الحمد لله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم. اما بعد اهلا ومرحبا بكم في آآ الدرس آآ آآ الاخير من كتاب الصلاة من شرح كتاب الفقه الميسر
وبازن الله سبحانه وتعالى تجدون يعني ان شاء الله باقي شرح الكتاب موجود في القناة في سلسلة طرح كتاب الفقه الميسر وآآ اليوم بازن الله سبحانه وتعالى معنا آآ باقي الكلام على ما يتعلق بالصلاة على الميت وحمل الميت والجنازة ونحو زلك
اه هو طبعا اه لما كانت صلاة الجنازة هي صلاة فوضعها في كتاب الصلاة كان مناسب ان هو يأتي معها بالاحكام المتعلقة بالجنازة والميت ونحو ذلك فيتكلم على التغسيل والتجفين
آآ واتكلم عن الصلاة. انتهينا من الكلام عن الصلاة المرة الماضية. ليبدأ في الكلام على المسألة السابعة وهي حمل الجنازة. حمل الجنازة بها والسير بها. يقول يسن اتباع الجنازة وتشييع الجنازة الى القبر
تمام؟ لقوله صلى الله عليه وسلم من شهد الجنازة حتى يصلى عليها. فلو قيراط ومن شهدها حتى تدفن. ادي ادي الاتباع فلو القيراطان قيل وما القيراطان؟ قال مثل جبلين العظيمين. وفي رواية مثل احد يعني. ياخد اجر كبير مسل جبل احد من الحسنات
قال وينبغي للمسلم اذا علم بوفاة احد من المسلمين ان يخرج لحمل جنازته والصلاة عليه ودفنه. طبعا كل دي اعمال فرض كفاية كما قلنا. حمل الجنازة دفن الميت صلاة على الميت كله فرض كفاية
لقوله صلى الله عليه وسلم حق المسلم على المسلم خمس رد السلام وعيادة المريض واتباع الجنازة. هذا حق المسلم ان يتبعوا جماعة من المسلمين حتى يقبر ويدفن قال ويتأكد ذلك اذا لم يخرج احد في جنازته. يعني انت تعلم ان الشخص ده ما حدش يعرفه. او يمكن تكون جنازته ضعيفة جدا. ما فيش حد فيها يتأكد جدا ان انت
احرص على الايه؟ على الجنازة ديت. بعض الناس بيبقى حريص على الجنازات الضخمة الكبيرة. وقد يهمل جنازة يعني شخص صاحبها ما في حد يعرفه. وقد يكون فعلا ماجد احد يعني يكفي لاتباع جنازته ودفنه فنحرص على هذه الجنازات اللي ايه؟ اللي ما فيهاش عدد كبير خاصة لو قريب منك يعني هذا انت اولى به
اولى به من غيرك قال ولا بأس بحملها في سيارة او على دابة. ليه قال ولا بأس بحملها في السيارة او على دابة؟ لان الاصل هو الحمل على الاعناق الاصل والحمل على النق هو الافضل والاقرب للسنة. لان في الحديث آآ في رواية الحديث قال واحتملها الرجال على اعناقهم. في رواية الحديث
قال واحتملها الرجال على اعناقهم. تمام؟ آآ كما سائد في الاسراع بالجنازة. واحتملها الرجال على اعناقهم. فالاولى ان الجنازة تحمل على الاعناق خاصة ازا كانت قريبة. طب ازا كانت مسافة بعيدة ويبقى في مشقة كبيرة لو احتملناها على الاعناق طوال هذه المسافة. هنا بقى بيقول لنا لا بأس ان هي تحمل في
سيارة او على دابة او على دابة. طب ليه الحمل على الاعناق هو الاولى؟ الاول لان دا نوع من التقدير ونوع من الوفاء يعني هزا الميت احنا بنبين وفاءنا له واحتفاءنا به
يعني وتقديرنا له ان احنا بنحمله على اعناقنا حتى لو كان جاهز ان احنا نحمله على دابة او سيارة لكن بنحاول قدر المستطاع ان احنا نحمله على الاعناق الا ازا كان فيه مشقة شديدة لا بأس ان هو يوضع فيه سيارة
او على دم قال ولا سيما ازا كانت المقبرة بعيدة. وعلى المتابع لها المشاركة في الحمل ويسرع دفن الميت في مقبرة خاصة بالموتى لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يدفن الموتى في مقبرة البقيع
كما توترت الاخبار بذلك ولم ينقل عن احد من السلف انه دفن في غير المقبرة طيب مقبرة خاصة بموتا اللي هي المقابر يعني نطهن في المقابر. لان كده كده عموما يجوز الانسان يدفن في اي مكان
اه تمام الا في في المسجد كما سيأتي. اه اه وممكن لو واحد شخص عنده بيت وله حوش واه واه وحديقة يجوز ان يدفن فيها ان هذا ليس بحرام لكن يقول ليس ليس من الايه؟ ليس هذا من السنة. السنة ان الناس تدفن في مقابر مكان يكون هو مقابر المسلمين
بحيس ان ينتفع يعني الميت بكل زيارة كل زائر بيدخل يقول السلام عليكم ديار قوم مؤمنين بحيس ان احنا نميز مقابر المسلمين لان دفن لوحده ممكن ينسى في يوم من الايام ان دي مقبرة فالناس تأتي عليها بدون ان تشعر
عامة الصحابة كانوا يدفنوا في المقابر. يدفن في مقابر والنبي عليه الصلاة والسلام كان يدفن الناس في البقيع تمام؟ فلو انسان دفن في منزله يعني نقول ليس بحرام ولكن ليس هزا هو المشروع ولم ينقل عن احد من السلف انه كان يفعل زلك
قد يقول قائل النبي عليه الصلاة والسلام دفن في بيته هذا شيء استسنائي لان النبي عليه الصلاة والسلام هو نفسه قال آآ قال ان النبي يدفن حيث يموت اين يدفن الانبياء؟ حيس يموتون؟ حيث يموت يدفن الايه
يدفن النبي تمام قال ويسن الاسراع بالجنازة في غسلها وتكفينها والصلاة عليها ودفنها اسراع لقوله صلى الله عليه وسلم ازا مات احدكم فلا تحبسوه. واسرعوا به الى قبره وما يفعله بعض الناس من تأخيرها
ونقلها من مكان الى اخر او اختيار يوم من الاسبوع تدفن فيه هذا كله خلاف السنة هذا كله خلاف السنة. يعني بعض الناس تؤخر الجنازة بلا سبب يعني ما يوجد سبب منطقي
بيأخر الجنازة. في الاخ مسلا هو مات آآ مات بعد الفجر مسلا. يقول لك خلاص خلينا نصلي عليه العصر. طب صلي الضهر مش مشكلة خلينا العصر بلا سبب. هذا التأخير او يأخرها يوم. او يأخرها يومين
تمام؟ او يأخرها لسبب لا يستحق التأخير. يقول لك طيب خلينا كل اقاربه مسلا في المحافزة اللي مات فيها وكله مستعد يصلي عليه. يقول لك معلش هنستنى عمه هيجي بكرة. يعني مش معقول اخر الجنازة يوم عشان عمه جاي. كان وارد ده مسلا يكون شخص
كل اقاربه في مكان اخر وكلهم جايين مسلا يتأخروا هييجوا بكرة. مسلا او يأتوا هيتأخروا صلاة. ممكن في هزه الحالة ممكن يكون مستساغ التأخير لان في هتفرق كتير في جنازته لو استنينا اضعاف العدد هييجي لو انتزرنا. ماشي هزه من مصلحة الميت
لكن انتظر واحد او اتنين والناس كلها مستعدة للصلاة. لأ هنا الاول لأ. الاولى نقول الاسراع به. بل جنازة حتى لو فاتت آآ بعض الناس آآ صعب ان احنا احنا نراعي كل الناس آآ نقدم مصلحة الميت. مصلحة الميت في الاسراع بالجنازة. مصلحة الميت تصلي عليه عدد كبير. فلو ازا كان كده كده العدد كبير موجود خلاص
يبقى ما الداعي للتأخير كما يسن الاسراع المشي بها اثناء حملها لقوله صلى الله عليه وسلم اسرعوا بالجنازة. فان تك صالحا فخير تقدمونها اليه. وان تك سوى ذلك فشر تضعونه عن رقابكم. ولكن لا يكون اسراعا شديدا بل دون الخبب
كما اختاره بعض العلماء طيب آآ زي ما قلنا الاسراع بالجنازة هو مصلحة دائما اما صاحب الجنازة ديت شخص صالح انا بعجل بسعادته ان هو يخش القبر وتبدأ يبدأ حسابه ويبدأ بقى عمله الصالح يصاحبه. وتفتح له ابواب الجنة والكلام دوت. ازا كان شخص
فاسد انا بعجل ان انا اخلص ده شر بنضعه من على اعناقنا في النهاية فالنبي عليه الصلاة والسلام اوصى بالاسراع في الجنازة الصراع اللي هو ايه؟ اللي هو فوق المشي
ودون الجري يعني بنمد كده خطوة سريعة خطوة سريعة نوعا ما مش نجري بحيس نرهق الناس. بعض الناس ياخد الجنازة ويجري بها هذا خطأ في ارهاق للمتابعين مين وفي ناس كبيرة مش هيقدروا يجروا وراك
وبعض الناس فيه الماشية ايه العسكرية ديت مسل الجنازات العسكرية مسلا الاجازات العسكرية تلاقيهم بيمشوا ايه خطوات كده ايه بطيئة جدا. هذا ايضا ليس من السنة وليس من السنة يعني ان توقير الجنازة ان احنا نمشي ببطء مسل الجنازة العسكرية
ولا ان احنا نجري فنرهق الناس وانما اسرع من المشي نوعا ما تمام؟ واقل من الايه؟ فوق المشي المعتاد واقل من الجري. اقل من الجري طيب لو الناس اللي هي بتتبع الجنازة اين تكون من الجنازة؟ امام الجنازة ام خلف الجنازة
النبي عليه الصلاة والسلام قال في حديس صحيح قال الراكب خلف الجنازة والماشي حيث شاء منها. تاني الراكب خلف الجنازة والماشي حيس شاء منها. يبقى انا لو راكب دابة او عربية او او راكبين
مثلا اتوبيس بنلحق بالجنازة يبقى لازم نكون وراها. السنة ان احنا نكون وراها والله انا على رجلي ماشي على رجلي. يبقى تكون في اي مكان منها. ممكن تكون خلف الجنازة او احيانا امام الجنازة لا بأس. تمام
طيب اه بيقول بعد كده وعلى الحاملين للجنازة اللي هم ماشيين بقى سواء ماشي او راكب السكينة والوقار وعدم رفع الصوت لا بقراءة ولا بغيرها لانه لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء في زلك ومن فعله
فقد خالف السنة خالف السنة طيب اه بعض الناس في في الجنازات مسلا تلاقيهم السيارات تشغل القرآن بشكل بصوت عالي جدا. لا هذا ليس من السنة. السنة السكينة والوقار. لان
قام مقام اعتبار ومقام تفكر. فالاولى الانسان يعني يكون في حالة من السكينة. ادعي للميت ويزكر نفسه بالموت والكلام دوت اه بعض الناس مسلا في جنازات البعض ممكن مسلا يكبر كبروا اه هللوا الله اكبر هذا بيض ليس من السنة
حتى لو كان الميت شهيد حتى لو كان آآ ميت مسلا في في معركة حماس المعركة او حماس حماسنا لطريقة موته. يعني لا تجعلنا نخالف الايه؟ السنة فنحول الجنازة الى نوع كانها مظاهرة نرفع فيها الاصوات ونملأها بالتكبيرات وهذا الكلام
ايضا ليس من السنة. بل السنة ان احنا نكون في حالة من السكينة والوقار ولا نرفع الايه ولا نرفع الاصوات قال ولا يجوز للنساء الخروج مع الجنازة اتباع الجنازة ليس للنساء
ليس للنساء في حديث ام عطية قالت نهينا عن اتباع الجنائز المرأة ليس من السنة ان هي تتبع الجنازة لكن لا ان تصلي عليها تزهب الى المسجد وتصلي عليها ثم لا تتبع الجنازة لان المقام طبعا بيكون الميت
متل التو مت قريبا كصبر المرأة في هزه الحالة صعب للغاية. عشان كده لسة هنتكلم على الزيارة هل لها ان تزور ام لا؟ ده هنتكلم عليه كمان شوية. لكن الاتباع بيبقى بيبقى
سد المواقف صعوبة ان الميت بيكون مات قريب بصبر المرأة في هزه الحالة بيكون صعب للغاية فغالبا قد المرأة تصرخ او او تلطم او تنوح بشكل صعب فمن صيانة الشرع للمرأة من الحفاظ عليها انها منعها مما لا تحتمله. ومراعاة لنفسيتها ومراعاة لانها عاطفية منعها من
يعني قد يضر دينها ان هي لا تتحمل ما سترى في المقابر من الدفن ونحو ذلك. يعني يعني صعب جدا. فاطمة رضي الله عنها لم تتبع جنازة النبي عليه الصلاة والسلام. او اقصد يعني لم تحضر دفنه يعني. ولما لقيت انس آآ اصلا مجرد تصور الفكرة كان
