1
00:00:00.450 --> 00:00:44.200
قل هذه سبيلي ادعو الى الله بصيرة انا ومن اتبعني. وسبحان الله وما انا من المشركين الله وما انا من المشركين. الله اكبر  السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد

2
00:00:45.150 --> 00:01:04.350
فهذا اثر عن علي رضي الله عنه وفيه جزء مرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم وحاصل هذا الاثر ان عليا رضي الله عنه اوتي بامرأة زنت فجلدها ثم رجمها

3
00:01:05.250 --> 00:01:30.750
جلدها ثم رجمها وقال جلدتها بكتاب الله الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة ورجمتها بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هذا لانه استنكر عليه هذا الصنيع. لماذا جلدتها وبعد ذلك رجمتها

4
00:01:31.300 --> 00:02:00.050
فقال مجيبا جلدتها بكتاب الله ورجمتها بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم الجمهور من العلماء على خلاف هذا الرأي المذكور عن علي ذلك ان النبي عليه الصلاة والسلام قال واغدوا يا انيس الى امرأة هذا فان اعترفت فارجمها ولم يذكر فاجلدها

5
00:02:00.050 --> 00:02:32.650
ثم ارجمها ولان النبي صلى الله عليه وسلم رجم ماعزا بدون جلد. ورجم الغامدية بدون جلد. فلهذا ذهب الجمهور الى انه لاجل دماء الرجم انما ترجم بلا جلد لكن علي خالف في ذلك على ما روي عنه فجلد ورجم. قال الجلد بالكتاب

6
00:02:32.650 --> 00:02:59.200
والرجم بالسنة هكذا قال علي رضي الله تعالى عنه. الحديث جلدتها بكتاب الله ورجمتها بسنة رسول الله مشهور جدا عن علي من طريق الشعب. شابعا علي في التقعيد الكلي العام الشعبي لم يسمع من علي

7
00:02:59.550 --> 00:03:22.600
الا حديثا واحدا هو الذي سمعه من علي وهو حديث جلدتها بكتاب الله ورجمتها بسنة رسول الله ويبدو ولانها كانت واقعة شهيرة شاهدها الشعبي شاهد الجلد كما يشاهد الصبيان الصغار مثلا قضايا الرجم

8
00:03:22.600 --> 00:03:44.400
او غير ذلك استثنى العلماء هذا الحديث من المنقطعات التي لم يسمعها الشعبي من علي فقالوا الشعب رواه عن علي سمعه منه بالذات وهذا الوحيد الذي سمعه الشعبي من علي

9
00:03:44.800 --> 00:04:04.350
هذا باختصار في الحديث مشهور بانه من طريق الشاب عن علي ورد من طريق اخر فوهم راو وادخل الشعبي بناء على ان الحديث مشهور من حديثه وهو الذي بين ايدينا هذا

10
00:04:04.400 --> 00:04:32.200
الحديث الذي بين ايدينا هذا من طريق اسماعيل ابن ابي خالد مر عن الشعب عن ان عمرو بن مرة الجمل عن علي ومر من طريق اسماعيل باسقاط الشعب هنا خطأ من وجهين. هم

11
00:04:33.450 --> 00:05:07.950
ايوة هو بيقول لك العلماء ما قلت في البخاري تصيح في السماء. قل لي استسناه العلماء  المشهور هو ما ذكرته قل هنا المدار على اسماعيل ابن ابي خالد احدى الطرق. ليست كل الطرق. احدى الطرق. والا فهناك عدة طرق عن الشعب غير اسماعيل ابن ابيه

12
00:05:07.950 --> 00:05:34.400
اسماعيل مرة اسبت الشعبي ومرة حدث وهم العلماء معتمرة بن سليمان الذي اثبت الشعبي ورجحوا عليه رواية الجماعة  فهنا يكاد يكون لا تأثير لها لان اسماعيل من الممكن ان يكون سمع من عمرو ابن مرة الجملي

13
00:05:34.750 --> 00:05:51.450
لكن علة اخرى وهي ان عمرو بن مر الجملي لم يسمع من علي عمرو بن مر الجملي لم يسمع من علي فعلى اية حال في هذا الجزء يكمن الخطر هنا

14
00:05:51.500 --> 00:06:12.200
عدم سماع عمرو بن مر الجملي من علي فبهذا يضاعف الحديث اما اذا رجحنا في الوجوه عن اسماعيل ابن ابي خالد فرواية الجماعة اولى من رواية معتمر وادخال الشعب في هذا غلط

15
00:06:12.750 --> 00:06:39.750
والحامل لمعتمر على الوهم كون الحديث معروف بالشعب فلعله وهم وادرجه في هذا المقام فعلى اية حال الطريق التي بين ايدينا ضعيفة من اجل عدم سماع عمرو بن نمر الجملي من علي وبهذا يضاعف الحديث من هذا الوجه

16
00:06:39.800 --> 00:07:00.150
اما كونه ثابت فهو ثابت ثابت من وجوه اخر عن علي عن الشعب عن علي وهو كما سلف المستثنى من المقاطيع او من المنقطعات التي رواها الشعبي عن علي. وقد يكون الشخص

17
00:07:00.500 --> 00:07:19.100
في التقعيد الكلي لم يسمع عن شيخه عن الشيخ ان احاديث قليلة كما قالوا في سماع الحسن من سمرة قال بعضهم لم يسمع الحسن من سمرة الا حديث العقيقة قال اخرون لم يسمع الحسن من سمرة الا اربعة احاديث وغير ذلك

18
00:07:19.200 --> 00:07:37.400
فقد تكون هناك استثناءات رواة سمعوا احاديث قليلة من اخرين. كما قالوا مثلا لم يسمع سعيد بن المسيب من عمر الا ما رواه في ناي عمر للنعمان بن مقرن على المنبر

19
00:07:37.600 --> 00:07:58.800
فهذه تكون استثناءات من التقعيدات الكلية ولا اشكال وما ادير هناك بحس مجموع في هذه الجزئية من جزئيات الحديث والرجال ام لا؟ رواه لم يسمعوا من رواه الا حديثا واحدا هل هناك كتاب مصنف في هذا الباب؟ او لا فليراجع

20
00:08:00.050 --> 00:08:42.550
تفضل        ايه  ايوة ايوة لكن اقصد السنن الفعلية وهو حديث السيل بالثيب جلدومات والرجم والبكر بالبكر جلدومات وتغليب عام مما يستشهد به لعلي لكن السنن الفعلية التي ذكرت مع الغامدية ومع العسيف ومع ماعز الاسلمي ليس فيها هذا

21
00:08:43.150 --> 00:09:21.450
المسألة ستبقى خلافية لكن فعل الرسول حسنها ترجح لنا وجهه اه منصوص نعم منصوص لان الشعبي سمع حرفا واحدا من علي وهو هذا الحديث. ها قال الشيخ سمع منه حرفا ما سمع غير هذا يمشي. ما هو لا في الطرق الاخر. في مقالات اخرى

22
00:09:21.450 --> 00:09:31.304
بارك الله فيكم وحفظكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته