بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب زاد المستقنع في صار المقنع للفقيه موسى ابن احمد الحجاوي رحمه الله الدرس العشرون بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد
رحمه الله تعالى ويكره قنوته في غير الوتر الا ان تنزل بالمسلمين نازلة بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه. قدم لنا مشروعية القيود بالوزر المراد بالقنوط هنا الدعاء. انه يستحب ان يقنت بالوتر
بعد الركوع فيدعو بما ورد. وهذا سبب ولا يشرع في غير الودع الا ان تنزل للمسلمين نازلة غير الطاعون فان مداومة القنوط بالفريضة هذا بدعة مداومة الفريضة لصلاة الفجر هذا بدعة. لم يفعله الرسول صلى الله عليه
وسلم ولا اصحابه. ولو فعله الرسول وداوم عليه لنقل ولم يلقى لانه صلى الله عليه وسلم داوم على القلوب في صلاة المغرب. وانما فعل هذا قضية خاصة لما بقضية الخاصة لما ضايق المسلمون لما ضايق
او في الكون قريش غايقوا المسلمين في مكة. ومنعوه من الهجرة. قال صلى الله عليه وسلم يدعو للمستضعفين. الذين منعهم المنفقون من الهجرة الى المدينة قال يدعو لهم ان يخلصهم الله وكذلك قال سيدعو على نفر من
لما قتلوا جماعة من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم قال يدعو عليهم ولم يداوم على ذلك. دل على انه انما يفعل عندما تنزل بالمسلمين نازلة يعني يتسلق الكفار على المسلمين ويضايقونهم في بلادهم
فيدعى لهم بالفرج ويدعى على الكفار. وانما هذا من صلاحيات الامام صلاحيات الامام الاعظم او نهر الامام فاذا رأى مناسبة الخلود لصلاة الفجر دعت اليه حاجة انه يخرج ويقنت معه المسلمون كما قال النبي
فانه قال سماعه المسلمون واما المداومة عليه فانه لم يرد في حديث صحيح انه صلى الله عليه وسلم داوم على الخروج. وهذا مذهب جماهير اهل العلم. الواجب اتباع السنة عدم التعصب للمذهب والرأس
فان كلا يؤخذ من قوله ويرد الا رسول الله صلى الله عليه وسلم. اما اذا نزل بالمسلمين نازلة يستدعي دعاء فان الايمان يدعو ويدعو ويخرج كل امام مسجد جميع الصلوات وليس في صلاة الفجر خاصة بل في جميع الصلوات الخمس
حتى يرفع الله ما نزل به من السماء. الا الطاعون فانه لا يخلف من اجره. لان الطاعون حصل في عهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه في الشام في المهاجرين والانصار ولن يؤثرنهم خلفوا. لن يذكر له انس للطاعون
ما لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا اصحابه لا غلباؤه الراشدون فاننا لا نفعله وايضا يقولون لان الطاعون شهادة. ان الناس فيه من المسلمين فانه شهيد المسلمين
فلا يفلت به. والحاصل انه ما فعله الصحابة مع انه حصل في وقتهم. حصل في وقتهم ولم يفعلوا. فنحن لا نفعل شيئا لم يفعله الصحابة رضي الله تعالى عنهم. نعم
ويكره قنوته في غير الوتر الا ان تنزل بالمسلمين نازلة غير الطاعون الامام في الفرائض يقنف الامام يعني الامام الاعظم ولي الامر. لانه هذا من صلاحياته فاذا قنفذ الامام فان المسلمين يقنطون. يقذف امام كل مسجد. وفي كل الصلوات الخمس. نعم
والتراويح عشرون ركعة لما مرر بنا من الوتر ان سبق منا ان التطوع على قسمهم تطوع على حسنهم. القسم الاول تطوع مقيد. تطوع وآآ التراويح والوتر والرواتب التي مع الفرائض
هذا القسم تطوع مقيد. القسم الثاني وهو يأتي ان شاء الله التطور المطلق وصلاة الليل صلاة الضحى. هذا تطوع مطلاق؟ بقي من رقية صلاة التراويح. صلاة التراويح في رمضان خاصة. سنة مباركة
يشرع لها الجماعة. لان النبي صلى الله عليه وسلم صلاها ليالي من رمضان ثم تأخر عنهم صلى الله عليه وسلم وصلى واخبرهم انه ما تخلف عنهم الا خشية ان تفرظ عليهم فيعزم
فثبتت بالسنية بفعله صلى الله عليه وسلم لاصحابه هذه الليالي عنهم. فهي سنة وليست على سنة وفعلها الصحابة رضي الله عنهم في فكانوا يصلون اوزاعا متفردين يصلي الرجل يصلي الرجل بصلاته والثلاثة
يصلون بالمسجد. وكذلك في خلافة ابي بكر يصلونها اوجاع المتفرقين. وصدرا من خلافة عمر رضي الله عنه بقوا على نفسه يصلون اوزاعا متفرقين هو يقوم بالمسجد عدة جماعات يصلون التراويح. ثم رأى عمر رضي الله عنه
ان يجمعهم على ايمان واحد. مثلا ان يكونوا جماعات في المسجد. رأى رضي الله عنه ان اجمعهم على امام واحد كما كانوا خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم. فجمعهم على ايمان واحد
هذه السنة التي فعلها النبي صلى الله عليه وسلم ليالي ثم تركها لعذر وهو خشية اما مات النبي صلى الله عليه وسلم انتهت الارضية لانه لا يقرب شيء بعد وفاة الرسول صلى الله عليه
فجال المخلوق وبقاؤه متفرقين يصلون جماعات ليس من لان المستحسن ان المسلمين يجتمعون. فيصلون خلف امام واحد فجمعهم عمر رضي الله عنه خلف ابي بن كعب صلى لي هنا ابي رضي الله عنه عشرين
عشرين ركعة ومع مع الوتر مع الشفع والوتر ثلاث فيكون ثلاثا وعشرين ركعة. هكذا فعل الصحابة رضي الله عنهم كانوا يصلون في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم بمحضر من المهاجرين والانصار وفي خلاف ابن عمر رضي الله عنه ثلاث وعشرين
ومن العلماء من يرى انهم يصلون ستا وثلاثين. ومنهم من يرى انهم يصلون اربعين ركعة ومنهم من يرى انهم يصلون ثلاثة عشر او احدى عشر. وهذا مما يدل على انه ليس فيه حد محدود. فان شاء صلى اربعين وان شاء صلى ستا وثلاثين. وان شاء صلى
وعشرين وهذا هو الذي اعلم الصحابة. وان شاء صلى احدى عشرة او ثلاث عشرة كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل. قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وهذا راجع الى
نوعية الصلاة فان كان يطيل القيام والركوع والسجود كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل فانه يصلي احدى عشرة ركعة او ثلاثة عشرة ركعة. اما اذا كان الناس لا يتحملون الطول الناس ما يتحملون التقويم
النبي صلى الله عليه وسلم يقول ايكم اما الناس فليخبر فان فيهم آآ الكبير والضعيف فاذا كان الناس لا يتحملون ان يصلوا مثل صلاة النبي صلى الله عليه وسلم فانهم يخففون
الصفة ويكبرون العدد السجون الصفة ويكفرون الاجر. والنوع الاول تكوين الصفة وتقليل العدل هو الذي فعله النبي صلى الله عليه وسلم. والنبي صلى الله عليه وسلم لم يحدث صلاة التراويح
حدا معين وانما حث على قيام رمضان قال صلى الله عليه وسلم من قام رمظان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه فلم يقدم. وقال صلى الله عليه وسلم من قال
حتى ينصرف كتب له قيام ليلة ولم يحدد. دل على ان الامر واسع انه لا حد لصلاة التراويح وانما هذا يرجع بصفة الصلاة. من كان يخفف انه يزيد بالركعات كما فعل الصحابة رضي الله عنهم. ومن كان يطيل فانه يقلل عدد الركعات
كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم فانه كان يطيل. ربما قرأ في الركعتين بالبقرة وال عمران ركعتين ثلاث السور في ركعة لا يمر باية رحمة الا وقف يسأل ولا باية عذاب الا وقف
متعود الرسول صلى الله عليه وسلم كان يقيم بالديار ويطيل الركوع ويطيل السجود ومن يصلي بدون صلاة الرسول صلى الله عليه وسلم رسول اعطاه الله قوة اعطاه الله قوة قام على قدميه الشريفتين حتى تفطرتا
فمن طول القيام. الاصل ان مسألة العدد في صلاة التراويح ليس فيه هل تكون محدود؟ وانما هذا يرجع الى صفة الصلاة فمن كان يقيه فانه يقلل العدل. ومن كان يخفف فانه يكثر العدد. كما فعل الصحابة رضي الله عنهم
هذا هو العادل. وهذا هو الموافق الذي تجتمع به الادلة واما ان يقال انه لا يجاهد على احدى عشرة او ثلاثة عشرة وان من زاد على ذلك فهو مبتدع كما يقوله بعض المتعاندين هذا قول غلط يعني غلط الصحابة صار ابوه
عمر الصحابة المهاجرون والانصار صاروا مبتدئين على قول هذا المتعارف. نسأل الله العافية. فلو كان فاذا ما فعله الصحابة وما فعله ما فعلوه في خلافة عمر الذي هو ثاني الخلفاء الراشدين
قال صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين فيها من الخلفاء عمر الرسلان علي الموجودين في المهاجرون والانصار سميت بمسجد الرسول صلى الله عليه وسلم ثلاثا وعشرين ركعة
على قول هذا المتشدد لكل هؤلاء الصحابة مهتدين مبتدعين ولا حول ولا قوة الا بالله وهذا ان تجاوز بالقول ومن المبالغة بالقول. وهذا يدل على جهل هذا القائل في السنة. وان كان يدعي انه يتبع السنة
وانه يعرف نفسه او كان يعرف السنة ما قال هذه المقام. لا يجوز المبالغة بالكلام من غير علم فلنقول الامر واسع. من اراد ان يصيب الصلاة فليقلل عدد الركعات ومن اراد ان يخفف الصلاة اي يكثر من عدد الركعات ليذكر هذا هذا. وهذا في صلاة الذي يصلي
في الجماعة هذا في حق الامام ان يصلي جماعة. اما اذا صلى الانسان وحده فانه يصلي ما شاء. صلى وحده انه يصلي ما شاء. قال صلى الله عليه وسلم اذا ام احدكم الناس فليخفف
فان فيهم كبير وضعيف واذا صلى وحده فليطول ما شاء. صلى لوحده لا يا باشا اما اذا صلى بالناس فانه يراعي يراعي الجماعة ولا يشق عليه فيخفف الانس اذا اصل القيام والركوع والسجود ويزود يعوض بزيادة عدد الركعات
وهذا هو الذي تجتمع به الادلة اما ان بعضهم شاهدناهم يصلون المسجد الحرام ولما كان الصلاة في المسجد الحرام ثلاثة الركعة اذا صلى الامام عشر ركعات خمس تسليمات جلسوا جلسوا بين الصقور وجلسوا يتحدثون يشربون شاهي يضحكون يزعمون ان الامام مخالف
السنة وان هؤلاء يصلون انهم مبتدئة فلا حول ولا قوة الا بالله بلغ الامر بهؤلاء الى هذا الحد انتم اذا لم يريدوا ان يصلوا مع الناس ليسوا خرجوا من المسجد. اما انهم يبقون للمسجد
متحدثون يقطعون الصدور فهذا في الحقيقة منكر. هذا فعل منكر. اذا لم ترغب الصلاة اخرج من المسجد تجلس والناس تصلهم والتراويح دون ركعة تفعل في جماعة مع الوتر بعد الحروف في جماعة هذا هو الافضل انها تفعل في جماعة
وصلاها الانسان وحده فلا بأس لكن الافضل ان تصلى في جماعة وان يصلي مع الناس. خصوصا اذا كان ما القرآن او كان يفشل اذا صلى في بيته يكسب كونه يصلي مع الجماعة احسن له من يصلي وحده
ببيته. نعم تفعل في جماعة مع الوتر بعد العشاء في رمضان. مع الوتر يعني ثلاثة وعشرين ركعة. هذا اذا صلى عشرين وان صلاها عشرا يجيب لها المثل الواحدة تكون الدعوة
لكن كما ذكرنا هذا اذا طول القيام والركوع والسجود فانه احدى عشر او ثلاثة عشر بعد العشاء في رمضان وقتها بعد العشاء فلا يجوز فعلها قبل صلاة العشاء بالاجماع ما يجوز فعل التراويح بين النساء لان هذا شيء لم يفعله الرسول صلى الله عليه وسلم ولا فعله
السلف لا يجوز ان يصلي التراويح قبل العشاء لكن لو جمع العشاء مع مع المغرب للمطر لو جمع العشاء مع المغرب جمع تقديم للمقص فلا بأس انهم يصلون اقتربوا لان الصلاة بعد العشاء. نعم. وسنتها. يعني بعد الراكبات يصلون العشاء
هم يصلون الراتبة ركعتين الخاتمة العشاء ثم يصلون التراويح لان الراتبة سنة مؤكدة فلا يتركه يصلي التراويح ويوتر المتهجد بعده فان تبع امامه لا اذا صلى مع الامام وهو يريد التهجد في اخر الليل. لا مانع من تهجد. تزوج
