1
00:00:00.300 --> 00:00:20.300
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول شيخ العلامة عبدالرحمن بن حسن غفر الله له وللشارح والسامعين وجميع المسلمين في كتابه فتح مجيد لشرح كتاب

2
00:00:20.300 --> 00:00:40.300
باب من الشرك لبس الحلقة والخيط ونحوهما لرفع البلاء او دفعه. قال رفعه ازالته بعد نزوله ودفعه منعه قبل نزوله. قال المصنف رحمه الله وقول الله تعالى قل افرأيتم ما تدعون من دون الله

3
00:00:40.300 --> 00:01:00.300
ان ارادني الله بضر هل هن كاشفات ضره الاية؟ قال ابن كثير رحمه الله اي لا تستطيع شيئا من الامر قل حسبي الله اي الله كافي من توكل عليه. عليه يتوكل المتوكلون. كما قال هود عليه السلام حين قال له قومه

4
00:01:00.300 --> 00:01:20.300
ان نقول الا اعتراك بعض الهتنا بسوء قال اني اشهد الله واشهد اني بريء مما تشركون. من دونه فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون اني توكلت على الله ربي وربكم ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها ان ربي على صراط

5
00:01:20.300 --> 00:01:40.300
مستقيم. قال مقاتل في معنى الاية فسألهم النبي صلى الله عليه وسلم فسكتوا. اي انهم لا يعتقدون ذلك في وانما كانوا يدعونها وانما كانوا يدعونها على معنى انها وسائط وشفعاء عند الله. لا على ان

6
00:01:40.300 --> 00:02:00.300
انهم يكشفون الضر ويجيبون دعاء المضطر فهم يعلمون ان ذلك لله وحده. كما قال تعالى ثم اذا مسكم الضر فاليه جارون ثم اذا ثم اذا كشف الضر عنكم اذا فريق منكم بربهم يشركون. قلت فهذه الاية امثالها

7
00:02:00.300 --> 00:02:20.300
تعلق القلب بغير الله في جلب نفع او دفع ضر. وان ذلك شرك بالله. وفي الاية بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله

8
00:02:20.300 --> 00:02:50.300
صلى الله وسلم عليه وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد هذه الترجمة باب من الشرك لبسه او لبس الحلقة والخيط ونحوهما لرفع البلاء او دفعه هذا كما ذكر الامام رحمه الله تعالى من الشرك بل هو من الشرك

9
00:02:50.300 --> 00:03:20.300
كثير الوقوع وذلك ان النفوس ولا سيما مع الجهل تتعلق في الشدائد والامراض والاسقام بالاوهام والخرافة. وكل ما يقال انه نافع او مفيد. او دافع او رافع. ولهذا كثير من الناس يتورط في

10
00:03:20.300 --> 00:03:50.300
مثل هذه الخرافات والضلالات التي ما انزل الله تبارك وتعالى بها من سلطان يقعون في هذه التعاليق المحرمة من حلقة او خيط او نحو ذلك اما رفع البلاء بعد وقوعه او دفعه قبل وقوعه. وهذا من الشرك

11
00:03:50.300 --> 00:04:30.300
وان كان فاعل ذلك يعتقد فيما علقه النفع والضر العطاء والمنع يعتقد فيه ذلك فان هذا من الشرك الاكبر الناقل من الملة. وان كان يعلق تلك على انها اسباب للشفاء. وحصول العافية وزوال المرض

12
00:04:30.300 --> 00:05:00.300
فهذا من الشرك الاصغر. هو ذريعة قريبة للوقوع في الشرك الاكبر لان تعليقه لها في اول الامر على انها سبب يفضي به في نهاية الامر الى الاعتقاد فيها وهذا وقع لكثير من الناس. فلبس الحلقة او الخيط ونحوه

13
00:05:00.300 --> 00:05:20.300
ما للدفع او الرفع دفع البلاء او رفعه هذا من الشرك. اورد رحمه الله تعالى هذه الاية الكريمة قل افرأيتم ما تدعون من دون الله ان ارادني الله بضر هل هن كاشفات

14
00:05:20.300 --> 00:05:40.300
او ارادني برحمة هل هن ممسكات رحمته؟ من يتأمل هذه الاية يجد فيها جليا ما اوردها رحمه الله تعالى لاجله وهو بطلان هذه التعاليق. ماذا تغني حلقة يعلقها في يده

15
00:05:40.300 --> 00:06:10.300
او خيطا او قطعة من قماش يضعها في سيارته او في طرفها او في بيته او حجرا او ودعة او غير ذلك. ماذا تغني عنه؟ ان كان الله سبحانه وتعالى كتب له وقوع الضر. هل هن كاشفات ضره

16
00:06:10.300 --> 00:06:40.300
او ارادني برحمة هل هن ممسكات رحمته؟ فهذه اشياء لا تغني ولا تنفع ولا تدفع ولا ترفع وليس بيدها شيء. فمن تأمل هذه الاية الكريمة وجد فيها ما اوردها رحمه الله تعالى لاجله من استدلال على بطلان هذه التعاليق التي ما انزل الله تبارك وتعالى

17
00:06:40.300 --> 00:07:10.300
بها من سلطان. وختم جل وعلا الاية بقوله قل حسبي الله. هذا هو الناس هذا هو النافع المفيد. تعليق القلب بالله وتفويض الامر الى الله وحسن التوكل على الله مال الالتجاء اليه سبحانه في الدفع والرفع في العطاء والمنع في الشدة والرخاء

18
00:07:10.300 --> 00:07:40.300
يلجأ الى الله حسبي الله. يقول هذه الكلمة بلسانه معتقدا مدلولها بقلبه. محققا ما دلت عليه اي من حسن تفويض وتوكل والتجاء الى الله سبحانه وتعالى قل حسبي الله انا حسبي الله اي كافيني. كلما اهمني وهي كلمة عظيمة جدا

19
00:07:40.300 --> 00:08:10.300
تقال في مقام جلب النعماء وتقال ايضا في مقام دفع الضر والبلاء. تقال في هذين المقامين. تقال في مقام جلب النعماء قالوا ايضا في مقام دفع الضر والبلاء. والاية دلت الاية جمعت الامرين

20
00:08:10.300 --> 00:08:30.300
قال سبحانه قل افرأيتم ما تدعون من دون الله ان ارادني الله بضر هل هن كاشفات ضر او ارادني برحمة هل هن ممسكات رحمته؟ قل حسبي الله. اي حسبي الله

21
00:08:30.300 --> 00:09:00.300
الله في كشف الضر وحسبي الله في جلب النعمة. والرحمة والخير والبركة في كلمة تقال في هذين المقامين. وهي كلمة عظيمة جدا قالها ابراهيم الخليل عليه السلام حين القي في النار. وقالها نبينا محمد صلى الله عليه وسلم حين

22
00:09:00.300 --> 00:09:20.300
قال له الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل كاين نعم. ثم قال رحمه الله وفي الاية بيان ان الله تعالى وسم اهل

23
00:09:20.300 --> 00:09:40.300
الشرك بدعوة غير الله والرغبة اليه من دون الله. والتوحيد ضد ذلك. وهو الا يدعو الا الله ولا يرغب الا اليه ولا يتوكل الا عليه. وكذا جميع انواع العبادة لا يصح منها شيء لغير الله. كما دل على ذلك الكتاب والسنة

24
00:09:40.300 --> 00:10:00.300
واجماع سلف الامة وائمتها كما تقدم. قوله رحمه الله والتوحيد ضد ذلك. توحيد ضد وذلك الله وصف اهل الشرك بدعوة غير الله والرغبة اليه من دونه سبحانه وتعالى والتوحيد ضد ذلك

25
00:10:00.300 --> 00:10:30.300
التوحيد هو التجاء العبد الى الله. وحده وتفويض امره كله اليه وحده سبحانه ودعاءه وحده صرف العبادة كلها له وحده سبحانه وتعالى. لا يدعو الا الله ولا يرغب الا اليه ولا يتوكل الا عليه. وكذا جميع انواع العبادة. لا يصلح منها شيء لغير الله سبحانه

26
00:10:30.300 --> 00:11:10.300
وهذا يبين لنا ان هذه التعاليق من او نحو ذلك ان هذه التعاليق منافية للتوحيد. ان هذه التعاليق منافية للتوحيد لانها توجد في القلب تعلقا بتلك الاشياء المعلقة من خيط او حلقة او نحو ذلك. توجد في القلب شيء من التعلق. حتى

27
00:11:10.300 --> 00:11:30.300
من علقها باعتبار انها سبب من الاسباب فانه مع الايام توجد بقلبه شيء من التعلق بهذا الذي علقه على عضده او في موضع من بدنه او في مكان من بيته او نحو ذلك

28
00:11:30.300 --> 00:12:00.300
وهذا مناف للتوحيد. مناف للتوحيد. كل المنافاة ان كان عن اعتقاد في تلك المعلقات ومناف كماله الواجب ان كان معلقا لها باعتبار انها سبب من اسباب الشفاء. لانه اتخذ سببا ما ليس بسبب

29
00:12:00.300 --> 00:12:20.300
بل انه اتخذ سببا يفضي بصاحبه الى الوقوع في الشرك الاكبر الناقل من الملة نعم قال رحمه الله قال المصنف رحمه الله وعن عمران ابن حصين رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه

30
00:12:20.300 --> 00:12:40.300
سلم رأى رجلا في يده حلقة من صفر فقال ما هذه؟ قال من الواهنة؟ فقال انزعها فانها لا تزيدك الا وهنا انك لو فانك لو مت وهي عليك ما افلحت ابدا. رواه احمد بسند لا بأس به. قال الامام احمد حدثنا خلف ابن الوليد

31
00:12:40.300 --> 00:13:00.300
قال حدثنا المبارك عن الحسن انه قال اخبرني عمران ابن حسين رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم ابصر على عضد رجل حلقة قال اراه من صفر فقال ويحك ما هذه؟ قال من الواهنة؟ قال اما انها لا تزيدك الا وهنا ان

32
00:13:00.300 --> 00:13:20.300
عنك فانك لو مت وهي عليك ما افلحت ابدا. ورواه ابن حبان في صحيحه فقال فانك ان مت اوكلت اليها والحاكم وقال صحيح الاسناد واقره الذهبي. وقال الحاكم اكثر مشايخنا على ان الحسن سمع من عمران وقوله في الاسناد

33
00:13:20.300 --> 00:13:40.300
اخبرني عمران يدل على ذلك قوله عن عمران ابن حسين اي ابن عبيد ابن خلف الخزاعي ابو نجيد بنون وجيم مصغر صحابي ابن صحابي اسلم عام خيبر ومات سنة اثنتين وخمسين بالبصرة. قوله نعم هذا الحديث حديث عمران ابن حصين

34
00:13:40.300 --> 00:14:10.300
رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا في يده حلقة من صفر والصفر النحاس نوع من المعادن فقال ما هذه؟ قال من الواهنة الواهنة الم يصيب العضد. وغالبا يكون اه غالبا يصيب الرجال. الم

35
00:14:10.300 --> 00:14:40.300
يأخذ في العضد ويكون مؤلما لصاحبه فقال له النبي عليه الصلاة والسلام ما هذه ما هذه؟ والاستفهام هنا استفهام انكار. الاستفهام هنا استفهام انكار وفهم الرجل انه استفسار فقال من الواهنة اي

36
00:14:40.300 --> 00:15:10.300
من الواهنة. بمعنى ان هذا الالم الذي يشتد في اذا وضع هذه الحلقة يجد انه يخف عليه الالم. يخف الالم ان فيبقي هذه الحلقة في يده من اجل ذلك من اجل تخفيف الالم الم الواهنة التي تأخذ

37
00:15:10.300 --> 00:15:40.300
بالعضد وتؤلم تؤلم الانسان. ويشبه هذه الحلقة ما يصرف الان من المعادن ان النحاسية التي يقال انها تفيد في الم الروماتيزم ونحوه من الالام وانها تخفف الالام وتسكن الالام وتمتص الالام ونحو ذلك

