غاية الحب
نعم ولو احب شيئا ولم يخضع له لم يكن عابدا له كما قد يحب الرجل ولده وصديقه ولهذا لا يكفي احدهما ومن فظع لانسان معبوده له لا يكون عابدا له ولو احب شيئا ولم يخظع له لم يكن عابدا له كما قد يحب الرجل
وصديقه. نعم. ولهذا لا يكفي احدهما في عبادة الله تعالى بل لا يكفي احدهما عن الذل فقط او الحب فقط لا يكفي احدهما في عبادة الله لا بد ان نجتمعا. نعم
ولهذا لا يكفي احدهما في عبادة الله تعالى بل يجب ان يكون الله احب الى العبد من كل شيء. وان يكون الله اعظم عنده من كل شيء نعم. بل لا يستحق المحبة والخضوع التام الا الله
يدل ما احب لغير الله فمحبته فاسدة نعم وما عظم بغير امر وما عظم بغير امر الله فتعظيمه باطل نعم قال الله تعالى بل ان كان اباؤكم وابناؤكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم
واموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتى يأتي الله بامره نعم الانسان يحب هذه الاشياء الثمانية ابائكم وابناؤكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال
تركتموها وتجارة تخشون الكساد ومساكن ترهونة الانسان يحب هذه الاشياء محبة طبيعية ولا يلام على ذلك. لكن ان قدمها على محبة الله قدم ما تشبه نفسه على ما يحبه الله
فانه يكون عاصيا لله عز وجل اما اذا احبها ولم يقدمها على ما يحبه الله فانه لا يلام لا يلام بهذا الذين تخلفوا عن الهجرة من اجل شحا باوطانهم محبة لاموالهم
عليهم الذنب تتربصوا حتى ياتي الله بامره. ولذلك المهاجرون تركوا اموالهم وديارهم وخرجوا ليس معهم شيء مع انهم يحبون هذه الاشياء تركوها لله عز وجل فقدموا ما يحبه الله على ما تحبه نفوسهم
فلذلك نالوا الشرف الثناء والجزاء العظيم من الله سبحانه وتعالى واشاد الله بذكرهم في القرآن المهاجمين الذين تركوا اولادهم واوطانهم واموالهم واثر رضى الله سبحانه وتعالى فمن احب محبوباته وقدمها على محبة الله فانه
داخل في الوعيد واما من قدم محبة الله على محابه فهذا هو صادق في ايمانه نعم وجنس المحبة تكون لله ولرسوله كالطاعة فان الطاعة لله ولرسوله المحبة تكون لله ولرسوله
يحب الله ويحب الرسول صلى الله عليه وسلم والطاعة ايضا تكون لله للرسول واطيعوا الله واطيعوا الرسول فهناك اشياء مشتركة بين الله والرسول وهناك اشياء خاصة بالله عز وجل. نعم
فجنس المحبة تكون لله ولرسوله نعم المحبة مشتركة. نعم كالطاعة فان الطاعة لله ولرسوله. نعم. قل اطيعوا الله واطيعوا الرسول. نعم والارضاء لله ولرسوله كذلك الارظى لله ولرسوله يرضي الله ويرضي
الرسول صلى الله عليه وسلم بالله ورسوله واحق نعم والارضاء لله ولرسوله والله ورسوله احق ان يروه وجاء ورسوله احق ان يرضوه ان يرضوا الله وان يرضوا الرسول صلى الله عليه وسلم هذا مشترك. نعم
والايتاء لله ولرسوله نعم والايتاء هل يعطى؟ العطاء يكون من الله ويكون من الرسول وما اتاكم الرسول وخذوه وما نهاكم عنه بنكى ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله مشترك الانتاء مشترك وهو الاعطاء
من المال نعم والايتاء لله ولرسوله ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله نعم. واما العبادة اما العبادة فهي خاصة بالله ليس للرسول صلى الله عليه وسلم ولا غيره منها شيء. نعم
واما العبادة وما يناسبها من التوكل والخوف ونحو ذلك فلا تكونوا الا لله وحده العبادة والخوف يلعب بها العبادة بجميع انواعها من الخوف والرجاء والتوكل والرغبة والرهبة انما تكون لله بجميع انواعها. نعم
فلا تكونوا الا لله وحده كما قال الله تعالى قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله. فان تولوا فقولوا اشهدوا بانا
الله سبحانه وتعالى امر رسوله صلى الله عليه وسلم ان يدعو اهل الكتاب الى كلمة سواء عدل عدل بينهم وبين المسلمين وما هي هذه الكلمة الا نعبد الا الله دل على ان العبادة لله وحده
فلا يعبد المسيح ولا يعبد احد غير الله جل وعلا ولا نشرك به شيئا من الاشياء الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيء. ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله
يحللون ويحرمون من عند انفسهم لان التهليل والتحريم حق بالله سبحانه وتعالى وكذلك لا نتقرب الى احد من الخلق باي نوع من انواع العبادة لا الذبح ولا النذر ولا غير ذلك من انواع العبادة
كل هذا خاص بالله جل وعلا فان تولوا ولم يقبلوا واصروا على ما هم عليه نقول اشهدوا بانهم مسلمون لانها مسلمون لله جل وعلا لا لغيره لا للمسيح ولا لغيره
ونحن عباد لله وعبادتنا لله وحده لا شريك له نعم وقال تعالى ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيؤتينا الله من فضله ورسوله انا الى الله راغبون. هذه الاية فيها الاشياء المشتركة والاشياء
الخاصة بالماء ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله هذا مشترك وقالوا حسبنا الله هذا خاص بالله ولهذا لم يقل حسبنا الله ورسوله قالوا حسبنا الله سيؤتينا الله من فضله ورسوله
الايتاء مشترك نعم انا الى الله راغبون انا الى الله راغبون الرغب نوع من انواع العبادة فلا يدخل فيه الرسول لم يقل انا الى الله ورسوله راغبون فذكر سبحانه بهذه الاية الاشياء المشتركة
والاشياء الخاصة بالله عز وجل. نعم والانكاء لله فالايتاء لله والرسول كقوله وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. نعم واما الحسم وهو الكافي فهو الله وحده كما قال حسبنا الله لم يقولوا حسبنا الله ورسوله
نعم واما الحسب وهو الكافي فهو الله وحده كما قال تعالى الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم وزادهم ايمانا فقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل نعم بعد وقعة احد
لما رحل المشركون الى مكة وعاد المسلمون الى المدينة اراد المشركون ان يروعوا المسلمون فارسلوا اليهم مندوبا اننا سنرجع عليكم ونقتل بقيتكم فامر النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه الذين خرجوا معه الى
الى احد ان يخرجوا فخرج بهم صلى الله عليه وسلم ونزل في حمراء الاسد ننتظرهم فلما بلغ المشركين خروج الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه للقائهم خافوا وهربوا وماذا قال المسلمون وهم في هذه الحالة
الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم يعني الكفار فاخشوهم زادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل حسبنا الله فقصروا الحسب على الله ونعم الوكيل الله جل وعلا
هذه عقيدتهم لم تتغير ولم يرهبهم تهديد الكفار لان الله حسبهم وهو كافي قالوا حسبنا الله ونعم الوكيل انقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء على نتيجة ايش نتيجة التوكل
الشرك مع الله سبحانه وتعالى وعدم الاصغاء بتهديد العدو نعم وقال الله تعالى يا ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين اي حسبك وحسب من اتبعك من المؤمنين الله. نعم. فيكون المؤمنين معطوف
على ظمير المخاطبة حسبك امير النبي صلى الله عليه وسلم حسبك الكافر معطوف عليه حسبك وحسب من اتبعك من المؤمنين الله وهو الفسق الواحد سبحانه ليس له شريك اسمك الله ومن اتبعك من المؤمنين. اي وحسب من اتبعك
من المؤمنين نعم وليس المراد حسبك الله والمؤمنون ليس المؤمنون معطوف على لفظ الجلالة وانما هو معفوف على ظمير المخاطب في قوله حسبك الله ومن اتبعك اي وحسب من اتبعك
من المؤمنين فكلهم حسبهم الله نعم وليس المعنى حسبك الله ومن اتبعك من المؤمن اي الله ومن اتبعك من المؤمنين هم حسبك كما قاله بعضهم من اخطأ في هذا. نعم
ومن ظن ان المعنى حسبك الله والمؤمنون معه فقد غلط غلطا فاحشا. حسبك الله والمؤمنون معه واي مع الله هذا غلط فاحش لان هذا نوع من انواع العبودية العبودية لا تكون الا لله
فهو الحصد والكاذب. نعم ومن ظن ان المعنى حسبك الله والمؤمنون معه فقد غلط غلطا فاحشا كما بسطناه في غير هذا الموضع نعم. وقال الله تعالى اليس الله بكاف عبده
اليس الله على افهام تقرير واستفهام وتقرير بكاف عبده ما هو الكافي؟ ويخوفونك بالذين من دونك الله هو الكافي الله هو الكافي وحده اليس الله بكاف عبده؟ بلى الجواب بلى
هو الكافي لعبده وحده دون غيره نعم وقال تعالى اليس الله بكاف عبده؟ وتحرير ذلك ان العبد يراد به المعبد الذي عبده الله. فذلله ودبره وصرفه تحرير ذلك ان العبودية على قسمين
عبودية عامة لكل من في السماوات والارض من المؤمنين والكفار. الكفار عباد لله بمعنى انهم تجري عليهم اقدار الله سبحانه وتعالى وينفل فيهم اضاعه وكلهم عباد لله المؤمن والكافر الكافر لا يخرج
عن العبودية هو عبد لله عبادة قهرية واما المؤمن فهو عبد لله عبادة اختيارية لان الكافر لا يعبد الله ويعدل من ناحية القضاء والقدر ولكنه ليس عبدا من ناحية الشرع
لانه لا يطيع الله ورسوله فالعبودية العامة يدخل فيها المسلم والكافر واما العبودية الخاصة الشرعية هذه خاصة بالمؤمنين دون الكفار نعم وتحذير ذلك ان العبد يراد به المعبد الذي عبده الله فذلله ودبره وصرفه
وبهذا الاعتبار هذا المعنى العام الذي لا يخرج عنه احد. نعم وبهذا الاعتبار فالمخلوقون كلهم عباد الله نعم ومنهم وكافرهم لانهم كلهم يدبرون بتدبير الله وقضائه وقدره نعم فالمخلوقون كلهم عباد الله الابرار منهم والفجار. نعم. والمؤمنون والكفار. نعم. واهل الجنة واهل النار
كلهم عباد لله العبودية العامة نعم. قال الله تعالى ان عبادي ليس لك عليهم سلطان هذه العبودية الخاصة الخاصة ولعبودية المؤمنين لله الذين انقادوا لشرعه وافردوه بالعبادة نعم وقال تعالى اانتم اضللتم عبادي هؤلاء امهم ضلوا السبيل
اذ هو انتم اظللتم عبادي هؤلاء انه ظلم السبيل فهذه عبودية عامة الذين اشركوا بالله وعدد الملائكة يقول الله لهم اانتم اظللتم عبادي هؤلاء يعني امرتوهم بعبادتكم قالوا سبحانك انت ولينا من دونهم
ما كان ينبغي لنا ان نتخذ من دونك من اولياء هذه عبودية عامة سماهم عباد مع انهم مشركون عامة نعم اذ هو ربهم اذ هو ربهم كلهم ومليكهم لا يخرجون عن مشيئته وقدرته وكلماته التامات التي لا يجاوزها بر ولا
يا فاجر كلمات القدرية نعم. وما شاء كان وان لم يشاؤوا وما شاءوا ان لم يشأوا ان لم يشأه لم يكن. نعم. كما قال تعالى افغير دين الله يبغون وله اسلم من في السماوات
والارض طوعا وكرها واليه يرجعون. وله اسلم من في السماوات. هذا الاسلام العام الذي هو الخضوع والانقياد القهري نعم فهو سبحانه رب العالمين وخالقهم ورازقهم ويحييهم ويميتهم ومقلب قلوبهم هو رب العالمين جميعا المؤمن والكافر
الذي يتصرف فيه ويدفره. نعم ومصرفوا امورهم لا رب لهم غيره لا رب لهم غيره ولا مالك لهم سواه. نعم. ولا خالق لهم الا هو توائم اعترفوا بذلك او انكروه
عباد لله سواء اعترفوا بانهم عباد لله ام لا؟ نعم وسواء علموا ذلك او جهلوه. نعم. لكن اهل الايمان منهم عرفوا ذلك واعترفوا به بخلاف من كان جاهدا بذلك او جاحدا له
مستكبرا على ربه لا يسر ولا يخضع له مع علمه بان الله ربه وخالقه المعرفة بالحق اذا كان اذا كان مع الاستكبار عن قبوله والجحد له كان عذابا على صاحبه. نعم معرفة الحق اذا كان مع مع
واستكبار عن الحق فهو عذاب على صاحبه لانه يعرف الحق ولا يعمل به. ليس له حجة عند الله سبحانه وتعالى نعم والمعرفة بالحق اذا كان مع الاستكبار عن قبوله والجحد له كان عذابا على صاحبه كما قال تعالى وجحدوا بها واستيقظوا
قطنتها انفسهم ظلما وعلوا فانظر كيف كان عاقبة المفسدين. جحدوا بايات الله وهم يستيقنونها في قلوبهم. استكبارا عنها بحدودها واستيقنتها انفسهم ظلما وعدوا نعم وقال تعالى الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابنائهم الذين اتيناهم من كتاب وهم اليهود والنصارى
يعرفونه اي محمدا صلى الله عليه وسلم كما يعرفون ابناءهم ومع هذا كفروا به فهذا كفر عن عناد واستكبار. نعم الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابناءهم وان فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون
وقال تعالى فانهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بايات الله يجحدون ولقد نعلم انه آآ لا يحزنك الذي يقولون فانهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بايات الله يجهلون فهم يعلمون صدق الرسول صلى الله عليه وسلم
ومع هذا يستكثرون عن طاعته واتباعه فهم ظالمين والعياذ بالله نعم فاذا عرف العبد ان الله ربه وخالقه وانه مفتقر اليه محتاج اليه عرف العبودية المتعلقة بربوبية الله نعم. وهذا العبد يسأل ربه ويتضرع ويتضرع اليه ويتوكل عليه
لكن قد يطيع امره وقد يعصيه وقد يعبده مع ذلك وقد يعبد الشيطان والاصنام. نقف على هذا وانا كما ترون الصوت عندي متأثر واخشى ان مع متابعة الدروس انه يتعب شوي
فنؤجل نؤدي للدراسة او الدروس الى ما بعد الحج ان شاء الله لنأخذ راحتنا ان شاء الله نحميها انتم نعم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يمكن تعريف العبودية؟ بما تتظمنه من الذل والحب فيقال هل يمكن تعريف العبودية؟ هل يمكن؟ نعم. هل يمكن
تعريف العبودية بما تتظمنه من الذل والحب فيقال ان العبودية هي غاية الذل مع غاية الحب هذا كلام اهل العلم في العبودية او العبادة الى غاية الظلمة وغاية الحكم لكن تتبعها بقية
انواع العبادة. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز التسمية بفلم الله نعم مسمى بكلام الله من قبائل العرب فيهم ابو بكر الصديق تيمي نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يقال فلان عاشق لله؟ لانه من مراتب الحب العشر لا حول ولا قوة الا بالله لا ما يجوز هذا
ثم قال فلان عاش قال محب لله لا يقال عاشر نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يوجد شرح لهذه الرسالة؟ من من العلماء السابقين لكي نقرأ فيها لمراجعة الدرس قبل الحضور؟ لا اعلم شيئا من
ذلك. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل المعراج بالنبي صلى الله عليه وسلم من المقدس من بيت المقدس ثم رجع اليه؟ ام انه رجع الى المسجد الحرام من معراجه ولد به الى السماء من بيت المقدس
ونزل في بيت المقدس نزل في بيت المقدس ثم جيء به من بيت المقدس الى مكة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله الخوف نوع من انواع العبادة لا يكون الا لله
فكيف التوجيه في الخوف من العدو والسبع وغير ذلك هذا خوف طبيعي الخوف من العدو ومن السبع ومن البرد ومن الحر ومن الاشياء الضارة هذا لا يؤاخذ عليه الانسان لانه ليس معه ظلم
ليس معه ذل ولا محبة فهو خوف طبيعي ليس عبادة نعم يا فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا قرأ الامام في الصلاة الجهرية اية كما كقوله اليس الله باحكم الحاكمين او اليس الله بكاف عبده
هل بالمأموم ان يقول كلمة؟ بلى كالتسبيح عند بعض الايات والله لا اعرف شيء ورد من هذا الذي ورد ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يسأل عند ايات الرحمة
ويستعين عند ايات العذاب ولا يجوز ان يقال في الصلاة شيء الا بدليل. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يصلح ان يطلق او ان تطلق كلمة عبد الله على المؤمن والكافر بمعنى
ان ينادى بهذه الكلمة الكافر والمسلم سواء انكار لا ينادى به تقول يا عبد الله لان هذا فيه تشريف له هذا فيه تشريف وان كان عبدا لله من ناحية من ناحية العموم عموم العبودية لكن
لا تناديه بهذا الاسم يا عبد الله نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله تقول يا انسان يا ادمي يا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله في قول الله سبحانه وهو الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته
بل في هذه الاية دليل على اثبات اليدين لله سبحانه بين يدي رحمته نظر بين يديه بين يدي رحمته يعني في مقدمة يرسم الرياح في مقدمة الساحات المطر الرحمة المراد بها المطر
نعم والشيء والشيء الذي يأتي قبل الشيء يقال بين يديه نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل نصح هل تصح هذه المقولة؟ بان يقول الرجل الحاجة الفلانية او الشيء الفلاني كامل
ولا شامل الا وجه الله ها يقول الحاجة الفلانية او الشيء الفلاني كامل ولا كامل الا وجه الله تعمل بحسب حاله الكمال يختلف كامل بحسب حاله وبالنسبة الى غيره واكمل من غيره لا بأس نعم
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم تخصيص يوم الجمعة باية او حديث او دعاء لم يرد عليه دليل ثم ثم يتعاهد الزملاء والاصدقاء برسالة جوال فيذكر فيها شيئا من ذلك
ما دمت تقول ما عليه دليل فلا يجوز هذا لا في الجوال ولا في غيره لا يعمل شيء من العبادات والاذكار الا بدليل نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله امرأة مقيمة في هذا البلد
وقد توفي زوجها وتريد ان تسافر لبلدها وهي الان في العدة ولا يوجد لديها محرم ولم يعد عندها نفقة نظرا لوفاة زوجها الا ما يبذله لها اهل الخير. السؤال انها ان تسافر لوحدها عائدة لبلدها
ام تبقى حتى انتهاء الاحداث ما دام اهل الخير يقومون مساعدتها وكفايتها فانها تبقى حتى تنتهي العيد وان لم تستطع الاقامة فانها تتصل باحد محارمها او يأتي ليذهب بها. نعم
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله استعمال الاقلام والجوالات من الذهب بالنسبة للمرأة هل يعد امرا مباحا؟ لا المرأة انما يضحي لها الحلم فقط اما ان تتخذ المذهبات في الاواني وفي
اكواب وغير ذلك فلا يجوز. نعم هذا من الاسراف والبذل نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا استسقى الامام في خطبة الجمعة ورفع يديه. فهل يرفع المأموم يده معه نعم لا بأس بذلك
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ما ضابط جمع الصلاتين لاجل المطر؟ وهل يجمع بين الظهرين لاجل هذا السبب يجمع بين المغرب والعشاء في المطر المتصل المطر المتصل الغزير الذي يدل الثياب
اما المطر الرذاذ والشيء الخبيث زمن ما يبيح الجميع الذي لا يضر الثياب لا هذا بين المغرب والعشاء اما الظهر والعصر هذا محل خلاف بين العلماء المذهب والذي عليه الاكثر منه لا يجوز
انما هذا خاص المغرب والعشاء لان الناس بحاجة الى الكن في بيوتهم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل اخذت عمرة في شهر رمضان وارغب في الحج ان شاء الله في هذا العام متمتعا
فهل تكفي عمرة رمضان ام لا علما انني لا زلت في مكة شرفها الله لا تكفي عمرة رمضان عن عمرة التمتع امرك التمتع لابد ان تكون في اشهر الحج بعد رمضان
فاذا كنت تريد التمتع وانت في مكة اخرج الى الحلم واحرم بالعمرة ثم يؤدي العمرة وانتظر حتى يأتي الحج واحرم به. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذه امرأة اعتمرت ونسيت ان تقصر من شعرها
فهل لها ان تقصر من شعرها بعد ان عادت الى الرياض؟ ان يلزمها الرجوع لمكة والتقصير هناك تقصير في كل مكان في مكة وفي غيرها وفي الطريق ما يخالف اسفل في الرياض. نعم
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله رجل اعتمر ونسي ان يحلق او يقصر ثم جامع امرأته فماذا عليه؟ وهل على زوجته شيء؟ وهي قد انتهت من عورتها وحلت منها فهل عليها شيء منه؟ ليس عليها شيء ما دام حلت من امرتها ليس عليها شيء اما هو
فيعيد ملابس الاحرام عليه ويحلق او يقصر ولو في اي مكان ولو في الرياظ ويكون عليهم فدية اذبحها في مكة ويوزعها على الفقراء. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله انا مدرس
وقد قرر علي شرح كتاب زاد المستقنع في الفقه فما هي الطريقة التي يراها فضيلتكم لتقريب ذلك للطلاب؟ وما الشرح المناسب الذي ارجع اليه مثل المذهب راجعوا كتب المذهب راجع شرح المنتهى وشرح
والكشاف شرح الاقناع فاجعة تعينك على على فهم مسائل شرح الذات نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله انتشر بين بعظ النساء في الافراح ان النساء يجمعن صلاة المغرب والعشاء في وقت المغرب
وذلك بان احداهن قد سمعت ذلك في الاذاعة وقد فعلته والدتي فجمعت بين المغرب والعشاء في وقت المغرب لاجل زواج فما هو الحكم في ذلك؟ هذا خطأ فلا يجوز الجمع في هذه الحالة
فعليها ان تعيد صلاة العشاء وتنهى عن هذا وتبين للنساء ان هذا لا يجوز نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل تجوز صلاة الفريضة على الراحلة كالطائرة والباخرة؟ حتى ولو لم يخشى خروج الوقت
لا تجوز الصلاة على الراحلة الا في حالة المطر والطين اذا كان في الارض فيها مطر وطين والسيل يمشي فانه يصلي على الراحلة كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم
اما اذا كان ليس فيه مطر ولا ماء يمشي مع الارض فانه ينزل ويصلي على الارض نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا اشتريت سيارة وخشيت عليها من العين فهل لي ان اضع يدي عليها واقرأ عليها المعوذات
لا ما يحتاج يقرأ المعوذات في وردك ينفسك وعلى مالك اورد على نفسك وعلى مالك. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز للقائم ان يقول حبيبي هو الله او يا حبيبي يا الله
ان يقول القائل حبيبي هو الله او يا حبيبي يا الله محبة الله نوع من انواع العبادة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اريد ان اخذ بعض الدروس العلمية من موقع الانترنت الذي باسم فضيلتكم. ثم اقوم بنشرها عبر مواقع
الانترنت الاخرى بحاجة كثير من العوام خارج هذه البلاد بعقيدة السلفية. ولكن مكتوب في الموقع لا يؤخذ شيء الا بعد الاذن من فضيلتكم. فهل تأذنون لي بذلك نعم لا نأذن لاحد ان يأخذ
لكن من اراد ان يطلع يفتح على الموقع ويطلع نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله الاستغفار بنية ان يرزق ان يرزق الله سبحانه بولد او برزق او غير ذلك ما حكم هذا الاستغفار بهذه النية
الاستغفار نعم بنية ان يرزقه الله مالا او ولدا يدعو الله بحاجته يدعو الله بحاجته ولا يكفي الاستغفار انما يكون في استثمار طلب الغير لانه انما امتنع الغيث بسبب الذنوب
فيستغفرون من اجل ذلك. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اشكلت علي هذه العبارة وهي قول المصنف رحمه الله والطاعة مشتركة بين الله ورسوله اما العبادة فخاصة لله تعالى نعم
واضح هذا يا اخي الله جل وعلا قال واطيعوا الله واطيعوا الرسول واحيانا يفرد الرسول اطيعوا الرسول لعلكم ترحمون طاعة الرسول في الاتباع وامره اتباع ما امر به صلى الله عليه وسلم وتركه
ما نهى عنه لانه مبلغ عن الله جل وعلا فطاعة الرسول طاعة لله قال تعالى من يطع الرسول فقد اطاع الله لانه عن الله واما العبادة فهي خاصة بالله عز وجل
لا يعبد الرسول صلى الله عليه وسلم ولا غيره. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم الحلف بصفة الله الخبرية كالوجه واليدين والعينين لا بأس بالحلف بالله او بصفة من صفاته بدون تفريق بين كذا وكذا. صفاته الثابتة. نعم
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم دعم ابليس اذا مر ذكره ما له داعي هو ملعون لعنه الله عز وجل لكن استعذ منه استعذ بالله منه استعذ بالله من الشيطان الرجيم
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله تعمدوا بعض النساء الى ربط شعر رأسها بربطة سوداء كبيرة ثم تلف الشعر حولها فتكون الربطة والشعر خلفها ويبدو الشعر كثيرا وليس مقصودها خداع الخاطب