الى خير لكن ينبغي انه يوتر يحصل على الفضيلة في قوله صلى الله عليه وسلم من قام مع الامام حتى يوصل كتب له قيام الليلة. فيوتر ما من باب ولا ينصل الا ذات ما ينصرف الامام. ان شاء الله انه يقوم اذا سلم الامام من الوتر ويأتي بركعة ليشفعها فلا بأس
ولا تقول اقوى انه يبقى على اخر مثل ولا يسمع. ويقوم اخر الليل يصلي ما ما تيسر. يبتدي بالوتر له ولا ننزل مرة ثانية قوله صلى الله عليه وسلم لا نكران في ليلة الطبيب الوجدي مع الامام
ولا ما يقدر يصلي بعده لان النبي صلى الله عليه وسلم ثبت انه يصلي بعد الظهر. انه صلى الله عليه وسلم ثبت عنه انه كان يصلي وايضا المغرب وزر النهار. ومع هذا يصلي بعد الراتبة او
الوتر لا يمنع ان يصلي بعده فيقول مع الامام ويوتر معهم ويقوم اخر الليل المتعجب ويقتدي بالوتر الاول الحمد لله. نعم. ويوتر المتهجد بعده فان تبع يعني اخر الوتر معناه ان يفارق الامام يصلي مع الامام واذا جاء الوتر قام
هذا فيه نظر لانه ينصرف قبل الايمان. لكن لو فعله لا بأس ينصرف ويخلي يترك بعد تأكيده. ولكن هذا ينقصه انه فارق الامام انصرف قبله فالافضل انه يصلي الوتر مع الامام ولا مانع انه يصلي بعد الوتر ما تيسر في اخر الليل او في اول الليل
ما له من عبد يصلي بعدهم. نعم. فان تبع امامه شفعه بركعة. هذا فيه نظر ايضا هذا فيه نظر الاولى انهم يبتليه ويعتبره وترا له ويصلي ما تيسر من اخر الليل
يكفيه الوتر الاول. نعم. ويكره التنفل بينها. لا التعقيب في ذكره بينها اي بين صلاة التراويح. مثل اذا سلم الامام من من التراويح قام يجيب هذا لا يجوز لانه يصلي والامام يصلي. قد انكر الصحابة على من فعل ذلك. الا لو
ان الامام اطال الاصل وان الامام اطال الاصل او ذهب الى شيء ثم يرجع فيست يغتنم الفرصة ويصلي في هذه الاثناء لا بأس اما اذا كان الامام اخواني بين صلوات بين صلاة التراويح فلا يجوز له انه يقوم يتنفل. نعم
ويكره التنقل بينها لا التعقيب في جماعة. هذا التعقيب في جماعة هذا سبب انه يصلي مع الامام وينصرف مع يصلي بعد ذلك ينفرد او مع جماعة ما في بأس. ولذلك المسلمون في العشر الاخير
يصلون مع الامام التراويح ويقومون اخر الليل يعاقبون في جماعة يصلون صلاة الفجر لا مانع من ذلك ولو باب نعم. ثم السنن الراتبة. بعد التراويح هدية السنن الرواتب التي مع وهي ركعتان قبل
اقف وركعتان بعد ركعتان بعد بعد المغرب ركعتان بعد ركعتا الفجر هذه عشر ركعات بحديث ابن عمر قال حفظت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر ركعات ركعتين قبل الظهر وركعتين بعد وركعتين بعد المغرب بزيته وركعتين
بعد احتساب بيته وركعتين قبل الفجر وكانت ساعة لا يدخل فيها على رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثتني نعم اما السنن الراتبة ركعتان قبل الظهر ركعتان قبل الظهر وركعتان بعدها وركعتان بعد المغرب وركعتان بعد العشاء وركعتان قبل الفجر
وهما اكدها. هذه الرواتب هذا اقل. اقل عدد من الرواتب. والافضل ان يصلي اربعا واربعا بعدها. فيكون المجموع اربع عشرة ركعة قوله صلى الله عليه وسلم من حافظ على اربع قبل الظهر
واربعين بعدها بني له بيت في الجنة. عن الاخ اللي هو بعد قبل الظهر وارماه بعد الظهر هذا فيقول المجموع آآ فيقول المجموعة اربعة عشرة نعم ومن فاته شيء منها سن له قضاؤه من فاته
جزء من هذه الرواتب سن له قضاؤها بدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وراتبت الظهر التي قبلها قضاء بعد صلاة العصر. وانه صلى الله عليه وسلم لما نام هو واصحابه عن صلاة الفجر
مما حر الشمس كان هذا في بعض الاشخاص صلى راتبة الفجر بعد طلوع الشمس ثم ما امر المؤذن باقام ثم صلى الفجر. هذا خبر قضى الراتبة وقضى الفريضة وكذلك رأى النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يصلي بعد صلاة الفجر فسأله
قال انه يصلي الراتبة لانها فاتته. مثل قول البدر فاقره على ذلك. عليه الصلاة والسلام وكذلك النبي صلى الله عليه وسلم قضى قضت ولده الذي يصليه في الليل قضاه يا رب ثنتي عشرة ركعة لما نام عن صلاته بالليل ووتره صلاه في النهار
وشفعه وصلى اثنتي عشرة ركعة. دل على ان هذه الرواتب وهذه السنن المؤكدة تقرأ. نعم وصلاة الليل افضل من صلاة النهار. هذه هذا القسم الاول انتهى وهو السنن المؤكدة المربوطة في اوقات معينة
صلاة الاستسقاء صلاة الكسوف صلاة الاستسقاء صلاة التراويح الوتر السنن الرواتب. هذا القسم الاول. القسم الثاني النفل المطلق وافضله صلاة الليل. افضله صلاة الليل. قوله صلى الله عليه وسلم اه لقوله صلى الله عليه وسلم افضل صلاة المرء اه صلاة الليل الا المكتوبة
صلاة الليل هي افضل النوافل. لان صلاة الليل خصوصا بعد النوم. خصوصا من اخر الليل يجتمع فيها ما لا يجتمع في غيرها من حضور القلب وانتقاء الشواغل و النزول الالهي فان الله ينزل سبحانه الى السماء الدنيا كل ليلة حين يبقى
الليل الاخر فيقول هل من سائل فاعطيه؟ هل من مستغفر فاغفر له؟ هل من داع لا استجيب له لقوله تعالى ان ناحية الليل هي اشد وطأ. واقوم قيل والناشئة هي القيام بعد النوم
صلاة الليل افضل. نعم. وصلاة الليل افضل من صلاة النهار افضل من صلاة النار وكذلك الصلاة في النهار. نفل مطلق يصلي في النهار ما شاء في غير اوقات النهي. صلي. ما تيسر له
ويتجنب اوقات النعيم. نعم. وافضلها ثلث الليل بعد نصفه افضل صلاة الليل ثلث الليل الذي بعد النصف الاول. مليء بعد النصف فينال النصف الاول ثم يقوم الثلث ثم ينام السدس
قال صلى الله عليه وسلم خير القيام قيام داوود فنجيناه نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه هذا هو الافضل يقول ويصلي الثلث آآ هو اول اول النصف الاخير الثلث الذي هو اول النصف الاخير من الليل. ليوافق وقت النزول للبلاد
ويوافق ايضا جوف الليل. بوقت الفضيلة جوف الليل. ويوافق وقت النزول الالهية. وهذا قيام داوود عليه السلام يجمع بين جوف الليل وبين اخر الليل وهو النزول الهلالي. نعم وصلاة ليل ونهار مثنى مثنى. وان وان صلى اول الليل قبل النوم فلا بأس. اذا
ويصلي قبل ان ينام ويوتر فلا بأس. ثم ان قدر انه يقوم فيصلي ايضا ما تيسر يكفي الوتر الذي قبل النوم. لان النبي صلى الله عليه وسلم اوصى ابا هريرة
قال ابو هريرة رضي الله عنه اوصاني الخليل رسول الله صلى الله عليه وسلم بثلاثة. صيام ثلاثة ايام من كل وصلاة الضحى وان اوتر قبل ان انام. لان ابا هريرة كان
على حفظ الحديث. قال رضي الله عنه يسهر على حفظ الحديث ومراجعته. ثم ينام ولا يتيسر انه يقوم اخر الليل فاوصاه النبي صلى الله عليه وسلم ان يوتر اول الليل قبل ان ينام. نعم
وصلاة ليل ونهار مثنى مثنى. صلاة الليل صلاة النهار. متنامتنا يعني يسلم من كل ركعة قوله صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى مثنى وفي رواية صلاة الليل والنهار مثنى
فلا يدري عن الصلوات ما يدري من الصلوات بسلام واحد ان يصليها مهما مثنى اما بالنهار فيجوز انه يجري اربع ركعات لكن صلاة الليل ما يقل من ركعة فليصليها مثنى مثنى. عن صلاة الليل نعم. وان تطوع في النهار باربع
عنك الظهر فلا بأس من تطوع في النهار في اربع الظهر بمعنى انه يصلي ركعتين ويجلس في التشهد الاول ثم ولا يسلم ويأتي بالركعتين ثم يجلس للتشهد الاخير. ثم يسلم فلا بأس هذا جائز في النهار
هذا جائز في النار خاصة. نعم. واجر صلاة قاع على نصف اجر صلاة في الفريظة سبق لنا ان القيام ركن من اركانها لا يسقط الا الا عن العاجز الذي لا يستطيع. اما القيام بالنابلة فانه ليس ركنا. تصح النفس
ولو من غير عذر ولكن يكون اجره على النصف من اجل القائم. النافلة تصح من القاعد ولو لم يكن له عذر ولكن يكون اجره على المسك من اجل القائمين. كان صلى الله عليه وسلم احيانا يصلي صلاة الليل وهو
يصليها وهو جالس وقال في الحديث الوارد عنه صلى الله عليه وسلم اجر صلاة القاعد على النصف هذه صلاة القارئ. نعم. وتسن صلاة الضحى. نعم. ايضا من النوافل المطلقة صلاة الضحى
صلاة الضحى اضافة الى وقتها. اضافة الى وقتها صلاة الضحى لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصليها واوصى بها ابا هريرة اوصاه بثلاثة صيام ثلاثة ايام من كل شهر الوتر قبل النوم وفي صلاته
وصلاة الضحى تتأكد في حق من لم يقم بالليل. يتأكد بحق من لا يقول اما الذي يقول في الليل فان شاء صلاها وان شاء تركها. لكن الذي من الليل تتأكد بحقه صلاة الضحى. فما اوصى بها النبي صلى الله عليه وسلم ابا هريرة
وهي صلاة تكاثرت في الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. هي سنة ثابتة واقلها ركعتان اقل صلاة الضحى ركعتان قوله صلى الله عليه وسلم على كل سلامة من الانسان صدقة. بل هو ذكر او عددها ثم قال ويجزي
من ذلك ركعتين يركعهما من الضحى. واخبر ان الذي يجلس في مصلاه صلاة الفجر وهو يجلس في مصلاه يذكر الله الى ان تطلع الشمس وترتفع ثم يصلي ركعتين ان ذلك
اعدلوا حجة وعمرة. دل على ان اقل صلاة الضحى ركعتان. ولا هكذا بكل ركعتين بسلام. لانه صلى الله عليه وسلم في عام الفتح دخل بيته ام هاني بنت عمه ام هاني بنت ابي طالب
رضي الله عنها فصلى في بيتها ثمان ركعات سبحة الضحى. سبحة الضحى الصبح معنى الصلاة دل على ان اكثر صلاة الضحى ثمان ركعات. كل ركعتين بسلام فان صلى ركعتين او اربع ركعات او ست ركعات او ثمان ركعات او عشر ركعات الامر واسع
وكل ما زاد هو لكن لا تزيد عنه بسبب ركعات لان هذا هو اقصى ما ورد عنه صلى الله عليه وسلم. نعم. واقلها ركعتان واكثرها ثمان. نعم ووقتها من خروج وقت النهي الى قبيل الزوال. صلاة الضحى يبدأ من ارتفاع الشمس. يبدأ من
ارتفاع الشمس بين الرشد خروج وقت النهي. ويمتد الى ان تتوسط الشمس في السماء فوق الرؤوس حينئذ يمسك عن الصلاة لان هذا وقت نهي. وكل ما تأخر الصواب قوله صلى الله عليه
صلاة الاوابين حين ترمب البصارة. البصال جمع قصير وهو ولد نعم. لان القصيف آآ تشق عليه الرملة في نهاية الضحى. وهذا هو افضل صلاة الضحى حين ترمض البصال اي قبل دخول وقت النهي. نعم. وسجود التلاوة
انسان عرفنا صلاة الضحى ووقتها وعددها وفضلها ومتى تتأكد في حق المسلم؟ ايضا من من النفل من النفي المستحب سجود التلاوة. سجود التلاوة. اذا مر الثاني بالقرآن باية فانه يستحب له ان يسجد كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك. نعم
وسجود وسجود التلاوة صلاة تسنن للقارئ والمستمع دون السامع. يستحب سجود التلاوة الذي يقرأ القرآن ولمن يستمع اليه. لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ القرآن وعنده اصحابه فاذا مر باية سجدة سجد. وسجد معه اصحابه حتى انهم لا يجدون لجبالهم
في الارض من التجاهل. فدل على انه يشرع للقارئ ويشرع للمستمع. دون السامع الذي ما قصد الاستماع فانسان نائم او جالس او ضار هو ما قصد انه يجتمع هذا يقال له سامع ما
المجتمع. المستمع هو الذي قصد الاستماع. السامع لا يسن له سجود آآ التلاوة. نعم وان لم يسجدوا قوله صلاة سجود التلاوة صلاة اختلف العلماء في وجود التلاوة هل هو صلاة ولا عبادة؟ مستقلة وليست صلاة على قول منهم من يرى ان الصلاة كما
واذا كان صلاة فانه يأخذ احكام الصلاة. ويشترط انه يستقبل القبلة يشترط انه يكبر اذا ركع اذا سجد واذا رفع. ويشترط انه يكون على طهارة. او يشترط له ستر العورة
في شرط او شروط الصلاة. اذا قلنا ان له حكم في الصلاة. والقول الثاني انه ليس صلاة انما هو عبادة مستقلة وليسوا صلاة. فلا يشترط له ما يشترطه للصلاة حتى انه اذا كان يقرأ القرآن عن ظهر قلب وهو على حدث اصغر يعني غير متوضية يستحب له ان
ولو كان على غير وضوء تبعا للتلاوة اذا جازت التلاوة جاز له سجود التلاوة تبعا لها وهذا اختيار الاسلام والجميع وجمع من المحققين ان السجود التلاوة ليس صلاتك. الا يشترط له ما يشترط ويجوز في
اما لو كان صلاة فانه لا يجوز لوقت النائم. ولا يصح من المحدث ولابد من استقبال القبلة الى اخرها اركان الصلاة وشروط الصلاة لكن الصحيح القول الثاني انه ليس صلاته
يلا وان لم يسجد القارئ لم يسجد ان لم يسد القول لم يسجد المستمع اذا كان فيه قاري وفيه مستمع يستمع له فانه ان سجد الغالي يسجد المستمع تبعا له وان لم يسجد القارئ لم يسجد المستمع. نعم. وهو اربع عشرة سجدة غفر
والسيدات التي في القرآن اربعة متسجدا. اذا تتبعتها في اخر الاعراف وفي وفي سورة مريم وفي الحج اثنتان واحدة في اولها وواحدة في اخرها وفي الفرقان وفي النمل وفي الف لام ميم تنجيد السيدة
وفي فصلت حامين السجدة وفي النجم وفي اه الانشقاق وفي سورة العلق. هذي اربع عشرة سنين. بالتتبع نعم قرر راكعا وانام هذه السجدة سخر وليست سجدة تلاوة. فلا يستحب ويقصد فيها وبعض العلماء يرى انه يسجد فيها ابن عباس. نعم. وواضع عشرة
وفي الحج منها اثنتين وفي الحج منها اثنتان. في اول السورة وفي اخرها. اول السورة ويكبر اذا سجد واذا رفع هذا على القول بان الصلاة. القول بان سجود التلاوة كبر اذا ركع ويكبر اذا ركع ويسلم. فيكون لها تحريم ولها تحليل مثل الصلاة
نقول بانها ليست صلاة انه لا يكفر لا عند لا عند السجود ولا عند الركعين ولا يسلم منها لانها ليست صلاة. ولكن المختار انه اذا سجد في الصلاة اذا سجد في
اثناء الصلاة فانه يكبر يكبر الانشقاق ويكبر الخيم لان النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة كان يكبر لكل خفض ورفع وهذا خفض ورفع فيكبر له. وورد ايضا انه صلى الله عليه وسلم كان جالسا ويقرأ
والقرآن ومر بآية سيدة فرفع يديه وكبر وسجد. فاذا اذا كبر عند السجود خارج الصلاة فلا بأس اما عند الرفع فهذا لم يرد فيه شيء. عند الرفع لم يرد. في التكبير اذا كان خارج الصلاة
نعم. ويكبر اذا سجد واذا رفع ويجلس ويسلم ولا يتشهد. يجعل ويكره للامام قراءة سجدة في صلاة سر وسجوده فيها؟ يكره للامام انه يقرأ فانه يصدق سجود التلاوة في صلاة سرية لانه مشوش على المعروفين ويظنون انه سهى ترك الركوع
عقد التشويش تجنب هذا. لا يسجد فيه الصلاة السرية. ويكره انه يقرأ اية فيها سيدة في الصلاة لانه بين امرين اما ان يسجد يشوش على المظلومين. والا ان يترك السجود ويترك السنة. آآ
خروجا من هذه الازمة تتجنن قالوا تجنن الاية التي فيها قراءة الاية التي فيها شيء. نعم ويلزم المأموم متابعته في غيرها. يلزم المأموم متابعة الامام اذا سجد للتلاوة. في غير الصلاة السرية
نتيجة الصلاة الجهرية انه يلزمه المتابع. قوله صلى الله عليه وسلم انما جعل الامام ليؤتم به اذا سجدت آآ لا يقول المأموم هذه سنة وان سواء استجبت او لا يقول
لا متابعة الامام واجب لصحيح السنة. لكن متابعة الامام امر واجب. قوله صلى الله عليه وسلم انما جعل الامام يسمى قال واذا سجد فاسجدوا. اما في الصلاة السرية اذا سجد الامام فلا يلزم الموقوف متابعة
يحتمل المساهمة فلا فلا يلزمه المتابعة. نعم. ويستحب سجود الشكر فان احب كذلك الى العبادات سجود الشكر عند تجدد نعمة او دفاع له تجدد نعمة كان يولد له ولد او يحصل انتصار للمسلمين
واندحار للعدو هذي نعمة قد سجد ابو بكر رضي الله عنه لما بلغه قتل مسيلمة كذاب هذه نعمة للمسلمين او الدفاع عن ان يرفع الله عن المسلمين فلان نزل بهم او يفهم
اه عنهم عدوا اعتدى عليهم. فانه فانه يسكت. وقال عند التجسد نعمة هذه نعمة جديدة اما الانسان المسلم لا يزال بنعم من الله متوهم بالنعمة لان النعم لا تزال تنزل على العبد من الله سبحانه وتعالى. لكن اذا تجدد نعمة لم يكن لها سابقة او هنا
ارصد نعم مثل اصول ولد انسان ولد له ولد او انسان آآ حصل له رزق رزق الحلال حصل له شيء يسره. يسجد شكرا لله سبحانه وتعالى. او دفاع نقمة عنه او عن المسلمين
افسد لله عز وجل. نعم. ويستحب سجود الشكر عند تجدد النعم واندفاع النقم. نعم وتبطل به صلاة غير وتبطل به صلاة غير جاهل. يعني يستحب سجود الشكر بغير الصلاة اما لو سجدت الصلاة متعمدا بطلت صلاته لانه ليس سببه الصلاة
الا يحسب لي الشكر في اثناء الصلاة؟ انما يسجد خارج الصلاة. فان سجد وهو يعلم انه ما يسجد سجود الشكر للصلاة فقط لانه زاد فيها زاد في الصلاة زاد فيها سجودا. اما لو كان جاهلا للحكم
او ناسيا يعلم الحكم لكن نزيد. فلا تدخلوا به يعرض بالجهل والنسيان. نعم. وتبطل به صلاة او غير جاهل وناس؟ نعم. واوقات النهي خمسة. لما بين اه النوافل والنوافل المطلقة
