1
00:00:00.250 --> 00:00:28.100
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب زاد المستقنع في صار المقنع للفقيه موسى ابن احمد الحجاوي رحمه الله الدرس العشرون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد

2
00:00:28.100 --> 00:00:48.100
رحمه الله تعالى ويكره قنوته في غير الوتر الا ان تنزل بالمسلمين نازلة. بسم الله الرحمن الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه. قدم لنا مشروعية الكنوز

3
00:00:48.100 --> 00:01:18.100
في الوتر المراد بالقنوط هنا الدعاء. انه يستحب ان يقنت بالوتر بعد الركوع فيدعو بما ورد. وهذا سبب ولا يشرع في غير الوتر. الا ان تنزل للمسلمين نازلة غير الطاعون

4
00:01:18.100 --> 00:01:54.950
فان مداومة القنوط بالفريضة هذه بدعة. مداومة القلوب الفريظة لصلاة الفجر هذا بدعة. لم يفعله الرسول صلى الله عليه وسلم على اصحابه ولو فعله الرسول وداوم عليه لنقل ولم يذكر انه صلى الله عليه وسلم داوم على صلاة الفجر وانما فعل هذا

5
00:01:54.950 --> 00:02:34.950
قضية خاصة لما بقضية الخاصة لما ضايق المسلمون لما ضايق او في الكون قريش غايقوا المسلمين في مكة. ومنعوه من الهجرة. قال صلى الله عليه وسلم يدعو للمستظعفين. الذين منعهم المنفقون من الهجرة الى المدينة

6
00:02:34.950 --> 00:03:04.950
قالت يدعو لهم ان يخلصهم الله وكذلك قال سيدعو على نفر من اما قتلوا جماعة من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم خلف يدعو عليهم ولم يداوم على ذلك. دل على انه انما يفعل عندما تنزل بالمسلمين نازلة

7
00:03:04.950 --> 00:03:43.100
يعني يتسلق الكفار على المسلمين ويضايقونهم في بلادهم لهم بالفرج ويدعى على الكفار. وانما هذا من صلاحيات الامام صلاحيات الامام الاعظم او نائب الامام فاذا رأى مناسبة الخلود لصلاة الفجر دعت اليه حاجة انه يخرج ويقنت معه المسلمون كما قال النبي

8
00:03:43.100 --> 00:04:15.050
وقال سمعه المسلمون واما المداومة عليه فانه لم يرد في حديث صحيح انه صلى الله عليه وسلم داوم على غسله. وهذا مذهب جماهير اهل العلم. الواجب اتباع السنة عدم التعصب للمذهب والرأس

9
00:04:15.150 --> 00:04:51.000
فان كلا يؤخذ من قوله ويرد الا رسول الله صلى الله عليه وسلم. اما اذا نزل بالمسلمين نازلة يستدعي دعاء فان الايمان يدعو ويدعو ويخرج كل امام مسجد جميع الصلوات وليس في صلاة الفجر خاصة بل في جميع الصلوات الخمس

10
00:04:51.050 --> 00:05:21.050
حتى يرفع الله ما نزل من مسلم. الا الطاعون فانه لا يخلف من اجره. لان الطاعون حصل في عهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه في الشام في المهاجرين والانصار ولم يؤثرنهم خلف. للطاعون

11
00:05:21.050 --> 00:05:43.900
ما لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا اصحابه لا غلباؤه الراشدون فاننا لا نفعله وايضا يقولون لان الطاعون شهادة. ان الناس فيه من المسلمين فانه شهيد المسلمين

12
00:05:44.000 --> 00:06:04.000
فلا يفلت به. والحاصل انه ما ما فعله الصحابة مع انه حصل في وقتهم. حصل في وقتهم ولم يفعلوا فنحن لا نفعل شيئا لم يفعله الصحابة رضي الله تعالى عنهم. نعم

13
00:06:04.000 --> 00:06:34.000
ويكره قنوته في غير الوتر الا ان تنزل بالمسلمين نازلة غير الطاعون الامام في الفرائض يقنف الامام يعني الامام الاعظم ولي الامر. لانه هذا من صلاحياته فاذا قنفذ الامام فان المسلمين يقنطون. يقذف امام كل مسجد. وفي كل الصلوات الخمس. نعم

14
00:06:34.000 --> 00:07:23.200
والتراويح عشرون ركعة. لما فرر من من الوتر ان سبق لنا ان التطوع على قسمهم تطوع على القسم الاول تطوع مقيد تطوع وآآ التراويح والوتر والرواتب التي مع الفرائض هذا القسم تطوع مقيد. القسم الثاني وهو يأتي ان شاء الله التطور المطلق

15
00:07:23.200 --> 00:08:03.200
وصلاة الليل صلاة الضحى. بقي من رقية صلاة التراويح. صلاة التراويح في رمضان خاصة. سنة يشرع لها الجماعة. لان النبي صلى الله عليه وسلم صلاها ليالي من رمضان ثم تأخر عنهم صلى الله عليه وسلم وصلى

16
00:08:03.200 --> 00:08:43.200
واخبرهم انه ما تخلف عنهم الا خشية ان تفرض عليهم فيعجز بالسنية بفعله صلى الله عليه وسلم لاصحابه هذه الليالي عنهم. فهي سنة وليست على سنة وفعله الصحابة رضي الله عنهم في

17
00:08:43.200 --> 00:09:14.300
فكانوا يصلون اوزاعا متفردين يصلي الرجل يصلي الرجل بصلاته والثلاثة يصلون في المسجد. وكذلك في خلافة ابي بكر  يصلونها اوجاعا المتفرقين. وصدرا من خلافة عمر رضي الله عنه بقوا على نفسه

18
00:09:14.300 --> 00:09:37.900
يصلون اوزاعا متفرقين هو يقوم بالمسجد عدة جماعات يصلون التراويح ثم رأى عمر رضي الله عنه ان يجمعهم على ايمان واحدة. بدل ان يكونوا جماعات في المسجد. رأى رضي الله عنه ان

19
00:09:37.900 --> 00:09:57.900
اجمعهم على امام واحد كما كانوا خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم. فجمعهم على ايمان واحد هذه السنة التي فعلها النبي صلى الله عليه وسلم ليالي ثم تركها لعذر وهو خشية

20
00:09:57.900 --> 00:10:27.900
اما مات النبي صلى الله عليه وسلم انتهت الارضية لانه لا يقرب شيء بعد وفاة الرسول صلى الله عليه فجال المخلوق وبقاؤهم متفرقين يصلون جماعات ليس من لان المستحسن ان المسلمين يجتمعون. فيصلون خلف امام واحد فجمعهم عمرهم

21
00:10:27.900 --> 00:10:57.900
رضي الله عنه خلف ابي بن كعب صلى لي هنا ابي رضي الله عنه عشرين عشرين ركعة ومع مع الوتر مع الشفع والوتر ثلاث فيكون ثلاث وعشرين ركعة. هكذا فعل الصحابة رضي الله عنهم كانوا يصلون في مسجد رسول الله صلى الله عليه

22
00:10:57.900 --> 00:11:28.550
وسلم بمحضر من المهاجرين والانصار وفي خلاف ابن عمر رضي الله عنه ثلاث وعشرين ومن العلماء من يرى انهم يصلون ستا وثلاثين. ومنهم من يرى انهم يصلون اربعين ركعة  ومنهم من يرى انهم يصلون ثلاثة عشر او احدى عشر. وهذا مما يدل على

23
00:11:28.550 --> 00:11:48.550
انه ليس فيه حد محدود. فان شاء صلى اربعين وان شاء صلى ستا وثلاثين. وان شاء صلى وعشرين وهذا هو الذي اعلم الصحابة. وان شاء صلى احدى عشرة او ثلاث عشرة

24
00:11:48.550 --> 00:12:13.350
كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وهذا راجع الى نوعية الصلاة فان كان يطيل القيام والركوع والسجود فما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل فانه يصلي احدى عشرة ركعة

25
00:12:13.400 --> 00:12:33.400
او ثلاثة عشرة ركعة. اما اذا كان الناس لا يتحملون الطول الناس ما يتحملون التقويم النبي صلى الله عليه وسلم يقول ايكم اما الناس فليخفف فان فيهم آآ الكبير والضعيف

26
00:12:33.400 --> 00:13:09.300
فاذا كان الناس لا يتحملون ان يصلوا مثل صلاة النبي صلى الله عليه وسلم فانهم يخففون الصفة ويكبرون العجب السجون الصفة ويكفرون الاجر. والنوع الاول تكوين الصفة وتقليل العدل هو الذي فعله النبي صلى الله عليه وسلم. فله واسع. والنبي صلى الله عليه وسلم لم يحدث. صلاة التراويح

27
00:13:09.300 --> 00:13:29.300
حدا معين وانما حث على قيام رمضان قال صلى الله عليه وسلم من قام رمظان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه فلم يقدم وقال صلى الله عليه وسلم من قال

28
00:13:29.300 --> 00:13:59.300
اما حتى ينصرف كتب له قيام ليلة ولم يحدد. دل على ان الامر واسع انه لا حد لصلاة التراويح وانما هذا يرجع بصيغة الصلاة. من كان يخفف انه يزيد بالركعات كما فعل الصحابة رضي الله عنهم. ومن كان يطيل فانه يقلل عدد الركعات

29
00:13:59.300 --> 00:14:19.300
كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم يعني لو كان يطيل ربما قرأ في الركعتين البقرة وال عمران ركعتين ثلاث السور والزوال في ركعة لا يمر باية رحمة الا وقف يسأل ولا باية عذاب الا وقفه

30
00:14:19.300 --> 00:14:39.300
متعود الرسول صلى الله عليه وسلم ويطيل الركوع ويطيل السجود ومن يصلي بدون صلاة الرسول صلى الله عليه وسلم رسول اعطاه الله قوة اعطاه الله قوة قام على قدميه الشريفتين حتى تبصرتا

31
00:14:39.300 --> 00:15:04.750
ان مسألة العدد في صلاة التراويح ليس فيه هل تكون محدود؟ وانما هذا يرجع الى صفة الصلاة فمن كان يقيه فانه يقلل العدل. ومن كان يخفف فانه يكثر العدد. كما فعل الصحابة رضي الله عنهم

32
00:15:04.750 --> 00:15:32.900
هذا هو العادل. وهذا هو الموافق الذي تجتمع به الادلة واما ان يقال انه لا يجاهد على احدى عشرة او ثلاثة عشرة وان من زاد على ذلك فهو مبتدع كما يقوله بعض المتعاملين هذا قول غلط يعني ظلت الصحابة صار ابوه

33
00:15:32.900 --> 00:15:52.900
عمر الصحابة المهاجرون والانصار صاروا مبتدئين على قول هذا المتعارف. نسأل الله العافية. فلو كان فبدع ما فعله الصحابة وما فعله ما فعلوه في خلافة عمر الذي هو ثاني الخلفاء الراشدين

34
00:15:52.900 --> 00:16:12.900
قال صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين فيها من الخلفاء عمر الرسلان علي الموجودين. فيه المهاجرون والانصار صليت بمسجد الرسول صلى الله عليه وسلم ثلاثا وعشرين ركعة

35
00:16:13.400 --> 00:16:33.400
على قول هذا المتشدد بكل هؤلاء الصحابة مهتدين مبتدعين ولا حول ولا قوة الا بالله ان تجاوز بالقول ومن المبالغة بالقول. وهذا يدل على جهل هذا القائل في السنة. وان كان يدعي انه يتبع السنة

36
00:16:33.400 --> 00:17:01.900
وانه يعرف نفسه او كان يعرف السنة ما قال هذه المقام. لا يجوز المبالغة بالكلام من غير علم فلنقول الامر واسع. من اراد ان يصيب الصلاة فليقلل عدد الركعات ومن اراد ان يخفف الصلاة اي يكثر من عدد الركعات ليذكر هذا هذا. وهذا في صلاة النبي يصلي

37
00:17:01.900 --> 00:17:20.900
في الجماعة هذا في حق الامام ان يصلي جماعة. اما اذا صلى الانسان وحده فانه يصلي ما شاء. صلى وحده انه يصلي ما شاء. قال صلى الله عليه وسلم اذا ام احدكم الناس فليخفف

38
00:17:21.100 --> 00:17:51.100
فان فيهم كبير وضعيف وذبح واذا صلى وحده فليطول ما شاء. صلى الانسان لوحده لا بأس. اما اذا صلى بالناس فانه يراعي. يراعي الجماعة ولا يشق عليه. فيخفف اذا اصل القيام والركوع والسجود ويزود يعوض بزيادة عدد الركعات

39
00:17:51.100 --> 00:18:24.350
وهذا هو الذي تجتمع به الادلة اما ان بعضهم شاهدناهم يصلون المسجد الحرام ولما كان الصلاة في المسجد الحرام فلا الركعة اذا صلى الامام عشر ركعات خمس تسليمات جلسوا جلسوا بين الصقور وجلسوا يتحدثون يشربون شاهي يضحكون يزعمون ان الامام مخالف

40
00:18:24.350 --> 00:18:44.600
السنة وان هؤلاء يصلون انهم مبتدئة ولا حول ولا قوة الا بالله بلغ الامر بهؤلاء الى هذا الحد ليلتهم اذا لم يريدوا ان يصلوا مع الناس ليسوا خرجوا من المسجد. اما انهم يبقون للمسجد

41
00:18:44.600 --> 00:19:14.600
متحدثون يقطعون الصدور فهذا في الحقيقة منكر. هذا فعل منكر. اذا لم ترغب الصلاة اخرج من المسجد تجلس والناس تصلهم. لا والتراويح دون ركعة تفعل في جماعة مع الوتر بعد جماعة هذا هو الافضل انها تفعل في جماعة

42
00:19:14.600 --> 00:19:38.600
وصلاها الانسان وحده فلا بأس لكن الافضل ان تصلى في جماعة وان يصلي مع الناس. خصوصا اذا كان ما القرآن او كان يفشل اذا صلى في بيته يكسب كونه يصلي مع الجماعة احسن له من يصلي وحده

43
00:19:38.800 --> 00:20:02.250
ببيته. نعم تفعل في جماعة مع الوتر بعد العشاء في رمظان. مع الوتر يعني ثلاثة وعشرين ركعة. هذا اذا صلى عشرين وان صلاها عشرا يضيف لها المثل الواحدة تكون الدعوة

44
00:20:02.250 --> 00:20:32.250
لكن كما ذكرنا هذا اذا طول القيام والركوع والسجود فانه احدى عشر او ثلاثة عشر بعد العشاء في رمضان وقتها بعد العشاء فلا يجوز فعلها قبل صلاة العشاء بالاجماع ما يجوز فعل التراويح بين النساء اليه. لان هذا شيء لم يفعله الرسول صلى الله عليه وسلم ولا فعله

45
00:20:32.250 --> 00:20:57.700
السلف لا يجوز ان يصلي التراويح قبل العشاء لكن لو جمع العشاء مع مع المغرب للمطر لو جمع العشاء مع المغرب جمع تقديم للمقام فلا بأس انهم يصلون اقتربوا لان الصلاة بعد العشاء. نعم. وسنتها. يعني بعد الراتبات. يصلون العشاء

46
00:20:57.700 --> 00:21:27.650
هم يصلون الراتبة ركعتين الخاتمة العشاء ثم يصلون التراويح لان الراتبة سنة مؤكدة فلا يتركك يصلي التراويح نعم. ويوتر المتهجد بعده فان تبع امامه لا اذا صلى مع الامام وهو يريد التهجد في اخر الليل. الامانة من التهجد. تزوج

47
00:21:27.650 --> 00:21:55.900
الى خير لكن ينبغي انه يوتر يحصل على الفضيلة في قوله صلى الله عليه وسلم من قام مع الامام حتى يوصل كتب له قيام الليلة. فيوتر ما من باب ولا يوصل الا ذاك ما ينصرف الامام. ان شاء الله انه يقوم اذا سلم الامام من الوتر ويأتي بركعة ليشفعها فلا بأس

48
00:21:55.900 --> 00:22:16.800
ولا تقول افضل انه يبقى على هذا الذكر ولا ويقوم اخر الليل يصلي ما ما تيسر يبتدي بالوتر له  ولا يمكن مرة ثانية قوله صلى الله عليه وسلم لا نكران في ليلة الوتر

49
00:22:16.800 --> 00:22:36.800
ولا يصلي بعده. لان النبي صلى الله عليه وسلم ثبت انه يصلي بعد المغرب. انه صلى الله عليه وسلم ثبت عنه انه كان يصلي وايضا ومع هذا يصلي بعد الراتبة او

50
00:22:36.800 --> 00:23:06.800
الوتر لا يمنع ان يصلي بعده فيقول مع الامام ويوتر معهم ويقوم اخر الليل بالوتر الاول الحمد لله. نعم. ويوتر المتهجد بعده فان تبع يعني اخر الوتر معناه انه يفارق الامام يصلي مع الامام واذا جاء الوتر قام

51
00:23:06.800 --> 00:23:36.800
هذا فيه نظر لانه ينصرف قبل الايمان. لكن لو فعله لا بأس ينصرف ويخلي وتره بعد تأكيده. ولكن هذا ينقصه انه فارق الامام ينصرف قبله فالافضل انه يصلي الوتر مع الامام ولا مانع انه يصلي بعد الوتر ما تيسر في اخر الليل او في اول الليل

52
00:23:36.800 --> 00:23:59.900
ما له من عدد يصلي بعدهم. نعم. فان تبع امامه شفعه بركعة. هذا فيه نظر ايضا هذا فيه نظر الاولى انه ما فيها السفينة. لانه يبتليه ويعتبره وترا له ويصلي ما تيسر من اخر الليل

53
00:24:00.100 --> 00:24:30.100
يكفيه الوتر الاول. نعم. ويكره التنفل بينها. لا التعقيب في ذكر التنفل بينها اي بين صلاة التراويح. مثل اذا سلم الامام من من التراويح قام يجيب هذا لا يجوز لانه يصلي والامام يصلي. قد انكر الصحابة على من فعل ذلك. الا لو

54
00:24:30.100 --> 00:24:56.050
وان الامام اطال الاصل وان الامام اطال الاصل او ذهب الى شيء ثم يرجع فيسمع يغتنم الفرصة ويصلي في هذه الاكل ولا بأس اما اذا كان الامام اخواني بين صلوات بين صلاة التراويح فلا يجوز له انه يقوم يتنفل. نعم

55
00:24:56.050 --> 00:25:16.050
ويكره التنقل بينها والتعقيب في جماعة. هذا التعقيب في جماعة هذا سبب انه يصلي مع الامام وينصرف مع يصلي بعد ذلك ينفرد او مع جماعة ما في بأس. ولذلك المسلمون في العشر الاخير

56
00:25:16.050 --> 00:25:46.050
صلوا مع الامام التراويح ويقومون اخر الليل ويعاقبون في جماعة يصلون صلاة الفجر لا مانع من ذلك ولو باب المفتوح نعم. ثم السنن الراتبة. بعد التراويح هدية السنن الرواتب التي مع وهي ركعتان قبل

57
00:25:46.050 --> 00:26:16.050
الله اكبر وركعتان بعد ركعتان بعد بعد المغرب ركعتان بعد ركعتا الفجر هذه عشر ركعات بحديث ابن عمر قال حفظت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر ركعات ركعتين قبل الظهر وركعتين بعد وركعتين بعد المغرب بزيته وركعتين

58
00:26:16.050 --> 00:26:46.050
بعد احتساب بيته وركعتين قبل الفجر وكانت ساعة لا يبخل فيها على رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثتني نعم اما السنن الراتبة ركعتان قبل الظهر ركعتان قبل الظهر وركعتان بعدها وركعتان بعد المغرب وركعتان بعد العشاء وركعتان قبل الفجر

59
00:26:46.050 --> 00:27:06.050
وهما اكدها. هذه الرواتب هذا اقل. اقل عدد من الرواة. والافضل ان يصلي اربعا واربعا بعدها. فيكون المجموع اربع عشرة ركعة. قوله صلى الله عليه وسلم من حافظ على اربع قبل الظهر

60
00:27:06.050 --> 00:27:36.050
واربعين بعدها بني له بيت في الجنة. بعد قبل الظهر وارماه بعد الظهر فيقول المجموع آآ فيقول المجموع اربعة عشرة نعم ومن فاته شيء منها سن له قضاؤه من فاته

61
00:27:36.050 --> 00:27:56.050
جزء من هذه الرواتب ان له قضاؤها بدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وراتبت الظهر التي قبلها قضاء بعد صلاة العصر. وانه صلى الله عليه وسلم لما نام هو واصحابه عن صلاة الفجر

62
00:27:56.050 --> 00:28:26.050
ومما حر الشمس كان هذا في بعض الاسقام صلى راتبة الفجر بعد طلوع الشمس ثم ما امر المؤذن ما اقام ثم صلى الفجر هذا خبر قضى الراتبة وقضى الفريضة وكذلك رأى النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يصلي بعد صلاة الفجر فسأله

63
00:28:26.050 --> 00:28:56.050
قال انه يصلي الراتبة لانها فاتته. مثل قول البدر فاقره على ذلك. عليه الصلاة والسلام وكذلك النبي صلى الله عليه وسلم قضى قضت ورده الذي يصليه في الليل قضاه يا رب اثنتي عشرة ركعة. لما نام عن صلاته بالليل ووتره صلاه في النهار

64
00:28:56.050 --> 00:29:20.850
وشفعه وصلى اثنتي عشرة ركعة. دل على ان هذه الرواتب وهذه السنن المؤكدة تقرأ. نعم وصلاة الليل افضل من صلاة النهار. هذه هذا القسم الاول انتهى وهو السنن المؤكدة المربوطة في اوقات معينة

65
00:29:20.950 --> 00:30:00.950
صلاة الاستسقاء صلاة الكسوف صلاة الاستسقاء صلاة التراويح الوتر السنن الرواتب. هذا القسم الاول. القسم الثاني النقل المطلق وافضله صلاة الليل افضله صلاة الليل. قوله صلى الله عليه وسلم اه لقوله صلى الله عليه وسلم افضل صلاة المرء اه صلاة الليل الا المكتوبة

66
00:30:00.950 --> 00:30:30.950
صلاة الليل هي افضل النوافل. لان صلاة الليل خصوصا بعد النوم. خصوصا من اخر الليل يجتمع فيها ما لا يجتمع في غيرها من حضور القلب وانتقاء الشواغل و وضخم النزول الالهي. فان الله ينزل سبحانه الى السماء الدنيا كل ليلة حين يبقى

67
00:30:30.950 --> 00:30:50.950
الليل الاخر فيقول هل من سائل فاعطيه؟ هل من مستغفر فاغفر له؟ هل من داع فاستجيب له لقوله تعالى ان ناشئة الليل هي اشد وطن. واقوم قيل والناشئة هي القيام بعد النوم

68
00:30:50.950 --> 00:31:10.700
صلاة الليل افضل. نعم. وصلاة الليل افضل من صلاة النهار افضل من صلاة النار وكذلك الصلاة في النهار. نفل مطلق يصلي في النهار ما شاء في غير اوقات النهي. صلي. ما تيسر له

69
00:31:10.700 --> 00:31:40.700
ويتجنب اوقات النعيم. نعم. وافضلها ثلث الليل بعد نصفه افضل صلاة الليل ثلث الليل الذي بعد النصف الاول. مليء بعد النصف فينال النصف الاول ثم يقوم الثلث ثم ينام السدس

70
00:31:40.700 --> 00:32:16.850
قال صلى الله عليه وسلم خير القيام قيام داوود فنجيناه نصف الليل ويقوم بيوته وينام سدسه. هذا هو الافضل يقول ويصلي الثلث آآ هو اول اول النصف الاخير. الثلث الذي هو اول النصف الاخير من الليل. ليوافق وقت النزول للبلاد

71
00:32:16.850 --> 00:32:46.850
ويوافق ايضا جوف الليل. بوقت الفضيلة جوف الليل. ويوافق وقت النزول الالهية. وهذا قيام داوود عليه السلام يجمع بين جوف الليل وبين اخر الليل وهو النزول الالهي. نعم والصلاة ليل ونهار مثنى مثنى. وان وان صلى اول الليل قبل النوم فلا بأس. اذا

72
00:32:46.850 --> 00:33:06.850
ويصلي قبل ان ينام ويوتر فلا بأس. ثم ان قدر انه يقوم فيصلي ايضا ما تيسر يكفي الوتر الذي قبل النوم. لان النبي صلى الله عليه وسلم اوصى ابا هريرة

73
00:33:06.850 --> 00:33:26.850
قال ابو هريرة رضي الله عنه اوصاني الخليل رسول الله صلى الله عليه وسلم بثلاثة. صيام ثلاثة ايام من كل وصلاة الضحى وان اوتر قبل ان انام. لان ابا هريرة كان

74
00:33:26.850 --> 00:33:46.850
على حفظ الحديث. كان رضي الله عنه يسهر على حفظ الحديث. ومراجعته. ثم ينام ولا يتيسر انه يقوم اخر الليل فاوصاه النبي صلى الله عليه وسلم ان يوتر اول الليل قبل ان ينام. نعم

75
00:33:46.850 --> 00:34:06.850
وصلاة ليل ونهار مثنى مثنى. صلاة الليل صلاة النهار. متنى يعني سلم من كل ركعتين قوله صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى مثنى وفي رواية صلاة الليل والنهار مثنى

76
00:34:06.850 --> 00:34:36.850
فلا يدري للصلوات ما يدري من الصلوات بسلام واحد فليصليها مثنى مثنى اما بالنهار فيجوز انه يجري اربع ركعات لكن صلاة الليل ما يقرب من ركعة فليصليها مثنى مثنى. عن صلاة الليل نعم. وان تطوع في النهار باربع

77
00:34:36.850 --> 00:34:59.700
الظهر فلا بأس ان تطوع في النهار في اربع الظهر بمعنى انه يصلي ركعتين ويجلس للتشهد الاول ثم ولا يسلم ويأتي بالركعتين ثم يجلس للتشهد الاخير. ثم يسلم فلا بأس هذا جائز في النهار

78
00:34:59.700 --> 00:35:29.700
هذا جائز في النار خاصة. نعم. واجر صلاة قاعد على نصف اجر صلاة في الفريظة سبق لنا ان القيام ركن من اركانها. لا يسقط الا الا عن العاجز الذي لا يستطيع. اما القيام بالنابلة فانه ليس ركنا. تصح

79
00:35:29.700 --> 00:35:53.050
من القاعدة ولو من غير عذر ولكن يكون اجره على النصف من اجل القائم. الذي لا تصح من القاعد ولو لم يكن له عذر ولكن يكون اجره على المسك من اجل القائمين. كان صلى الله عليه وسلم احيانا يصلي صلاة الليل وهو

80
00:35:53.050 --> 00:36:17.100
يصليها وهو جالس وقال في الحديث الوارد عنه صلى الله عليه وسلم اجر صلاة القاعد على النصف من هذه صلاة القائم. نعم. وتسن صلاة الضحى. نعم. ايضا من النوافل المطلقة صلاة الضحى

81
00:36:17.400 --> 00:36:50.200
صلاة الضحى اضافة الى وقتها. اضافة الى وقتها صلاة الضحى لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصليها واوصى بها ابا هريرة اوصاه بثلاثة صيام ثلاثة ايام من كل شهر الوتر قبل النوم وبصلاة

82
00:36:50.200 --> 00:37:20.200
وصلاة الضحى تتأكد في حق من لم يقم بالليل. وتأكد بحق من لا يقول لامره. اما الذي يقول في الليل فان شاء صلاها وان شاء تركها. لكن الذي من الليل تتأكد بحقه صلاة الضحى. فما اوصى بها النبي صلى الله عليه وسلم ابا هريرة

83
00:37:20.200 --> 00:37:48.450
وهي صلاة تكاثرت في الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. هي سنة ثابتة واقلها ركعتان اقل صلاة الضحى ركعتان قوله صلى الله عليه وسلم على كل من الانسان صدقة. بل هو ذكر او عددها ثم قال ويجزي

84
00:37:48.450 --> 00:38:08.450
من ذلك ركعتين يرفعهما من الضحى. واخبر ان الذي يجلس في مصلاه صلاة الفجر وهو يجلس في مصلاه يذكر الله الى ان تطلع الشمس وترتفع ثم يصلي ركعتين ان ذلك

85
00:38:08.450 --> 00:38:34.100
اعدلوا حجة وعمرة. دل على ان اقل صلاة الضحى ركعتان. ولا هكذا بكل ركعتين بسلام. لانه صلى الله عليه وسلم في عام الفتح دخل بيته ام هاني بنت عمه ام هاني بنت ابي طالب

86
00:38:34.200 --> 00:39:02.600
رضي الله عنها فصلى في بيتها ثمان ركعات سبحة الضحى. سبحة الضحى والسبحة معنى الصلاة دل على ان اكثر صلاة الضحى ثمان ركعات. كل ركعتين بسلام فان صلى ركعتين او اربع ركعات او ست ركعات او ثمان ركعات او عشر ركعات الامر واسع

87
00:39:02.600 --> 00:39:32.600
وكل ما زاد هو لكن لا تزيد عنه بسبب ركعات لان هذا هو اقصى ما ورد عنه صلى الله عليه وسلم. نعم. واقلها ركعتان واكثرها ثمان. نعم ووقتها من خروج وقت النهي الى قبيل الزوال. صلاة الضحى يبدأ من ارتفاع الشمس. يبدأ من

88
00:39:32.600 --> 00:39:52.600
ارتفاع الشمس بيد الرشد خروج وقت النهي ويمتد الى ان تتوسط الشمس في السماء فوق الرؤوس حينئذ يمسك عن الصلاة لان هذا وقت نهي. وكل ما تأخر الصواب قوله صلى الله عليه

89
00:39:52.600 --> 00:40:22.600
صلاة الاوابين حين ترمب البصارة. البساط جمع قصير وهو ولد نعم. لان القصيف آآ تشق عليه الرملة في نهاية الضحى. وهذا هو افضل صلاة الضحى حين ترمض البصال اي قبل دخول وقت النهي. نعم. وسجود التلاوة

90
00:40:22.600 --> 00:41:00.450
الانسان عرفنا صلاة الضحى ووقتها وعددها وفضلها ومتى تتأكد في حق المسلم؟ ايضا من من النفي من النفي المستحب سجود التلاوة. سجود التلاوة. اذا مر الثاني بالقرآن باية فانه يستحب له ان يسجد كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك. نعم

91
00:41:00.450 --> 00:41:30.450
وسجود وسجود التلاوة صلاة يسن للقارئ والمستمع دون السامع. يستحب سجود التلاوة الذي يقرأ القرآن ولمن يستمع اليه. لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ القرآن وعنده اصحابه فاذا مر باية سجدة سجد. وسجد معه اصحابه حتى انهم لا يجدون لجباههم

92
00:41:30.450 --> 00:41:50.450
في الارض من التجاهل. فدل على انه يشرع للقارئ ويشرع للمستمع. دون السامع الذي ما قصد الاستماع فانسان نائم او جالس او ضار هو ما قصد انه يجتمع هذا يقال له سامع ما يقال

93
00:41:50.450 --> 00:42:20.450
المجتمع المستمع هو الذي قصد الاستماع. السامع لا يسن له سجود التلاوة. نعم وان لم يسجدوا قوله صلاة سجود التلاوة في الصلاة اختلف العلماء في وجود التلاوة هل هو صلاة ولا عبادة؟ مستقلة وليست صلاة على قول منهم من يرى ان الصلاة كما

94
00:42:20.450 --> 00:42:40.450
واذا كان صلاة فانه يأخذ احكام الصلاة. ويشترط انه يستقبل القبلة يشترط انه يسبح اذا ركع اذا سجد واذا رفع. ويشترط انه يكون على طهارة. او يشترط له ستر العورة

95
00:42:40.450 --> 00:43:10.450
في شرط او شروط الصلاة. اذا قلنا ان له حكم في الصلاة. والقول الثاني انه ليس صلاة انما هو عبادة مستقلة وليسوا صلاة. فلا يشترط له ما يشترطه للصلاة حتى انه اذا كان يقرأ القرآن عن ظهر قلب وهو على حدث اصغر يعني غير متوضية يستحب له ان

96
00:43:10.450 --> 00:43:32.400
ولو كان على غير وضوء طبعا للتلاوة اذا جازت التلاوة جاز له سجود التلاوة تبعا لها وهذا اختيار الاسلام والجميع وجمع من المحققين ان السجود التلاوة ليس صلاتك. الا يشترط له ما يشترط ويجوز في

97
00:43:32.400 --> 00:43:49.800
اما لو كان صلاة فانه لا يجوز لوقت النائم. ولا يصح من المحدث ولابد من استقبال القبلة الى اخرها اركان الصلاة وشروط الصلاة لكن الصحيح القول الثاني انه ليس صلاته

98
00:43:49.850 --> 00:44:15.350
يلا وان لم يسجد القارئ لم يسجد ان لم يسد الخال لم يسجد المستمع اذا كان فيه قاري وفيه مستمع يستمع له فانه ان سجد البخاري يسجد المستمع تبعا له وان لم يسجد القارئ لم يسجد المستمع. نعم. وهو اربع عشرة سجدة غفر

99
00:44:15.350 --> 00:44:45.350
والسيدات الذين في القرآن اربعة متسجدا. اذا تتبعتها في اخر الاعراف وفي وفي سورة مريم وفي الحج اثنتان وحدة في اولها وواحدة في اخرها وفي الفرقان وفي النمل وفي الف لام ميم تنجيد السيدة

100
00:44:45.350 --> 00:45:27.400
وفي فصلت حامين السجدة وفي النجم وفي آآ الانشقاق وفي سورة العلق. هذه اربع عشرة اسابيع. بالتتبع نعم قرر راكعا وانام. هذه السيدة سخر وليست سجدة تلاوة. فلا يستحب وبعض العلماء يرى انه يسجد فيها جميع الناس. نعم. وواضع عشرة

101
00:45:27.400 --> 00:45:57.400
وفي الحج منها وفي الحج منها اثنتان في اول السورة وفي اخرها. اول السورة ويكبر اذا سجد واذا رفع هذا على القول بان الصلاة. القول بان سجود التلاوة قد يكبر اذا ركع ويكبر اذا رفع ويسلم. فيكون لها تحريم ولها تحليل مثل الصلاة

102
00:45:57.400 --> 00:46:17.400
نقول بانها ليست صلاة انه لا يكفر لا عند لا عند السجود ولا عند الركعين ولا يسلم منها لانها ليست صلاة ولكن المختار انه اذا سجد في الصلاة اذا سجد في

103
00:46:17.400 --> 00:46:37.400
اثناء الصلاة فانه يكبر يكبر الانشقاق ويكبر للقيم لان النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة كان يكبر بكل خفض ورفع وهذا خفض ورفع يكبر له. وورد ايضا انه صلى الله عليه وسلم كان جالسا ويقرأ

104
00:46:37.400 --> 00:46:57.250
القرآن ومر بهذا الحسيدة فرفع يديه وكبر وسجد. فاذا اذا كبر عند السجود خارج الصلاة فلا بأس اما عند الرفع فهذا لم يرد فيه شيء. عند الرفع لم يرد بتكبير اذا كان خارج الصلاة

105
00:46:57.300 --> 00:47:27.300
ويكبر اذا سجد واذا رفع ويجلس ويسلم ولا يتشهد. يجعل ويكره للامام قراءة سجدة في صلاة سر وسجوده فيها. يكره للامام انه يقرأ فانه يسجد سجود التلاوة في صلاة سرية لانه مشوش على المعرومين ويظنون انه سهى وترك الركوع

106
00:47:27.300 --> 00:47:47.300
عقد التشويش تجنب هذا. لا يشمل في الصلاة السنة. ويكره انه يقرأ اية فيها سيدة في الصلاة لانه بين امرين اما ان يسجد يشوش على المظلومين واما ان يترك السجود ويترك السنة. آآ

107
00:47:47.300 --> 00:48:07.300
خروجا من هذه الازمة تتجنب قالوا تجنن الاية التي فيها قراءة الاية التي فيها شيء. نعم ويلزم المأموم متابعته في غيرها. يلزم المأموم متابعة الامام اذا سجد للتلاوة. في غير الصلاة السرية

108
00:48:07.300 --> 00:48:29.500
نتيجة الصلاة الجهرية فانه ينتظره المتابعة. قوله صلى الله عليه وسلم انما جعل الامام يؤتم به  اذا سجد رزق اه لا يقول المأمور هذه سنة وان سواء استجبت او لا يقول

109
00:48:29.500 --> 00:48:49.500
لا متابعة الامام واجب لصحيح السنة. لكن متابعة الامام امر واجب. قوله صلى الله عليه وسلم انما جعل الامام يسمى قال واذا سجد فاسجدوا. اما في الصلاة السرية اذا سجد الامام فلا يلزم الموقوف

110
00:48:49.500 --> 00:49:19.500
يحتمل فلا فلا يلزمه المتابعة. نعم. ويستحب سجود الشكر فان احب كذلك الى العبادات سجود الشكر عند تجدد نعمة او دفاع له. تجدد نعمة كان يولد له ولد. او يحصل انتصار للمسلمين

111
00:49:19.500 --> 00:49:39.650
واندحار للعدو هذي نعمة قد سجد ابو بكر رضي الله عنه لما بلغه قتل مسيلمة كذاب هذي نعمة للمسلمين او الدفاع نعمة ان يرفع الله عن المسلمين فلا ان نزل بهم او يفهم

112
00:49:39.650 --> 00:50:09.650
آآ عنهم عدوا اعتدى عليهم. فانه فانه يسكت. وقال عند التجسد ان تجدد نعمة هذه نعمة جديدة اما الانسان المسلم لا يزال في نعم من الله لان النعم لا تزال تنزل على العبد من الله سبحانه وتعالى. لكن اذا تجدد نعمة لم يكن لها سابقة او لا

113
00:50:09.650 --> 00:50:29.650
اشهد فصول ولد انسان ولد له ولد او انسان آآ حصل له رزق رزق الحلال حصل له شيء يسره. شكرا لله سبحانه وتعالى. او دفاع نقمة عنه او عن المسلمين

114
00:50:29.650 --> 00:50:59.650
افسد لله عز وجل. نعم. ويستحب سجود الشكر عند تجدد النعم واندفاع النقم. نعم وتبطل به صلاة غير وتبطل به صلاة غير جاهل. يعني يستحب سجود الشكر بغير الصلاة اما لو سجدت الصلاة متعمدا بطلت صلاته لانه ليس سببه الصلاة

115
00:50:59.950 --> 00:51:19.950
الا يحسب لي الشكر في اثناء الصلاة. انما يسجد خارج الصلاة. فان سجد وهو يعلم انه ما يجوز سجود الشكر للصلاة فقط لانه زاد فيها زاد في الصلاة زاد فيها سجودا. اما لو كان جاهلا للحكم

116
00:51:19.950 --> 00:51:54.800
او ناسيا يعلم الحكم لكن نزيد. فلا تبخلوا به يعرض بالجهل والنسيان. نعم. وتبطل به صلاة الغير جاهل وناس؟ نعم. واوقات النهي خمسة. لما بين اه النوافل والنوافل المطلقة اراد ان يبين الاوقات التي لا تجوز فيها تلك النوافل. التي نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة فيها

117
00:51:54.800 --> 00:52:19.050
وهي على سبيل الاجمال ثلاثة على سبيل الاثم ثلاثة من باب طلوع الفجر الى ان ترتفع الشمس هذا واحد. اذا طلع الفجر ليس هناك صلاة نافلة الا راتبة الفجر فقط. الى ان ترتفع الشمس. هذا الوقت الاول. الوقت

118
00:52:19.050 --> 00:52:49.050
حينما تتوسط الشمس فوق الرؤوس حتى تزول الى جهة الغرب ويبدو الظل من جهة الشرق. هذا وقت نهي لا يصلى فيه. وقت قيام الشمس وانحسار الظلم لا يصلى في عذره وان كان قصيرا. الوقت الثالث من صلاة العصر الى غروب الشمس

119
00:52:49.050 --> 00:53:09.900
هذا لا يصلى فيه نافلة لنهي النبي صلى الله عليه وسلم ام لا؟ هذا هذه اوقات النهي على سبيل الادمان ثلاث. اما اعلى سبيل التفصيل فانها خمسة. على سبيل التفصيل خمسة. من طلوع الفجر

120
00:53:09.900 --> 00:53:43.350
الى طلوع الشمس هذا واحد طلوع الشمس الى ارتفاعها ايه ده روحي؟ الثالث من قيامها حتى تجول وقت الظهيرة. الرابع من صلاة العصر الى ان تتظيق الشمس للغروب. الخامس ان تتظيق في الغروب الى ان تعود. هذي على سبيل التفصيل. نعم. واوقات النهي خمسة

121
00:53:43.350 --> 00:54:09.400
من طلوع الفجر الثاني الى طلوع الفجر الثالث لان الفجر فجران الفجر الاول كان لا يحرم الصلاة ولا يحرم الاكل والشرب بالنسبة للصائم وروى الفجر الاول هو العمود العمود المستقيم. العمود المستطيل هذا الفجر الاول

122
00:54:09.400 --> 00:54:39.400
بعد غلولا. اما الفجر الثاني فهو البياض المعترض او المستطيل معترفا. في الافق اللي يحرم الصلاة النافلة هو الفجر الثاني. الذي يدخل به وقت صلاة الفجر ويلزم معه الامساك بالصايغ اجره الثاني وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من

123
00:54:39.400 --> 00:54:59.400
بقية الاسود من النبي. هذي الفجر الثاني. نعم. من طلوع الفجر الثاني الى طلوع الشمس ومن طلوعها حتى ترتفع قيد رمح. نعم هذولا اثنين. وعند قيامها حتى تزول. هذه ثلاثة. ومن صلاة

124
00:54:59.400 --> 00:55:20.100
العصر الى غروبها. هذي اربعة. واذا شرعت فيه حتى يتم؟ شرعت في الغروب حتى يتم الغروب. هذي خمسة  لانه صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة عند طلوع الشمس. لان لانها تطلع

125
00:55:20.100 --> 00:55:50.100
قرن ايش؟ شيطان ويسجد له الكفار. فنهينا عن التشطو به. وعند قيام في وسط السما لانه وقت تشجر فيه جهنم. يسعر به جهنم. فلا يصلى في هذا الوقت وعند غروب الشمس لانها تغرب بين قرني الشيطان ويسجد لها الكفار

126
00:55:50.100 --> 00:56:10.100
ونحن نهينا عن التشبه بالكفار وان كان المصلي لا يصلي للشمس ولا يصلي الا لله لكن لما كان هذا يصلي فيه الكفار والمشركون وهنا عن التشبه بهم. مثل الصلاة عند القوة. المصلي المسلم يقصد الصلاة لله

127
00:56:10.100 --> 00:56:30.100
لكن لما كان الكفار يعبدون القبور ويدعون الموتى فلا يتشبه بهم وان كان لا يقصد الا وجه الله سبحانه وتعالى لان هذا من باب سد الذرائع. كما تعلمون لا شد الذرائع التي تفضي الى الشرك. نعم

128
00:56:30.100 --> 00:56:50.100
ويجوز قضاء ويجوز ان يصلى في اوقات الله ينتبه. اولا قضاء الفرائض اذا تذكر ان عليه فريضة فاتت فانه يصليها في الحال. ولا يجوز لها في النهي. يصليها في الحال او لي صلى الله عليه وسلم

129
00:56:50.100 --> 00:57:20.100
من نسي صلاة او نام عنها فليصلها اذا ذكرها. لا كفارة لها الا ذلك قوله اذا ذكر في اي وقت يعني ولقوله تعالى واقم الصلاة بذكري فيصليها اذا ذكرها هذي مما يصلى في اوقات الليل قضاء فرائض الفائتة نعم بعض الناس يقول لا اصبر

130
00:57:20.100 --> 00:57:40.100
كما يقع في النهي يقول لا ما يجوز انك توخر الصلاة. صلوا في الحال وليس لها وقت نهي. قضاء الفريضة ما له وقت نهي نعم ويجوز قضاء الفرائض فيها هذا وعد. وفي الاوقات الثلاثة فعل ركعتي الطواف. كذلك يجوز

131
00:57:40.100 --> 00:58:00.100
في الركعتين الطواف في هذه الاوقات. لقوله صلى الله عليه وسلم يا بني عثمان لا تمنعوا احدكم بهذا البيت وصلى باي ساعة بالليل او نهار. ورفعتا الطواف ليس لها وقت محدد

132
00:58:00.100 --> 00:58:20.100
يصليها متى طار بالبيت؟ هذي ثنتين نعم واعادة جماعة اعادة جماعة انتبهوا وفي معنى اعادة سماع اذا صليت وحضرت والصلاة تقام اذا صليت في مكان اديت الفريضة ثم جيت الى

133
00:58:20.100 --> 00:58:40.100
المسجد ورأيت الناس رأيت الصلاة تقام بالمسجد. فانك تصليها معهم. ولا تجلس. لان النبي صلى الله عليه وسلم امر من حضر بالصلاة تقام امره ان يصلي ولو كان قد صلى من قبل. وتكون له الصلاة الثانية نافلة

134
00:58:40.100 --> 00:59:00.100
يقول له الصلاة الثانية كذلك لو صليت العصر مثلا او الفجر وجاء واحد هاي تترك الصلاة وقمت تصلي معه. حتى تكون جماعة ولا يصلي منفرد. وهي لك نافلة طيبة. اه هذا لا بأس

135
00:59:00.100 --> 00:59:20.100
اعادة جماعة هذه اعادة جماعة. اعادة الجماعة لا بأس بها في وقت النهي. نعم لان النبي صلى الله وسلم امر الرجلين ان يصلي والصلاة صلاة الفجر التي وقعت فيها القضية صلاة الفجر

136
00:59:20.100 --> 00:59:45.900
دل على ان اعادة الجماعة في وقت النهي انها لا مانع منها. هذه ثلاث صلوات تفعل في وقت النهي. صلاة الفائتة الفريضة الفائتة وصلاة الطواف واعادة الجماعة  والمحققون من العلماء يقولون كل ذوات الاسباب تفعل

137
00:59:46.000 --> 01:00:06.000
ولو في اوقات الله يذبحه في المسجد بدل تحية المسجد مثل صلاة الكسور لان وقتها لان في اي وقت تحية المسجد سببها الدخول للمسجد والجلوس فيها في اي وقت. وكل ذوات الاسباب تفعل في وقت النائم

138
01:00:06.000 --> 01:00:26.000
هو اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وسلم. نعم هذه كلمتين هذه كلمتين. نعم. ويحرم تطوع بغيرها في شيء من الاوقات الخمسة حتى ما له سبب

139
01:00:26.000 --> 01:00:46.000
نعم هذا ذكرناه قلنا صحيح المال او سبب لا لا يمنع في اوقات الله. مثل تحية المسجد ومثل صلاة صلاة الجنازة هذه لها اسباب تفعل عند وجود اسبابها ولو في اوقات الله وهذا

140
01:00:46.000 --> 01:01:01.750
والصحيح ان شاء الله. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يشترط في قنوت النوازل ابن الامام؟ ام هو باجتهاد امام المسجد؟ لا ما هو باجتهاد امام المسجد هذا يحتاج الى فتوى

141
01:01:01.750 --> 01:01:21.750
الى فتوى من اهل العلم هو يعلمها ولي الامر يعلمها ولي الامر. ايضا الامور فوضى الصحابة ما قنطوا الا لما قذف الرسول صلى الله عليه وسلم وهو الوالي وهو ولي الامر نعمة

142
01:01:21.750 --> 01:01:41.750
الشيخ وفقكم الله امام مسجد بمدينة الرياض. يقنته للشيشان منذ سنة ولم يترك ذلك ابدا في المغرب والعشاء ويذكر ان فضيلتكم قد افتاه بهذا فارجو التوضيح. كلا انا ما اخطيت هذا. انا لا اقول بهذا

143
01:01:41.750 --> 01:02:01.750
انا اقول ما يمت الا باذن الامام المبني على فتوى من اهل العلم فان الامور يعني الامور فوظى الامور لازم تنظف اللي يقول اني اعطيته كذاب. نعم. اقول فضيلة الشيخ وفقكم الله. ما رأيكم بمن

144
01:02:01.750 --> 01:02:21.750
يقسم البدعة الى حسنة وسيئة اخذا من قول عمر رضي الله عنه لما جمع الناس في التراويح على امام واحد نعمة البدعة هذه البدعة الى بدعة حسنة وبدعة غير حسنة هذا مصمم وصادم لقول الرسول صلى الله عليه وسلم كل بدعة

145
01:02:21.750 --> 01:02:41.750
الرسول مسجدنا شيئا. قال كل بدعة ضلالة. وهذا يقول لا بيت في البدعة ضلالة. اليس مصادرة لقول الرسول صلى الله عليه وسلم واما قول عمر نعمة البدعة هذه ما يجيد البدعة الدينية وانما يجيد البدعة في اللغة

146
01:02:41.750 --> 01:03:11.750
هو الشرك آآ الذي الذي وجد جديدا على الناس كانت صلاة التراويح درج الناس بعد الرسول صلى الله عليه وسلم على انهم يصلون متفرقين او داعا الجديد ان عمر جمعه جديد هذا بدعة لغوية جمعهم على امام واحد وردهم الى ما كان عليه الامر في حياة الرسول صلى الله

147
01:03:11.750 --> 01:03:31.750
عليه وسلم وقال نعمة البدعة هذه لانها موافقة بسنة الرسول صلى الله عليه الشيء الجديد اذا كان نفع الناس الشيء اذا كان نسيه الناس وجاء واحد وجدده واعاد السنة فلا يقال هذه بدعة يقال هذا هذا احيا سنة هذا احياء

148
01:03:31.750 --> 01:03:51.750
قد قال صلى الله عليه وسلم من سن بالاسلام سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها. فنقول سنة حسنة ولا نقول بدعة نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله. سجود الشكر هل هو صلاة بتشترط له شروط الصلاة

149
01:03:51.750 --> 01:04:11.750
سجود التلاوة؟ لا هذا لا خلاف بين العلماء والصلاة بما اعلم. انما الخلاف في سجود التلاوة والامر. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا صليت في المسجد الحرام ثم اختلف الامام هل هذا يعد قيام ليلة؟ وهل

150
01:04:11.750 --> 01:04:31.750
يجوز لي ان اجلس في المسجد الحرام حتى يأتي الوتر؟ لو اختلف الامام بحكم امام واحد حكم امام واحد اه جميع صلاة التراويح من اولها الى اخرها كلها قيام الليلة وتقوم معهم فيها ولا تنصرف مع الامام الاول

151
01:04:31.750 --> 01:04:51.750
يتشرف مع الامام الاول ما اكملت قيام الليلة؟ نعم. الا تحرم نفسك من هذا الفضل العظيم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز ان يجتمع جماعة ويوترون في غير رمظان؟ مع العلم انه

152
01:04:51.750 --> 01:05:14.350
وفي اخر الليل ويوقظ بعظهم بعظا. هذا عادة لا يجوز. اما فعله بعظ الاحيان فلا بأس. النبي صلى الله عليه وسلم صلى النافل جماعة في بعض الاحيان ولم يداوم صلى الله عليه وسلم على هذا اتخاذه عادة في كل ليلة هذا بدعة اما اذا فعل في بعض الاحيان فلا بأس به. نعم

153
01:05:14.350 --> 01:05:34.350
فضيلة الشيخ وفقكم الله ما رأي فضيلتكم في قول الامام الصنعاني في سبل السلام بان المحافظة على عشرين ركعة في صلاة تراويح يعد بدعة. هذا من تجاوزاته رحمه الله. نعم انا وجدت هذا هذا غلط منه. تجاوزوا منه لانه

154
01:05:34.350 --> 01:05:54.350
رجع عمر يقول يقول بالنص يقول ابتدعها عمر هل هذا يليق المقال في حق عمر خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن نسأل الله ان يعفو عنا وعنهم. هذا من التجاوز في القول. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ينكر بعض طلبة العلم

155
01:05:54.350 --> 01:06:14.350
على الائمة الاستمرار في القنوت في رمضان كل ليلة. ويقول ينبغي ان يترك ذلك مرارا. فهل هذا صحيح؟ وهل الافضل الاستمرار يوميا ام المناوبة بينهما؟ الافضل في بعض الليالي هذا هو الافضل ولا يداوم عليه كل ليلة

156
01:06:14.350 --> 01:06:34.350
الافضل يترك في بعض الليالي لان يفهم الناس انه سنة ليس هو بحريم. نعم. نقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما كيفية صلاة الرجل جالسان؟ اه نصلي على حسب حاله. انسان يجلس مثل اه

157
01:06:34.350 --> 01:06:54.350
نسبة الجلوس في التشهد الاخير مفترسا. وان جاء يجلس متوركا. وان شاء يجلس متربعا النبي صلى الله عليه وسلم صلى ركعتا يعني يفعل من الجلوس ما هو اسهل عليه. هو الركن او الافتراش

158
01:06:54.350 --> 01:07:11.800
او التربع كل جائز يحمل نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يكون القنوت عند النازلة في السرية وهل يقال ان الافضل في صلاة الليل ان تكون احدى عشرة ركعة

159
01:07:12.050 --> 01:07:32.050
نعم الصلاة القنوت يكون في جميع الصلوات بجمع الفرائض الجارية والشرية حتى يرتفع ما نزل للمسلمين انتبه للصلوات. واما السؤال الثاني؟ وهل يقال ان الافضل في صلاة الليل ان تكون احدى عشرة

160
01:07:32.050 --> 01:07:52.050
ركعة الامر واسع ان شاء صلى احدى عشرة ركعة وان شاء اقل وان شاء الامر واسع السبيل حد محدود ولكن اذا فعل مثل ما يفعل الرسول صلى الله عليه وسلم احدى عشرة او ثلاثة عشرة فهو افضل ما في شيء. نعم. نقول فضيلة

161
01:07:52.050 --> 01:08:12.050
وفقكم الله هل هل للموظف ان يصلي صلاة الضحى في وقت الدوام مع ان الوقت ملك للمسلمين وقد يكون هذا يعطل العمل؟ اذا كان يعطل العمل فلا يجوز له هذا لان العمل واجب وصلاة الظحى سنة. فلا يفوته

162
01:08:12.050 --> 01:08:30.850
الواجب من اجل فعل السنة. اما اذا كان هذا ما يفوت العمل عنده فراغ. فلا مانع انه يصلي صلاة الضحى يتنبه لا يزال يفوت العمل فلا يجوز له هذا. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من اوقات النهي

163
01:08:30.900 --> 01:08:50.900
عند قيام الشمس حتى تزول. فكم مقدار ذلك في الدقائق الان؟ هل هو عشر دقائق قبل اذان الظهر؟ ما في انظر الى الشمس نفسها انظر الى الظل يعني اذا تقلص الظل من الشرق والغرب ولم ينتظر الشمس متوسطة لا

164
01:08:50.900 --> 01:09:10.900
الصلاة اذا بدا ظل من جهة المشرق خرج وقتها لانه زالت الشمس اقم الصلاة لدلوك الشمس هذي جوارح اذا بدا ظل من جهة المشرق فقد حلت الصلاة فريضة ونافلة. نعم. يقول فضيلة الشيخ

165
01:09:10.900 --> 01:09:30.900
الله سنة الظهر اربع ركعات. واما يعني بعد طلوع الشمس يعرف هذا بالنظر في الشمس اذا ارتفعت عن الوضوء اذا ارتفعت ورحلت عمله حلت الصلاة. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله سنة الظهر اربع ركعات

166
01:09:30.900 --> 01:10:00.900
هل يجوز جمعها بتسليمة واحدة؟ يجوز الاكل بسلامها الافضل بسلامها ما يجوز جمعها بتسليم لكن ما يخليها مثل الظهر يجلس للتشهد الاول ولا يسلم ثم يقوم ويكمل اربع مجلس للتشاور الاخير يسلم. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا جهر الامام بالقراءة في الصلاة السرية

167
01:10:00.900 --> 01:10:20.900
فكيف انبهه على ذلك؟ سبحان الله تنبهه تقول سبحان الله تنبهوا. او تقول ولا تجهر صلاة تقرأ اية نعم تلبس نعم. اقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من يقول بان القنوت

168
01:10:20.900 --> 01:10:40.900
النوازل انما يقيمه الامام الاعظم وفي مسجد البلد دون غيره من المساجد. لان النبي صلى الله عليه وسلم لما قال لم يؤنت في بقية المساجد في المدينة. فهل هذا القول صحيح؟ في بقية المفسدة. مو حاضر في ذاك الوقت

169
01:10:40.900 --> 01:11:10.900
شعبنا مساجد المدينة نأخذ فيها دليل على هذا النبي احد كل واحد ولا يحتاج الى اذن ولا يحتاج الى فتوى. تنتج المسألة تصير فوضى يقصر على الايمان فقط ولا يترك احد غير الامام هذا من العجائب هذا من من العجايب نعم نقول

170
01:11:10.900 --> 01:11:40.900
فضيلة الشيخ وفقكم الله. هل تصلى ذوات الاسباب في اوقات النهي المشددة؟ لا نعم الاسباب توجد عندها اسبابها عندها اسبابها بكوا. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا تسنن بصلاة الضحى ثم حين تتضيق الشمس للزوال اخذ يدعو وهو في مصلاه فما

171
01:11:40.900 --> 01:12:00.900
هي ايش؟ اذا تسنن بصلاة الضحى اي نعم ثم حين تتضيف الشمس للزوال يعني يبدأ اذا اذا دخلت الشمس في وسط السما فوسطت يجلس يدعو. نعم. ما في بأس الدعاء ما في بأس. هو ممنوع. قالوا

172
01:12:00.900 --> 01:12:20.900
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من ترك سجود التلاوة سهوا واستمر في التلاوة فهل يسجدها فهل يسجدها اذا ذكرها؟ لا. اذا فات اذا فاتت الاية التي فيها ذكر السجود

173
01:12:20.900 --> 01:12:50.900
انه لا يسجد عند تلاوتها اذا فاتت فانه لا يفسد بعد ذلك. ولا يكرر الاية مرة نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكر فضيلتكم حديث حتى ينصرف الامام انا له كقيام ليلة فما المراد بقوله ينصرف؟ ينصرف يعني ينتهي من الصلاة ينصرف من الوتر ينصرف من الوتر

174
01:12:50.900 --> 01:13:10.900
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله كيف الجمع بين قول النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث ساعات نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نصلي فيهن. هذا قول عقبة ابن ادم مهوب قول الرسول. نعم. وان نقبر فيهن موتانا

175
01:13:10.900 --> 01:13:29.700
كيف يجمع بين هذا وبين قول العلماء؟ القائلين بجواز صلاة ذوات الاسباب ومنها صلاة الجنازة هذه اوقاتها ما تتسع للصلاة وقتها قيام الشمس ما يتسع لصلاة. وقت غروب الشمس وقت بزوغها ايضا ما يجوز يعني

176
01:13:29.700 --> 01:13:59.700
لصلاة مستقلة. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله. ما حكم استقدام الخادم المسلمة بدون محرم. لا يجوز. لا يجوز للمرأة ان تسافر الا ومعها. لا يحل للمرأة لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تساهم لوضعها معها. الخادمة او غير الخادمة. نعم ما دامت مسلمة

177
01:13:59.700 --> 01:14:25.350
لانها تؤمن بالله ورسوله. نعم. اقول فضيلة الشيخ وفقكم الله نحن مجموعة من ائمة المساجد نطرح على فضيلتكم هذه المشكلة وهي مسألة الجمع في المطر حيث اننا نجتهد عند نزول شيء من المطر فنجمع الصلاة. وذلك لوجود مشقة في نظر امام المسجد

178
01:14:25.400 --> 01:14:45.400
ولكن بعض الشباب يذهب الى احد العلماء ويخبره بالواقعة فيقول لا يصلح هذا الجمع مما يحدث بلبلة للمصلين. فارجو من فضيلتكم بيان ضابط المشقة بتسويغ الجمع في المطر. وهل لا بد ان تكون الارض فيها زلق؟ ومن ومن يراعى في المشقة

179
01:14:45.400 --> 01:15:05.400
هل هم كبار السن ومن يشبههم؟ ام اغلب الجماعة؟ ارجو بيان ذلك وفقكم الله. ما هو بكل مطر يبيح الجمع. بعض بعض الائمة الى شهر الخيام او شاف غش بسيط صاحي هذا لا يجوز

180
01:15:05.400 --> 01:15:35.400
المراد للمطر الذي يقل الثياب. يقل للثياب والمطر يحصل غطسة ثيابه اما او كانت الارض وحل طين قيل بينه وبين المسجد تغاص اقدامه وتتلون ولو ما في مطر وقت الخروج يكفي وجود الدحر والطين او

181
01:15:35.400 --> 01:15:55.400
باردا شديدا عن الخطر منها. يعني سلفت امور اما مطر ينزل ويظل الثياب. بينه وبين المسجد هذا واحد الثاني من المطرات اثاره في الارض. الارض فيها ذهب او فيها منازل مياه

182
01:15:55.400 --> 01:16:15.400
مثل اليوم الجار يجتمع المياه وتصير مناسك كبيرة ويطبون الناس بوسط المياه هذا ايضا عذر العذر الثالث اذا كان ما فيه مطر ولا فيه بحر ولكن فيه ريح باردة شديدة في ليلة مظلمة ايضا

183
01:16:15.400 --> 01:16:35.400
يعني الريف باردة وشديدة وفي ليلة مظلمة. هذه الامور الثلاثة يباح فيها الجمع فيهم صلاة المغرب وصلاة العشاء جمع تقديم من اجل راحة الناس او جمع تأخير اذا كان اسهل عليه. واما مجرد وجود

184
01:16:35.400 --> 01:16:55.400
او رجاء او مطر وراح ما في جحف متقلبا والارظ ما فيها ذهب رايح لاهل منافع سير ولا فيها طيب فلا يجوز الجمع الله جل وعلا يقول ان الصلاة كانت

185
01:16:55.400 --> 01:17:15.400
على المؤمنين كتابا موقوفا فلا بد من ادائها في اوقاتها الا لعذر شرعي يبيح الجمع فعلى الائمة ان يتقوا الله سبحانه وتعالى. واما المراعى من الجماعة المراعاة لشق عليهم الحضور ولو كانوا

186
01:17:15.400 --> 01:17:16.000