انما مقصودها التجمل في الزواجات والحفلات. سؤال هل يكون ذلك داخل في النهي عن الواصل او في لعن الواصلة والمستوصلة هذا يكون اذا كان فيه اذا كان فيه تدليس بما يشبه الشعر يظن ان شعره ما هو بشعر هذا من الغش والتدليس
التشبع بما لم يعطى الانسان من ناحية الناحية الثانية المرأة اذا جمعت رأسها ولفته ومن خلفها هذا لا يجوز لانه يدخل في قوله صلى الله عليه وسلم رؤوسهن جعلتنا نبكي البخت المائلة
يكون كان لها رأس كأن لها رأسين فهذا هو المحظور من هذا الشيء. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله لقول النبي صلى الله عليه وسلم نحن معاشر الانبياء اولاد لعلات
اولاد لعلات ديننا واحد. نعم. ما معنى ذلك وفقكم الله يا اخي الرسول بين هذا قال ديننا واحد معناه اخوة لعلات ان ديننا واحد ديننا واحد مثل الاخوة من الاب
الذين ابوهم واحد وامهاتهم متفرقة فدين الانبياء واحد لكن شرائعهم شرائعهم مختلفة بحسب مصلحة البشر نعم وكل جعلنا منكم شرعة ابن هاجر نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل البغل
يقطع الصلاة قياسا على الحمار لا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في الحديث او هل هذا حديث اللهم انا لا نسألك رد القضاء وانما نسألك اللطف فيه. هل يصح هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم
والله ما اعلم انه ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم وهو على السنة الناس وهو نوع من نوع من الادعية نوع من الادعية نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في قول القائل محسوبك فلان
هل هذه اللفظة غير جائزة؟ لجعله المحسوبية لغير الله كيف محسوبك نعم يعني حسبك فلان ما يجوز حسبك اذا كان المعنى محسوب يعني حسبك فلان هذا ما يجوز نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله استعمال العدسات اللاصقة في العين
كما هو منتشر عند بعض النساء في هذا الزمن هل هو من التغيير لخلق الله اذا كان لغير حاجة اذا كان لحاجة فلا بأس به اما اذا كان لغير حاجة
الاولى تركه والابتعاد عنه. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل من اسماء الله سبحانه الكافي نعم ايمان في عبد الايمان عبد الكافي نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز اعطاء كفارة اليمين
كمبلغ لعائلة مسكينة وفي حالة جواز ذلك ان لابد من ابلاغ العائلة ان هذا المبلغ هو كفارة يمين؟ نقود ما تجزيء الله جل وعلا نص على الاطعام او الكسوة او او العتق
كفارته اطعام عشرة مساكين لاوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او تحرير رقبة التي تخرج في الكفارة واما النقود فلا تكفي. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله رجل خرج منه مذي
ووقع على ملابسه ولم يعلم به الا بعد يوم وما حكم صلاته ولكنه صحيحة لكن يغسله للمستقبل نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هذه مجموعة من النساء تقول نحن مجموعة نساء
نحضر درسا باحدى طالبات العلم وهو فيها باحدى طالبات العلم نعم وهو في مكان ملحق بالمسجد مصلى يفتح لصلاة النساء دوما اما ان بينه وبين مسجد الرجال رحمة والسور الواحد
وباب المصلى على الشارع ولا ينفتح على المسجد. السؤال هل يجوز للحائض ان تدخل فيه وهل يصح متابعة الامام فيه ما دام انه داخل سور المسجد فله حكم المسجد ما دام انه داخل سور المسجد
فان له حكم المسجد ولا يجوز للحائض ان تدخل فيه واما متابعة الامام فلا بأس لانه في حكم المسجد وداخل في المسجد نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اليهود والنصارى
يعلمون بوجوب الله سبحانه فهل هم تحت العبودية العامة؟ ام تحت العبودية الخاصة بوجود الله تعالى. نعم يقرون بربوبية يقرون بربوبيته ولكنهم يكفرون بمحمد صلى الله عليه وسلم وليعود