اراد ان يبين الاوقات التي لا تجوز فيها تلك النواب. التي نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة فيها وهي على سبيل الاجمال ثلاثة على سبيل الاثم ثلاثة. من باب طلوع الفجر الى ان ترتفع الشمس هذا واحد. اذا طلع الفجر
ليس هناك صلاة نافلة الا راتبة الفجر فقط. الى ان ترتفع الشمس. هذا الوقت الاول. الوقت حينما تتوسط الشمس فوق الرؤوس حتى تزول الى جهة الغرب ويبدو الظل من جهة الشرق. هذا وقت نهي لا يصلى فيه. وقت قيام الشمس
وانحسار الظلم لا يصلى في عذره وان كان قصيرا. الوقت الثالث من صلاة العصر الى غروب الشمس هذا لا يصلى فيه نافلة. لنهي النبي صلى الله عليه وسلم ام لا؟ هذا هذه اوقات النهي على سبيل الادمان ثلاث. اما
على سبيل التفصيل فانها خمسة. على سبيل التفصيل خمسة. من طلوع الفجر الى طلوع الشمس هذا واحد منذ طلوع الشمس الى ارتفاعها الثالث من قيامها حتى تجود وقت الظهيرة. الرابع من صلاة العصر الى ان تتظيق الشمس للغروب. الخامس
ان تتظيق للغروب الى ان تعود. هذي على سبيل التفصيل. نعم. واوقات النهي خمسة من طلوع الفجر الثاني الى غروب الفجر الثاني لا طلوع الفجر الثاني لان الفجر فجران فجر الاول كان لا يحرم الصلاة
ولا يحرم الاكل والشرب بالنسبة للصائم روى الفجر الاول هو العمود العمود المستقيم العمود المستطيل هذا الفجر الاول بعد غلولا اما الفجر الثاني فهو البياض المعترض او المستطيل معترفا بالافق
بعده يقول اللي يحرم الصلاة النافلة هو الفجر الثاني. الذي يدخل به وقت الصلاة الفجر ويلزم معه الامساك بالصايغ الاجر الثاني وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخير الابيض من بقية الاسود من هذه الفجر الثاني. نعم. من طلوع الفجر الثاني الى طلوع الشمس
ومن طلوعها حتى ترتفع قيد رمح. نعم هذولي اثنين. وعند قيامها حتى تزول. هذه ثلاثة. ومن صلاة العصر الى غروبها. هذي اربعة. واذا شرعت فيه حتى يتم. شرعت في الغروب حتى يتم الغروب. هذي خمسة
لانه صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة عند طلوع الشمس. لان الكفار لانها تطلع شيطان ويسجد له الكفار ونهينا عن التشبه به. وعند قيام في وسط السما لانه وقت تشجر فيه جهنم. يسعر به جهنم. فلا يصلى في هذا الوقت
وعند غروب الشمس لانها تغرب بين قرني الشيطان ويسجد لها الكفار ونحن نهينا عن التشبه بالكفار وان كان المصلي لا يصلي للشمس ولا يصلي الا لله لكن لما كان هذا
يصلي فيه الكفار والمشركون وهنا عن التشبه بهم. مثل الصلاة عند القوة. المصلي المسلم يقصد الصلاة لله لكن لما كان الكفار يعبدون القبور ويدعون الموتى فلا يتشبه بهم وان كان لا يقصد الا وجه الله سبحانه وتعالى
لان هذا من باب سد الذرائع. كما تعلمون سد الذرائع التي تفضي الى الشرك. نعم ويجوز قضاء ان يصلى في اوقات الله ينتبه. اولا قضاء الفرائض اذا تذكر ان عليه
فريضة فاتت فانه يصليها في الحال. ولا يقول هذا هو في النهي. يصليها في الحال او لي صلى الله عليه وسلم من نسي صلاة او نام عنها فليصلها اذا ذكرها. لا كفارة لها الا ذلك
قوله اذا ذكر في اي وقت يعني ولقوله تعالى واقم الصلاة بذكري فيصليها اذا ذكرها مما يصلى في اوقات الليل قضاء فرائض الفائتة نعم. بعض الناس يقول لا اصبر كما يقع في النهي يقول لا ما يجوز انك توخر الصلاة. وليس لها وقت نهي. قضاء الفريضة ما له وقت نهي
نعم ويجوز قضاء الفرائض فيها؟ هذا وعد. وفي الاوقات الثلاثة فعل ركعتي الطواف. كذلك يجوز الركعتي الطواف في هذه الاوقات. لقوله صلى الله عليه وسلم يا بني عثمان لا تمنعوا احدكم
بهذا البيت وصلى باية ساعة بالليل او نهار. ورفعتا الطواف ليس لها وقت محدد يصليها متى طار بالبيت؟ هذي ثنتين نعم واعادة جماعة اعادة جماعة انتبهوا وبماذا اعادة سماع؟ اذا صليت وحضرت والصلاة تقام. اذا صليت في مكان اديت الفريضة ثم جيت الى
المسجد ورأيت الناس رأيت الصلاة تقام بالمسجد. فانك تصليها معهم. ولا تجلس. لان النبي صلى الله عليه وسلم امر من حضر بالصلاة تقام امره ان يصلي ولو كان قد صلى من قبل. وتكون له الصلاة الثانية نافلة
يقول له الصلاة الثانية كذلك لو صليت العصر مثلا او الفجر وجاء واحد هاي تطفى الصلاة وقمت تصلي معه. حتى تكون جماعة ولا يصلي منفرد. وهي لك نافلة طيبة. اه هذا لا بأس
اعادة جماعة هذه عادة جماعة. اعادة الجماعة لا بأس بها في وقت النهي. نعم لان النبي صلى الله وسلم امر الرجلين ان يصلي والصلاة صلاة الفجر التي وقعت فيها القضية صلاة الفجر
دل على ان اعادة الجماعة في وقت النهي انها لا مانع منها. هذه ثلاث صلوات تفعل في وقت النهي. صلاة الفائتة الفريضة الفائتة وصلاة الطواف واعادة الجماعة والمحققون من العلماء يقولون كل ذوات الاسباب تفعل
ولو في اوقات النعيم في المسجد بدل تحية المسجد مثل صلاة القصور لان وقتها لان في اي وقت تحية المسجد سببها الدخول للمسجد والجلوس فيها في اي وقت. وكل ذوات الاسباب تفعل في وقت النائم
هو اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وسلم. نعم هذه كلمتين باقي كلمتين. نعم. ويحرم تطوع بغيرها في شيء من الاوقات الخمسة حتى ما له سبب
نعم هذا ذكرناه قلنا صحيح المال او سبب لا لا يمنع في اوقات الله. مثل تحية المسجد ومثل صلاة صلاة الجنازة هذه لها اسباب تفعل عند وجود اسبابها ولو في اوقات الليل وهذا
والصحيح ان شاء الله. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يشترط في قنوت النوازل ابن الامام؟ ام هو باجتهاد امام المسجد؟ لا ما هو باجتهاد امام المسجد هذا يحتاج الى فتوى
الى فتوى من اهل العلم هو يعلمها ولي الامر يعلمها ولي الامر. فاذا الامور فوضى الصحابة ما قنطوا الا لما قذف الرسول صلى الله عليه وسلم وهو الوالي او ولي الامر نعمة
فضيلة الشيخ وفقكم الله امام مسجد بمدينة الرياض. يقنته للشيشان منذ سنة ولم يترك ذلك ابدا في المغرب والعشاء ويذكر ان فضيلتكم قد افتاه بهذا فارجو التوضيح. كذاب انا ما اخطيت هذا. انا لا اقول بهذا
انا اقول ما يثبت الا باذن الامام المبني على فتوى من اهل العلم فان الامور يعني الامور فوضى اللي يقول اني اعطيته كذاب. نعم. اقول فضيلة الشيخ وفقكم الله. ما رأيكم بمن
يقسم البدعة الى حسنة وسيئة اخذا من قول عمر رضي الله عنه لما جمع الناس في التراويح على امام واحد نعمة البدعة هذه البدعة الى بدعة حسنة وبدعة غير حسنة هذا مصاب صادم لقول الرسول صلى الله عليه وسلم كل بدعة
الرسول مسجدنا شيئا. قال كل بدعة ضلالة. وهذا يقول لا بيت في البدعة ضلالة. اليس مصادرة لقول الرسول صلى الله عليه وسلم. واما قول عمر نعمة البدعة هذه ما يجيد البدعة الدينية وانما يجيد البدعة في اللغة
هو الشرك آآ الذي الذي وجد السائل الذي وجد جديدا على الناس كانت صلاة التراويح درج الناس بعد الرسول صلى الله عليه وسلم على انهم يصلون متفرقين او داعا. الجديد ان
عمر جمعه جديد هذا بدعة لغوية. جمعهم على امام واحد وردهم الى ما كان عليه الامر في حياة الرسول. صلى الله عليه وسلم وقال نعمة البدعة هذه لانها موافقة لسنة الرسول صلى الله عليه الشيء الجديد اذا كان نفع الناس شيء
اذا كان نسيه الناس وجاء واحد وجدده واعاد السنة فلا يقال هذه بدعة يقال هذا هذا احيا سنة هذا احياء سنة قد قال صلى الله عليه وسلم من سن بالاسلام سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها. فنقول سنة حسنة ولا نقول بدعة
نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله. سجود الشكر هل هو صلاة وتشترط له شروط الصلاة سجود التلاوة؟ لا هذا لا خلاف بين العلماء والصلاة بما اعلم. انما الخلاف في سجود التلاوة. نعم
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا صليت في المسجد الحرام ثم اختلف الامام هل هذا يعد قيام ليلة؟ وهل يجوز لي ان اجلس في المسجد الحرام حتى يأتي الوتر؟ لو اختلف الامام حكم امام واحد حكم امام واحد
آآ جميع صلاة التراويح من اولها الى اخرها كلها قيام الليلة وتقوم معهم فيها ولا تنصرف مع الامام الاول اذا شرفنا الامام الاول ما اكملت قيام الليلة؟ نعم. الا تحرم نفسك من هذا الفضل العظيم
فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز ان يجتمع جماعة ويوترون في غير رمظان؟ مع العلم انه وفي اخر الليل ويوقظ بعظهم بعظا. هذا عادة لا يجوز. اما فعل بعظ الاحيان فلا بأس. النبي صلى الله عليه وسلم صلى
جماعة في بعض الاحيان ولم يداول صلى الله عليه وسلم على هذا فاتخاذه عادة في كل ليلة هذا بدعة اما اذا فعل في بعض الاحيان فلا بأس به. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ما رأي فضيلتكم في قول الامام الصنعاني في سبل السلام بان المحافظة على عشرين ركعة في صلاة
تراويح يعد بدعة. هذا من تجاوزاته رحمه الله. نعم انا وجدت هذا هذا غلط منه. تجاوزوا منه لانه رجع عمر يقول يقول بالنص يقول ابتدعها عمر هل هذا يليق المقال في حق عمر؟ خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم
لكن نسأل الله ان يعفو عنا وعنهم. هذا من التجاوز في القول. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ينكر بعض طلبة العلم على الائمة الاستمرار في القنوت في رمضان كل ليلة. ويقول ينبغي ان يترك ذلك مرارا. فهل هذا صحيح؟ وهل
الافضل الاستمرار يوميا ام المناوبة بينهما؟ الافضل وبعض الليالي هذا هو الافضل ولا يداوم عليه كل ليلة الافضل يترك في بعض الليالي لان يفهم الناس منذ سنة وليس هو بحرير. نعم. نقول فضيلة الشيخ وفقكم الله
ما كيفية صلاة الرجل جالسان؟ اه نصلي على حسب حاله. انسان يجلس مثل اه نسبة الجلوس في التشهد الاخير مفترسا يجلس متوركا وان شاء يجلس متربعا النبي صلى الله عليه وسلم صلى ركعا يعني يفعل من الجلوس ما هو اسهل عليه. تورك او الافتراش
او التربع كل جائز يحمل نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يكون القنوت عند النازلة في السرية وهل يقال ان الافضل في صلاة الليل ان تكون احدى عشرة ركعة
نعم الصلاة القنوت يكون في جميع الصلوات بجمع الفرائض الجارية والسرية حتى يرتفع ما نزل بالمسلمين انتبه للصلوات. واما السؤال الثاني؟ وهل يقال ان الافضل في صلاة الليل ان تكون احدى عشرة
ركعة؟ الامر واسع ان شاء صلى احدى عشرة ركعة وان شاء اقل وان شاء الامر واسع. السبيل حد محدود ولكن اذا فعل مثل ما يفعل الرسول صلى الله عليه وسلم احدى عشرة او ثلاثة عشرة فهو افضل ما في شيء. نعم. اقول فضيلة
كيف وفقكم الله؟ هل هل للموظف ان يصلي صلاة الضحى في وقت الدوام؟ مع ان الوقت ملك للمسلمين وقد يكون هذا يعطل العمل؟ اذا كان يعطل العمل فلا يجوز له هذا لان العمل واجب وصلاة الظحى سنة. فلا يفوته
الواجب من اجل فعل السنة. اما اذا كان هذا ما يفوت العمل عنده فراغ. فلا مانع انه يصلي صلاة الضحى يتنبه لا يزال يفوت في العمل فلا يجوز هذا. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من اوقات النهي
عند قيام الشمس حتى تزول. فكم مقدار ذلك بالدقائق الان؟ هل هو عشر دقائق قبل اذان الظهر؟ ما في دقائق ينظر الى الشمس نفسها انظر الى الظل يعني اذا تقلص الظل من الشرق والغرب ولم ينتظر الشمس متوسطة لا
الصلاة اذا بدا ظل من جهة المشرق خرج وقته عنده لانه زالت الشمس اقم الصلاة لدلوك الشمس اذا بدا ظل من جهة المشرق فقد حلت الصلاة فريضة ونافلة. نعم. يقول فضيلة الشيخ
الله سنة الظهر اربع ركعات. واما يعني بعد طلوع الشمس يعرف هذا بالنظر في الشمس اذا ارتفعت عن الوضوء اذا ارتفعت ورحلت عمله حلت الصلاة. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله سنة الظهر اربع ركعات
هل يجوز جمعها بتسليمة واحدة؟ يجوز لكن الافضل بسلامها الافضل بسلامها ما يجوز جمعها بتسليم لكن ما يخليها مثل الظهر يجلس للتشهد الاول ولا يسلم ثم يقوم ويكمل اربع مجلس للتشاور الاخير يسلم. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا جهر الامام بالقراءة في الصلاة السرية
فكيف انبهه على ذلك؟ سبحان الله تنبهه تقول سبحان الله تنبهوا. او تقول ولا تجهر صلاة تقرأ اية تنبه لي بالصدق نعم. اقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من يقول بان القنوت
النوازل انما يقيمه الامام الاعظم وفي مسجد البلد دون غيره من المساجد. لان النبي صلى الله عليه وسلم لما قال لم يؤنت في بقية المساجد في المدينة. فهل هذا القول صحيح؟ وش في بقية المفسدة؟ مو حاضر في ذاك الوقت
شعبنا دليل على هذا احداث كل واحد ولا يحتاج الى اذن ولا يحتاج الى فتوى. تنتج المسألة تصير فوضى يقصر على الايمان فقط ولا يترك احد غير الامام هذا من العجائب هذا من من العجايب نعم نقول
فضيلة الشيخ وفقكم الله. هل تصلى ذوات الاسباب في اوقات النهي المشددة؟ لا نعم الاسباب توجد عندها اسبابها عندها اسبابها بكوا. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا تسنن بصلاة الضحى ثم حين تتضيق الشمس للزوال اخذ يدعو وهو في مصلاه فما
ليش؟ اذا تسنن بصلاة الضحى اي نعم ثم حين تتضيف الشمس للزوال يعني يبدأ اذا اذا دخلت الشمس في وسط السما فوسطت يجلس يدعو نعم ما في بأس الدعاء ما في بأس هو ممنوع قالوا
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من ترك سجود التلاوة سهوا واستمر في التلاوة الثانية اسجدها فهل يسجدها اذا ذكرها؟ لا. اذا فات اذا فاتت الاية التي فيها ذكر السجود
انه لا يشد عند تلاوتها اذا فاتت فانه لا يفسد بعد ذلك. ولا يكرر الاية مرة نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكر فضيلتكم حديث حتى ينصرف الامام انا له كقيام ليلة فما المراد بقوله ينصرف؟ ينصرف يعني ينتهي من الصلاة ينصرف من الوتر ينصرف من الوتر
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله كيف الجمع بين قول النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث ساعات نهانا الله صلى الله عليه وسلم ان نصلي فيهن. هذا هو العقبة ابن ادم ما هو بقول الرسول. نعم. وان نقبر فيهن موتانا
كيف يجمع بين هذا وبين قول العلماء القائلين بجواز صلاة ذوات الاسباب ومنها صلاة الجنازة هذه اوقاتها ما تتسع للصلاة وقت قيام الشمس ما يتسع لصلاة. وقت غروب الشمس وقت بزوغها ايضا ما يجوز يعني
لصلاة مستقلة. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله. ما حكم استقدام الخادم المسلمة بدون محرم. لا يجوز. لا يجوز للمرأة ان تسافر الا ومعها. لا يحل للمرأة لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تساهم لو معها معها. الخادمة او غير الخادمة. نعم ما دامت مسلمة
لانها تؤمن بالله ورسوله. نعم. اقول فضيلة الشيخ وفقكم الله نحن مجموعة من ائمة المساجد نطرح على فضيلتكم هذه المشكلة وهي مسألة الجمع في المطر حيث اننا نجتهد عند نزول شيء من المطر فنجمع الصلاة. وذلك لوجود مشقة في نظر امام المسجد
ولكن بعض الشباب يذهب الى احد العلماء ويخبره بالواقعة فيقول لا يصلح هذا الجمع مما يحدث بلبلة للمصلين. فارجو من فضيلتكم بيان ضابط المشقة بتسويغ الجمع في المطر. وهل لا بد ان تكون الارض فيها زنق؟ ومن ومن يراعى في المشقة
هل هم كبار السن ومن يشبههم؟ ام اغلب الجماعة؟ ارجو بيان ذلك وفقكم الله. ما هو بكل مطر يبيح الجمع. بعض بعض الائمة العجيبين الى شهر الخيام. او شهر غش بسيط واحد. هذا لا يجوز
المراد للمطر الذي يقل الثياب. يقل الثياب والمطر يحصل غفصة ثيابه اما او كانت الارض وحل طين بينه وبين المسجد تغاص اقدامه وتتلون ولو ما في مطر وقت الخروج يكفي وجود الدحر والطين او
باردة شديدة عن الخطر منها يعني سلف امور اما مطر ينزل ويظل الثياب. بينه وبين المسجد هذا هو الثاني من المطرات اثاره في الارض. الارض فيها ذهب او فيها منازل رياء
مثل اليوم الجار يجتمع المياه وتصير مناسك كبيرة ويطبون الناس بوسط المياه هذا ايضا عذر العذر الثالث اذا كان ما فيه مطر ولا فيه دحر ولكن فيه ريح باردة شديدة في ليلة مظلمة ايضا
يعني الريف باردة وشديدة وفي ليلة مظلمة. هذه الامور الثلاثة يباح فيها الجمع فيهم صلاة المغرب وصلاة العشاء جمع تقديم من اجل راحة الناس او جمع تأخير اذا كان اسهل عليه. واما مجرد وجود
او رجاء او مطر وراح ما في جحف متقلبا والارظ ما فيها ذهب الارض رايح لاهل ولا دين منافع سير ولا فيه طين فلا يجوز الجمع الله جل وعلا يقول ان الصلاة كانت
على المؤمنين كتابا موقوفا فلابد من اداءها في اوقاتها الا لعذر شرعي يبيح الجمع فعلى الائمة ان يتقوا الله سبحانه وتعالى. واما المراعى من الجماعة المراعاة ليشق عليهم الحضور ولو كانوا