1
00:00:01.200 --> 00:00:19.100
نعم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول العلامة شمس الدين محمد بن عبدالقوي رحمه الله تعالى

2
00:00:19.300 --> 00:00:41.250
في منظومته الالفية في الاداب الشرعية احكام الثمار والجلالة واداب الشرب والنوم وان مر انسان باثمار حائط بلا حائط او ناظر مترصد ليأكل ولا يحمل ولو عن غصونة وعن احمد احضر منه غير المبدد

3
00:00:41.500 --> 00:01:03.600
وعن احمد احضر مطلقا دون حاجة ومعها بلا غرم فكن لا تزودي. وليس عليه في المباح غرامة كاكل بضر من محوط بمبعد. نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

4
00:01:04.200 --> 00:01:31.700
واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا الفصل تحدث فيه الناظم رحمه الله تعالى عن مسائل عديدة بدأ اولا بالكلام عن احكام الثمار

5
00:01:33.850 --> 00:02:00.300
والثمار لها احكام ومن ذلكم اذا مر الانسان ببستان له حائط اي سور او ليس له حائط له حارس قائم عليه او ليس له حارس كان محتاجا او لان ان يأكل او ليس ايضا محتاجا فهل له ان يأكل

6
00:02:00.450 --> 00:02:28.300
من الثمر دون ان يحمل يقول وان مر انسان باثمار حائط اي بستان. وان مر انسان باثمار حائط اي مر باثمار بستان بستان مثمر بلا حائط او ناظر مترصد اي ان البستان الذي مر به لم يكن له حائط

7
00:02:29.150 --> 00:02:57.250
لم يكن له سور يحيط به او آآ ليس له ناظر اي حارس والحارس حتى وان لم يكن  البستان احائطا او سورا فهو بمثابة  السور من حيث الدلالة على عدم رغبة المالك

8
00:02:57.500 --> 00:03:22.800
في الاكل منه ولهذا حط وجعل الحارس من اجل ذلك ان مر انسان باثمار حائط بلا حائط او ناظر مترصد ليأكل ليأكل ان يأكل حاجته يأكل اي حاجته دون ان يحمل شيئا وانما يأكل الواحدة والاثنتين

9
00:03:22.850 --> 00:03:45.150
الثلاث على قدر حاجته ليأكل ولا يحمل اي لا يحمل شيئا معه وانما يكتفي بان يأكل حاجته ولو عن غصونة ولو عن غصونة ولو كان الاكل يعني اخذا من الغصن

10
00:03:45.650 --> 00:04:03.350
ولو عن غصونة وعن احمد احضر منه غير المبدد وفي عن احمد اي ابن حنبل رحمه الله احظر اي امنع الاخذ من الغصون غير المبدد اي الذي تساقط في الارض

11
00:04:03.400 --> 00:04:26.700
المبدد الذي تساقط في الارض خذ منه خذ منه اي ما تأكله لا ما تحمله وعن احمد احضر مطلقا دون حاجة وعن احمد احضر مطلقا دون حاجة اي امنع مطلقا سواء المبدد او الذي في الغصون

12
00:04:27.050 --> 00:04:48.050
يمنع الاكل منه مطلقا الا اذا كان محتاجا الا اذا كان محتاجا دون حاجة وعن احمد احظر مطلقا دون حاجة اذا ذكر اه اولا ان له ان يأكل دون ان يحمل ولو من الغصون

13
00:04:48.550 --> 00:05:09.450
والقول الاخر ان ان الاكل انما يكون من اه المبدد في الارض المتساقط دون الذي في الغصون  القول الثالث المنع من الاكل سواء من المبدد او الذي في الغصون الا اذا كان محتاجا

14
00:05:09.650 --> 00:05:33.750
الا اذا كان محتاجا والصحيح انه يأكل حتى وان لم يكن محتاجا لان النفس تعلقت بذلك اذا اخذ قليلا منه ليطعم فهذا القليل يرد نفسه يرد التعلق الذي حصل في نفسه بهذا الثمر اذا كان تعلقت نفسه فاخذ حبة او حبتين

15
00:05:34.500 --> 00:06:04.250
واكل دون ان يحمل فلا حرج عليه. قال وعن احمد احضر مطلقا دون حاجة ومعها بلا غرم ومعها آآ بلا غرم فكلا تزود يعني مع الحاجة اذ مع الحاجة كل بلا غرم يعني لا يغرم الشيء الذي اكله لانه اكل محتاجا على هذا القول الثالث

16
00:06:04.750 --> 00:06:34.450
واما ان اكل عن غير حاجة لم يكن محتاجا فانه يغرم وليس عليه في المباح غرامة وليس عليه في المباح غرامة في المباح اي اكله للحاجة مثلا او للضرورة كاكل لضر من محوط بمبعد

17
00:06:35.700 --> 00:06:56.900
نعم قال رحمه الله تعالى ولا تطعمن من در انعام غائب وزرع بحب الرطب منه باوكد يقول ولا تطعمن من ذر انعام ذر انعام اي حليب بهيمة الانعام لبن بهيمة الانعام

18
00:06:57.250 --> 00:07:22.650
يقول ولا تطعمن من دري انعام غائب اي لا تشرب من لبن بهيمة الانعام بهيمة وجدتها وصاحبها غائب ليس عنده وصاحبها غائب ليس عندها. ولا تطعما من ذر انعام غائب اي لا تشرب

19
00:07:22.750 --> 00:07:41.250
لا تحلب اه ما تجده من بهيمة ليس عندها صاحبها الا ان يكون موجودا فتستأذنه ويأذن لك بذلك ولا تطعما من در انعام غائب وزرع وزرع بحب الرطب منه باوكد

20
00:07:41.700 --> 00:08:08.350
والحب الحبوب التي تكون في الزروع ايضا ليس حكمها حكم الثمار فلا يطعم منها نعم قال رحمه الله تعالى ويحرم زرع او ثمار سقيته النجاسة او دملتموها باوطتي وان سقيت من بعد ذاك بطاهر ابيحت وقيل اكره فقط لا تشددي

21
00:08:08.550 --> 00:08:38.300
يقول ويحرم زرع او ثمار سقيته النجاسة زرع او ثمار سقيته النجاسة الزرع المراد به اه الزروع مثل الحبوب الشعير والقمح والحنطة نحو ذلك والثمار اي ثمار الاشجار الاشجار المثمرة فاذا كانت الشجرة المثمرة

22
00:08:38.450 --> 00:09:11.900
سقيت بالنجاسة او الزروع سقيت بالنجاسة فانه ايحرم يحرم ذلك الثمر ويحرم زرع او ثمار سقي سقيته النجاسة لقيته النجاسة او دملتموها باوطد دملتموها يقال اه دم له دم له

23
00:09:12.500 --> 00:09:38.750
اي وضع فيه الدمال الذي هو السماد وضع فيه الدمال الذي هو اه السماد او دملتموها اي وضعتم فيها السماد ووضع فيها يعني اشياء نجسة يقول لا تطعم اه يحرم نعم زرع او ثمار سقيته النجاسة او دملتموها باوطد

24
00:09:40.500 --> 00:09:59.250
قال وان سقيت من بعد ذاك بطاهر ابيحت ان سقيت من بعد ذاك بطاهر اي من بعد ان سقيت بالنجاسة او دملت بالنجاسة ثم بعد ذلك سقيت بطاهر اي ماء طاهر ابيحت وزال

25
00:09:59.400 --> 00:10:27.400
المنع وقيل اكره فقط لا تسددي وقيل اكره فقط لا تسددي اي ان قيل في قول اخر انه ليس بمحرم وانما هو مكروه فقط نعم قال رحمه الله تعالى وما كان اوفى قوته من نجاسة وقيل كثيرا منه حر باوكد والبانها والبيض من

26
00:10:27.400 --> 00:10:45.900
فحرما وعنه بل اكره قبل تحبيس قبل تحبيس هاقدي ولا تحذرن ان كان اوفاه طاهرا ولا تكرها من بعد حبس مقيد ثلاثة ايام وتطعم طاهرا ويكره قبل الحبس ان تركب اشهد

27
00:10:47.000 --> 00:11:07.050
نعم ومن لم يرد ان يذبح البدن عاجلا يجز علفها احيانا النجئ احيانا النجس الرديء واطعامه المحظورة اللحم جائزا جائز على نصه مع كره كل باوكد. نعم يقول وهذه الابيات

28
00:11:07.250 --> 00:11:34.700
تتعلق باحكام الجلالة احكام الجلالة والجلالة المراد بها البهيمة التي تأكل النجاسة البهيمة التي تأكل النجاسة فهذه النجاسة تؤثر في لحمها ولهذا ينهى عنا اكل لحم الجلالة وينهى ايضا عن شرب حليبها

29
00:11:34.950 --> 00:12:04.000
واذا كانت الجلالة دجاجة ايضا يحرم اكل بيضها لان هذه النجاسة تكون مؤثرة في اللحم والحليب والبيض يقول اه رحمه الله في بيان ذلك يقول رحمه الله في بيان ذلك وما كان اوفى قوته من نجاسة وقيل كثيرا منه حر باوكد

30
00:12:05.550 --> 00:12:30.350
اذا كان اذا كان يعني اه بالنسبة لبهيمة الانعام اذا كان اوفى قوته اذا كان اوفى قوته اي الانعام من نجاسة او فاقوته اي اكثر قوته اوفاه اي اكثره من النجاسة

31
00:12:30.950 --> 00:12:51.550
وقيل كثيرا يعني ليس الاكثر لكنها اكلت نجاسة كثيرا ليس هو اوفى قوتها ولكنها أكلت كثيرا فاذا كان اوفى قوت الانعام من النجاسة او كان كثيرا منه اي من طعامها نجاسة حرم باوكد

32
00:12:51.750 --> 00:13:16.500
لان لانه صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه نهى عن اكل لحوم آآ الجلالة وشرب البانها. كما ثبت في سنن ابي داوود وغيره والبانها والبيظاء منها فحرمني اي ان التحريم لا يقتصر على اللحم بل ايضا

33
00:13:16.600 --> 00:13:45.950
بهيمة الانعام يحرم شرب بيضها اذا كانت جلالة والدجاج ايضا اه اذا كان كذلك فانه يحرم اكل بيضه والبانها والبيض منها فحرما وعنه بل اكره قبل تحبيسها قديم وعنه اي الامام احمد ان الحكم ليس على التحريم وانما هو على

34
00:13:46.050 --> 00:14:11.700
الكراهة قبل تحبسها تحبيس الجلالة هو منعها من اكل معتادت عليه من النجاسة منعها من اكل ما اعتادت عليه من النجاسة ويقدم لها الطعام الطاهر الطيب هذا هو المراد بالتحبيس ويأتي بيان ذلك

35
00:14:13.250 --> 00:14:36.200
ولا تحذرن ان كان اوفاه طاهرا ولا تحذرن اي لا تمنعن من اكل لحمها وشرب لبنها واكل بيض الدجاج اذا كان اوفاه طاهرا. اوفاه اكثر الطعام الذي تأكله طاهر وانما عرظ لها شيء قليل او شيء يسير

36
00:14:36.200 --> 00:14:58.350
نجس فاكلته فلا يكون لا يكون حكمها حكم الجلالة وانما الجلالة هي التي كان اوفى اكلها اي اكثر اكلها كما تقدم النجاسة او كان كثيرا منه كثيرا من الاكل ولو لم يكن اكثر لكنها اكلت كثيرا من

37
00:14:58.500 --> 00:15:19.250
اه النجاسة اما اذا كان شيئا يسيرا او قدرا قليلا فلا يمنع قال ولا تحظرن ان كان اوفاه طاهرا ولا تكرها من بعد حبس مقيد ولا تكرهن من بعد حبس مقيد مقيد ثلاثة ايام

38
00:15:19.500 --> 00:15:42.450
ولا تكره من بعد حبس مقيد ثلاثة ايام. وتطعم طاهرا فاذا حبست ثلاثة ايام على التوالي لا تتمكن من اكل النجاسة التي الفت ان تأكلها حبست في مكان نظيف ويقدم لها الطعام الطيب

39
00:15:42.500 --> 00:15:59.200
الطاهر فان اه اه فانها تصبح حينئذ ليست محظورة او ممنوعة ان ان يؤكل منها او ان يشرب حليبها او ان يؤكل من لبن او او يؤكل من بيض الدجاج

40
00:15:59.950 --> 00:16:20.550
ثلاثة ايام وتطعم طاهرا ويكره قبل الحبس ان تركب الشهيد قبل الحبس يعني قبل حبس الجلالة يكره ان تركب يعني لو كان لو كان آآ كانت الجلالة من المركوب مما يركب مثل الابل

41
00:16:21.000 --> 00:16:44.400
لو كانت ناقة فانه يكره ان ان تركب آآ لان هذه النجاسة ربما انها تستحيل ايضا اه ربما انها تخرج مع عرقها ايضا ورد في هذا ايضا حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم

42
00:16:44.700 --> 00:17:08.650
ويكره قبل الحبس ان تركب الشدي ومن لم يرد ان يذبح البدن عاجلا يجز علفه احيانا النجس النجس الرديء اذا كانت البدن لكانت الادن لا يريد صاحبها ان يذبحها من قريب

43
00:17:09.450 --> 00:17:29.350
لا يريد صاحبها ان يذبحها من قريب فلا بأس ان اه ان يطعمها الشيئ النجس خاصة اذا اذا قل الطعام واحتاج ان يعطيها بعض الاكل الذي يغذيها  هذا له ان يفعله

44
00:17:29.600 --> 00:17:47.100
اذا كان ليس عنده نية ان يذبحها من قريب ومن لم يرد ان يذبح البدن عاجلا يجز علفها احيانا النجس الرديء. يعني لا بأس ان يطعمها في احيانا في بعظ المرات النجس الردي

45
00:17:49.550 --> 00:18:22.400
واطعامه المحظورة اللحم جائز واطعامه المحظورة اللحم جائز على نصه مع كره مع كره كل باوكد محمورة اللحم التي لا يكل لحمها محظورة البهيمة التي لا يؤكل لحمها محظورة اللحن اطعامها منه اي من النجس الردي لا بأس به

46
00:18:22.850 --> 00:18:46.800
واطعامها المحظورة اللحم واطعامه المحظورة اللحم جائز اي اطعام النجس الردي محظورة اللحم اي التي ممنوع اصلا شرعا ان ان يؤكل لحمها هذا جائز على نصه مع كره مع كره كل باوكله

47
00:18:47.650 --> 00:19:07.250
كل اي ما تقدم في اطعام البدن او اطعام محظورة اللحم اه يجوز ان تطعم مع الكراهة يجوز ان تطعم مع الكراهة نعم يعني يجوز ان تطعم النجس الردي لكن مع

48
00:19:07.450 --> 00:19:30.750
الكراهة اذا قوله واطعامه المحظورة اللحم اي اطعامه البهيمة التي يحظر اكل لحمها جائز لا لكن مع الكراهة نعم قال رحمه الله تعالى ويكره في التمر القران ونحوه وقيل مع التشريك لا في التفرد

49
00:19:30.850 --> 00:19:57.050
يقول هنا بدأ باداب الاكل والشرب يقول ويكره في التمر في التمر اي في اكل التمر ويكره في التمر اي في اكل التمر القران ويكره في اكل التمر القران ومعنى القران ان يقرن بين التمرتين بدل ان يأخذ بيده واحدة من التمر يضعه في فمه

50
00:19:57.050 --> 00:20:22.300
ياخذ حبتين يقرن بالاكل  هذا القرن في الاكل بان يأخذ حبتين يدل على الشرع يدل على الشره واذا كان معه واناس اخرون يدل على ايثاره لنفسه بحظ اكثر منهم يأكل على حبتين او ثلاث حتى

51
00:20:22.300 --> 00:20:50.850
يأكل اه قدرا اكبر من قدر اه الشيء الذي طعمه من معه فيقول ويكره في التمر القران ونحوه عندكم ونحوه ويكره في التمر القران ونحوه معطوفة على التمر معطوفة على التمر نحوه معطوفة على التمر ويكره في التمر القراني

52
00:20:51.200 --> 00:21:15.300
ونحوه نحو التمر اي ما كان مثل التمر يمكن ان يقرن بين مثل حبات العنب مثلا او حبات التين الصغار او نحو ذلك ويكره في التمر القراني القران ونحوه ونحوه اي نحو التمر مثل

53
00:21:15.450 --> 00:21:35.000
العنب حبات العنب او حبات التين الصغيرة او نحو ذلك فانه يكره في ذلك القران يعني ليس القران خاصا التمر وقد جاء في الصحيحين من حديث ابن عمران النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الاقران. نهى عن الاقران ان ان يقرن بين

54
00:21:35.350 --> 00:21:58.200
التمر واي ونحوه في عند الاكل وقيل مع التسليك لا في التفرد قيل مع التشريك لا في التفرد. قيل ان هذه الكراهة مع التشريك. يعني اذا كان التمر او العنب او التين قدم للانسان مع مجموعة

55
00:21:58.650 --> 00:22:20.900
فيكره حينئذ القران. لماذا؟ لانه يستأذن لنفسه بنصيب اكثر اما اذا كان يأكل وحده اذا كان يأكل وحده فانه آآ فانه لا يكره فانه لا يكره وقيل مع التشريك فاذا قولان لاهل العلم منهم من قال ان النهي عن ذلك

56
00:22:21.250 --> 00:22:45.550
اه مطلقا سواء مع التشريك او بدونه ومنهم من قال انما يكون النهي اه مع التشريك لا في التفرد نعم قال رحمه الله تعالى ولا بأس عند الاكل من شبع من شبع الفتى ومكروه الاسراف والثلث اكدي

57
00:22:45.550 --> 00:23:04.200
ولا بأس عند الاكل من الشبع ولا بأس عند الاكل من شبع الفتى لا بأس ان يا يأكل حتى يشبع اه لا بأس ان يأكل حتى يشبع وان كان هذا خلاف الاولى

58
00:23:04.400 --> 00:23:20.800
خلافا لهم لكن لا بأس لا يقال ان ان حرام عليه او انه لا يجوز لا بأس بذلك ان يأكل حتى اه يشبع لا ولا بأس عند الاكل من شبع الفتى. من شبع الفتى

59
00:23:21.600 --> 00:23:47.550
ونص على الفتى لان كبير السن مع الكبر والتجربة ادرك ادرك مضرة الاكثار من الطعام لكن الفتى مع قوته ونشاطه وشبابه وسلامته ايضا في شبابه من الاعتلال والامراض والوكات لا يبالي يكثر

60
00:23:48.450 --> 00:24:09.800
فيقول ولا بأس عند الاكل من شبع الفتى ومكروه الاسراف ومكروه اه الاسراف ان اه ان يسرع وانما ينبغي ان يعتدل ويأكل بدون اسراف كل ما شئت والبس ما شئت من غير اسراف

61
00:24:09.950 --> 00:24:35.450
ولا مخيلة قل ما شئت والبس ما شئت من غير اسراف ولا مخيلة ومكروه الاسراف والثلث اكدي اي اكد على الثلث اكد على الثلث يعني ان يأكل فالثلث بان يجعل اه اه يعني

62
00:24:35.600 --> 00:24:59.600
ثلثا لطعامه وثلثا لشرابه وثلثا لنفسه كما ثبت بذلك الحديث اه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال بحسب امرئ لقيمات يقمن صلبه فان كان ولا بد فثلث لطعامه وثلث لشرابه وثلث لنفسه

63
00:25:00.050 --> 00:25:23.300
فيقول رحمه الله اكد على الثلث اكد على والثلث اكدي اي اكد على الثلث لان اه اه الاكتفاء بالثلث بان يجعل ثلث لطعامه وثلث لشرابه وثلث لنفسه هذا هو الاعتدال واكمل ما يكون

64
00:25:24.500 --> 00:25:44.950
وان اكل لا بأس ان يأكل حتى يشبع لكن لا يسرف لا يسرف هذا معنى هذا البيت؟ نعم قال رحمه الله تعالى ويحسن قبل المسح لعق اصابع واكل فتات ساقط بتفردي يقول رحمه الله

65
00:25:44.950 --> 00:26:08.800
تعالى ويحسن قبل المسح لعقوا اصابع ويحسن قبل المسح لعق اصابع ولا اقل اصابع مرة معنا وفيه ما رواه مسلم من حديث جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بلعق الاصابع والصحفة

66
00:26:08.850 --> 00:26:37.050
وقال انكم لا تدرون في ايه البركة ولهذا يقول رحمه الله ويحسن قبل المسح لعق اصابع يحسم بالاكل قبل ان يمسح يده او يغسلها ان يلعق ما فيها من طعام. ان يلعق ما فيها من طعام ولا تدرون في اي طعامكم البركة قد تكون البركة في هذا الطعام

67
00:26:37.050 --> 00:27:00.800
الذي علق في يدك او بقي في اسفل الصفحة الصحفة  آآ من السنة ان يلعق الطعام الذي في يده ولهذا قال ويحسن قبل المسح والمراد قبل المسح قبل ان يمسح يده وقبل ان يغسلها ان يلعق اصابعه

68
00:27:04.200 --> 00:27:34.450
واكل معطوفة على لعق يحسن لعق واكل واكل فتات ساقط بتفردي اكل فتات اي الفتات هو القطع الصغيرة التي تتساقط من الثريد اه او مثلا من حبات الرز او من كسر من الخبز ولا سيما ان كان يابسا

69
00:27:35.550 --> 00:27:56.700
فيحسن اكل الفتات الساقط يحسن اكل الفتات الساقط وقد جاء في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا سقطت اللقمة من احدكم فليأخذها وليمط ما عليها من من اذى وليأكلها ولا يتركها للشيطان

70
00:27:56.800 --> 00:28:18.000
ولا يدعها للشيطان قال يمط ما عليها من اذى الان الان غالب الناس يأكلون على سفر وغالبا ايظا السفرة التي ياكلون عليها تستعمل لمرة واحدة تستعمل لمرة واحدة ثم ترمى

71
00:28:19.050 --> 00:28:35.200
لا تستعمل مرة ثانية فاللقمة التي تسقط تسقط على مكان نظيف ما يحتاج ان يميط ما يلصق بها من اذى لم تقع على فراش فيه شيء من التراب او على الارض

72
00:28:35.600 --> 00:29:06.000
وانما سقطت على سفرة نظيفة ما تحتاج ان ان يميط ومع ذلك كثير من الناس يعني اه تساهلوا جدا في هذا الامر تساهلوا جدا واستهانوا بهذا الامر وهذا من الاسراف والتبذير وايضا داخل في عدم احترام النعمة والناظم رحمه الله تحدث قريبا عن احترام

73
00:29:06.000 --> 00:29:34.300
النعمة واحترام الخبز ولهذا وقع كثير من الناس في آآ اسراف وعدم احترام للنعمة ولهذا تجمع هذه السفرة باكل كثير فيها متساقط وترمى حتى انهم لا يجمعون هذا المتساقط ويجعلوه لي طيرا او لبهيمة انعام وانما يجمع

74
00:29:34.500 --> 00:30:04.000
ويرمى في المزابل اكرمكم الله في اسراف اه شنيع ومنذر بخطر والواجب على الانسان ان يحترم النعمة واذا كان الا في في الطعام وفرة لا يأمن العقوبة لا يأمن العقوبة لانه عنده وفرة في الطعام وربما في البلد الذي هو يقيم فيه من من يبيت جائعا

75
00:30:05.050 --> 00:30:37.500
من يبيت جاهرا آآ قال ويحسن قبل المسح لعق اصابع واكل فتات ساقط بتفرد. نعم قال رحمه الله تعالى ويحسن تصغير الفتى لقمة الغدا وبعد ابتلاع وبعد ابتلاع الفن والمضغ جوزي. هذه ايضا من الاداب المتعلقة بالطعام انه يحسن تصوير اللقمة

76
00:30:37.950 --> 00:30:56.850
يحسن تصوير اللقمة لا يأخذ لقمة اه كبيرة تتعبه في مظغها وفي بلعها ولا يملأ فمه وبلقمة كبيرة وهذا ينبه عليها لا سيما الاطفال والصغار يعني بعظهم يجعل في فمه

77
00:30:57.050 --> 00:31:20.600
اه لقمة كبيرة جدا ربما تضره او تتعبه في في في مظعها ويحسن تصوير الفتى لقمة الغدا لقمة الغداء اي لقمة التي يتغذى بها من الطعام وبعد ابتلاء فن يعني بعد ان تبتلع تمضغها وتبتلعها فن اي خذ الثانية

78
00:31:21.000 --> 00:31:45.350
خد آآ الثاني وبعد ابتلاع فن والمضغة جودي اي لا تبتلع قبل ان اه تمضغها مضى جيدا لان هذا يؤذي المعدة و يتسبب في عسر الهضم او تأخر الهضم ولهذا تمضغ مضغا

79
00:31:45.400 --> 00:32:08.250
جيدا قبل ان تبتلع نعم قال رحمه الله تعالى وتخليل ما بين المواضع بعده والقي وجانب ما نهى الله تهتدي يقول وتخليل ما بين المواضع بعده تخليل ما بين المواضع بعده يعني بعد ان

80
00:32:08.400 --> 00:32:28.950
اه تطعم الطعام وتنتهي منه خلل ما بين المواضع بعد ان تأكل الطعام لانه قد يكون بين الاسنان يعلق شيء من اللحم او شيء من الطعام فاذا انتهيت وفرغت من الطعام خلل

81
00:32:29.050 --> 00:32:49.150
اه ما بين اه المواضع المواضع التي علق فيها شيء حتى لا يبقى في الفم بين الاسنان اه يضر بها او مثلا يسبب عفونة في الفم او نحو ذلك وتخليل ما بين المواضع بعده

82
00:32:49.800 --> 00:33:12.750
والقي يعني الذي اه الذي اه تخرجه اه من اه الاشياء الذي يكون عالقا بين الاسنان القي لا تبتلعه القي اي لا تبتلعه وانما القه لان بعظه قد يكون اه شي قديم وقد يكون مثلا تعفن او او نحو ذلك فلا تبتلعه

83
00:33:12.800 --> 00:33:31.900
وانما القه والقي وجانب ما نهى الله فاهتدي. الهداية في تجنب كل ما نهى الله عنه والله سبحانه وتعالى لا ينهى عباده الا عنا ما فيه مضرة عليهم في دينهم او دنياهم

84
00:33:35.950 --> 00:33:55.500
نعم قال رحمه الله تعالى وغسل يد قبل الطعام وبعده ويكره بالمطعوم غير مقيدي يقول وغسل يد قبل الطعام وبعده اي اغسل يدك قبل الطعام حتى ان كان فيها شيء من الوسخ او

85
00:33:55.500 --> 00:34:14.550
او الاذى او كذا فتأكل بيد نظيفة وبعد الطعام تغسل يدك ابعد ان تلعقها كما تقدم حتى لا يبقى في اليد شيء من الزهومة او نحو ذلك وغسل يد قبل الطعام وبعده ويكره

86
00:34:14.600 --> 00:34:40.950
بالمطعوم غير مقيد ويكره بالمطعوم غير مقيد يعني يكره ان يستعمل بنظافة اليد او غسلها الشيء المطعوم اي الشيء الذي يطعم يؤكل نعم قال رحمه الله تعالى ويكره نوم المرء من قبل غسله من الدهن والالبان للفم واليد