صعب عليها قالت يا انس اطابت نفوسكم ان تحثوا التراب على رسول الله؟ شف اصل مجرد تخيلها لان التراب وضع على رسول الله صلى الله عليه وسلم مش قادرة تتحمل الفكرة. كيف لو حضراتها
كيف لو حضرتها؟ فالمرأة لا تتحمل زلك. المرأة لا تعاند في هذا الباب. وانما تحاول ان هي آآ ترفق بنفسها وتتجنب اتباع الجنازة قال فحمل الجنازة وتشييع الجنازة انما هو للرجال
ويكره للمشيع. الجلوس حتى توضع الجنازة على الارض بنهي صلى الله عليه وسلم عن الجلوس حتى توضع. وهذه مسألة مهمة آآ وهي هل السنة ان احنا نقف القيام عند الجنازة
والجنازة التي تمر علينا واحد قاعد مسلا في الطريق معرض جنازة هل السنة ان هو يقوم؟ هذه مسألة فيها كلام. تمام؟ آآ آآ في بعض الاحاديس قال عليه الصلاة والسلام ازا رأيتم الجنازة فقوموا. ازا رأيتم الجنازة
فقوموا فان للموت فزعا ان الموت فزعا وقد ثبت ان جنازة يهودي مرت على النبي عليه الصلاة والسلام فقام عليه الصلاة والسلام امام الصحابة امام الصحابة وبين ان الموت له له مهابة وله فزع. لزلك قام عليه الصلاة والسلام والا فهذا يهودي ماله الى النار
تمام؟ وآآ لزلك قال العلماء ان هو يستحب الانسان ان هو يقوم عند رؤية الجنازة ويكره له ان يجلس ولكن يشكر على ذلك. حديث علي بن ابي طالب رضي الله عنه وارضاه في صحيح مسلم انه قال
قال عن الجنازة قال قام النبي صلى الله عليه وسلم ثم قعد يعني ايه ثم قعد؟ يعني ثبت عنه في اخر حياته عليه الصلاة والسلام انه قعد عند رؤية الجنازة
طيب هنا هل الان ايه بقى الحكم هل نقول اخر امر النبي عليه الصلاة والسلام كان القعود عند رواية الجنازة ولا وقعت ليبين ان القيام ليس بواجب. لان احيانا النبي عليه الصلاة والسلام يخالف احيانا المستحب ليبين انه مستحب
ان هو لو داوم عليه ان هو امر به قال ازا رأيتم الجنازة فقوموا الامر يفيد الوجوب. ولو لم يسبت ان هو قاعة قط ممكن نحمي الامر ده عن الوجوب
واحيانا النبي عليه الصلاة والسلام بيخالف الامر ده عشان يبين ان هو مستحب مش واجب هل وقعت في اخر حياته ليبين ان القيام مستحب مش واجب؟ وارد ولا يكون قاعد في اخر حياته ليبين جواز الامرين ان كلا الامرين جائز
لو قمت جيد لو قعدت لا بأس وارد برضو الامر على احتمالين. الاحتمال الاول ان القيام هو المستحب. وان النبي عليه الصلاة والسلام انما قاعد ليبين فقط الاستحباب. وهذا هو اللي اختاره هنا. عشان كده قال ويكره للمشيع الجلوس
حتى توضع الجنازة على الارض تمام لنهي صلى الله عليه وسلم عن الجلوس حتى توضع او يكون الاتنين سواء. او يكون الاتنين سواء الامرين ايه؟ الامرين على الجواز والله تعالى اعلم. فالامر يعني يسير وفيه سعة
تمام والافضل القيام لها وندعو الايه؟ الاولى والاحوط يعني قال المسألة آآ الثامنة المسألة الثامنة قال ويسن ان يعمق القبر وان يوسع وان يلحد له في يعني ايه؟ يلحد له فيه
وهو ان يحفر في قاع القبر حفرة في جانبه الى جهة القبلة فان تعزر اللحد فلا بأس بالشق عندنا كلمتين حاجة اسمها لحن. حاجة اسمها شق يعني ايه اللحن وخلينا نقول الشق لان ده اللي احنا عارفينه غالب غالب آآ آآ مقابرنا شق له. وده مش الافضل الافضل اللحن. شق ان هو ان هو الحفرة اللي تحت بس
كده لتحت فالميت يدفن في الاسفل نهيل عليه التراب تمام امال ايه اللحن بقى؟ لحد ان احنا بنعمل زي درج يعني بندرج الميت. يعني بنحفر لتحت وبعد كده بنحفر في الجنب
بنحفر لتحت وبعد كده بنعمل حفرة في الجنب هي دي اللي بنزل فيها الميت تمام؟ بنلحدو فيها. فالالحاد هو انحراف كده فالميت مش بيقبر في الاسفل زي اغلب مقابرنا بل يتعمل له لحد
فتحة جانبية بيوضع فيها الجسد. وبعد كده بيغلق عليها بالايه؟ بالطوب. وبعد كده بنهيل التراب على الايه؟ الفتحة اللي هي القائمة تمام فده ده الافضل الافضل ان هي تكون المقابر لحد. يبقى فيه درج كده بنوضع فيه الميت. ونهيل التراب خارج الدرج دوت ونقفل به
لكن لكن اغلب مقابرنا على هيئة الشق اللي هو بيكون حفرة لتحت بس كده ما فيش الادراج او ما فيش الدرج دوت او ما فيش اللحن وده ليس هو الافضل. وان كان احيانا بيكون ده الحل الوحيد لو الارض آآ رخوة
اللحد بيكون في الارض الصلبة لازم الارض تكون صلبة طبعا عشان الايه اللحن اللي نعمله ما ينهارش لو كانت ارض رخوة فما فيش حل غير ان احنا نعمل الشق لكن ازا كان الارض صلبة فالافضل والسنة ان احنا نعمل اللحن
لقول النبي عليه الصلاة والسلام اللحد لنا والشق لغيرنا لغيرنا قال ويوضع الميت في لحده. طب نحطه في اللحد ازاي؟ على شقه الايمن. لان احنا اصلا بنحاول بنحاول نعمل اللحن ده في اتجاه
قبلة بحيس ان انا لما لو وضعت الميت على شقه الايمن يبقى على طول في اتجاه القبلة بحاول اصمم المقابر بحيس اللحن ده يكون في اتجاه القبلة. بحيس ان انا لما احط الميت احطه على جنبه اليمين يبقى هو كده خلاص في اتجاه القبلة
طب لو ما جتش معي خلاص احاول اخلي الميت في اتجاه القبلة باي شكل لو حتى اضعه على لو طلعت القبلة في اتجاه العكس خلاص قضوا على جنبه الايسر طلعت القبلة في الامام
يبقى زي صلاة المريض هضع الميت على ضهره وبعد كده ارفعه بشيء يعني ارفع راسه كده بشيء يسير. بحيس ان هو كأن وجهه مقابل للايه؟ مقابل للقبلة لو القبلة عند رجليه تمام
قال وتسد فتحة اللحد باللبن والطين. نقفل الفتحة بتاعة اللحد ديت ثم يهال عليه التراب طبعا واحنا بننزله بننزله من ايه؟ من رأسه الاول ناخد رأس الاول وننزله ونقول ايه؟ واحنا بندفنه نقول بسم الله وعلى ملة رسول
وهذا ثابت بسم الله وعلى ملة رسول الله صلى الله عليه وسلم تمام؟ قال وبعد كده القبر بقى خلاص احنا احنا آآ ردمنا عليه او اهلنا عليه التراب قال ويرفع القبر عن الارض قدر شبر
يرفع القبر عن الارض قدر شبر مسمما. يعني هيئة السنام كده لثبوت ذلك في صفة قبر النبي صلى الله عليه وسلم وصاحبيه تمام يعني ما بنرفعش المقابر قوي. السنة ان القبر ما يكونش مرتفع
انما اقصى ما شيء ان هو يرتفع قدر شبر. نهيل عليه التراب آآ بقدر شبر كده ويبقى زي شكل السنان عشان اللي يشوف يعرف ان ده ايه قبر ولا بأس ان توضع احجار على الاطراف
يعني نحدد القبر باحجار عشان يبان ان ده ايه قبر تمام آآ آآ لبيان حدوده ومعرفته. والنبي عليه الصلاة والسلام قد فعل ذلك بالفعل مع في قبر عثمان ابن مزعون
لكي يعرفه لان هو كان يريد انه يدفن اهل عثمان ابن عضوان معه فعمل حدود كده لقبر عثمان ابن مطعون لكي يميز يميز القدر تمام وليس من السنة ان القبر يرفع اكثر من ذلك
ان القبلة رفع اكثر من ذلك بقى تبقى نفتح باب المباهاة. اروح انا عامل قبر عالي تروح انت عامل قبر اعلى. تروح انت بقى باني عليه بنيان ونبدأ نتباهى بالموتى
وده يفتح باب التعظيم للموتى وبعد كده يفتح باب بقى الشركيات. هتشوف بقى قبر بقى مبني عليه مبنى ضخم. يعني ده اكيد ده الميت ده له سر اروح بقى ادعي هناك ولا انزل ويتحامى عليه اساطير ويتحاكى عليه حكايات. ويبدأ الناس تخدع الناس وتقول هذا ولي. بص قبره بص مبني ازاي
ولزلك الشريعة سوت بين الناس القبر كله قبره شبه بعضه ما يبقاش فيه قبر مميز عن قبر انما كله يكون ارتفاعه قدر شبر اقصى حاجة وتحوط عليه بشيء يسير عشان تميزه فقط
وعلي ابن ابي طالب بعث آآ رجل يدعى ابي الصياح الاسدي يدعى ابو الصياح الاسدي فقال له الا ابعثك الا ابعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم
الا تدع قبرا مشرفا الا سويته ولا صنما الا طمسته. يعني بيقول هو ده اللي وصاني به النبي عليه الصلاة والسلام. لا تدع قبرا مشرفا عالي الا سويته تسويه بالارض او اقصى حاجة تسيب شبر
ولا صنما الا طمسته. تطمس الوجه. تمام؟ تطمس الوجه عشان لا يكون مشابهة لخلق الله سبحانه وتعالى ويحرم عشان كده بقى قال بعديها ايه ويحرم البناء على القبور وتقصيص القبور والجلوس عليها. احنا ما بنبنيش بقى على القبر بنيان والكلام دوت
ويحرم الجلوس على القبر النبي عليه الصلاة والسلام نهى ان يجلس على القبر كما كما سيأتي كما يكره الكتابة عليها الا بقدر الحاجة للاعلام حديث جابر رضي الله عنه قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يجصص
القبر يعني يطلى بالايه؟ بالجص يعني. تمام؟ الجير اللي بتتلى به البيوت يكون مميز يعني حتى في في في آآ في شكل آآ الايه؟ ما نحيط به من الايه؟ من الشكل العام يعني
تمام نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يجصص القبر وان يقعد عليه وان يبنى عليه وزاد في رواية الترمزي وان يكتب عليه. يعني الكتابة الزائدة ان احنا نكتب مسلا الفقيد الفخم الضخم العقيد
اللواء ونقعد بقى نكتب بقى قصايد وثناء لغاية ما نقول الاسم. لأ خلاص فلان وخلاص فلان ما فيش حد ما فيش القاب ما فيش ما فيش مناصب عند ربنا. اكتب فلان وخلاص
او الشيء اللي بيعرف به ولا نزيد على زلك يكره الزيادة تمام قال لان هذا من وسائل الشرك والتعلق بالاضرحة. وهذا مما يغتر به الجهال. طبعا الجهال بيغتروا. زي ما تشوف كده المقابر آآ الناس لما يحبوا يعملوا قبر
عشان بقى يجمعوا النزور ويخدعوا الناس به وبتاع يرهبانيين ويعملوا بقى انوار واخضر وبتاع ويصرفوا مصاريف كبيرة جدا على شكل القبر لشكل القبر ده بيغر الجهال تجد مسلا قبور الشيعة في في المزارات والمقامات بتاعتهم
مصاريف هائلة في المساجد ومصروف على القبر مصاريف رهيبة جدا ومعمول بالمدهب والفضة وعليه بقى زخارف وانوار خضراء اللي داخل يعني ايه ينبهر جدا يقول اكيد فيه سر في هزا الرجل
بالتالي يسهل ان هو يخدع ويدعو وينزل ويضع اموال ويذبح له وينتفع به ليه؟ كل المنتفعين من وراء هذا الميت لزلك كان الشارع قفلت الباب ده تماما من السنة ان احنا بعد ما بندفن الشخص
نحن نحثو عند رأسه ثلاث حسيات من تراب وهذا ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام كيف يكون هذا الامر خلاص ادفن نقول اين موضع الرأس؟ موضع الرأس هنا نأتي بتراب من ارض
نمسك حث حثوا كده من التراب ونرميها كده عند الرأس واخرى عند الرأس وثالثة عند الرأس ثلاث هفوات وعند الرأس مش على رأسه ده بيبقى بعد ما ادفن ونأتي عند مكان الرأس ونحثه ثلاث حصوات
من تراب قال ويحرم ايضا اسراج القبور يعني اضاءة القبور لما فيه من تشبه الكفار اللي هي مش الاضاءة اللي هي اللي احنا بنشوف بها لا الاضاءة المميزة بقى نحط له بقى ايه
قناديل وحاجات بقى خضراء وحاجات ملونة ومميزة بقى له له هو لوحده. لا انما الاضاءة العامة للمقابر لا بأس بها قال لما فيه من التشابه بالكفار واضاعة المال وبناء المساجد عليها هذا اسوأ
اسوأ طبعا اسوأ شيء. ان تبنى المساجد على القبور لان هذا من اشد الاشياء اللي بتؤدي الى الغلو والى الشرك. يعني الناس تدخل اه مسجد تلاقي قبر اشمعنى ده اللي ادفن في القبر
واشمعنى ده اللي اتبنى عليه عليه مسجد؟ اكيد ده بقى حاجة مميزة جدا. اكيد ده شخص له سر عند ربنا. فيقع الناس في الشركيات ويعظموا الميت فوق قدري وتبدأ بقى الكوارس
فلا يجوز بناء المساجد على القبور. لقوله صلى الله عليه وسلم لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد تمام والنبي عليه الصلاة والسلام قال الا فلا تتخذوا القبور مساجد اني انهاكم عن ذلك
اذا وجدنا قبر في مسجد فلا نصلي فيه. لا تصلي في مسجد فيه قبر. هذا مكان نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يصلى فيه. بل لعن من يفعل ذلك
وام حبيبة وام سلمة كانتا في الحبشة. لما رجعوا حكوا للنبي عليه الصلاة والسلام ان هم شافوا بعض الكنايس هناك. وشافوا ان كان فيها قبور بعض الصالحين والصور وبتاع. فقال عليه الصلاة والسلام اولئك شرار الخلق عند الله
اولئك شرار الخلق عند الله. اولئك ازا مات فيهم الرجل الصالح بنوا على قبره مسجدا وصوروا له تلك التصاوير وصوروا له تلك التصاوير. فنهى النبي عليه الصلاة والسلام عن بناء المساجد على القبور وبالتالي هناك نهي عن الصلاة في المساجد
التي التي فيها قبور والله تعالى اعلم ثم قال وتحرم اهانتها. يعني القبور بالمشي عليها او وطئها بالنعال او الجلوس عليها وغير ذلك لحديث ابي هريرة قال قال صلى الله عليه وسلم لان يجلس احدكم على جمرة جمرة
فتحرق ثيابه. فتخلص الى جلده ثيابه لتخلص الى جلده خير من ان يجلس على قبر ولنهي صلى الله عليه وسلم عن الوطأ على القبور بعض الناس بيضع يده على رجله على القبر لا نحاول نتجنب زلك ما استطعنا. فلا تجلس على قبر ولا تضع قدمك عليه
قال ويستحب عند الفرار من الدفن الدعاء للميت لفعله صلى الله عليه وسلم فانه كان ازا فرغ من دفن الميت وقف عليه وقال استغفروا لاخيكم واسألوا له التثبيت فانه الان يسأل
ولا بأس بموعظة يسيرة على القبر. يعني لا تكون سورة الخطبة صوت عالي ومقدمات. موعظة يسيرة النبي عليه الصلاة والسلام كان يعظ الصحابة موعظة ايه؟ موعظة يسيرة على القبر. تمام؟ آآ يتلو حتى وان زكر الناس بالموت آآ
طلب منهم فقط الدعاء للميت فهذا يكفي يعني تمام فهذه صورة الموعظة باختصار ولم يكن في كل جنازة يفعل زلك عليه الصلاة والسلام. فتفعل احيانا وان تركت لا بأس. تمام؟ وان فعلت فلا تكون في
خطبة الجمعة ولكن تكون في صورة موعزة من القلب كلمات بسيطة على على القبر مناسبة للمقام واهم شيء فيها انه نزكر الناس بالدعاء للميت قال واما قراءة الفاتحة. او شيء من القرآن عند القبر فانه بدعة. منكرة لانه لم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم ولا صحابته الكرام. وقد
قال صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو وهو رد وورد اعلن المسألة التاسعة التعزية وكيفيتها قال ما هي التعزية هي تسلية المصاب وتقوية على تحمل المصيبة فتذكر له الادعية والاذكار الواردة في فضيلة الصبر
والاحتساب تمام قال وتشرع تعزية اهل الميت بما يخفف عنهم من مصابهم ويحملهم على الرضا والصبر بما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم ان كان يعلم ويستحضره. يعني لو الحافظ النبي عليه الصلاة والسلام كان بيقول ايه في مسل هزه المقامات. طب انا مش عارف خلاص هتقول ما تيسر لك من الكلام الحسن
الذي يحقق الغرض ولا يخالف الشرع يعني انا مش مش حافز بيتقال ايه في المقام دوت. خلاص هقول له البقاء لله شد حيلك ربنا يصبرك الله يقويك تمام؟ الكلام اللي هو الكلام مناسب للمقام لا يخالف الايه
ربنا يرحمه ربنا يغفر له تمام؟ لزلك مسلا لو باعزي كافر هل يجوز تعزية الكافر في والده او ابنه او نحو زلك؟ لا بأس. بس ما تقولش كلمة مخالفة للشرع
ما ينفعش مسلا تروحي لواحد كافر ومات له ابوه مسلا تقول له الله يرحمه لأ دي مخالفة بقى للشرع. طب اقول له ايه؟ قل له البقاء لله قل له شد حيلك
قولوا ربنا يصبرك. هذه الكلمات لا بأس بها تمام لكن مع الكافر مش هينفع اقول ربنا يرحمه الله يغفر له. كان ينفع ده مع المسلم المهم تكون كلمات موافقة للي ليه
موافقة للشرع لكن الافضل بقى ما قاله النبي عليه الصلاة والسلام فعن اسامة ابن زيد قال كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم فارسلت له احدى بناته تدعوه وتخبره ان صبي
لها او ابنا لها في الموت يعني خلاص بيموت قال صلى الله عليه وسلم ارجع اليها فاخبرها ان لله ما اخذ وله ما اعطى وكل شيء عنده باجل مسمى ومرها فلتصبر ولتحتسب. فلتصبر
ولتحتسب. بيقولوا هذا احسن الالفاظ الواردة في التعزية. عشان كده سنقول ايه لله ما اخذ. احفظ لله ما اخذ. وله ما اعطى. دي بتصبرني. دي حاجة دي دي بتاع حاجة ملك ربنا
خلاص استرد ملكه خلاص اصبر بقى. وما كانش هيموت بدري ولا متأخر. كل شيء باجل مسمى بتقول له لله ما اخذ وله ما اعطى وكل شيء عنده باجل مسمى لم يكن لا يتقدم ولا يتأخر
فاصبر واحتسب. شف بقى ترتيب الكلام عامل ازاي. لو قلت لك آآ الميت ده ملك لله. هو استرد ملكه خلاص لا اعتراض على على فعل الله في ملكه وما كانش هيتقدم ولا يتأخر
كل شيء بقى المسمى واصبر بقى واحتسب لله ما اخذ وله ما اعطى وكل شيء عنده باجل مسمى فاصبر واحتسب وممكن نقول لايه قريب اعظم الله اجرك واحسن الله عزاءك
غفر الله لميتك. هذه برضو من الكلمات الايه الحسنة تمام؟ طيب متى تكون التعزية التعزية تكون قبل الدفن ولا بعد الدفن؟ يجوز. قبل الدفن يجوز بعد الدفن. بمجرد حصول الموت
يجوز قبل الدفن ويجوز بعد الدفن هل يصح التعزية بعد ثلاث البعض يقول يكره زلك والبعض يقول لا بأس لا يوجد دليل على المنع من التعزية بعد ثلاث خاصة الانسان لو تأخر لسبب ما وكان مسافر او عالم متأخر لا بأس انه يعزي حتى لو بعد ثلاث. الفكرة ان احنا ما نعزيش متأخر ليه؟ حتى لا نجدد الاحزاب
على صاحب الميت. فلو مسلا مسلا لو آآ بعد سلاس وجدنا ان خلاص الموضوع نسي تقريبا والشخص هدأ وحزنه انطفأ خلاص لا داعي للتعزية خشت ان انت تجدد عليه الاحزان. اما لو كان ما زال في حزنه بعد سلاس فلا بأس حتى لو بعد سلاس انها تعزيه
ده بيهون عليه وبيسارع في تعافيه من اثار هذه المصيبة والتعزية تكون في الشخص المصاب بالميت. بمعنى من نعزي يعزي المصاب وقد يكون شخص مثلا قريب لك هو قريب مسلا آآ ابن عم لك مسلا او ابن خالة لكن انت لم ترى ملزما بعيد ليس لك اي علاقة
سمعت خبر موته يعني لا يوجد تأثر مثل مثل اي شخص مات ترحمت عليه وصليت عليه فالشخص الغير مصاب يعني انت الان تقول اصبر واحتسب. هو اصلا غير مكلوم او غير مصاب بفقد فلان. لكن مثلا المصاب بقى بفقده. مسلا آآ الشخص ده اخوه كان مصاب
بفقده والده مصاب بفقده ابنه مصاب بفقده هو ده اللي نعزيهم ممكن ما يكونش قريبه يعني ممكن يكون صديق وممكن يكون الصديق اكتر واحد مصاب في الشخص دوت نعزي صديقه. ممكن يكون جاره هو اللي مصاب. نعزي جاره. الفكرة ان احنا بنعزي الشخص المصاب بموت
هزا لي بموت هزا الميت. اما الغير مصاب بموت هزا الميت فليس من السنة تعازيته قال وينبغي اجتناب بعض الامور الغير مشروعة التي انتشرت بين الناس مثل واحد الاجتماع للتعزية
في مكان خاص بجلب الكراسي والاضاءة والقراء والقراء تمام؟ هذه المسألة طبعا مسألة ان احنا بقى نقيم سرادق كبير ونصرف عليه مبلغ ضخم ونأتي بقارئ وقارئ ياخد اموال ويبدأ في قراءة ثم يقرأ ربع ثم ينصرف الناس ثم يقرأ ربع
هذا من البدعة ده غير مشروع هذا من البدع تمام؟ وهذا من الاسراف. لان غالبا الناس تعمل ده من اموال الميت احيانا كمان او من اموالهم فيضروا نفسهم بهزه النفقة عشرات الالاف احيانا تنفق
على مسل هذه الامور فهذه من البدع ولا يصح ان تفعل لكن لو ان الانسان احتاج الى انه بس ليستقبل المعزين ان هو يضع بعض الكراسي لاستقبال المعزين فقط تمام
فهل يشرع زلك؟ هذه مسألة فيها خلاف فيها خلاف بين بين العلماء. البعض منع من زلك منع من زلك لقول آآ جابر رضي الله عنه وارضاه كنا نعد لقول جرير الباجلي
رضي الله عنه وارضاه قال كنا نعد الاكتماع الى اهل الميت وصنيعة الطعام بعد دفنه من النياحة ان احنا نقعد نجتمع ده من النياحة تمام وآآ من منع من ذلك كالامام الشافعي واحمد
قالوا لان هذا الاجتماع يجدد الحزن. فطبعا احنا هنقعد هنقعد نقول ايه؟ نقعد نحكي نقول كان وكان وكان ونذكر نقعد نذكر في محاسنه وده يقول زكريات وده يقول زكريات. فتتجدد الاحزان وقد لا اللي كان صابر ممكن ينهار. واللي كانت ماسكة نفسها مش بطولتهم تلطم
مخالفات تمام وابو هريرة رضي الله عنه حين حضره الموت قال لا تصنعوا لي فسطاط. يعني سرادق والبعض آآ اباحوا ازا يعني للحاجة بعض العلماء اباح زلك للحاجة يعني انا محتاج ان يعني بردو هيجي لي ناس هيعزوني فمحتاج اضع بعض الكراسي حتى لاستقبالهم يعني صعب ان انا اخليهم كلهم
آآ في حال وقوف فبعض العلماء اباح الاجتماع دوت بس بدون بقى سرادق وانفاق وقراء والكلام ده لان احنا نضع مجموعة من الكراسي فقط لاستقبال المعزين لكن اشترطوا شروط لا يكون هناك منكرات
تمام الا يكلف كثيرا. لا يكون في انفاق كبير وتكلفة كبيرة الا يؤدي ذلك الى النياحة. فلوجدنا الجلوس بقى كل الناس قعدوا يفتكروا بكوا وحصل لطم. حصل تصويت. لأ خلاص الغي بقى الاجتماع دوت
ومن زلك الا يحصل اطالة في الجلسة حتى لا يتضرر اهل الميت تمام عموما تجنب زلك قدر المستطاع. فالانسان يعني ازا يضع شيء من الكراسي شيء يسير بحيس الناس حتى لا تجد مكان للجلوس
بحيس ان هو يحملهم على على الايه ان هم يمضوا فخلاص طبعا اللي هيجي يجلس فيأتي بعديه ناس فلو الجلوس هيتحرجوا فهيقوموا ويمشوا يجلس دول مكانهم يمشوا يعني ممكن ان احنا نعملها بالطريقة دي
بحيس ما خضعش كراسي كتير تحس ان انت تخترع للناس لا يبقون مدة طويلة تمام او تستقبلهم في مكان مش هيكون اصلا فيه فرصة للجلوس تقول مسلا يا جماعة العزاء انا ساصلي العشاء في مسجد كزا. ومن يريد ان يعزيني فليأتي يصلي معي العشاء
خلاص هيصلوا العشاء يسلموا عليك سينصرفوا تمام ونحو ذلك يعني لكن احيانا بيكون في ناس قادمة من سفر واحتاج ان انا يجلسوا للراحة ونحو ذلك ففي الحالة دي لا بأس نعمل لهم بعض الكراسي يجلسوا للاستراحة
ولكن نتأكد ان ما فيش منكرات. ان الجلسة دي لم تسبب كثير من النياحة. آآ ان هم لا يطيلوا في الجلوس حتى لا يشقوا على اهل الميت ثم يقول بعد ذلك عمل الطعام خلال ايام العزاء من قبل اهل الميت لضيافة الواردين للعزاء
طبعا اهل الميت بيكونوا في حال انشغال وفي مصاب فان انت تحملهم عبء ان هم يصنعوا طعام للضيوف هذا شيء مزعج جدا ومضر لاهل الميت هل السنة ان احنا احنا اللي نصنع لهم طعام
يعني ايه السنة ايه السنة ان الناس تصنع طعام لاهل الميت في خلال هذه الفترة ان هم بيكونوا منشغلين بميتهم مش ان احنا نقول لهم بقى الضيوف جم اعملوا للضيوف طعام لأ هذا ليس من السنة
لكن ازا اضطروا لزلك او احتاجوا لزلك خلاص اعملوا طعم جا لهم ضيف. واضطروا يعملوا له طعام. لكن الافضل الناس هي اللي تراعيهم تصنع لهم الطعام كنت ازا عملوا طعام لنفسهم ما حدش عمل لهم طعام فصانوا على انفسهم طعام او عندهم ضيف احتاجوا يعملوا له ضيافة خلاص لا بأس
قال تكرار التعزية وبعض الناس يذهب الى اهل الميت اكثر من مرة ويعزيهم. الاصل ان تكون التعزية مرة واحدة ولكن ازا كان القصد من التكرار التذكير والامر بالصبر والرضا بقضاء الله فلا بأس. يعني عزيت شخص بعد كده كلميني قالوا لي فلان لسه تعبان تعال اقعد معه شوية. رحت معه شوية
بعد كده يوم تاني قالوا لي ما تيجي له استريح لما انت جيت له المرة اللي فاتت. فرحت بعت معه تالت. لا بأس في هزه الحالة. لكن تعزية لمجرد تعزية بدون مصلحة ده يجدد
الاحزان ومش مطلوب تجديد الاحزان طبعا من البدع ان احنا نعمل بقى ايه؟ الاربعين. بعد اربعين يوم نجدد تاني نجمع الناس تاني. يقول لك اربعين فلان. وبعد كده بعد سنة
يجمعوا الناس تاني للتعزية. طب ما هو كل يوم بيموت واحد. لو كل شوية عملنا آآ تعزية وعملنا له اربعين وعملنا سانوية. طب ما آآ طب ما كل يوم فهنبقى في احزان
والشريعة تحث على انهاء الاحزان لا تجديد الاحزان قال واما ان كان تكرارها لغير هزا القصد فلا ينبغي لا ينبغي لعدم سبوت زلك عن النبي صلى الله عليه وسلم تمام؟ طب والسنة بقى
ان يعمل اقرباء الميت وجيران الميت لاهل الميت طعاما. لقوله صلى الله عليه وسلم اصنعوا لآل جعفر طعاما الجعفر لما مات جعفر امر النبي عليه الصلاة والسلام الناس ان هي تصنع لاهل جعفر طعاما
قال فقد اتاهم امر يشغلهم قال واما البكاء والحزن على الميت فلا بأس به واحد بكى على الميت لا بأس بذلك ويحصل في الغالب وهو الذي تمليه الطبيعة دون تكلف
فقد بكى النبي صلى الله عليه وسلم على ابنه ابراهيم حين مات وقال ان العين تدمع والقلب يحزن ولا نقول الا ما يرضي ربنا لكن لا يكون زلك على وجه التسخط والجزع والتشكي
تمام؟ طيب البكاء البكاء ده شيء جبلي في الانسان والنبي عليه الصلاة والسلام لما بكى قال له الصحابة اتبكي يا رسول الله؟ قال هذه رحمة يجعلها الله في قلوب من شاء
دقيقة من من من ادلة رقة القلب والرحمة الطبيعي الانسان يبكي اذا مات له ميت يعني تمام؟ ولا يتعارض زلك مع الصبر بعض الناس لما تشوف شخص بيبكي على ميت يقول يا اخي ما تبكيش. آآ اصبر وما بتبكيش ما فيش تعارض بين البكاء والصبر
وقد يكون صابر وبيبكي. بيبكي رحمة. يبكي على الفراق مش للجزع مش للتشكي مش لعدم الرضا عن الله البكاء لا يساء لا يساوي عدم الرضا لا يلزم من من البكاء ان انا مش راضي. ولا يلزم من البكاء ان انا مش مش صابر
قد اكون صابر وراضي وببكي. زي النبي عليه الصلاة والسلام وبكى على ابني ابراهيم هل هو مش راضي؟ اكيد لأ. هل هو مش صابر؟ اكيد لأ وبالتالي لا يتعارض البكاء مع الصبر والرضا
وبعض الناس احيانا بتنهى الشخص عن البكاء يقول له ما ينفعش تبكي. آآ الراجل ما يبكيش لما النبي عليه الصلاة والسلام بكى. يا اخي دع من يبكي يبكي هذه رحمة هذا شيء فطري هذا شيء طبيعي
ازا رأيت انسان يبكي وملاحز في بكاءه انه بكاء يعني مشروع ليس فيه صراخ ولا لطم ولا عويل. دعه يبكي دعه هي دي رحمة جعلها الله في قلوب من شاء. ولكن بقى ازا حسيت ان البكاء دخل في مرحلة تانية ان هو بدأ يتسخط او يتشكى او بدأ
ان هو يصرخ او اقترب من ان هو يلطم. فهنا بقى نبتدي ايه؟ نبتدي نحزر الشخص من ان هو يتطور معه البكاء الى هزه الحالة كده هو بقى بيقول هنا
ولكن لا يكون زلك على وجه التساقط والتشكي والجزع قال واحرم الندب والنياحة وضرب الخدود تمام؟ ان بقى حد يقعد بقى يا نوح على الميت يصوت نوح كنوح الحمام. عارف صوت الحمام كده
يبتدي بقى يصرخ ويصوت تمام؟ ان هو زي ما بيقولوا البعض يقول يعدد على الميت يا تقعد تقول يا جملي يا سندي يا ابا علي يا وتقعد بقى تشعر ان هي لا تستطيع ان تعيش بدونه ابدا. وان هو كان لها السند وكان لها العون وكان لها وكان لها
خلاص الامر انتهى الشخص مات ونتوكل على الله والحياة ستمضي فلا يجوز هزه الاقوال وهزه الافعال. انما حصل بكاء لا بأس تمام فضلا عن ضرب الخدود الجيوب تبدأ تلطم زي ما بيقولوا. وتبدأ تقطع في سيابها
هذا كله محرم. قال عليه الصلاة والسلام ليس منا من لطم الخدود وشق الجيوب تبدأ تقطع في ثيابها. ودعا بدعوى الجاهلية قول يا ويله يا ثبوراه يا بعني يا سندي يا جملي هذه الكلمات اللي احيانا بتطلع من بعض النساء
ولقوله صلى الله عليه وسلم النائحة اللي بتصوت ازا لم تتب قبل موتها يقام يوم القيامة وعليها سربال من قطران ودرع من جرب كربال من قطران تلبس ثوب من قطران حاجة شبه الاسفلت كده
شديد الالتصاق بالجسد سريع الاشتعال شديد الاشتعال منتن الرائحة جدا الرائحة جدا اسود الدخان الانسان ايه يحذر من هذه الايه؟ من هذه الافعال. تمام؟ بعض الناس بقى اسوأ بقى بيأجروا نساء عشان ينوحوا
يقول لك نأجر نساء عشان تلطم وعشان تصوت. عشان الناس تعرف ان الميت بتاعي غالي. هذا اسوأ واسوأ هذا اسوأ واسوأ تمام طيب آآ مسألة مهمة برضو نزكرها وهي مسألة
نقل الميت هل يجوز نقل الميت شخص مات في بلد؟ هل يجوز نقله نقول لو هناك سبب للنقل كان سننقله الى مكان فاضل. شخص مات قريب من المدينة فلا بأس ان ينقل الى المدينة ليدفن فيها
شخص مات قريب من مكة لا بأس ان ينقل الى مكة ليدفن فيها. علي ابن ابي طالب مات في الكوفة فنقلوه الى المدينة وثبت ان آآ موسى عليه السلام لما حضرته الوفاة طلب من الله
ان يدفن في الارض المقدسة. او قريب منها ولو بحجر تمام اما ازا كان المكان سواء محافزة زي المحافزة السانية خلاص يعني لا داعي لارهاق الميت قولي حصول ايزاء للميت
فلا داعي فالافضل ان هو يدفن يدفن في المكان الزي مات فيه. فازا نقلوه يكره زلك ولا يحرم. لكن يكره زلك الا ازا حصل انتهاك للجسة بسبب طول المسافة السفر فحصل عفونة في الجسة او او حصل ايذاء في الجسة هنا ممكن نقول حرام بقى. اما لو كانت الجثة لن تتأثر سلبا بالنقل
والنقل لا يعني لا داعي منه اقول يكره اما ازا كان هناك سبب قوي او داعي قوي كالنقل الى مكان فاضل آآ او نقل مكان آآ فيه كل اقاربه من المكان ده ليس فيه احد
الشخص فلا بأس بذلك تمام الشخص اللي تم تعازيته ماذا يقول؟ لم يثبت عندنا شيء فيما يقول الشخص اللي تم تعزيته ولكن يرد بالرد المناسب يقول جزاك الله خيرا. آآ احسن الله اليكم. تمام ونحو ذلك يعني
رحمنا الله واياكم واخيرا آآ نختم بابيات من الشعر نختم بها هذا الباب طيب خلينا نقول اول مسألة هل يجوز النساء تزهب للتعزية؟ لا بأس ان تخرج المرأة للتعزية ازا امنت الفتنة
قد ثبتت التعزية عن فاطمة رضي الله عنها وعن عائشة رضي الله عنهما تمام اه نختم بحادثة العباس. العباس رضي الله عنه وارضاه. عم النبي عليه الصلاة والسلام لما مات
طبعا موضوع كبير العباس مات فحضر الناس الجنازة وكان ابن عباس مصاب جدا في موت بموت ابيه فاراد شخص ان يعزيه. فقال له كلمات جميلة جدا احفظوها قال اصبر نكن بصبرك صابرين
انما صبر الرعية بصبر الراس يعني الرأس فيهم خير من العباس صبرك بعده والله خير منك للعباس. ما اجمل هزه الكلمات. اسمعها تاني قال له ايه الراجل؟ قال اصبر نكن بصبرك صابرين
انما صبر الرعية بصبر الراس خير من العباس صبرك بعده والله خير منك للعباس يعني افضل من العباس الصبر اللي ربنا رزقك اياه وربنا راح للي احسن مننا آآ واقصد والعباس راح للاحسن مننا والله خير منك ايه؟ للعباس. الله اكبر
ومن احسن ما قيل في التعزية ان رجل من السلف عز اخاه وقال في تعزية هذه الابيات الجميلة قال اعزيك لا لثقتي من الخلد ولكنها سنة الدين فلا المعزى باق بعد ميته
ولا المعزي ولو عاش الى حين تاني كلمات جميلة جدا بيقول انا بعزيك مش عشان انا شخص آآ ضامن الخلود ولكن هذه هي السنة انا باعزيك لزلك لا انت هتفضل بعد ميتك ولا انا كمان هفضل. عايز اقول لك كلنا كده كده ميتين. وهي مسألة وقت وكلنا سنلحق ببعض فاصبر. غدا نلقى الاحبة
محمدا وحزبه. ان لله وان اليه راجعون. كلنا راجعين لربنا ولكن هي مسألة وقت. فازا احسنا في رد فعله وصبرنا. ان شاء الله نلحق بالميت في جنات النعيم. فهي مسألة ايام وصبر. وغدا نلقى الاحبة جميعا. فقال له ايه اختم بها
قال اعزيك لا لثقتي من الخلد ولكنها سنة الدين فلا المعزى باق بعد ميته ولا المعزي ولو عاش الى حين وقالوا هذه من اجمل ما قيل في العزاء ومن اجمل ما قيل في اه اه الصبر ونحو ذلك. فتقريبا يعني كده انتهينا من كتاب الصلاة بفضل
لله سبحانه وتعالى. فالحمد لله على التمام. الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات. تجدون ان شاء الله في السلسلة في قائمة التشغيل هتجدوا باقي شرح الكتاب في سلسلة في قائمة التشغيل باسم سلسلة شرح كتاب الفقه الميسر شرحته كله بالكامل في هزه السلسلة
لا يمكن ان تدخلوا لمتابعة باقي الكتاب. جزاكم الله كل خير. سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. السلام عليكم ورحمة الله