38
00:15:40.300 --> 00:16:10.300
فهي من هذا الباب. هي من هذا الباب. والخرافة في كل زمان تلبس لباسه. ولهذا يروج لهذه الخرافة بان في ابحاث طبية ودراسات كذا تقارير الى اخره ثم تروج والا هي هي نفسها التعاليق

39
00:16:10.300 --> 00:16:30.300
والشيخ الامام ابن باز رحمة الله عليه سئل عنها و ذكر رحمه الله تعالى انها من جنس هذه التعاليق تنطبق عليها هذه الاحاديث مثل الشيخ ابن عثيمين رحمة الله عليه وغيره من اهل العلم

40
00:16:30.300 --> 00:16:50.300
فهذه التعاليق التي يقال انها تخفف الالام وتسكن المرظ وتهدئ من شدته و نحو ذلك هذه التعاليق كلها ما انزل الله تبارك وتعالى بها من سلطان من الواهنة او غير ذلك من الاوجاع

41
00:16:50.300 --> 00:17:20.300
والالام من اتخاذ اه سبب ما ليس بسبب. وان كان من يعلق تلك التعاليق يعتقد فيها فهذا امر اخر هذا من الشرك الاكبر الناقل من الملة قول النبي صلى الله عليه وسلم انزعها انزعها

42
00:17:20.300 --> 00:17:50.300
القها عنك بقوة انبذها عنك. وهذا فيه ان هذا الامر خطير وينبغي ان ان يبادر من وقع فيه الى نبذة عن نفسه بسرعة وبقوة انزعها فانها لا تزيدك الا وهنا. وهذا فيه فيه المعاملة. لمن يعلق

43
00:17:50.300 --> 00:18:10.300
هذه التعاليق بنقيض قصده. في المعاملة لمن يعلق هذه التعاليق بنقيض قصده لان قصده من تعليقها ان يخف الالم فعومل بنقيض قصده فزاد. لم تزده الا وهنا. اي مرضا على مرضه

44
00:18:10.300 --> 00:18:30.300
قال انزعها فانها لا تزيدك الا وهنا فانك لو مت وهي عليك ما افلحت ابدا فانك لو مت وهي عليك ما افلحت ابدا وهذا فيه خطورة هذه التعاليق على من يعلقها نعم

45
00:18:30.300 --> 00:18:50.300
قال رحمه الله قوله رأى رجلا في رواية الحاكم دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي عضدي حلقة صفر قال ما هذه الحديث؟ فالمبهم في رواية احمد هو عمران راوي الحديث. قوله خالف المبهم في رواية احمد هو عمران

46
00:18:50.300 --> 00:19:10.300
اي بن حصين رضي الله عنهما راوي الحديث وهذا فيه ان الصحابي ان الصحابة الذي من الله عليه بالصحبة لو مات وهي عليه ما افلح ابدا. الصحابي الذي من عليه الله بالصحبة والملازمة للنبي

47
00:19:10.300 --> 00:19:30.300
الله برؤية النبي عليه الصلاة والسلام ومجالسته وسماع حديثه لو مات وهي عليه ما افلح ابدا. فكيف بمن هو دونه وهذا مما يبين خطورة هذه التعاليق. نعم. قال رحمه الله قوله ما هذه؟ يحتمل

48
00:19:30.300 --> 00:19:50.300
ان الاستفهام للاستفصال عن سبب لبسها ويحتمل ان يكون للانكار وهو اظهر. ما هذه؟ يحتمل ان ان افهم لماذا لبستها؟ لماذا لبستها؟ ما السبب؟ من اجل ماذا؟ ويحتمل ان يكون للانكار. قال الشارح

49
00:19:50.300 --> 00:20:10.300
والله تعالى وهو اظهر نعم. قال رحمه الله قوله من الواهنة قال ابو السعادات الواهنة عرق يأخذ في المنكب باليد كلها ويرقى منها. وقيل هو مرض يأخذ في العضد. وهي تأخذ الرجال دون النساء. وانما نهي عنها

50
00:20:10.300 --> 00:20:30.300
لانه انما اتخذها على انها تعصمه من الالم وفيه اعتبار المقاصد. قوله انزعها فانها لا تزيدك الا وهنا النزع هو الجذب بقوة. اخبر انها لا تنفعه بل تضره وتزيده ضعفا. وكذلك كل امر نهي عنه

51
00:20:30.300 --> 00:20:50.300
فانه لا ينفع غالبا وان نفع بعضه فضره اكبر من نفعه. قوله فانك لو مت وهي عليك ما افلحت ابدا لانه شرك والفلاح هو الفوز والظفر والسعادة. الفلاح هذه اعظم كلمة قيلت في حيازة الخير

52
00:20:50.300 --> 00:21:10.300
حيازة الخير في الدنيا والاخرة. المفلح هو من من الله عليه بحيازة الخير في الدنيا والاخرة وقوله ما افلحت ابدا اي ان الخير يفارق الانسان في دنياه واخراه في دنياه

53
00:21:10.300 --> 00:21:40.300
الا تزيده هذه التعاليق الا وهنا؟ وسقما ومرظا وشدة وفي عرض نفسه للعقوبة. نعم. قال رحمه الله قال المصنف رحمه الله في شاهد لا بالصحابة رضي الله عنهم ان الشرك الاسبق الاصغر اكبر من الكبائر. وان وانه لم يعذر بالجهالة وفيه

54
00:21:40.300 --> 00:22:00.300
انكار بالتغليظ على من فعل مثل ذلك. قوله اه ان الشرك الاصغر اكبر من الكبائر هذا عليه دلائل كثيرة. ومنها ما سيأتي ابن مسعود رضي الله عنه لان احلف بالله كاذبا احب الي من ان احلف بغيره

55
00:22:00.300 --> 00:22:20.300
صادقا فالحلف بالله كاذبا كبيرا. والحلف بغيره صادقا شرك. والشرك اعظم من الكبيرة وصيتي لاحقا عند المصنف رحمه الله وقوله انه لم يعذر بالجهالة لم يعذر بالجهالة لان النبي صلى الله

56
00:22:20.300 --> 00:22:40.300
الله عليه وسلم قال له دون ان يستفصل منه هل عندك علم بهذه المسألة او بلغك فيها حكم او غير ذلك لم يستفصل منه وانما قال له مباشرة لو مت وهي عليك ما افلحت ابدا. لو مت وهي عليك ما افلحت ابدا

57
00:22:40.300 --> 00:23:00.300
قال له ذلك دون ان يستفصل منه صلوات الله وسلامه عليه اهو جاهل بهذه المسألة او عنده علم من سابق بها او نحو ذلك لم يستفصل وانما قال له مباشرة لو لو مت وهي عليك ما افلحت ابدا

58
00:23:00.300 --> 00:23:30.300
وفيه الانكار بالتغليظ. فيه الانكار بالتغليظ على من فعل مثل ذلك. مثل ذلك الامور الخطيرة التي تمس العقيدة وتوقع في الشرك والضلال فان مثل هذه الامور تنكر ويغلق في الانكار انزعها فانها لا تزيدك الا وهنا لو مت وهي عليك ما افلحت ابدا نعم. قال

59
00:23:30.300 --> 00:23:50.300
قوله رواه احمد بن رواه احمد بسند لا بأس به. هو الامام احمد بن محمد بن حنبل بن هلال بن اسد ابن ادريس ابن عبد الله ابن حيان ابن عبد الله ابن انس ابن عوف ابن قاسط ابن مازن ابن شيبان ابن هدل ابن كعلبة ابن

60
00:23:50.300 --> 00:24:10.300
كعابة بن صعب بن علي بن بكر بن وائل بن قاسط بن هند بن افصى بن يدع بن ابن جديلة ابن اسد ابن ربيعة ابن نزار ابن معد ابن عدنان الامام العالم ابو عبدالله الهدلي ثم الشيباني المروزي

61
00:24:10.300 --> 00:24:30.300
ثم البغدادي امام اهل عصره واعلمهم بالفقه والحديث واشدهم ورعا ومتابعة للسنة وهو الذي يقول فيه بعض اهل سنة عن الدنيا ما كان اصبره. وبالماضيين ما كان اشباهه. اتته الدنيا فابها والبدع فنفاها

62
00:24:30.300 --> 00:24:50.300
خرج به من مروء وهو حمل فولد ببغداد سنة اربع وستين ومئة في شهر ربيع الاول. وطلب اهل العلم سنة وفاة ما وهي سنة تسع وسبعين فسمع منه شيم وجرير ابن عبد الحميد وسفيان ابن عيينة ومعتمر ابن سليمان ويحيى ابن سعيد

63
00:24:50.300 --> 00:25:10.300
ومحمد بن ادريس الشافعي ويزيد ابن هارون وعبد الرزاق وعبد الرحمن ابن مهدي وخلائق بمكة والبصرة والكوفة وبغداد واليمن وغيرها من البلاد. والشبه فنفاها. بدل الذي قرأته البدع فنفاها فيمضى

64
00:25:10.300 --> 00:25:30.300
نعم. روى عنه ابناه صالح وعبدالله والبخاري ومسلم وابو داوود وابراهيم الحربي وابو زرعة وابو زرعة الدمشقي وعبدالله بن ابي الدنيا وابو بكر الاثرم وعثمان بن سعيد الدارمي وابو القاسم البغوي وهو اخر

65
00:25:30.300 --> 00:25:50.300
من حدث عنه وخلائق وروى عنه من شيوخه عبدالرحمن بن مهدي والاسود بن عامر ومن اقرانه علي بن المديني ويحيى بن ابن رحمهم الله اجمعين. قال البخاري مرض احمد لليلتين خلتا من ربيع الاول ومات يوم الجمعة لاثنتي عشرة خلة

66
00:25:50.300 --> 00:26:10.300
منه. وقال حنبل مات وقال حنبل مات يوم الجمعة في ربيع الاول سنة احدى واربعين ومائتين وله وسبع وسبعون سنة وقال ابنه عبد الله والفضل ابن زياد مات في ثاني عشر ربيع الاخر رحمه الله تعالى رحمه الله

67
00:26:10.300 --> 00:26:30.300
وتعالى نعم قال المصنف رحمه الله وله عن عقبة ابن عامر مرفوعا من تعلق تميمة فلا اتم الله له ومن من تعلق ودعة فلا ودع الله له. وفي رواية من تعلق تميمة فقد اشرك. الحديث الاول رواه الامام احمد كما قال المصنف

68
00:26:30.300 --> 00:26:50.300
ورواه ايضا ابو يعلى والحاكم وقال صحيح الاسناد واقره الذهبي. قوله وفي رواية اي من حديث اخر رواه احمد فقال حدثنا عبد الصمد ابن عبد الوارث قال حدثنا عبد العزيز ابن مسلم قال حدثنا يزيد ابن ابي منصور عن دخيل الحجري عن عقبة

69
00:26:50.300 --> 00:27:10.300
ابن عامر الجهني رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اقبل اليه رهط فبايع تسعة وامسك عن واحد فقالوا يا رسول الله بايعت تسعة وامسكت عن هذا فقال ان عليه تميمة فادخل يده فقطعها فبايعه وقال من تعلق تميم

70
00:27:10.300 --> 00:27:30.300
فقد اشرك ورواه الحاكم بنحوه ورواته ثقات. قوله عن عقبة بن عامر صحابي مشهور فقيه فاضل ولي امرة مصر لمعاوية ثلاث سنين ومات قريبا من الستين. قوله من تعلق تميمة اي علقها متعلقا بها قلبه في طلب خير او

71
00:27:30.300 --> 00:27:50.300
دفع شر. قال المنذري رحمه الله خرزة كانوا يعلقونها يرون انها تدفع عنهم الافات. وهذا جهل وضلالة اذ لا مانع الا الله ولا دافع غير الله تعالى. وقال ابو السعادات التمائم جمع تميمة وهي خرزات كانت العرب تعلقها على اولادها

72
00:27:50.300 --> 00:28:10.300
يتقون بها العين في زعمهم فابطلها الاسلام. قول المنذر رحمه الله في وصف هذه التعليق انها خرزات كانوا يعلقونها يرون انها تدفع عنهم الافات. قال وهذا جهل وضلالة. اذ لا مانع ولا دافع

73
00:28:10.300 --> 00:28:30.300
غير الله هذا فيه التنبيه منه رحمه الله الى ان صحة المعتقد هو الذي ينجي من هذه الامور. ويخلص من هذه التعاليق فاذا استقام اعتقاد المرء وصح فان هذه الاشياء لا يمكن ان يتعلق بها لكن عند

74
00:28:30.300 --> 00:29:00.300
وجود الخلل في الاعتقاد تدخل على الانسان مثل هذه التعاليق الباطلة. وقوله في الحديث من تعلق هذا اللفظ التعلق يفيد ما اشار اليه الشارع الشارح انه علقها بها قلبه. فهو تعلق بتعليق تلك على موضع من البدن

75
00:29:00.300 --> 00:29:20.300
من القلب بذلك المعلق. نعم. قال رحمه الله قوله فلا اتم الله له دعاء عليه. قوله دعاء عليه بنقيض القصد. لان هذه التعاليق يعلقونها من اجل التمام. ولهذا يسمونها تميمة. يلحظون في

76
00:29:20.300 --> 00:29:40.300
عليكها حصول التمام من عافية وشفاء وزوال الشدة فيسمونها تميمة من اجل التمام فقال من تعلق تميمة فلا اتم الله له. معاملة له بنقيض قصده. علقها من اجل التمام فدعا عليه بان لا

77
00:29:40.300 --> 00:30:00.300
يتم الله له اي امره. نعم. قال رحمه الله قوله ومن تعلق ودعة بفتح الواو وسكون المهملة قال في رواد العهد. ودعة من تعلق ودعة بفتح الواو وسكون المهملة. قال في مسند الفردوس الودع شيء

78
00:30:00.300 --> 00:30:20.300
الودع شيء يخرج من البحر شبه الصدف يتقون به العين. قوله فلا ودع الله له بتخفيف الدال اي لا جعله في دعة وسكون. قاله ابو السعادات وهذا دعاء عليه. وهذا مثل الاول. مثل قول من تعلق تميمة

79
00:30:20.300 --> 00:30:40.300
اتم الله له مثله ايظا من تعلق ودعة فلا ودع الله له. وهذا فيه الدعاء عليه بنقيظ القصد علقها من اجل الدعة والراحة والسكون فدعا عليه بقوله فلا ودع الله له اي لا جعله الله في دعة وراحة وسقم

80
00:30:40.300 --> 00:31:00.300
نعم. قال رحمه الله قوله وفي رواية من تعلق تميمة فقد اشرك. قال ابو السعادات انما جعلها شركا انهم ارادوا دفع المقادير المكتوبة عليهم وطلبوا دفع الاذى من غير الله تعالى الذي هو دافعه. نعم. قال المصنف

81
00:31:00.300 --> 00:31:20.300
رحمه الله وابن ابي حاتم عن حذيفة رضي الله عنه انه رأى رجلا في يده خيط من الحمى فقطعه وتلا قوله تعالى وما يؤمن واكثرهم بالله الا وهم مشركون. قال ابن ابي حاتم حدثنا محمد ابن الحسين ابن ابراهيم ابن اشكاب. قال حدثنا يونس ابن محمد

82
00:31:20.300 --> 00:31:40.300
قال حدثنا حماد بن سلمة عن عاصم الاحول عن عزرة انه قال دخل حذيفة رضي الله عنه على عندي عن عروة ايضا تنظر نعم قال دخل حذيفة رضي الله عنه على مريض فرأى في عضده سيرا فقطع

83
00:31:40.300 --> 00:32:00.300
اهو انتزعه ثم قال وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مفلحون. وابن ابي حاتم هو الامام ابو محمد عبدالرحمن ابن ابي محمد ابن ادريس الرازي التميمي الحنظلي الحافظ صاحب الجرح والتعديل والتفسير وغيرهما مات سنة سبع وعشرين وثلاثمائة

84
00:32:00.300 --> 00:32:20.300
وحذيفة هو ابن اليمان واسم اليمان حسيل بمهملتين مصغرة ويقال حسل بكسر بكسر ثم سكون العبسي بالموحدة حليف الانصار صحابي جليل من السابقين. ويقال له صاحب السر وابوه ايضا صحابي مات

85
00:32:20.300 --> 00:32:40.300
في اول خلافة علي رضي الله عنه سنة ست وثلاثين. قوله رأى رجلا في يده خيط من الحمى اي عن الحمى وكان الجهال يعلقون التمائم والخيوط ونحوها لدفع الحمى. وروى وكيع عن حذيفة رضي الله عنه انه دخل

86
00:32:40.300 --> 00:33:00.300
على مريض يعوده فلمس عضده فاذا فيه خيط فقال ما هذا؟ فقال شيء رقي لي فيه فقطعه وقال لو مت وهو هو عليك ما صليت عليك. وفيه انكار مثل هذا وان كان يعتقد انه سبب. فالاسباب لا يجوز منها الا ما اباحه

87
00:33:00.300 --> 00:33:20.300
الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم مع عدم الاعتماد عليها. واما التمائم والخيوط والحروز والطلاسم ونحو ذلك مما يعلقه الجهال فهو شرك يجب انكاره وازالته بالقول والفعل. وان لم يأذن فيه صاحبه. قوله وتلا قوله

88
00:33:20.300 --> 00:33:40.300
وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون استدل حذيفة رضي الله عنه بالاية بان هذا شرك. ففيه صحة الاستدلال على الشرك الاصغر بما انزله الله في الشرك الاكبر لشمول الاية له ودخوله في مسمى الشرك. وتقدى معنى هذه الاية عن ابن عباس رضي الله عنه

89
00:33:40.300 --> 00:34:00.300
وغيره في كلام شيخ الاسلام وغيره والله اعلم. وفي هذه الاثار عن الصحابة رضي الله عنهم ما يبين كمال علمهم بالتوحيد وما ينافيه او ينافي كماله. هذه الاية الكريمة وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون. تقدم

90
00:34:00.300 --> 00:34:30.300
معناها اي ما يؤمن اكثرهم بالله ربا خالقا رازقا منعما متصرفا الا وهم اي به مشركون معه غيره في العبادة. واستدلال حذيفة بهذه الاية وهي في الشرك الاكبر دليل على صحة الاستدلال بالايات التي جاءت في الشرك الاكبر على الشرك الاصغر

91
00:34:30.300 --> 00:35:00.300
لشمول الاية بعمومها لذلك. ودخوله في مسمى الشرك ولهذا نظائر في استدلال السلف رحمهم الله وسيأتي استدلال ابن عباس لقول الله تعالى فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون استدل بها على الشرك الاصغر مع انها في الشرك الاكبر

92
00:35:00.300 --> 00:35:30.300
قل حذيفة رضي الله عنه لذلك رجل لو مت ولو مت وهي عليك ما صليت عليك. فيه نظير ما تقدم لو مت ما افلح وهي عليك ما افلحت فابدا فينا الاغلاظ في الانكار في مثل هذه الامور. حتى يدرك هذا الخاطئ خطورة هذا الامر وخطورة هذه

93
00:35:30.300 --> 00:35:50.300
التعاليق فيبادر بنزعها والقائها عن نفسه مخلصا نفسه من هذا التعلق الباطل الذي ما انزل الله تبارك وتعالى به من سلطان. ختم المصنف او الشارح رحمه الله بقوله في هذه الاثار عن الصحابة

94
00:35:50.300 --> 00:36:10.300
ويبين كمال علمهم بالتوحيد. وما ينافيه او ينافي كماله. اسأل الله ان يرزقنا حسن التأسي وان يوفقنا لما يحبه ويرضاه من سديد الاقوال وصالح الاعمال وان يصلح لنا شأننا كله وان لا يكلنا الى

95
00:36:10.300 --> 00:36:40.300
طرفة عين وان يهدينا اليه صراطا مستقيما وان يغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات. اللهم ات نفوسنا تقواها وزكها انت انت خير من زكاها انت وليها ومولاها اللهم انا نسألك الهدى والتقى والعفة والغنى

96
00:36:40.300 --> 00:37:00.300
اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك. ومن اليقين ما تهون به علينا مصايب الدنيا اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما حييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا

97
00:37:00.300 --> 00:37:20.300
وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد

98
00:37:20.300 --> 00:37:23.750
واله وصحبه