1
00:00:00.350 --> 00:00:30.350
نعم. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد قال المؤلف رحمه والله تعالى باب من تبرك بشجر او حجر ونحوهما كبقعة وقبر ونحو ذلك. اي فهو مشرك. قوله وقول الله تعالى افرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة

2
00:00:30.350 --> 00:01:00.350
الاخرى الايات وكانت اللاتي ثقيف والعزى لقريش وبني كنانة ومنات لبني هلال وقال لمن هشام كانت لهذيل وخزاعة فاما اللات فقرأ الجمهور بتخفيف التاء وقرأ ابن عباس رضي الله عنهما وابن الزبير ومجاهد وحميد وابو صالح ورويس

3
00:01:00.350 --> 00:01:30.350
بتشديد التاء. فعلى الاول قال الاعمش سموا اللات من الاله والعزى من العزيز. قال ابن وكانوا قد اشتقوا اسمها من اسم الله تعالى. فقالوا اللات مؤنثة منه. تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا. قال وكذا العزى من العزيز. وقال ابن كثير رحمه الله

4
00:01:30.350 --> 00:02:00.350
اللات كانت صخرة بيضاء منقوشة عليها بيت بالطائف. له استار وسدنة وحولها فناء وحولها فناء معظم معظم عند اهل الطائف. وهم ثقيف ومن تبع يفتخرون بها على من عاداهم من احياء العرب بعد قريش. قال ابن هشام فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم المغيرة ابن

5
00:02:00.350 --> 00:02:30.350
شعبة فهدمها وحرقها بالنار. وعلى الثانية قال ابن عباس رضي الله عنهما كان رجل كان رجلا يلت السويق للحجاج. فلما ماتا عكفوا على قبره ذكره البخاري. قال ابن عباس رضي الله عنهما كان يبيع السويق والسمن. كان يبيع السويق والسمن عند صخرة

6
00:02:30.350 --> 00:03:00.350
ويسلوه بها ويسلوه عليها. فلما مات ذلك الرجل عبد تلك الصخرة اعظاما لصاحب السويق وعن مجاهد نحوه وقال فلما مات عبدوه رواه سعيد بن منصور وكذا روى ابن ابي حاتم عن ابن عباس رضي الله عنهما انهم عبدوه وبنحو هذا قال جماعة من اهل العلم

7
00:03:00.350 --> 00:03:20.350
قلت لا منافاة بين القولين فانهم عبدوا الصخرة فانهم عبدوا الصخرة والقبر تأليها وتعظيما. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا

8
00:03:20.350 --> 00:03:40.350
ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما ما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين. اما بعد

9
00:03:40.350 --> 00:04:17.350
فهذه الترجمة باب من تبرك بشجر او حجر ونحوهما اي فقد اشرك. التبرك الذي هو طلب البركة من لم يضبط امره بضابط الكتاب والسنة زلت به القدم ووقع في انواع من الخرافة بل والشرك بالله سبحانه وتعالى تحت مسمى

10
00:04:17.350 --> 00:04:47.350
اما التبرك وطلب البركة. وينبغي ان يعلم في هذا المقام اصل جامع. الا وهو ان البركة انما هي من الله. فالله سبحانه وتعالى هو الذي يبارك قال وجعلني مباركا اينما كنت. فالبركة من الله. ولا تنال

11
00:04:47.350 --> 00:05:17.350
الا بالايمان به وتقواه. هذا اصل جامع في هذا الباب. البركة من اه ولا تنال الا بالايمان به وتقواه. قال الله عز وجل ولو ان اهل امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض. قال امنوا واتقوا

12
00:05:17.350 --> 00:05:47.350
اي امنوا بالله سبحانه وتعالى وبكل ما امرهم جل وعلا بالايمان به ويدخلوا تحت ذلك اصول الايمان كلها. واتقوا اي ربهم سبحانه. بفعل ما امر وترك ما نهى عنه وزجر. فهذا الذي تنال به البركة. وتحصل به البركة

13
00:05:47.350 --> 00:06:17.350
اما التعلقات الباطلة التي تمارس وتفعل توهما وظنا ممن يفعله وانها تجلب بركة فهي في الحقيقة ممحقة للبركة. مجلبة للمظرة والبلاء الوخيم على صاحبها في دنياه واخراه. ولهذا من اراد البركة عليه ان يطلبها بطاعة ربه

14
00:06:17.350 --> 00:06:45.750
واتباع شرعه ولزوم هدي نبيه صلى الله عليه وسلم اما الخرافات فانها ليست بابا لتحصيل البركة وجلبها وانما هي امور يفعلها من يفعلها توهما انها تجلب له بركة وهي تقصيه عن البركة

15
00:06:45.750 --> 00:07:15.750
وتبعده عنها. والشيطان نقل الانسان نقل كثيرا من الناس نقلة سحيقة وبعيدة عن البركة في امور اوهمهم عدو الله انها تجلب لهم بركة فاوقعهم في تعلقات بالموتى والمقبورين والقباب والاضرحة

16
00:07:15.750 --> 00:07:45.750
وغيرها تمسحا وتعلقا بتربتها وتوجها المقبورين الى غير ذلك من الافعال التي هي من الشرك بالله سبحانه وتعالى واوهمهم عدو والله ان هذا باب من ابواب تحصيل البركة. تبرك بالبقاع

17
00:07:45.750 --> 00:08:15.750
او القباب او القبور او الاضرحة او غير ذلك. وانظر في فقه هذا الباب مقولة عمر ابن الخطاب العظيمة التي فيها تقرير هذا الامر اتم ما يكون لما قبل الحجر الاسود وحديثه في الصحيح قال اما اني اعلم

18
00:08:15.750 --> 00:08:45.750
اما اني اعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع. ولولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك. وفي تقبيل الحجر طلب للبركة لا من جهة اعتقاد في الحجر انه يضر او ينفع فالحجر لا يضر ولا ينفع. ولكن طلب من طلب

19
00:08:45.750 --> 00:09:15.750
قل للبركة من جهة الاتباع. فانظر الى فقه عمر رضي الله عنه. من جهة الاتباع اتباع النبي صلى الله عليه وسلم ولهذا في ضوء كلمته رضي الله عنه يقال ان كل تعلق باطل كل تعلق باطل

20
00:09:15.750 --> 00:09:45.750
وكل مفارقة للسنة فهو مجانب للبركة. فالبركة لا تنال الا بتوحيد الله سبحانه واتباع رسوله عليه الصلاة والسلام. فاذا فارق الانسان هذين الامرين فارقته البركة ولم يكن من اهلها البركة انما تنال بتوحيد الله سبحانه باخلاص الدين له. وفي هذا قال عمر

21
00:09:45.750 --> 00:10:05.750
اما اني اعلم انك لا تضر ولا تنفع ان النافع الضار المعطي المانع الذي يلتجأ اليه وتطلب البركة منه هو الله سبحانه والامر الثاني الاتباع للرسول عليه الصلاة والسلام قال ولولا اني رأيت رسول الله صلى الله

22
00:10:05.750 --> 00:10:35.750
الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك. فالبركة انما تنال بالتوحيد لله عز وجل والمتابعة للرسول الكريم صلوات الله وسلامه عليه والشيطان يبعد الانسان عن هذه البركة حقيقتها الى امور من الشرك. يوهمه انها مجلبة للبركة او امور من الخرافة والبدعة

23
00:10:35.750 --> 00:11:05.750
يوهم انها مجلبة. للبركة. وهيهات ان تكون وهيهات ان يكون الشرك بالله او البدعة في دين الله مجلبة للبركة. اورد رحمه الله تعالى قول الله جل وعلا قول الله جل وعلا افرأيتم اللات والعزى؟ ومنات

24
00:11:05.750 --> 00:11:35.750
الاخرى الكم الذكر؟ وله الانثى تلك اذا قسمة اي جائرة ظالمة قال افرأيتم اي اخبروني يا من تلتجئون الى هذه الاحجار وتتبركون بها وتصرفون لها انواعا من العبادة اخبروني عن شأن

25
00:11:35.750 --> 00:12:05.750
هذه الاحجار التي تلتجئون اليها ماذا تكون؟ لان العلم بحقارة هذه الاشياء ومعرفتها على حقيقتها تبعد من وفقه الله سبحانه وتعالى تبعد من وفقه الله سبحانه وتعالى لذلك عن التعلق بها. قال فرأيتم اللات والعزى

26
00:12:05.750 --> 00:12:35.750
ومن اتى الثالثة الاخرى اي ماذا تكون هذه؟ اعرفوها على حقيقتها فمن ابصرها وعرفها على حقيقته لا يمكن ان يتعلق بها. او ان يلتجئ اليها قال افرأيتم اللات والعزى ومنات الثالثة الاخرى الكم الذكر وله الانثى؟ تلك اذا قسمة بيزا. ثم بين حقيقة

27
00:12:35.750 --> 00:12:55.750
فقال ان هي الا اسماء سميتموها انتم واباؤكم ما انزل الله بها من سلطان ان هي الا اسماء في الاصل هي احجار. كغيرها من الاحجار مثل اي حجر يمر عليه الانسان

28
00:12:55.750 --> 00:13:15.750
في الدنيا في اي موضع لكنها نقلت الى موضع معين ولقبت بلقب معين واعطيت اسما معينا ثم صرفت لها العبادة والا هذا الحجر الذي يعبدونه لا يفترق عن الحجر الذي الى جواره لا يعبدونه كلها احجار. لكن هذا الحجر ميزوه عن غيره من

29
00:13:15.750 --> 00:13:45.750
الاحجار بان اعطوه اسما. وعظموه وعبدوه. والا هو حجر مثل غيره ومن غرائب المشركين في هذا الباب قصة يرويها احد الصحابة في عن حالهم ايام الجاهلية يقول كنا في سفر وكان معهم

30
00:13:45.750 --> 00:14:15.750
صنم اينما حلوا في مكان ابدوه نقلوه معهم في في سفرهم. قال فنادى مناد يا قوم انا قد فقدنا ربكم فالتمسوه. انا قد فقدنا ربكم فالتمسوا رب مفقود. فالتمسوا. يقول فتفرقنا في الاودية نبحث عن الرب. يقول بينما نحن

31
00:14:15.750 --> 00:14:35.750
كذلك واذا بمناد ينادي يا قوم انا قد وجدنا ربكم او شبهه. يعني وجدوا اخر حجرا اخر مثل الحجر الاول يشبه قال انا وجدنا ربكم او شبه وقال فاجتمعنا عليه. فانظر هذا الجهل هي احجار

32
00:14:35.750 --> 00:14:55.750
لها ما ما انزل الله بها من سلطان. لكن ميزوها بان اطلقوا عليها اسماء معينة وعبدوها من دون الله سبحانه وتعالى. انتبه هنا واستفد فائدة عظيمة جدا من قول ربنا جل وعلا

33
00:14:55.750 --> 00:15:15.750
ما انزل الله بها من سلطان. هذه فائدة مهمة بل اصل عظيم جدا في رد كل باطل ما انزل الله بها من سلطان لان الدين لله. سبحانه وتعالى والشرع ما شرعه

34
00:15:15.750 --> 00:15:45.750
ولهذا يؤخذ من من هذه الاية اصل نافع في رد كل باطل الا وهو ان الحق هو هو ما نزل به سلطان اي حجة وبرهان من الله سبحانه وتعالى وما سوى ذلك فهو ضلال. ويمكن ايضا ان يقال في ضوء ذلك ان العقائد التي عند الناس العقائد التي

35
00:15:45.750 --> 00:16:15.750
عند الناس تنقسم الى قسمين. الاول عقائد نازلة نزلت بالوحي من الله وعقائد نابتة نبتت في الارض. عقائد نازلة اي نزلت بوحي. علامة هذا هو ان ان يقال فيه نعتقد كذا لقول الله تعالى كذا. ونعتقد كذا

36
00:16:15.750 --> 00:16:45.750
قول رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا. هذه عقيدة نازلة بالوحي. النوع الثاني عقائد نابتة نبتت في الارض. والعقائد التي نبتت في الارض لها مصادر مختلفة. منها العقل منها التجارب منها الذوق والحس منها الحكايات والمنامات واشياء كثيرة

37
00:16:45.750 --> 00:17:15.750
جدا جعلت عند كثير من الناس مصادر هذه العقائد النابتة فكل عقيدة نزل بها وحي من الله فهي حق. وكل عقيدة لم ينزل بها وحي من الله فهي عقيدة نابتة وكل عقيدة نابتة فهي باطلة. ما انزل الله بها من سلطان. وهذا اصل

