1
00:00:00.300 --> 00:00:20.400
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. المجالس في تفسير المفصل والشيخ صالح بن فوزان الفوزان المجلس العشرون وفيه تفسير سورة القمر. من الاية الاولى الى الاية السابعة عشر

2
00:00:20.700 --> 00:00:59.350
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم اقتربت الساعة وانشق القمر وان يروا اية يعرضوا ويقولوا سحرا مستمر وكذبوا واتبعوا اهواءهم وكل امر مستقر ولقد جاءهم من الانباء ما فيه مزدجر

3
00:00:59.850 --> 00:01:33.100
حكمة بالغة فما تغن النذر فتولى عنهم يوم يدعو الداعي الى شيء نكر قش عن ابصارهم يخرجون من الاجداث كأنهم جراد منتشر مهضعين الى الداعي يقول الكافرون هذا يوم عسر

4
00:01:33.600 --> 00:02:18.000
كذبت قبلهم قوم نوح فكذبوا عبدنا وقالوا مجنون وازدجر فدعا ربه اني مغلوب فانتصر ففتحنا ابواب السماء بماء منهمر وفجرنا الارض عيونا فالتقى الماء على امر قد قدر وحملناه على ذات الواح ودسر

5
00:02:18.300 --> 00:02:53.450
تجري باعيننا جزاء لمن كان كفر ولقد تركناها اية فهل من مدكر فكيف كان عذابي ونذر ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر؟ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على على عبده ورسوله

6
00:02:53.650 --> 00:03:25.750
نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين هذه سورة عظيمة ذكر الله جل وعلا فيها وعلى المكذبين للرسل وبدأها بحال المشركين الذين على عهد نبينا محمد صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين وامام المرسلين. فهي سورة عظيمة فيها عبرة وعظة

7
00:03:26.550 --> 00:03:51.100
تذكرة وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ بسورة قاف وبسورة اقتربت في صلاة العيدين عيد الفطر وعيد الاظحى لما فيهما من العبر والعظات فيقرؤهما بمناسبة باجتماع الناس هذا الاجتماع الكبير

8
00:03:51.250 --> 00:04:15.550
في يوم في صلاة العيد كان يقرأ صلى الله عليه وسلم هاتين السورتين العظيمتين تذكيرا للناس. فقوله سبحانه اقتربت الساعة اي قرب وقتها والساعة هي نهاية الدنيا وبداية الاخر ويحصل

9
00:04:15.800 --> 00:04:36.400
عندها اهوال عظيمة قال تعالى يا ايها الناس اتقوا ربكم ان زلزلة الساعة شيء عظيم. يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما ارضعت وتضع كل ذات حمل حملها. وترى الناس سكارى

10
00:04:36.950 --> 00:05:01.250
وما هم بسكارى ولكن عذاب الله شديد فهو يوم مهول وقد اخفاه الله سبحانه وتعالى اخفى وقته عن عباده. فلم يطلع عليه ملكا مقربا ولا نبيا مرسلا فضلا عن غيرهم فهو

11
00:05:01.850 --> 00:05:22.550
من الامور التي لا يعلمها الا هو سبحانه وتعالى. وكان المشركون يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الساعة. فيخبرهم انه لا يدري عنها امرها الى الله سبحانه وتعالى. وليس للناس مصلحة في بيان وقتها

12
00:05:22.900 --> 00:05:43.350
لو كان لهم مصلحة في ذلك لبينه الله جل وعلا. فاستأثر سبحانه وتعالى بعلمها. ولهذا لما سأل جبريل عليه السلام نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم. قال اخبرني عن الساعة. قال ما المسئول عنها

13
00:05:44.150 --> 00:06:04.300
باعلم من السائل اي انا وانت سوى لا نعلمها لان الله حجب ذلك عن عباده تأثر به سبحانه وتعالى. قال اخبرني عن اماراتها امارات الساعة ذكرها الله سبحانه وتعالى وذكرها

14
00:06:04.650 --> 00:06:24.850
النبي صلى الله عليه وسلم لاجل ان يستعد الناس ويعتبروا. قال تعالى فهل ينظرون الا الساعة اي ينتظرون الا الساعة ان تأتيهم بغتة فقد جاء اشراطها. اي علاماتها اشراطها علاماتها. الدالة على قربها

15
00:06:25.300 --> 00:06:50.400
يسألك الناس عن الساعة وانما علمها عند الله وما يدريك لعل الساعة تكون قريبا وفي هذه مطلع هذه السورة اخبر سبحانه وتعالى عن قربها فقال اقتربت الساعة اقترب وقت او زمان حدوثها

16
00:06:50.950 --> 00:07:19.200
كما قال تعالى اتى امر الله فلا تستعجلوه. وقال سبحانه وتعالى اقترب للناس حسابهم وهم في غفلة معرضون الساعة قريبة واماراتها كما قال الله جل وعلا فقد جاء اشراطها اول امارات الساعة بعثة النبي صلى الله عليه وسلم

17
00:07:20.100 --> 00:07:39.600
فهو اخر الانبياء ولا يبعث بعده نبي الى ان تقوم الساعة. ولهذا قال صلى الله عليه وسلم بعثت انا والساعة هكذا واشار باصبعيه دبابة والوسطى فهو نبي الساعة عليه الصلاة والسلام

18
00:07:39.800 --> 00:08:03.850
ومن اسمائه صلى الله عليه وسلم الحاشر الذي يحشر الناس على عقبه يعني تأتي الساعة بعد والحشر بعده صلى الله عليه وسلم. اقتربت الساعة. ومعنى هذا ان وقتها قريب بالنسبة لما مضى من الزمان

19
00:08:04.550 --> 00:08:31.600
فاذا قست ما بقي بما مضى تجد ان الباقي قليل تربت في الساعة الباقي بالنسبة لعمر الدنيا قليل ما بقي الا القليل من الدنيا وانشق القمر انشق القمر من علامات الساعة انشقاق القمر وقد حصل وانشق انشقاقا

20
00:08:31.850 --> 00:08:51.600
اي الفلق خلقتين ورآه اهل مكة معجزة للرسول صلى الله عليه وسلم. فكانت فلقة منه على جبل ابي قبيس وفلقة فلقها الثانية على جبل قعيقعان المقابل له وهم ينظرون الى ذلك

21
00:08:51.650 --> 00:09:18.900
لكنهم كذبوا بهذا ولم يصدقوا ان القمر سينشق. فقالوا لعل ان محمدا سحر ابصارنا. سحر ابصارنا. فاسألوا القادمين من المسافرين تسألوهم اذا قدموا فكان كل من قدم اخبرهم انه رأى القمر قد انشق فتبين بذلك

22
00:09:19.050 --> 00:09:38.800
كذبهم وان انشقاق القمر حقيقة لا سحر. الرسول صلى الله عليه وسلم وجميع الانبياء ليسوا سحرة. وانما هم انبياء الصادقون المصدوقون ثمان القمر ليس قريبا من البشر هو في السماوات

23
00:09:39.300 --> 00:09:59.550
في السماء الدنيا بعيد عن متناول البشر فكيف يستطيع النبي صلى الله عليه وسلم ان يسحرهم به وهو بعيد عنهم. وانشق القمر انشق انشقاقا حقيقيا. يقول ابن كثير رحمه الله قد تواترت

24
00:09:59.550 --> 00:10:28.100
الاخبار والاحاديث بهذا ولم يبقى مجال للشرك بوقوعه انشق القمر من المفسرين من يحاول ان يقول هذا عبارة عن اه ظهور الحق تأويل يأولون هذا عبارة عن ظهور الحق وبيانه اندحار الباطل وهذا شك وهذا

25
00:10:28.950 --> 00:10:52.900
الكلام باطل لانه تأويل لما ذكر الله سبحانه وتعالى بالرأي والعقل فلا يلتفت اليه لا يلتفت اليه ثم قال جل وعلا وان يروا اية يروا اي كفار قريش مشركين يعرضوا

26
00:10:52.950 --> 00:11:13.600
لانهم لا يريدون الحظ والانسان اذا كان لا يريد الحق ولن تستطيع ان لن تستطيع ان تؤثر عليه لانه لا يريد الحق ويتبع هواه وهذا لا حيلة فيه. قال تعالى وما تغني الايات والنذر

27
00:11:14.150 --> 00:11:38.850
عن قوم لا يؤمنون فهل ينتظرون الا مثل ايام الذين قلوا من قبلهم قل فانتظروا اني معكم من المنتظرين. فهم لا يستفيدون من العبر ولا من العظات ولا من الادلة والبراهين لانهم لا يريدون الحق معاندون والمعاند لا حيلة فيه وان رواية يعرضوا

28
00:11:38.850 --> 00:12:03.200
قولوا سحر يقولون ان انشقاق القمر انما هو تخييل وسحر سحر به محمد اعيننا لان هناك نوع من السحر تخييلي كالذي حصل من سحرة فرعون سحروا اعين الناس استرهبوهم وجاءوا بسحر عظيم فزعم هؤلاء

29
00:12:03.400 --> 00:12:27.250
ان انشقاق القمر من هذا النوع من السحر التخييلي. الذي يسمى بالقمرة التي تسحر الابصار وليس سحرا حقيقيا لان السحر على قسمين سحر حقيقي وسحر تخييل فهم صنفوا انشقاق القمر من السحر التخييلي. وهكذا

30
00:12:27.300 --> 00:12:51.450
القلوب القاسية والقلوب التي لا تؤمن بايات الله تفسر الاحداث بتفسيرات غريبة بعيدة عن العقول فيفسرون المعجزات بتفسيرات غريبة وانها ليست بمعجزات. ويفسرون الحوادث بانها لا تدل على على عذاب

31
00:12:51.600 --> 00:13:10.600
ولا على غضب من الله سبحانه وتعالى وانما هي امور طبيعية كالذي تسمعون الان من بعظ الصحفيين لما حدث الحدث العظيم الذي الزلزال الذي هاجت له البحار وهلك به امم

32
00:13:11.300 --> 00:13:32.650
يقولون هذا امر طبيعي واستغربوا بل انكروا على من وعظ الناس بمناسبة ذلك وقال هذا بسبب الذنوب والكفر والمعاصي انكروا عليه وجهلوه وهذه عادة هذه عادة مطردة عند الذين قست

33
00:13:33.200 --> 00:13:56.600
قلوبهم فلا تؤثر فيهم الايات. ويلتمسون لها تفسيرا بعيدا وغريبا وهي رواية يعرض ويقول سحر ما قالوا هذا اية من ايات الله وهذا يدل على صدق رسول الله ومعجزة من المعجزات لا هذا سحر هذا سحر سحر مستمر

34
00:13:57.300 --> 00:14:13.750
ايضا ما هو سحر سهل سحر مستمر يعني قوي او سحر مستمر يعني زائل يزول فيزول فهم ما ما فسروه بانه عقوبة من الله او اية او معجزة. انما فسروه

35
00:14:13.950 --> 00:14:46.550
بتفسير بارد لا يليق بعقل عاقل ويقول سحر مستمر. وكذبوا واتبعوا اهواءهم استمروا على تكذيبهم للرسول صلى الله عليه وسلم ولم تؤثر فيهم هذه الاية العظيمة لم تؤثر فيهم هذه الاية العظيمة بل استمروا على تكذيبهم. واتبعوا اهواءهم. ولم يتبعوا الدليل والبرهان. وينتفعوا

36
00:14:46.550 --> 00:15:10.300
من الاية وانما اتبعوا اهواءهم. ولم يبحثوا عن الحق فهم فسروا هذا الحدث لانه سحر لانه سحر مستمر اي قوي او سحر زائل. ولا يبقى سحر مستمر. وكذبوا واتبعوا اهو قال تعالى

37
00:15:10.450 --> 00:15:35.250
وكل امر مستقر يعني لا يؤثر فيه تكذيب هؤلاء او تشكيك هؤلاء الامور ثابتة كما ارادها الله سبحانه وتعالى. فاهل الظلال لا ينتفعون بالايات واهل الايمان ينتفعون بها هذا الذي استقر عليه امر الله جل وعلا ولا يغير ولا يبدل. وكل امر

38
00:15:36.050 --> 00:15:55.750
مستقر اي لا تغيير فيه ولو شكك فيه ونازع فيه من نازع فانه لا يتأثر بذلك. وقد قال الله جل وعلا في الاية الاخرى لكل نبأ مستقر. وسوف تعلمون بكل نبأ

39
00:15:55.750 --> 00:16:20.150
اذا جاء وقته ظهر وسوف تعلمون فلا يؤثر في هذا او يغير من ارادة الله جل وعلا وتقديره لا يغير فيه اراء الناس وتشكيكات الناس حتى لو قالوا انه سحر ما يجعل المعجزة سحرا ابدا وانما هذا يدل على سخافة عقولهم

40
00:16:20.800 --> 00:16:42.800
وسذاجة افكارهم. واما اهل الايمان فانهم لا يتأثرون بهذا ولا يقبلون هذا الكلام. قال جل وعلا ولقد جاءهم من الانباء اي من الاخبار الماظية والامم الهالكة التي كذبت الرسل كذبت بالمعجزات

41
00:16:43.100 --> 00:17:05.250
والايات التي معهم ما قصه الله سبحانه وتعالى عليهم في هذا القرآن جاءهم من الانباء وشاهدوا ايضا باعينهم الاحداث التي تجري لكن كما قال الله جل وعلا وماتوني الايات والنذر عن قوم قل انظروا ماذا في السماوات والارض

42
00:17:05.600 --> 00:17:30.350
وما تغني الايات والنذر عن قوم لا يؤمنون ولقد جاءهم من الانباء هذا تأكيد اللام لام القسم وقدر التحقيق بلغهم فعلنا بالامم المكذبة قبلهم ولكن لم يتعظوا ويحذروا ان يصيبهم

43
00:17:30.850 --> 00:17:51.050
مثل ما اصاب الامم قبلهم لان قلوبهم ميتة. لا تؤثر فيها المواعظ والاحداث ولقد جاءهم من الانباء ما فيه مزدجر اي زاجر لمن له قلب مزدجر اصله مزدجر بالتاء ثم ابدلت التاء

44
00:17:51.100 --> 00:18:12.350
لالا تصاب مزدجر ما فيه مزدجر اي موعظة وزاجر لمن لمن يتدبر في عقله يتدبر بعقله ما يبلغه من الاحداث. ولكن مع هذا لم لم يزدجروا ابيه مزدجا ثم قال جل وعلا

45
00:18:12.800 --> 00:18:35.900
حكمة بالغة. حكمة من الله ان اصرارهم على الكفر والعناد هذا حكمة من الله ان الله جل وعلا حرمهم من الهداية لانهم لا يصلحون للهداية وليسوا موضعا للهداية والله جل وعلا حكيم عليم

46
00:18:36.350 --> 00:18:57.750
يضع الهداية في من يقبلها ويستحقها ويصرف عنها من لا يريدها ولا ولا يستحقها هذه حكمته سبحانه وتعالى. ولو شاء ربك ما فعلوه بذرهم وما يفترون هذه حكمة من الله جل وعلا حكمة بالغة

47
00:18:58.600 --> 00:19:22.650
حكمة عظيمة بالغة للعقول والافهام لا يستريب فيها من في قلبه ايمان فالله جل وعلا لا يجري ما يجري في هذا الكون من ايمان وكفر وهدى وضلال وخير وشر الا لحكمة الا لحكمة بالغة

48
00:19:22.700 --> 00:19:44.050
فما تغني النذر ما تغني النذر انكار ان النذر لا لا تغني في هؤلاء. وما تغني الايات والنذور عن قوم لا يؤمنون اي شيء تغنيه وتفيده النذر جمع نذير من الحوادث والوقائع

49
00:19:44.250 --> 00:20:04.750
التي تنذر تنذر الناس من الاخطار او النذر الرسل عليهم الصلاة والسلام. فالنذر تشمل الرسل وتشمل الاحداث والوقائع كلها نذر لمن ينتفع بها ويعتبر بها اما من لا ينتفع بها فانها لا تغني

50
00:20:05.400 --> 00:20:34.350
لا تغني في حقه لان الله عاقبه بطمس قلبه وعمى بصيرته فما تفيد فيه المواعظ ولا الزواجر ولا الانبا الصادقة عن الامم السابقة ثم قال الله جل وعلا لنبيه صلى الله عليه وسلم فتولى عنهم. تولى عنهم اي اعرض عنهم. ولا يهمك شأنهم

51
00:20:34.400 --> 00:20:52.100
لانك قد بلغت لانك قد بلغت واديت ما عليك فاعرض عنه ولا تهتم به وكل امرهم الى الله كما قال جل وعلا خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن المشركين وهذا الاعراض

52
00:20:52.150 --> 00:21:08.450
يوم ان كان صلى الله عليه وسلم في مكة في العهد المكي السورة مكية كان مأمورا بالاعراض مع الابلاغ والانذار الى ان هاجر النبي صلى الله عليه وسلم فصار له قوة

53
00:21:08.800 --> 00:21:27.300
فحين اذ امره الله بالجهاد امره بجهاد الكفار. اما في مكة فهو مأمور بالاعراض والصفح والامهال لانه لا قدرة له على مصارعتهم ومجالدتهم. هذا في العهد المكي ثم نسخ ذلك في العهد

54
00:21:27.400 --> 00:21:51.200
المدني حينما توفرت للمسلمين القوة والقدرة على الجهاد ثم قال جل وعلا مذكرا بما يحدث في المستقبل. يوم يدعو الداعي الى شيء يوم يدعو الداعي الى شيء نكر وهذا عند البعث

55
00:21:51.250 --> 00:22:14.250
والداعي هو اسرافيل عليه السلام حينما ينفخ في الصور نفخة البعث ويدعو الاموات الى ان يقوموا من قبورهم ومن اياته ان تقوم السماء والارض بامره ثم اذا دعاكم دعوة من الارظ

56
00:22:14.450 --> 00:22:38.850
اذا انتم تخرجون دعوة واحدة دعوة واحدة ما لها تكرار ولا احد يتخلف ثم نفخ فيه اخرى فاذا هم قيام ينظرون تجتمع اعضاؤهم وشعورهم ولحومهم وعظامهم وجلودهم تجتمع وعروقهم كما خلقهم الله

57
00:22:39.250 --> 00:23:01.550
اول مرة ولقد لقد جئتمونا كما خلقناكم اول مرة فتجتمع باذن الله ويقومون من قبورهم ثم يدعوهم اسرافيل الى السير الى السير الى المحشر من القبور وما يخرجون من الاجداث

58
00:23:01.950 --> 00:23:22.300
كأنهم جراد منتشر الجراد كما تشاهدونه اذا انتشر في الارض واختلط فالناس يكونون مثل الجراد اذا اذا بعثوا من قبورهم كانهم جراد  منتشر على وجه الارض مهطعين الى الداعي وهو

59
00:23:22.400 --> 00:23:43.400
الذي يدعوهم الى السير الى المحشر. ونفخ في الصور فاذا هم من الاجداث الى ربهم ينسلون من الاجداث الى ربهم وهي القبور الاجداس جمع جدس وهو القوط ينسلون الى ربهم

60
00:23:44.000 --> 00:24:10.450
مطيعين الى الداعي اي مسرعين هسه ما هم يمشون على هون او يتلفتون او يشرد احد او يتخلف احد ابدا. كانهم الى نصب يوفضون الى نصب يعني علم العلم الذي يسير عليه الجند لا يتخلف منه احد ولا يميل احد موطعين الى الداعي. يقول الكافرون هذا يوم

61
00:24:10.450 --> 00:24:36.700
في ذاك اليوم يدركون ما فرطوا فيه وما ضيعوه في حياتهم الدنيا لكن لا ينفعهم التذكر. لا ينفعهم التذكر حينذاك. ابدا. لانه فات وقت التذكر والاعتذار يقول الكافرون هذا يوم عسر. كما قال الله جل وعلا

62
00:24:37.700 --> 00:24:59.550
فاذا نقر في الناقور فذلك يومئذ يوم عسير. على الكافرين غير يسير وقال جل وعلا وكان يوما على الكافرين عسيرا ومفهومه انه سهل على المؤمنين ان المؤمنين يكون هذا اليوم

63
00:24:59.850 --> 00:25:22.600
سهلا عليهم انما عسره ومشقته على الكافرين والعياذ بالله. الذين لم يحسبوا له حسابه اما المؤمنون فهم حسبوا له حسابا فاستعدوا له وامنوا به فسهل عليهم في الاخرة يقول الكافرون هذا

64
00:25:23.100 --> 00:25:50.500
يوم عسل ثم ذكرهم بالامم السابقة التي كذبت رسلها فقال كذبت قبلهم اي قبل قومك يا محمد كذبت قبلهم قوم نوح. قوم نوح ونوح هو اول الرسل الى اهل الارض لما حدث الشرك لما حدث الشرك

65
00:25:51.000 --> 00:26:19.900
في الارظ بعبادة الصالحين والغلو في الصالحين ود وسواع ويغوث ويعوق ونسر. بعث الله نبيه نوحا عليه الصلاة والسلام يدعوهم الى عبادة الله وترك عبادة هؤلاء المخلوقين ولكنهم تمردوا وعتوا واستمر نوح عليه السلام يدعوهم

66
00:26:20.300 --> 00:26:36.550
الف سنة الا خمسين عاما ولم يستجب له منهم الا القليل. واوحي اليه انه لن يؤمن من قومك الا من قد امن فعند ذلك دعا عليهم قال ربي لا تذر على الارظ

67
00:26:37.000 --> 00:26:58.950
من الكافرين ديارا لانه ما هو بمطموع في هدايتهم. انك ان تذرهم يضلوا عبادك ولا يلد الا فاجرا كفارة لان الله اخبره بذلك فلا يرجى اسلامه فدعا عليهم عليه الصلاة والسلام. كذبت قبلهم قوم نوح. وكذبوا عبدنا

68
00:26:59.450 --> 00:27:18.600
نوح عليه السلام وصفه بالعبودية لله ونسبه الى نفسه عبدنا لان العبودية على نوعين عبودية عامة لجميع الخلق كلهم عباد الله المؤمن والكافر والبر والفاجر ان كل من في السماوات والارض

69
00:27:19.000 --> 00:27:41.150
الاتي الرحمن عبدا قد احصاهم وعدهم عدا هذي عبودية عامة اما العبودية الخاصة فهي عبودية الايمان عبودية الايمان بالله عز وجل فنوح عليه السلام عبد الله بمعنى العبودية الخاصة كذبوا عبدنا

70
00:27:41.600 --> 00:28:01.800
كما قال في الاية الاخرى انه كان عبدا شكورا عليه الصلاة والسلام. كذبوا عبدنا اظافته الى الله اضافة تشريف وتكريم. اما اضافة بقية العالم من الكفار فهي اضافة خلق وايجاد

71
00:28:02.750 --> 00:28:21.750
اضافة خلق وايجاد والا فكلهم عباد الله كذبوا عبدا هذا تشريف له عليه الصلاة والسلام وقالوا مجنون اكمل خلق الله عقلا قالوا انه مجنون انه مجنون كما قالوا في محمد

72
00:28:22.000 --> 00:28:46.800
انه ساحر انه مجنون انه كاهن انه كذاب الى اخر ما يقولون. وقالوا مجنون. والمجنون هو الذي يخالطه الجني فيخبله ويصبح يتكلم بكلام غير معقول هذا المجنون الذي به مس من الجن. قالوا مجنون. ومع هذا لم يكتفوا بهذا بل زجروه

73
00:28:46.900 --> 00:29:11.250
وازدجل زجروه وهددوه عليه الصلاة والسلام واغلظوا في حقه وهو يصبر عليه الصلاة والسلام. يصبر على اذاها وازدجر اصله استدر التاء وابدلت التاء دالا بعد الزايد وقالوا مجنون وايضا زجروه

74
00:29:11.500 --> 00:29:34.450
زجرا شنيعا واللائق به عليه الصلاة والسلام الاكرام والتوقير الاحترام كذلك جميع الرسل لهم حق على الناس في الاحترام والتوقير والتقدير والاتباع اما العكس وهو ان يزجر وينهر فهذا لا يليق

75
00:29:35.000 --> 00:29:54.300
بمقام الانبياء عليهم الصلاة والسلام. عند ذلك لما طال العهد ولم يستجب له الا القليل واخبره الله اخبره الله انه لن يؤمن من قومك الا من قد امن. فدعا ربه دعا ربه كما في اخر سورة نوح. قال ربي لا تذر

76
00:29:54.600 --> 00:30:18.900
على الارض من الكافرين ديانا فدعا ربه اني مغلوب اني مغضوب فانتصر اي انتصر لي تغلب عليه الكفار وبلغوا حدا من الكفر والتحدي لم يبلغه غيرهم مع طول العهد الف سنة الا خمسين عاما هو يدعوهم الى الله

77
00:30:19.450 --> 00:30:39.250
ولا ترك سبيل من الدعوة من سبل الدعوة الا وقد قال ربي اني دعوت قومي ليلا ونهارا فلم يزدهم دعائي الا فرارا واني كلما دعوتهم لتغفر لهم جعلوا اصابعهم في اذانهم

78
00:30:39.650 --> 00:30:59.000
ما يريدون سماع صوت نوح عليه السلام جعلوا اصابعهم في اذانهم واستغشوا ثيابهم يتغطون عن الحجة. واصروا اصروا على كفرهم واستكبروا استكبارا ثم اني دعوتهم جهارا ثماني اعلنت لهم واسررت لهم اصرارا

79
00:30:59.350 --> 00:31:21.000
فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا السورة كلها في قصة نوح مع قومه ومعالجته لهم قبره عليهم وحرصه على هدايتهم فدعا ربه اني مغلوب تنتصر انتصر لي يا ربي. لان الله ينتصر لعباده

80
00:31:21.150 --> 00:31:48.200
المؤمنين ويجعل العاقبة لهم على الكافرين والمعاندين. فاجاب الله دعاءه اجاب الله دعاءه. فامر ما فانهمرت بالماء وامر الارض فنبعت بالمياه. ففتحنا ابواب السماء بماء منهمر ليس كالعادة مطر يعني ودق وانما هو منهمر والعياذ بالله منصب

81
00:31:48.900 --> 00:32:10.900
منصب انصبابا فتحنا ابواب السماء بماء منهمر. وفجرنا الارض عيونا حتى التنور الذي كان توقد فيه النار ومحل الحريق نبع وصار عين. جرنا الارظ عيونا. فالتقى الماء ماء السماء وماء الارظ. على امر قد قدر

82
00:32:11.600 --> 00:32:33.550
على امر قدره الله وقضاه وقيل على امر قد قدر ان الله قدر ماء السماء وماء الارض قدر ما ينبع من الارض وقدر ما ينزل من من السماء فالتقى ماء السماء المقدر وماء الارض المقدر. ماذا كان لنوح عليه السلام؟ وما هو شأنه

83
00:32:33.600 --> 00:32:53.650
في هذه الحادثة وحملناه حمل نوحا عليه السلام حملناه على ذات الواح ودسر وهي السكينة امره الله ان يصنع السفينة. وكانوا يسخرون منه ويصنع الفلك وكلما مر عليه ملأ من قومه سخروا منه

84
00:32:53.950 --> 00:33:15.500
قال ان تسهروا منا فانا نسخر منكم كما تسخرون. فسوف تعلمون من يأتيه عذاب يخزيه ويحل عليه عذاب مقيم فلما تكامل صنع السفينة امره الله ان يحمل بها من كل زوجين اثنين. لبقاء النسل ثم حصل الطوفان

85
00:33:16.250 --> 00:33:49.100
حصل الطوفان فصارت السفينة على الطوفان على الامواج وهي تجريبهم في موج كالجبال في موج كالجبال فعند ذلك انجى الله نبيه رسوله نوح عليه السلام ومن معه من المؤمنين ومن معه ايضا من بقية المخلوقات الازواج التي حملها معه لبقاء النسل. واغرق اهل الارض كلهم عن اهل النار. ولم ينجوا

86
00:33:49.100 --> 00:34:17.150
الا نوح عليه السلام ومن معه في السفينة فانجيناه واصحاب السفينة تجري باعيننا بمرأى منا وحفظ وكلاءة وتوجيه للسفينة يسيرها الله سبحانه وتعالى تجري باعيننا جزاء لمن كان كفرا جزاء لنوح عليه السلام

87
00:34:17.250 --> 00:34:35.600
جزاؤه ان الله انجاه حين كفر كفر به قومه وقرئ جزاء لمن كان كفر اي ان هذا الغرق جزاء الكفرة من كان كفر جزاء لمن كان كفر هذه القراءة المشهورة

88
00:34:36.400 --> 00:34:55.450
اي نوح عليه السلام لما كفره قومه انجاه الله واهلكهم. افلا يعتبر هؤلاء الذين عصوا افضل الرسل عليه الصلاة والسلام محمد صلى الله عليه وسلم الا يعتبرون بهذا الحدث؟ ولقد تركناها اية

89
00:34:55.850 --> 00:35:23.000
ترك الله السفينة اية اي علامة على قدرته سبحانه وتعالى. قيل انها تركت في بذاتها وذات الواح الخشب ذات الواح يعني الخشب والدسر المسامير الدسر المسامير وقيل الحبال التي تربطها تجري باعيننا جزاء لمن كان كفر ولقد تركناها اية

90
00:35:23.400 --> 00:35:48.600
اية للمعتبرين بقيت هي بذاتها او جنس او المراد جنسها مما تعلم الناس من صناعة المراكب البحرية والفلك التي تجري في البحر ابقى الله جل وعلا هذه الصنعة في بني ادم اية على قدرته سبحانه

91
00:35:48.650 --> 00:36:11.550
ومن اعظم الايات ان هذه البواخر والمراتب والبوارج الهائلة تمشي على البحر على الماء ولا تغرق ولا  ولا تغوص في الماء من الذي يحملها هو الله جل وعلا وايضا تاب تقف تقف على البحر ولا تغوص

92
00:36:12.150 --> 00:36:30.300
لا تغوص لا ماشية ولا ولا واقفة مع ما فيها من الاحمال الثقيلة. فهذا من ايات الله سبحانه وتعالى. ولقد تركناها اية فهل من مدكر؟ اي متذكر ومتعظ ومعتذر هل من مدكر

93
00:36:31.150 --> 00:36:57.500
هذا تنبيه وحث على التذكر والاعتبار والا تجري هذه الحوادث او ذكر لا يجري ذكر هذه الحوادث عابرا فقط بدون اعتبار فانت حينما تقرأ القرآن تقرأ التاريخ يجب ان تعترف وان تخاف من الله لا مجرد الاطلاع فقط لا لمجرد الاطلاع والثقافة فقط

94
00:36:57.550 --> 00:37:21.100
بل الاهم من ذلك هو الاعتبار والاتعاظ. فهل من مدكر ثم قال جل وعلا ولقد يسرنا القرآن للذكر سهل الله القرآن العظيم سهله للحفظ والتعلم وللتدبر وللعمل فهو ميسر فهو ميسر لمن وفقه الله سبحانه وتعالى

95
00:37:21.450 --> 00:37:38.200
وهذا شيء واضح تجد الطفل الصغير يحفظ القرآن بينما لو تأمره بحفظ قصة ولا حفظ اه اسطر من اه التاريخ ما نستطيع يحفظها ولا يتقنها. لكن القرآن ما شاء الله. يقرأه بسهولة

96
00:37:38.400 --> 00:38:00.900
ويحفظه ويبقى في ذاكرته هذا من من تسهيل الله لهذا القرآن وكذلك تدبر القرآن سهل ايضا لانه بلسان عربي مبين تصيح فحفظه وتدبره والعمل به ايضا لان القرآن ينهى عن التشدد

97
00:38:01.050 --> 00:38:19.750
وينهى عن التساهل في العمل بل يأمر بالوسط فهو ميسر وايضا فيه الرخص لمن يحتاج الى الرخص اذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة فلم تجدوا ماء فتيمموا

98
00:38:20.100 --> 00:38:47.250
صعيدا طيبا ففيه رخص عند الحاجة وعند الظرورة فيه رخص فهو ميسر ميسر للعمل اليس فيه صعوبة فهو ميسر من كل الوجوه ولقد يسرنا القرآن للذكر لمن اراد ان يتذكر. اما الانسان اللي ما عنده اهمية ولا عنده تذكر فلا ينتفع بالقرآن

99
00:38:47.250 --> 00:39:12.400
لا ينتفع بالقرآن. ولهذا قال فهل من مدكر هذا حث هذا حث على الاقبال على القرآن. تعلما وتعليما وتدبرا وعلما وعملا حث على ذلك حزن والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

100
00:39:13.350 --> 00:39:31.350
اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل حفظ القرآن مقدم على طلب العلم ومن لم يحفظه هل يلزمه حفظه قبل الطلب لا شك ان حفظ القرآن ينبغي ان يكون مقدما على طلب العلم في سن مبكرة

101
00:39:31.800 --> 00:39:56.400
في سن مبكرة تعلمه وهو صغير من اجل ان يرسخ في ذاكرته والحفظ اسهل عليه. ثم اذا ثم اذا ادرك وكبر يطلب العلم ويكون عنده الاصل هو القرآن. نعم الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل

102
00:39:56.500 --> 00:40:14.750
ما مفرد كلمة اشراط؟ وما علاقتها في المعنى بعلامات الساعة هي علامات الساعة الاشراط هي العلامات. وقد جاء اشراطها اي علاماتها واولها بعثة محمد صلى الله عليه وسلم. ولا تزال اشراق الساعة تأتي

103
00:40:14.800 --> 00:40:33.300
تباعا الى ان تأتي العلامات الكبار العلامات الكبار المتتابعة نعم التي اولها خروج المهدي ثم نزول اه ثم ظهور الدجال ثم نزول المسيح عيسى ابن مريم عليه السلام في قتل

104
00:40:33.350 --> 00:41:01.050
الدجال وينشر العدل في الارض ويحكم بشريعة الاسلام ثم ظهور الدابة اه ثم اه ثم ظهور الشمس من طلوع الشمس من مغربها ثم النار التي تحشر الناس الى الى المحشر تسوقهم الى المحشر

105
00:41:01.600 --> 00:41:20.250
متتابعة بعضها يتبع بعضا. نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل لقوله تعالى تجري باعيننا من فسرها بان معنى اعيننا هو الحفظ والرعاية. فهل يعد هذا من تأويل الصفات؟ نعم. هذا من تأويل الصفات

106
00:41:20.850 --> 00:41:41.050
باعيننا لما كان الظمير ظمير الجمع ناسب ان تجمع الاعين ناسب ان تجمع الاعين لمطابقة الظمير ومن لازمه ومن لازم نظر الله اليها من لازم ذلك انه يحفظها. هو ينظر اليها سبحانه

107
00:41:41.100 --> 00:41:58.950
من اجل ان يحفظها ويسيرها نعم الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يصح القول بان البشر قد وصلوا الى القمر؟ ام انه كذب؟ وهل القمر نور للارض والسماء الدنيا؟ ام انه نور للسماوات السبع كلها

108
00:41:58.950 --> 00:42:16.700
كما قال تعالى وجعل القمر فيهن نورا. القمر في السماء الدنيا. في السماء الدنيا والوصول اليه نحن ما صحبناهم ولا ندري هم يقولون هذا نحن لا نصدقهم لا نصدقهم لانهم كفار

109
00:42:16.900 --> 00:42:39.550
لا يصدق خبرهم نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل قرأنا في بعض كتب الغربيين الذين ذهبوا الى القمر انهم رأوا اثار انشقاق القمر والسؤال هل يستأنس بقول من قال من هؤلاء على ترجيح قول المفسرين الذين ذهبوا الى ان الانشقاق كان حقيقيا؟ ما انهم يرون

110
00:42:39.550 --> 00:42:57.800
اثر انشقاق القمر فلا ادري انا اشك في اصولهم فكيف انهم رأوا افاق انشقاق القمر؟ هذه امور ما نبحث فيها ولا ندخل فيها نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل علامات الساعة الصغرى قد اكتملت

111
00:42:58.250 --> 00:43:16.200
الله اعلم حصل منها ما حصل ويأتي بقية الله اعلم. نعم عليكم سماحة الوالد يقول السائل تقدم معنا في الدرس كما ترون كما ترون الان من الحوادث والاشياء التي تدل على علامات الساعة

112
00:43:16.800 --> 00:43:34.800
ونهاية الدنيا نعم الله عليكم سماحة الوالد يقول السائل تقدم معنا في الدرس ان السحر ينقسم الى قسمين سحر حقيقي وسحر تخييلي فما الفرق بين القسمين الحقيقي يقتل ويمرض ويفرق بين المرء وزوجه

113
00:43:35.300 --> 00:43:50.850
واما التخييل فهذا انما هو على الابصار فقط ولا حقيقة له انما هو قمرة وتخييل نعم ولا حقيقة له ولا يؤثر على الاشياء لا الاشياء هي الاشياء ما يؤثر عليها

114
00:43:51.000 --> 00:44:14.850
نعم الله عليكم سماحة الوالد يقول السائل في قوله تعالى والذين كفروا اولياؤهم الطاغوت يخرجونهم من النور الى الظلمات يقول فما هو النور الذي يفرجون منه وهم كفار يخرجونهم من النور اللي هو الوحي. يطردونهم عن الوحي. ويمنعونهم من اه الاستماع اليه. وقد ايضا

115
00:44:14.850 --> 00:44:36.550
وقد ايضا يخرجون المسلم الى الردة ديون المسلم والمؤمن الى الارتداد عن عن الايمان والعياذ بالله نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل احد غير الانبياء والرسل؟ يرى الله جل وعلا في المنام؟ وهل تكون الرؤيا حق

116
00:44:37.350 --> 00:44:57.800
الرؤيا لها خاصية الرؤيا لها خاصية والله اعلم هل بامكان كل احد يرى الله في المنام او لا او هذا خاص بمن قوي يقينه وايمانه واكرمه الله بالرؤيا الله اعلم. نعم

117
00:44:58.400 --> 00:45:13.450
اليكم سماحة الوالد يقول السائل جاء في الحديث ان من علامات الساعة ظهور قراء فساق فما المراد بالقراء؟ هل هم قراء القرآن؟ اي نعم. قراء الفسقة هم قراء القرآن. يقرأونه ولا يعملون

118
00:45:13.800 --> 00:45:32.750
ولا يعملون به الفسق معناه الخروج عن طاعة الله فهم لا يطيعون اوامر القرآن. نعم. وان حسنوا تلاوته وجودوه المدار ما هو على التلاوة وجودة التلاوة المدار على العمل على العمل بالقرآن

119
00:45:33.100 --> 00:45:49.000
نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل النبي صلى الله عليه وسلم عندما عولج به الى السماوات في قصة الاسراء والمعراج وانه رأى الانبياء عليهم السلام فهل بعثوا من قبورهم ثم عرج بهم الى السماء

120
00:45:49.050 --> 00:46:03.450
وهل بعد بعد رؤيته لهم ارجعهم الله الى قبورهم؟ هذه امور لا ندخل فيها نصدق بما اخبر به صلى الله عليه وسلم ولا لنا شأن الله قادر على كل شيء فلنا نبحث في هذه الامور

121
00:46:03.950 --> 00:46:20.400
وليس لنا فائدة من وراء ذلك. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل يذكر بعض المؤرخين بان سفينة نوح وقفت على جبل الجودي في تركيا فهل يشرع لنا زيارة هذا الجبل من اجل العظة والعبرة كما قال تعالى

122
00:46:20.400 --> 00:46:43.300
ولقد تركناها اية فهل من مدكر انها رست على الجود هذا في القرآن. واستوت على الجود والجود معروف جبل في الموصل من العراق فالجودي موجود اما السفينة آآ ليست موجودة فنية السفينة فنيت لكن بقي جنسها

123
00:46:43.750 --> 00:47:03.100
وبقيت الصنعة التي علمها الله لنوح عليه السلام بقيت. واما الزيارة فما يشرع الذهاب ما يشرع السفر لاجل رؤية الجودي هذا غير مشروع نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل كل اية فيها قول لقد

124
00:47:03.200 --> 00:47:19.700
تكون للقسم والتأكيد كقوله تعالى لقد خلقنا الانسان في كبد وقوله ولقد يسرنا القرآن للذكر ما في شك ان اللام لام القسم وقد في هذا الموضع للتحقيق لان قد قد تأتي

125
00:47:19.850 --> 00:47:46.450
للتحقيق وقد تأتي للتكثير وقد تأتي للتقليل تستعمل ثلاثة استعمالات. مثل قد يجود البخيل هذي للتقليل قد يجود البخيل هذي يقولون للتقلين نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل في قوله تعالى في سورة البينة ان الذين امنوا وعملوا الصالحات اولئك هم خير البرية

126
00:47:46.500 --> 00:48:00.800
اشكل علي تفسير خير البرية فقد جاء ان المراد هو علي وشيعته ووجدت ذلك في فتح القدير وتفسير القرطبي وابن كثير. فما وجه ذلك؟ هذا من دس الشيعة هذا من دس الشيعة

127
00:48:00.850 --> 00:48:21.300
البرية هي الخليقة والذين امنوا وعملوا الصالحات هذا عام لعلي عليه رضي الله عنه عام لعلي رضي الله عنه والصالحين من ذريته ولجميع الذين امنوا وعملوا الصالحات اللفظ عام خير البرية يعني خير الخليقة

128
00:48:21.850 --> 00:48:41.000
نعم الله عليكم سماحة الوالد يقول السائل هل المقصود بالسماء عندما يذكر المطر السحب ام السماء الدنيا وما المقصود بلفظ يطلق اطلاقين اطلاق بمعنى المبنية السماء المبنية السماء المبنية السبع الطباق

129
00:48:41.000 --> 00:48:59.650
يطلق ويراد بهما على وارتفع ما على وارتفع مثل عنان السماء مثل والسحاب المسخر بين السماء والارض وانزلنا من السماء ماء يعني من السحاب لانه مرتفع يسمى سماء فكل ما علا وارتفع

130
00:48:59.950 --> 00:49:19.650
تسمى سماء. نعم الله اليكم يقول وما المقصود بالسماء في قوله تعالى ابواب السماء الابواب الابواب الحقيقية السماوات لها ابواب. نعم مبنية وقد يراد به السحاب ان الله انشأ سحابا

131
00:49:20.200 --> 00:49:39.050
وحمله ماء كثيرا وانهمر الله اعلم نعم الله عليكم سماحة الوالد يقول السائل ما الرد على من يقول ان الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى خارجيون عن الخلافة العثمانية وانه لم يكن يدعو للخليفة في صلاة الجمعة

132
00:49:39.050 --> 00:49:52.000
ما يذكر بعض المؤرخين وان الشيخ محمد كان يقول ان الدعاء لولي الامر في الخطبة بدعة اولا قول انه الشيخ ينسب الى الشيخ ان الدعاء في الخطبة بدعة هذا كذب

133
00:49:52.650 --> 00:50:07.800
الشيخ ليس له كلام في هذا بل انه يدعو لولاة الامور بالصلاح والهداية. واما انه خارج على الدولة الدولة ما استولت على بلاد نجد بلاد نجد بيد امرائها قل اه

134
00:50:08.000 --> 00:50:27.200
مدينه وكل قرية عليها امير يحكمها وليس للترك عليها سلطة فهو لم يخرج عن الدول لم يخرج على الدولة وانما دعا الى الله ودعا الامراء الموجودين فهداهم الله واتفقت كلمتهم واجتمعت كلمتهم

135
00:50:27.650 --> 00:50:42.350
على قبول الحق نعم اسأل الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ورد عن السيوطي تحديد عمر هذه الامة وهو انه الف وخمسمائة عام فما اساس هذا التقدير؟ وما حكم ذلك

136
00:50:42.450 --> 00:50:59.750
وكيف يجيب عن قوله تعالى قل انما علمها عند ربي لا يجليها لوقتها الا هو. السيوطي رحمه الله مكثر من التأليف. ويقولون انه  اني حطب وحين يجيب حيات وعقارب لانه بليل ولا يشوف

137
00:51:00.300 --> 00:51:26.350
والسبب في هذا كثرة التأليف بدون تمحيص وبدون اختيار هو موسوعة فهو موسوعة وعالم جليل بلا شك ولكن مؤلفاته فيها الغث وفيها السمين بها الجيد المفيد وفيها الردي لانه مهمته الجمع فقط. واما ما ذكر عن الساعة فهذا من جملة ما ذكره عن من قال ذلك

138
00:51:26.550 --> 00:51:44.300
وهو كلام باطل هذا كلام باطل هذا من المآخذ عليه رحمه الله. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يجوز الانكار على وزارة من الوزارات على المنبر؟ عند فعلها منكرا من المنكرات؟ ام ان النصيحة تكون سرا كما هي

139
00:51:44.300 --> 00:52:02.050
نصيحة لولاة الامر ماذا يجدي الانكار على الوزارة؟ لا يموت فيستريح ولا يحيا حياة حياة يرتاح فيها نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يرى الله جل وعلا يوم القيامة قبل دخول الجنة

140
00:52:02.100 --> 00:52:14.400
ام ان الرؤيا لا تكون الا في الجنة فقط؟ نعم ورد انه يرى في العرصات يعني في ساحات القيامة اذا جاء لفصل القضاء بين عباده ورد انه يرى سبحانه وتعالى

141
00:52:14.500 --> 00:52:31.600
نعم ان كان فيه مصالح نعم الله عليكم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم رؤية السحرة والكهنة في التلفاز دون تصديقهم لنرى كيف يتكلمون وهل يدخل هذا في حديث لم تقبل له صلاة اربعين يوما

142
00:52:32.050 --> 00:52:46.500
اذا صدقتهم تدخل في الحديث اما اذا لم تصدقهم فانك تأثم وقد لا تقبل لك صلاة اربعين يوما فلا يجوز النظر في هذه القنوات بل يجب الابتعاد عنها وما الذي يدريك

143
00:52:46.750 --> 00:53:10.200
انها لا تؤثر عليك وانها لا وانها لا تصرفك عن دينك انت معصوم وش تبي معصوم فعليك ان تبتعد عنها غاية الابتعاد وان تبعدها عن بيتك وعن اسرتك نعم الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هذا سؤال ورد من الجزائر

144
00:53:10.250 --> 00:53:27.900
يقولون نود من فضيلتكم ان تذكروا لنا اهم كتب التفسير التي يمكن ان ندرسها على العوام في المساجد. تفسير ابن كثير رحمه الله وتفسير البغوي وتفسير المعاصر تفسير الشيخ عبد الرحمن ابن سعدي

145
00:53:28.000 --> 00:53:46.350
رحمه الله هذه التفاسير سهلة وموثوقة نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل انا اعمل في الشرطة وظروف عملي تمنعني من حضور الدروس. ونقوم بتأخير الصلاة عن وقتها لظروف العمل. فهل نحن مثابون

146
00:53:47.000 --> 00:54:13.600
هذا حسب الامكان الدروس اذا حصل لك فرصة تحظر واذا ما حصل فرصة فانك تبقى في عملك. والحمد لله اليوم تيسرت الاشرطة والكتب فعليك انك تستمع وتقرأ وتسأل اهل العلم عما اشكل عليك وما لا يدرك كله لا لا يترك كله. واما تأخير الصلاة عن وقتها فهذا يحتاج الى تفصيل

147
00:54:13.600 --> 00:54:27.200
ندري وش الاسباب ولا ندري وش الوقت اللي تقصد تأخر الصلاة عن وقتها يعني عن اول وقتها عن اول وقتها لا بأس بذلك او تؤخر الصلاة عن وقتها يعني تخرجها عن وقتها

148
00:54:27.650 --> 00:54:53.350
حتى يدخل وقت الثانية هذا له احوال وله فيه نظر فيحتاج انك تكتب السؤال يتوظح فيه. ترسله للافتاء ترسله لدار الافتاء ينظر فيه ويأتيك الجواب ان شاء الله. نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل بعض المفسرين فسر قوله تعالى فثم وجه الله بالقبلة فهل في هذا تأويل لهذه الصفة

149
00:54:53.350 --> 00:55:10.350
لا ليس تأويلا لهذه الصفة لان الوجه يطلق ويراد به الجهة اي فثم الجهة التي امر الله بالتوجه اليها ووجه الله ثابت في غير هذه الاية ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام كل شيء هالك

150
00:55:10.750 --> 00:55:31.000
الا وجهه فوجه الله ثابت في غير هذه هذه الاية المحتملة نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل الاستعاذة بالله من الشيطان الرجيم عند التثاؤب هل لها دليل؟ لا المشروع عند التثاؤب ان الانسان يكظمه ما استطاع ولا يسمح له

151
00:55:31.600 --> 00:55:50.950
لانه من الشيطان فان غلبه فانه يظع يده على فمه يضع يده على فمه ولا يظهر للصوت مثل ما يفعل بعض الناس حتى في الصلاة بعض الناس يشوش على المصلين. فيكظم ما استطاع

152
00:55:51.100 --> 00:56:07.750
فان غلبه فانه يضع يده على على فمه ويخفف صوته مهما استطاع. نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم صلاة تحية المسجد في وقت النهي؟ وهل هي من ذوات الاسباب

153
00:56:08.500 --> 00:56:31.650
المسألة فيها خلاف فمن صلى لا ينكر عليه ومن ترك لا ينكر عليه لان المسألة فيها خلاف كل له دليل الادلة فيها مختلفة فالامر سهل في هذا. نعم عليكم سماحة الوالد يقول السائل ما المراد بتأويل الصفات؟ وهل الاشعرية هم الذين اولوا الصفات

154
00:56:32.000 --> 00:56:51.950
تأويل الصفات المراد بها تفسيرها بغير التفسير الصحيح هذا التأويل التفسير غير الصحيح هذا تأويل للصفات وصرف لها عن مدلولها والاشاعرة من الفرق التي اولت الصفات الجهمية والمعتزلة والاشاعرة والماتريدية

155
00:56:52.050 --> 00:57:12.000
كلهم اول الصفات نعم الله عليكم سماحة الوالد يقول السائل لي بعض الاقارب يذهبون لاداء العمرة. ويرجعون الى بلدهم ولا يقومون بزيارة الاقارب الموجودين في مكة  يقول يذهبون الى العمرة ويرجعون ولا يزورون اقاربهم الموجودين في مكة

156
00:57:12.200 --> 00:57:25.050
ويستدلون بقوله صلى الله عليه وسلم من كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله. وفي رحلتهم هذه الى مكة تكون هجرتهم الى الله ورسوله فقط فهل استدلالهم صحيح؟ لا

157
00:57:25.750 --> 00:57:41.650
هذا ما هو هذا مظحك هذا استدلال مظحك. المقصود بهجرته الى الله ورسوله انه ما يستقر من مكة ويترك البلد الهجرة ما يستقر من مكة ويترك بلد الهجرة وهذا بالصحابة خاص بالصحابة رضي الله عنهم

158
00:57:42.300 --> 00:57:58.050
خاص بالصحابة رضي الله عنهم اما صلة صلة الاقارب هذه واجبة على المعتمر وغيره فاذا كان لك اقارب في مكة يجب عليك ان تزورهم وان تواصلهم يجب عليك ان تزور اقاربك وانت

159
00:57:58.100 --> 00:58:18.950
تصلهم نعم والان مكة وغيرها كلها ولله الحمد صارت بلاد اسلام كلها صارت بلاد اسلام وانت لست مهاجرا ايضا انت ما انت من المهاجرين هذا خاص بالذين هاجروا من مكة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. اما بعد ذلك فلم يبق هجرة من مكة

160
00:58:19.150 --> 00:58:36.100
صارت بلد اسلامي انما بقيت الهجرة من بلاد الكفر الى بلاد الاسلام لا من مكة نعم الله عليكم سماحة الوالد يقول السائل انا رجل اعمل في القطاع الخاص. على فترات صباحية ومسائية. انا

161
00:58:36.150 --> 00:58:53.950
يقول انا رجل اعمل في القطاع الخاص على فترات صباحية ومسائية واخرج عند الساعة التاسعة صباحا ثم انام فماذا علي في صلاة الظهر اذا لم يستطع القيام لها لغلبة النوم؟ توصي من يوقظك توصي من يوقظك من اهل بيتك ومن حولك

162
00:58:54.050 --> 00:59:17.800
او تجعل ساعة منبهة تعمل الاسباب للاستيقاظ وتهتم بهذا وسيعينك الله سبحانه وتعالى. نعم الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل اذا اذا قدم لمسلما اذا قدم لي مسلم طعاما فيه لحم ولا ادري اهو مستورد ام لا هل اسأل عنه ام ابني على غلبة الظن؟ لا

163
00:59:17.800 --> 00:59:37.600
اسأل عنه لا تكلف ان شئت كل من وان شئت اتركهم. نعم يقول احسن الله اليكم هناك شركات سعودية للحوم تذبح في الخارج ويقولون اننا نرسل مشرفين عليها. اننا يقول يقولون انا نرسل مشرفين على تلك الشركات. هم. التي تذبح اللحوم في الخارج

164
00:59:37.650 --> 00:59:53.550
يقول فما حكم الاكل منها؟ اذا اذا قالوا هذا فعلى ذمتهم اذا قالوا هذا وهم محل ثقة فيكون هذا على ذمتهم تأكل منها لان خبر المسلم يقبل الاصل في المسلم العدالة الحمد لله

165
00:59:54.050 --> 01:00:10.350
ما لم تعرف انهم كاذبون في هذا. نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم الحج عن سجين حكم عليه بالقتل؟ وهو لا يزال حيا. اذا كان يقدر على الحج ويسمح له يحج. اما اذا كان ما يقدر

166
01:00:10.850 --> 01:00:29.300
وهو معذور ويوكل من يحج عنه نعم عليكم سماحة الوالد يقول السائل ما هو الراجح في حكم صلاة الضحى؟ وهل يداوم عليها الراجح انها سنة مؤكدة والافضل عدم المداومة عليها بل يصلي يوما بعد يوم

167
01:00:29.650 --> 01:00:48.450
صليها يوما بعد يوم نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما المقصود بالثوب المعصفر؟ وهل هو مكروه ام محرم؟ معصفر المصبوغ بالعصفر ونبت معروف اوف نبت معروف وله لون

168
01:00:48.750 --> 01:01:05.700
يميل الى الحمرة والمسلم منهي عن لبس ما فيه حمرة او الاحمر الخالص الاحمر الخالص اذا كان كله مصبوغ بالعصفر فتجنبهم نعم ونهى صلى الله عليه وسلم عن اللبس المعصفر في الاحرام

169
01:01:05.800 --> 01:01:25.050
انه نوع من الطيب نعم عليكم سماحة الوالد يقول السائل كثر في هذا الزمان الفتن واشتدت وطأتها فما وصيتكم لنا؟ خصوصا وانا لست بطالب علم اولا الدعاء والثبات ان الله يثبتنا واياكم على الدين

170
01:01:25.300 --> 01:01:38.550
ويكفينا شر الفتن وثانيا تجنب الفتن والابتعاد عنها تجنبها والابتعاد عنها وعن اهلها نعم انت احسن. والله تعالى اعلم وصلى الله