87
00:34:41.250 --> 00:35:01.700
قال ويكره نوم المرء من قبل غسله ويكره نوم المرء من قبل غسله من الدهن والالبان بالفم واليد. يكره ان ينام المرء ولم يغسل يده ولم يغسل فمه ويتمضمض يكره ذلك

88
00:35:02.150 --> 00:35:19.250
وجاء في ذلك حديث في المسند عن نبينا صلى الله عليه وسلم انه قال من بات وفي يده غمر ولم يغسله فاصابه شيء فلا يلومن الا نفسه فلا يلومن الا نفسه

89
00:35:20.750 --> 00:35:41.000
واذا نام الانسان ولم يغسل يده من الدهن الذي فيها او لم يتمضمض من اللبن ربما جر ذلك الى اتيان بعض الحشرات المؤذية اليه واذته في اه في في بدنه

90
00:35:41.800 --> 00:36:00.500
واذا ما ابقى اللبن في فمه ولم يتمضمض اذا اصبح يسبب تعفنا في في فمه لكن كان يغسل فمه ويتمضمض وينظف فمه ويغسل يده ثم من بعد ذلك ينام نعم

91
00:36:01.800 --> 00:36:24.300
قال رحمه الله تعالى وكل طيبا او ضده والبس الذي تلاقيه من حل ولا تتقيدي يقول وكل طيبا او ضدهم والبس الذي تلاقيه من حل ولا تتقيدي هذا البيت آآ

92
00:36:24.450 --> 00:36:45.450
يبين فيه رحمه الله ان لك ان ان لك ان تأكل من الطيبات ما شئت ان تأكل من اه الطيبات ما شئت  وان تلبس ايضا ما شئت كما في في الحديث كل ما شئت والبس ما شئت من غير اسراف ولا مخيلة

93
00:36:46.050 --> 00:37:15.800
ففي هذا البيت يقول كل طيبا وقوله او ضد كن طيبا او ضده او ضده هذه مشكلة عندي آآ وكن طيبا لعلها لا ضده لعلها وكن طيبا لا ضده والبس الذي تلاقيه من حل ولا تتقيدي

94
00:37:16.250 --> 00:37:35.500
ومن وجد في هذه الكلمة فائدة فليتحفنا بها وكن طيبا او ضده والبس الذي تلاقيه من حل ولا تتقيدين المراد في هذا البيت ان المرء له ان يأكل من الطيبات ما شاء

95
00:37:36.100 --> 00:37:52.700
وان يلبس ايضا ما شاء من غير اسراف ولا مخيلة ويتجنب في اللباس ما جاء النهي عنه من لبس الحرير مثلا او الاسبال او ثياب الشهرة او نحو ذلك وما عدا ذلك يلبس

96
00:37:52.900 --> 00:38:14.000
ما شاء نعم قال رحمه الله تعالى وما عفته فاتركه غير معنف ولا عائب رزقا وبالشارع اقتدي. هذا ايضا من الاداب من الاداب المهمة اذا قدم للانسان طعام وعافته نفسه. عافته اي لم تقبله

97
00:38:14.750 --> 00:38:36.200
لم تقبله نفسه لا وجد ان نفسه لا تشتهي هذا الطعام فينبه هنا على امرين ينبه على امرين يحذر منهما الاول يحذر من ان يعنف من قدم الطعام ان يعنف من من قدم الطعام يعنف ان يلوما

98
00:38:36.950 --> 00:38:58.600
يا يعيبه في تقديمه هذا الطعام فاذا عافته النفس لا لا يعنف من قدم الطعام وانما يقول انا لا ارغب او لا اشتهي او لا ارغب فيه او نحو ذلك لكن لا يعنف لان الذي قدم الطعام هذا جهده

99
00:38:59.350 --> 00:39:27.250
هذا جهده وما على المحسنين من سبيل وما عفته فاتركه غير معنف فاتركه غير معنف ولا عائبا رزقا. ايضا الامر الثاني الذي يحذر منه الا يعيب الانسان اه اه رزقا لا يعيبه لا يقول هذا فيه كيت واكيت لان ان عابه ربما ايضا كره الاخرين. ونفوسهم تشتهيه

100
00:39:27.600 --> 00:39:54.000
فان عافته نفسه يكتفي ان يعتذر لانه لا يشتهيه لكن لا يعنف من اتى بالطعام ولا يعيب الطعام نفسه حتى لا يكره اه الاخرين في تناوله. نعم قال رحمه الله تعالى ولا تشربن من في السقا وثلمة الانا وانظر وانظرا فيه ومصا تزردي. يقول ولا تشربن

101
00:39:54.000 --> 00:40:11.200
من في السقاء لا تشرب من في السقاء يعني لا تشرب من فم القربة لا تشرب من في السقاء اي لا تشرب من فم القربة وقد جاء في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى

102
00:40:11.300 --> 00:40:30.400
عن اه الشرب من في السقا نهى عن شرب ما فيه اه السقة  قال ولا تشربا من في السقاء وثلمة الاناء سلمة الاناء اي الاناء اذا كان فيه ثلمة يعني فيه شطب او كسر

103
00:40:30.750 --> 00:40:51.900
فلا تشرب من آآ اه الثلمة ثمة الاناء. وقيل في تعليل ذلك انه ربما يكون مجمع للاوساخ او ربما يكون فيه مضرة على الانسان ان يؤذيه تؤذيه الثلمة عندما يظع شفته عليها ليشرب ربما تؤذيه الثلمة بخلاف

104
00:40:51.900 --> 00:41:11.000
المكان الذي اه ليس فيه ثمة يكون اسلم اه الانسان عندما يشرب من جهته  وانظرا فيه وانظروا فيه يعني قبل ان تشرب انظر في الاناء قد يكون في الاناء شيء من الوسخ او القدر او كذا

105
00:41:11.050 --> 00:41:35.550
فانظر فيه وانظرا فيه  ومصا تزردي الان يعني ذكر ثلاث احكام كلها تتعلق بالشرع الاول الا يشرب من في السقاء والثاني ان لا يشرب من ثلمة الاناء والثالث ان ينظر في الاناء قبل ان يشرب

106
00:41:36.200 --> 00:41:59.000
الرابع ان يكون شربه مصا ان ان يكون اه اه شربه مصا ولهذا قال ومصفا فزردي. والتزرد هو الابتلاء تجرد هو الابتلاء ومصا تزردي يعني تمص الماء ثم اه تبتلعه

107
00:41:59.600 --> 00:42:21.950
لا ان يعب الماء عبا لا ان يعب الماء عبا يعني آآ وقيل ان ان عب الماء دون ان يمس برفق يؤثر في الكبد ويروى في هذا حديث رواه البيهقي في السنن

108
00:42:22.200 --> 00:42:42.450
يروى في هذا الحديث رواه البيهقي في السنن في ان ان يمص الماء ولا يعب يمص الماء مصا ولا يعب وآآ عب الماء قيل انه يؤثر على الكبد لانه يدخل يعني دفعات قوية من

109
00:42:42.600 --> 00:43:07.750
اه الماء او كميات كبيرة من الماء فيكون لها تأثير على اه على الكبد فهذا البيت ذكر فيه اربعة احكام كلها تتعلق بالشرب نعم قال رحمه الله تعالى ونحي الاناء عن فيك واشرب ثلاثة هو اهنا وامرا ثم اروى لمن صدي

110
00:43:08.450 --> 00:43:29.300
آآ قال ونحي الاناء ايضا هذا فيه تتمة لاداب الشرب نحي الاناء عن فيك واشرب ثلاثة ونحي الاناء عن فيك واشرب ثلاثة يعني عندما تشرب لا تشرب الماء في نفس واحد

111
00:43:29.850 --> 00:43:52.150
وانما اشرب ثم خذ نفس ولا تجعل النفس في الاناء ثم اشرب آآ الثانية وابن الاناء وتنفس ثم اشرب ثالثة وجاء في الصحيح صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتنفس في الاناء ثلاثا

112
00:43:53.100 --> 00:44:14.800
ويقول انه اروى وابرأ وامرأ ولهذا قال الناظم هو اهنى وامرى ثم اروى وهذا ذكره النبي صلوات الله وسلامه عليه اهنأ للانسان وارولة له اذا شربه دفعة واحدة لا يكون فيه اه

113
00:44:15.100 --> 00:44:34.000
من العطش مثل اذا شربه على ثلاث دفعات كما هو هدي النبي صلى الله عليه وسلم فهو اهنى وامر واروى لمن صدي اي لمن عطش لمن صدي اي لمن عطش

114
00:44:34.600 --> 00:44:55.800
نعم  قال رحمه الله تعالى واخذ واعطاء واكل وشربه بيسراه فاكره ومتكئا زد. نعم اه هذا البيت اه آآ هذا البيت مكرر هذا البيت مكرر تقدم معنا في حكم الاكل

115
00:44:56.600 --> 00:45:18.350
حكم الاكل والمساجد البيت الخامس في حكم الاكل والمساجد فهذا البيت مكرر نعم قال رحمه الله تعالى ويكره باليمنى مباشرة الاذى واوساخه مع نثر ما انفه الردي. نعم يقول اه

116
00:45:18.500 --> 00:45:46.550
يكره باليمنى مباشرة الاذى يعني يكره ان تستعمل اليمنى في مباشرتك الاذى. يكره ان تستعمل اليمنى في مباشرتك الاذى اي ملامسة الاذى بيمناك. فلا تستعمل اه اليمنى لتنظيف اه الاذى لان الاشياء المستقذرة والاذى والاوساخ اه تجعل لها اليد اليسرى

117
00:45:46.600 --> 00:46:12.900
لا اليمنى ويكره باليمنى مباشرة الاذى واوساخه مع نثر ما انفه الردي يعني ايظا الاستنثار وتنظيف الانف تستعمل له اليسرى لا اليمنى نعم قال رحمه الله تعالى كذا خلع نعليه بها واتكاؤه على يده اليسرى وراء ظهره اشهدي. قال كذا خلع نعل

118
00:46:12.900 --> 00:46:36.000
بها كذا خلع خلع نعله بها خلع نعله اي بيده اليمنى فايضا هذا مما يكره قال كذا خلع نعله بها اي بيده اليمنى واتكاؤه اي ويكره اتكاؤه على يده اليسرى

119
00:46:36.300 --> 00:47:01.350
وراء ظهره الشديد ظهره اشهدي اي هذه جلسة مكروهة تكره هذه الجلسة ان ان يجعل يده اليسرى وراء ظهره ويتكأ على الية يده ورد فيه حديث الشريد بن سويد آآ قال رآني او مر بي النبي صلى الله عليه وسلم

120
00:47:02.150 --> 00:47:20.600
آآ وانا آآ جاعل يدي اليسرى وراء ظهري ومتكئ على الية اليد وهذي الية اليد متكئ على الية يد آآ اليسرى فقال اتجلس جلسة المغضوب عليهم الا تجلس جلسة المغضوب عليهم

121
00:47:20.700 --> 00:47:41.100
فهذا معنى قوله واتكاؤه اي ويكره اتكاؤه على يده اليسرى ورأى ظهره اشهدي نوم نعم قال رحمه الله تعالى ونومك بعد الفجر والعصر او على قفاك ورفع الرجل فوق فوق اختها فوق اختها امددي

122
00:47:41.650 --> 00:48:09.050
يقول اه ويكره ونومك ويكره نومك بعد الفجر ويكره ونومك اي ويكره نومك بعد الفجر اي بعد صلاة الفجر  هذا الوقت وقت مبارك بورك لامتي في بكورها وفيه قسم الارزاق والارزاق في حلول البركات

123
00:48:09.800 --> 00:48:31.750
وكان السلف رحمهم الله ورضي عنهم يكرهون النوم بعد الفجر حتى ذكر عنهم انهم اذا كانوا في سفر في الليل وصلوا الفجر بحاجة للنوم ينتظرون حتى تشرق الشمس من حرصهم على هذا الوقت المبارك الا يكون في

124
00:48:32.050 --> 00:48:54.950
يعني الا يكون في النوم فهذا وقت مبارك وقت مبارك وسبحان الله ما يكون من الانسان في اول اليوم يكون منهم في اخر اليوم ان نشاطا فنشاط وان كسلا فكسل

125
00:48:56.250 --> 00:49:13.250
ولهذا يقول اه ابن القيم رحمه الله اول اليوم شبابه واخر اليوم شيخوخته اول اليوم شبابه واخر اليوم شيخوخته اذا كان اول اليوم شبابه واخر اليوم شيخوخته فمن شب على شيء

126
00:49:13.300 --> 00:49:33.350
شافه عليه ان كان في الصباح الباكر كسولا خمولا يكون كذلك الى اخر النار وان كان نشيطا ايظا بقي كذلك اخر النهار فاول اليوم مبارك وجاء في صحيح مسلم عن ابي وائل

127
00:49:34.000 --> 00:49:58.850
انه آآ ذهب مع بعض من معه الى بيت عبد الله ابن مسعود واستأذنوا في الدخول  آآ ذهبت الجارية و استأذنت من ابن مسعود فاذن لهم في الدخول فلم يدخلوا مباشرة بعد الاذن. وانما تأخروا قليلا

128
00:50:01.750 --> 00:50:20.900
ثم دخلوا فسألهم عن هذا التأخر قالوا خشينا ان يكون احد نائم هذا بعد الفجر خشينا ان ان يكون احد نائم فانتظروا قليل حتى يهيأ الطريق فقال اظنتم بال ابن ام عبد غفلة

129
00:50:21.500 --> 00:50:38.350
يعني يعتبرونها غفلة هذي ان ينام الانسان في في هذا الوقت معنى ذلك انه لا هو ولا احد من اهله واولاده ينامون في ذلك الوقت ثم بقي يذكر الله حتى طلعت الشمس

130
00:50:39.350 --> 00:50:56.550
ولما طلعت قال الحمد لله الذي اقالنا يومنا هذا ولم يؤاخذنا بذنوبنا قال الحمد لله الذي اقالنا يومنا هذا لماذا قال اقالنا يومنا هذا لان من حفظ اول اليوم بالذكر

131
00:50:57.000 --> 00:51:13.600
فبقية اليوم باذن الله سبحانه وتعالى تكون مثل ما ما كان في اول يوم فما كان في اول يوم ينسحب على بقيته ولهذا لما امسك زمام اليوم الذي هو اوله حمد الله انه اقاله يومه

132
00:51:14.400 --> 00:51:33.000
ولهذا يروى عن بعض السلف انه قال يومك مثل جملك ان امسكت اوله تبعك اخره ان امسكت اوله تبعك اخره فالنوم بعد الفجر يكره النوم بعد الفجر يكره لانه وقت مبارك

133
00:51:33.200 --> 00:51:58.000
ووقت قسم الارزاق وحلول البركات قال ونومك بعد الفجر والعصر اي ويكره النوم بعد اه العصر وهذا ليس فيه حديث صحيح يرفع الى آآ النبي صلى الله عليه وسلم ورد فيه بعض آآ الاثار

134
00:51:58.150 --> 00:52:21.250
عن اه السلف او على قفاك او على قفاك اي ان تنام على قفاك ورفع ورفع الرجل فوق اختها. ورفع يعني ان تنام على قفاك وترفع الرجل فوق اختها وهذا ورد فيه

135
00:52:21.450 --> 00:52:40.350
حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في النهي عن ذلك ان ينام الرجل على يرفع الرجل على اه الاخرى وثبت في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك. ولهذا قال اهل العلم يحمل

136
00:52:40.500 --> 00:53:01.300
النهي فيما اذا كان الانسان ليس عليه مثلا آآ سراويل او ملابس فلا يأمن ان تنكشف عورته لا يأمن ان تنكشف عورته نعم  قال رحمه الله تعالى ويكره بين الظل والحر جلسة ونوم على وجه الفتى المتمدد

137
00:53:02.800 --> 00:53:27.350
هنا اه ذكر امرين الاول انه يكره الجلوس بين الظل والحر يعني بين الظل والشمس المراد بالحر والشمس فيكره ان ان يجلس بين الظل والشمس وهذا جاء فيه حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في نهي ذلك وذكر اهل العلم

138
00:53:27.600 --> 00:53:46.900
لذلك تعليلات من اه اجودها او اجودها ما ذكره شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى وهو ان الشريعة جاءت بالعدل والنهي عن الظلم ولهذا يطلب من الانسان العدل ايضا مع بدنه

139
00:53:48.250 --> 00:54:05.250
في صور عديدة جاءت بها الشريعة من ذلك الا يكون بعض جسمه في الظل وبعضه في الشمس في ظلم البعض الاخر من بدن  مثل ذلك النهي عن ان يمشي بنعل واحدة لان هذا في ظلم

140
00:54:05.300 --> 00:54:19.900
اه الاخرى اما ان يلبسهما جميعا او ينعلهما جميعا هذا لماذا لان فيه ظلم لي البدن ومثله ايضا القزع في حلق الشعر كل ذلك من باب العدل الذي جاءت به

141
00:54:19.950 --> 00:54:40.200
الشريعة ونوم على وجه الفتى المتمدد وجاء في الحديث في سنن ابي داوود ان هذه ضجعة يبغضها الله. ان هذه ضجعة يبغضها يبغضها الله يعني ان ينام الانسان على وجهه

142
00:54:40.200 --> 00:55:02.050
على بطنه نعم قال رحمه الله تعالى وقتلك حيات البيوت ولم تقل ثلاثا له اذهب سالما غير معتدي. ايضا هذا مما وهو ينهى عنه قتل حيات البيوت. قتل حياة البيوت ولم تقل

143
00:55:02.500 --> 00:55:21.700
ثلاثا له اذهب سالما وهذا جاء في حديث في المسند ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان لبيوتكم عمارا قيل في معنى عمارا اي لها مدة طويلة وعمر طويل في المكان ان لبيوتكم عمارا

144
00:55:21.900 --> 00:55:40.450
فحرجوا عليهن ثلاثا وفي بعض الروايات ثلاثة ايام فان بدا لكم اي ظهر لكم بعد ذلك شيء اي شيء من هذه الحيات فاقتلوه ان ظهر لكم شيء بعد ذلك فاقتلوه فحياة البيوت حياة البيوت

145
00:55:40.800 --> 00:55:58.750
لا تقتل مباشرة الا من بعد ان تنذر تنذر ثلاثا تندر ثلاثا اي ثلاثة ايام اه ومعنى انذارها مثل ما عبر الناظم ولم تقل ثلاثا اذهب سالما يعني اذهب والا قتلتك

146
00:55:59.250 --> 00:56:19.550
يقول لها يخاطبها يقول تذهبين والا قتلتك او نحو هذه العبارة ينذرها يحرج عليها كما جاء في الحديث وقتلك حيات البيوت ولم تقل ثلاثا له اذهب سالما غير معتدي نعم

147
00:56:23.550 --> 00:56:44.150
قال رحمه الله تعالى وذا الطفيتين اقتل وابت رحيم. وذا الطفيتين قال رحمه الله وذا الطفيتين اقتل وابصر حية وما بعد اذان يرى او بفتفد. هذه الان اربع كلها تقتل

148
00:56:45.350 --> 00:57:09.950
اربع كلها تقتل الاولى منها ذو ذو الطفيتين والمراد بها الحية التي فوق ظهرها خطين فوق ظهرها خطين يقال لها ذو الطفيتين فهذه تقتل حتى لو وجدت في البيوت بدون انذار

149
00:57:11.100 --> 00:57:33.300
ايضا الابتر الابتر والابتر قيل الذي هو غليظ الذنب والنبي صلى الله عليه وسلم صح عنه في الصحيح قال اقتلوا ذا الطفيتين وايضا جاء عنه في الصحيح انه امر بقتل الابتر

150
00:57:33.550 --> 00:57:51.800
انه امر بقتل ابتر فاذا اه ذو الطفيتين من الحيات يقتل حتى وان وجد في البيوت يقتل مباشرة والابتر ايضا يقتل مباشرة وهذه اه وهذان النوعان من الحيات شرها عظيم جدا

151
00:57:52.400 --> 00:58:13.950
فتقتل مباشرة والرابع الثالث مما يقتل حيات البيوت بعد الايذان وما بعد اذان يرى يعني ما يرى في البيوت بعد الاذان اللي هي التحريج والانذار فاذا وجد رؤي بعد ذلك فانه يقتل مر معنا في الحديث

152
00:58:14.100 --> 00:58:33.150
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فان بدا لكم بعد ذلك شيء فاقتلوه فان بدا لكم شيء بعد ذلك فاقتلوه الرابع منها ما يرى بفدفد وما بعد اذان يرى او بفدفد اي اي او يرى بفدفد

153
00:58:33.500 --> 00:58:49.500
او يرى بفدفد والفد فد مرة قريبا معناه وهو الارظ المستوية المنبسطة فالحيات اذا رؤيت في في الصحراء او في الاراضي ليست في البيوت تقتل ايا كانت فهذه اربعة الان ذكرها

154
00:58:49.700 --> 00:59:13.650
كلها تقتل مباشرة آآ ذو الطفيتين والابتر وحياة البيوت من بعد الانذار والحياة التي ترى في البر او في الصحراء او في الارض المنبسطة نعم قال رحمه الله تعالى ويكره نوم فوق سطح ولم يحط عليه بتحجير لخوف من الردي

155
00:59:13.700 --> 00:59:26.800
نعم جاء في سنن ابي داوود عن نبينا صلى الله عليه وسلم انه قال من بات على ظهر بيت ليس له حجار فقد برئت منه الذمة قد برئت منه الذمة

156
00:59:27.100 --> 00:59:45.550
آآ هذا الحديث آآ نظمه رحمه الله او نظم معناه رحمه الله هنا بقوله ويكره نوم فوق سطح ولم يحط سطح اي ظهر البيت ولم يحط اي لم يكن عليه سور يحيط به

157
00:59:46.550 --> 01:00:04.000
ويكره نوم فوق سطح ولم يحط عليه بتحجير اي لم مثل ما جاء في الحديث ليس ليس له حجارة يعني لم يحط بجدار لخوف من الردي اي النهي عن ذلك

158
01:00:04.650 --> 01:00:28.750
علته الخوف من الردي ان يقوم الانسان ان يقوم آآ الانسان من نومه ويمشي ويسقط ويكون في هلاكة فهذا فيه خطورة على الانسان  عندما ينام عندما ينام المرء عندما ينام المرء

159
01:00:29.000 --> 01:00:48.500
آآ يفقد الحجر الذي هو العقل. العقل يقال له الحجر. وسمي العقل حجر لانه يحجر صاحبه يمنع صاحبه يحجزه فيفقد فاذا كان قد نام الانسان فانه بنومه يفقد ذلك وربما يقوم الانسان بعض الناس وهو نائم يقوم ويمشي

160
01:00:51.150 --> 01:01:12.150
فاذا كان الجدار ليس عليه حجر تجارة يحيطوا به فخطر عليه ان نام فوق السطح ان يقوم لا يشعر ويسقط يهلك وهذا مما يبين لنا جمال هذه الشريعة وانها جاءت بصلاح العباد

161
01:01:12.300 --> 01:01:32.550
ونفعهم في دينهم ودنياهم وفيها حفظ العباد وهذا كله من كمال هذه الشريعة من محاسنها العظيمة نعم قال رحمه الله تعالى كذلك ركوب البحر في هيجانه ووطء النسا في السفن في نص احمد

162
01:01:33.150 --> 01:01:53.700
قوله كذلك ركوب البحر ان يكره ركوب البحر في هيجانة هيجانه اي عند تلاطم الامواج واشتدادها فانه يكره لانه خطر على اه الانسان وجاء في هذا حديث في المسند قال ومن ركب البحر

163
01:01:53.900 --> 01:02:13.650
عند ارتجاجه فمات برئت منه الذمة برئت منه الذمة لانه خاطر في نفسه وركب اه البحر عند هيجانه هذا معنى قوله كذا كركوب البحر في هيجانه وبطء النسا في السفن

164
01:02:13.750 --> 01:02:33.250
بنص احمد ووطئ النسا في السفن اي ويكره وطأ النسا في السفن في نص احمد اي فيما نص عليه آآ الامام احمد رحمه الله تعالى  اه قيل في النهي عن ذلك

165
01:02:33.800 --> 01:02:49.300
آآ يعني لعله يعني خوف مثلا انكشاف العورة او او الاطلاع على عليه او شيء من هذا اه القبيل لكن لم اقف على شيء من ذلك في اه اه السنة

166
01:02:49.450 --> 01:03:19.300
والاحاديث المأثورة عن النبي الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه مر معنا قبل ان نختم في آآ الصفحة ثلاثة وخمسين باكرام الضيف البيت الاخير ماذا قال واكلك نعم لا البيت الاخير في في صفحة ثلاثة وخمسين

167
01:03:20.750 --> 01:03:37.300
باكرام الضيف. اي نعم قال رحمه الله تعالى فلا خير فيمن لا يضيف هكذا. روي مسندا عن خير هادي عن خير هادي محمد. تنصير تنصيص على قوله لا خير في من لا يضيف

168
01:03:38.250 --> 01:03:56.250
آآ قال قال فلا خير فيما من لا يضيف هكذا روي مسندا كنت استدللت على ذلك بالحديث من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه. وان من لم يكرم ضيفه فلا خير فيه. لكنه جاء

169
01:03:56.800 --> 01:04:10.350
في المسند كما اشار الناظم رحمه الله تعالى من حديث عقبة بن عامر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا خير فيمن لا يضيف لا خير فيمن لا يضيع

170
01:04:10.850 --> 01:04:26.150
وهذا الذي نص عليه الناظم هنا قال فلا خير فيمن لا يضيف هكذا روي مسندا اي هذا اللفظ الذي ذكر رحمه الله روي مسندا وهو كما ذكر المسند من حديث عقبة بن عامر

171
01:04:26.400 --> 01:04:47.450
اه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا خير فيمن لا يظيف ايضا اه مر معنا قبل ذلك الصفحة آآ خمسين بعد المنتصف بقليل ويحرم مصبور من الحيوان نعم

172
01:04:47.700 --> 01:05:09.850
قال رحمه الله تعالى ويحرم مسرور من الحيوان مجفم من طير لاغراض معتدي. آآ المصبور عرفناه هو الذي حبس حتى مات والمجسم من طير لاغراض معتدي اشرت الى ان المجسم هو يعني الذي اه

173
01:05:10.000 --> 01:05:36.050
يمسك من الطير ويربط ثم يتخذ غرضا وان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك جاء في في في في الحديث حديث ابي ابي الدرداء في جامع الترمذي قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اكل المجثمة

174
01:05:36.450 --> 01:06:00.900
نهى عن اكل المجثمة وهي التي تصبر بالنبل وهي التي تصبر بالنبل ونسأل الله الكريم ان يوفقنا اه اجمعين لما يحبه ويرضاه من سديد الاقوال وصالح الاعمال وان يصلح لنا شأننا كله

175
01:06:01.100 --> 01:06:22.550
والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين وان يهدينا اليه صراطا مستقيما وان يغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات. اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين

176
01:06:22.550 --> 01:06:40.050
عاصي ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا. وقوتنا ما احييتنا واجعله الوارث انا واجعل ثأرنا على من ظلمنا

177
01:06:40.200 --> 01:06:57.100
وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك

178
01:06:57.150 --> 01:07:05.950
اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه اجمعين جزاكم الله خيرا