38
00:17:15.750 --> 00:17:35.750
به كل باطل. اصل يرد به كل باطن. انظر الى قول يوسف عليه السلام لصاحب السجن. قال اارباب متفرقون خير ام الله الواحد القهار؟ ما تعبدون من دونه الا اسماء سميتموها انتم

39
00:17:35.750 --> 00:17:55.750
ابائكم ما انزل الله بها من سلطان ان الحكم الا لله امر الا تعبدوا الا اياه ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون. ثم ذكر الشارح رحمه الله نقولات عن

40
00:17:55.750 --> 00:18:25.750
اهل العلم فيما يتعلق بهذه الاسماء الثلاثة اللات والعزى ومناه. وانها اشجار واحجار تعلق بها هؤلاء بعد ان لقبوها بالقاب وسموها باسماء عبدوها من دون الله بل بلغ بهم الالحاد مبلغا سنيئا ان

41
00:18:25.750 --> 00:18:55.750
لها من اسماء الله كما قيل اللات من الاله والعزى من العزيز ومنات من المنان وهذا من نعم الالحاد في اسماء الله تبارك وتعالى والله يقول ولله الاسماء الحسنى بها وذر الذين يلحدون في اسماء. والالحاد في اسماء الله انواع. ومن انواعه ان يشتق للاصنام

42
00:18:55.750 --> 00:19:25.750
الاوثان من اسماء الله تبارك وتعالى سبحان الله عما يشركون وتعالى الله عما يصفون. نعم قال رحمه الله قوله هذا قوله قال ابن عباس كان يبيع السويق والسمن عند صخرة ويسلوه في بعض المصادر ويصبه وفي بعضها ويلته

43
00:19:25.750 --> 00:19:45.750
البث هو العجم ويلته ان يعجنه. نعم. قال رحمه الله ولمثل هذا بنيت المشاهد الباب ولمثل هذا بنيت المشاهد والقباب على القبور واتخذت اوثانا. وفيه بيان ان اهل العلم ان اهل

44
00:19:45.750 --> 00:20:05.750
اهل الجاهلية كانوا يعبدون الصالحين والاصنام. واما العزى فقال ابن جرير رحمه الله كانت عليها بناء استار بنخلة بين مكة والطائف. كانت قريش يعظمونها كما قال ابو سفيان يوم احد

45
00:20:05.750 --> 00:20:25.750
لنا العزى ولا عزى لكم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قولوا الله مولانا ولا مولى لكم وروى النسائي وابن مردوية عن ابي الطفيل قال لما فتح رسول الله صلى الله عليه وسلم

46
00:20:25.750 --> 00:20:45.750
بعث خالد بن الوليد الى نخلة وكانت بها العزى وكانت على ثلاث ثمرات فقطع السمرات دم البيت وهدم البيت الذي كان عليها. ثم اتى النبي صلى الله عليه وسلم فاخبره. فقال ارجع

47
00:20:45.750 --> 00:21:05.750
فانك لم تصنع شيئا. فرجع خالد رضي الله عنه. فلما ابصرته السدنة امعنوا في الجبل وهم قولون يا عزى يا عزى فاتاها خالد فاذا امرأة عريانة ناشرة شعرها تحفن التراب على رأسها

48
00:21:05.750 --> 00:21:25.750
فعممها بالسيف فقتلها. ثم رجع الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبره. فقال تلك العزة آآ قلت وكل هذا وما هو اعظم منه يقع في هذه الازمنة عند ذرائع الاموات وفي المشاهد

49
00:21:25.750 --> 00:21:55.750
قال رحمه الله الشيخ عبدالرحمن بن حسن قال كل هذا وما هو اعظم منه يقع في هذه عنده ضرايح الاموات وفي المشاهد. في هذه التعلقات غير الله سبحانه وتعالى كما كان يقع في الجاهلية الاولى عند اللات والعزى ومنات يقع ايضا عند ضوائح الاموات

50
00:21:55.750 --> 00:22:25.750
فرح كان احد الافاضل يحدثني انه زار منطقة فمر في طريقه بضريح منعزل فوجد عنده مجموعة من النساء ورجل يقول فوقفت قلت ماذا تصنعون هنا؟ سألتهم ماذا تصنعون؟ قالوا نطلب حاجات. فاشرت يقول الى واحدة من

51
00:22:25.750 --> 00:22:45.750
النساء قلت انت ماذا تريدين؟ قالت انا اريد منه حمار. قال قلت وانت ماذا تريدين؟ قالت انا سقف البيت في منطقة فيها فقر قالت سقف البيت آآ خرب واريد ان آآ اريد منه ان ان

52
00:22:45.750 --> 00:23:05.750
يصلحه والثالثة قالت تريد كذا مجتمعين عند هذا الضريح كلا من كل منهن لها حاجة تطلبها من صاحب الضريح. يقول فكان بيد عود صغير صنعت هكذا قلت هذا ماذا ينفعكم

53
00:23:05.750 --> 00:23:35.750
ماذا ينفعكم؟ الرجل قال لي انت هذا يقطع البحر. يعظم من من امره. فالذي ذكره الشيخ في واقعنا كثير جدا في مناطق كثيرة مثل الذي كان يصنع عند اللات والعزى ومنات يصنع ويمارس عند القباب والاضرحة من التعلم

54
00:23:35.750 --> 00:23:55.750
بغير الله والتجاء للمقبورين ودعاء لهم. وهذا كله من الشرك الاكبر الناقل من الملة. لا تنفع معه صلاة ولا صيام ولا حج كل هذه لا تنفع والله يقول ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لان اشركت ليحبطن

55
00:23:55.750 --> 00:24:15.750
عملك ولتكونن من الخاسرين بل الله فاعبد وكن من الشاكرين وما قدروا الله حق قدره وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون

56
00:24:15.750 --> 00:24:45.750
نعم قال رحمه الله واما منات فكانت بالمشلل عند قديم بين مكة بين مكة والمدينة وكانت خزاعة والاوس والخزرج يعظمونها ويهلون منها للحج. من باب البشارة لكم هذا يقول فبدأت ابين لهن التوحيد. فثمان منهن قلنا والله لا نعود لهذا. ما كنا نعلم

57
00:24:45.750 --> 00:25:15.750
ثمان منهن غادرن المكان وهن يقسمن بالله الا يعدن لهذا العمل. و هذا فيه ان فيه ان آآ كثير من هؤلاء العوام غرر بهم دعاة والا الحق واضح التوحيد واضح مناراته ظاهرة بينة لكن مثل هؤلاء الجهال غرر بهم دعاة

58
00:25:15.750 --> 00:25:35.750
الضلالة وشياطين الانس والجن. قد قال عليه الصلاة والسلام ان اخوف ما اخاف على امتي الائمة المضلين. اي دعاة الضلال نعم. قال رحمه الله واما ما نات فكانت بالمشلل عند قديب بين مكة والمدينة

59
00:25:35.750 --> 00:25:55.750
وكانت خزاعة والاوس والخزرج يعظمونها ويهلون منها للحج. واصل اشتقاقها من اسم الله المنان. وقيل لكثرة ما يمنى ان يراق عندها من الدماء للتبرك بها. قال البخاري رحمه الله في حديث عروة عن عائشة رضي الله

60
00:25:55.750 --> 00:26:15.750
عنها انها صنم بين مكة والمدينة. قال ابن هشام فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا فهدمها عام الفتح فمعنى الاية كما قال القرطبي ان فيها حث حذف تقديره افرأيتم هذه الالهة؟ انا

61
00:26:15.750 --> 00:26:35.750
او ضرت حتى تكون حتى حتى تكون شركاء لله تعالى. وقوله الكم الذكر وله الانثى قال ابن كثير رحمه الله تجعلون له ولدا وتجعلون ولده انثى وتختارون لانفسكم الذكور قوله

62
00:26:35.750 --> 00:27:05.750
تلك اذا انقسمة اي جورا وباطلة. فكيف تقاسمون ربكم هذه القسمة التي لو كانت بين مخلوقين كانت جورا وسفها فتنزهوا فتنزهون انفسكم عن الاناث وتجعلونهن لله تعالى مثل ما قال الله عنهم واذا بشر احدهم بالانثى ظل وجهه مسودا وهو كظيم يتوارى من القوم من سوء ما بشر

63
00:27:05.750 --> 00:27:35.750
ده ايمسكه على هون ام يدسه في التراب؟ فيكرهون انفسهم الاناث وينسبون لله ذلك. ويقولون الملائكة بنات الله الله عما يقولون وسبحان الله عما يصفون. نعم. وقوله ان هي الا اسماء سميتموها

64
00:27:35.750 --> 00:27:55.750
اانتم واباؤكم اي من تلقاء انفسكم ما انزل الله بها من سلطان. اي من حجة ان يتبعون الا الظن اي ليس له مستند الا حسن ظنهم بابائهم الذين سلكوا هذا المسلك الباطل قبلهم. وما تهوى

65
00:27:55.750 --> 00:28:15.750
والا حظ والا حظ والا حظ انفسهم في رياستهم وتعظيم ابائهم الاقدمين. قول اي ليس لهم بعد الاية. اي ليس لهم مستند الا حسن الا حسن ظن الا حسن ظنهم باباء

66
00:28:15.750 --> 00:28:35.750
الذين سلكوا هذا المسلك هذا المسلك الباطل قبلهم. وما تهوى الانفس والا حظ انفسهم في رياسة وتعظيم ابائهم الاقدمين. نعم. قوله جل وعلا ان يتبعون الا الظن وما تهوى الانفس. هذا فيه ان فساد

67
00:28:35.750 --> 00:29:05.750
العقيدة وانحراف المرء في دينه مرده ومرجعه الى احد امرين اتباع الظن او اتباع ما تهواه الانفس. واتباع الظن هذا علامة على فساد العلم واتباع ما تهواه الانفس دليل على وعلامة على فساد

68
00:29:05.750 --> 00:29:35.750
الارادة هو العمل. دليل وعلامة على فساد الارادة والعمل. فهذا فهؤلاء اوتوا من احد هذين الامرين او من كليهما معا. اتباع الظن اي علومهم علوم فاسدة. اراء او فلسفات وعقليات وتوهمات وظنون هذا الذي يبنون عليه عقائدهم واديانهم

69
00:29:35.750 --> 00:30:05.750
او يبنونها على ما تهواه الانفس. ما تميل اليه ما يعجبها ايا كان ولو كان خرافة ولو كان ظلالة ولو كان بدعة ولو كان مصادما لدين الله طالما ان ان نفسه تميل الى هذا الامر وتهواه. يعجبها

70
00:30:05.750 --> 00:30:25.750
فمن ضل عن سواء السبيل ضلاله اما راجع الى اتباع الظن وهذا فساد العلم او اتباع ما تهوى انفس وهذا فساد الارادة. قال الله عز وجل ولقد جاءهم من ربهم الهدى. ولقد جاءهم من ربهم الهدى

71
00:30:25.750 --> 00:30:45.750
بما يتعلقون بالظن او ما تهواه الانفس والهدى قد جاءهم من رب العالمين والحق احق ان يتبع نعم. قال رحمه الله قوله ولقد جاءهم من ربهم الهدى. قال ابن كثير رحمه الله

72
00:30:45.750 --> 00:31:05.750
ولقد ارسل الله تعالى اليهم الرسل بالحق المنير والحجة القاطعة. ومع هذا ما اتبعوا ما جاءهم به ولن ولا انقادوا له ومطابقة الايات للترجمة من جهة ان عباد ان عباد هذه الاوثان انما كانوا يعتقدون حصول البركة

73
00:31:05.750 --> 00:31:35.750
منها بتعظيمها ودعائها والاستعانة بها. والاعتماد عليها في حصول ما يرجونه منها. ويأملونه ببركتها وشفاعاتها وغير ذلك. هذا وجه مطابقة الاية التي ساقها رحمه الله للترجمة من تبرك بشجر او حجر شجر مثل العزل. حجر مثل اللات. ونحوهما

74
00:31:35.750 --> 00:31:55.750
اي قباب او اضرحة او غير ذلك من تبرك بشجر او او حجر او نحوهما فمطابقة هذه الاية للترجمة او الايات من جهة ان عباد الاوثان انما كانوا يعتقدون حصول بركة منها. فيمارسون عندها

75
00:31:55.750 --> 00:32:25.750
عبادات وتعلقات واستغاثات توجهات طلب للبركة من هذه الاشياء. فهذا وجه مطابقة هذه الايات للترجمة نعم قال رحمه الله فالتبرك بقبور الصالحين الصالحين كلات وبالاشجار والاحجار كالعزى ومنات. من ضمن

76
00:32:25.750 --> 00:32:55.750
بفعل اولئك المشركين مع تلك الاوثان. قال فالتبرك بقبور الصالحين كلات. كلات وتقدم معنى ان اللات رجل كان يلت السويق. فلما مات عكفوا على قبره وقوله وبالاشجار والاحجار كالعزى ومنات. العزى مثل ما مر معنا شجرة قطعها خالد بن

77
00:32:55.750 --> 00:33:25.750
الوليد ومنات حجر يتعلق به المشركون. فجاءت الهلاية في ذكر هذه النماذج. لهذه التعلقات اما بقبور الصالحين او بالاشجار او بالاحجار وهذا غالب ما يتعلق به والا المشركون تعلقوا بكل شيء. نعم

78
00:33:25.750 --> 00:33:45.750
قال رحمه الله من ضمن فعل اولئك المشركين مع تلك الاوثان. فمن فعل مثل ذلك واعتقد في قبر او حجر او شجر فقد ظاها عباد هذه الاوثان فيما كانوا يفعلونه معها من هذا الشرك. اعد في التبرج

79
00:33:45.750 --> 00:34:05.750
فالتبرك بقبور الصالحين. فالتبرك بقبور الصالحين كلات. وبالاشجار والاحجار كالعزى ومنات من ضمن فعل اولئك المشركين مع تلك الاوثان. فمن فعل مثل ذلك واعتقد في قبر او حجر او شجر فقد ضاع عباده

80
00:34:05.750 --> 00:34:25.750
فهذه الاوثان اي شابههم المضاهاة هي المماثلة والمشابهة. نعم. فقد ضاها عباد هذه الاوثان فيما كانوا يفعلونه يفعلونه معها من هذا الشرك على ان الواقع من هؤلاء المشركين مع معبوديهم اعظم مما وقع من اولئك فالله

81
00:34:25.750 --> 00:34:45.750
الله المستعان قوله عن ابي واقد الليثي رضي الله عنه قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى حنين ونحن حدثاء عهد عهد بكفر. وللمشركين سدرة يعكفون عندها وينوطون بها اسلحتهم

82
00:34:45.750 --> 00:35:05.750
يقال لها ذات انواط فمررنا بسدرة فقلنا يا رسول الله اجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات انواط قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الله اكبر انها السنن. قلتم والذي نفسي بيده كما قالت بنو اسرائيل

83
00:35:05.750 --> 00:35:25.750
قيل لموسى اجعل لنا الها كما لهم الهة. قال انكم قوم تجهلون. لتركبن لتركبن سنن من ان كان قبلكم رواه الترمذي رواه الترمذي وصححه. هذا الحديث حديث ابي واقد. الليثي

84
00:35:25.750 --> 00:35:55.750
رضي الله تعالى عنه حديث عظيم جدا في هذا الباب وفيه فوائد عظيمة ومهمة فيما بهذه الترجمة ويؤجل الكلام عنه الى لقائنا القادم يوم الاحد باذن الله عز وجل وانبه ان درس العصر آآ يتوقف اليوم ويوم السبت واسأل الله عز وجل

85
00:35:55.750 --> 00:36:15.750
ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما و ان يصلح لنا شأننا كله وان لا يكلنا الى انفسنا طرفة عين اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات

86
00:36:15.750 --> 00:36:35.750
اللهم اتي نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها. اللهم انا نسألك الثبات في الامر والعزيمة على الرشد ونسألك موجبات رحمتك وعزائم مغفرتك ونسألك شكر نعمتك وحسن عبادتك

87
00:36:35.750 --> 00:36:55.750
ونسألك قلبا سليما ولسانا صادقا. ونسألك من خير ما تعلم ونعوذ بك من شر ما تعلم. ونستغفرك لما تعلم ام انك انت علام الغيوب؟ اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك

88
00:36:55.750 --> 00:37:15.750
ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا واجعله ليس منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر

89
00:37:15.750 --> 00:37:32.400
همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم وصلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه