1
00:00:00.700 --> 00:00:17.000
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام الزبيدي رحمه الله تعالى في كتابه التجريدي الصريح باحاديث الجامع الصحيح

2
00:00:17.150 --> 00:00:34.000
تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب حفظ العلم عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال ان الناس يقولون اكثر ابو هريرة ولولا ايتان في كتاب الله ما حدثت حديثا ثم

3
00:00:34.000 --> 00:00:56.800
ثم يتلو ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدى الى قوله الرحيم ان اخواننا من المهاجرين كانوا يشغلهم الصفق بالاسواق وان اخواننا من الانصار كان يشغلهم العمل في اموالهم. وان ابا هريرة كان يلزم رسول الله صلى الله عليه وسلم بشبع

4
00:00:56.800 --> 00:01:18.600
بطنه ويحضر ما لا يحضرون ويحفظ ما لا يحفظون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين

5
00:01:19.000 --> 00:01:47.450
اما بعد هذه الترجمة باب حفظ العلم اي حفظ احاديث الرسول عليه الصلاة والسلام والمراد بالحفظ هنا حفظها في الصدور وقد مر معنا عند المصنف باب في كتابة العلم والمراد به حفظه في السطور

6
00:01:47.600 --> 00:02:13.300
بان يكتب ليحفظ وهذه الترجمة فيها فضل حفظ العلم ان يحفظ طالب العلم احاديث الرسول عليه الصلاة والسلام في صدره وان يعتني بذلك ظبطا واتقانا وفهما لها فما سبق يتعلق بحفظ

7
00:02:13.350 --> 00:02:39.900
الاحاديث في السطور كتابة لها وهذا يتعلق بحفظها في الصدور اتقانا وظبطا واورد رحمه الله تعالى تحت هذه الترجمة ثلاثة احاديث قل لها عن ابي هريرة رضي الله عنه وقد يكون

8
00:02:41.950 --> 00:03:13.750
خص احاديث ابي هريرة رضي الله عنه وارضاه بالذكر لكونه اه الاكثر حفظا للاحاديث قد كان ابن عمر رضي الله عنه يقول في او قال في جنازة ابي هريرة كان يحفظ على المسلمين حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم

9
00:03:14.400 --> 00:03:34.950
وابو هريرة رضي الله عنه تميز بكثرة حفظه لاحاديث الرسول عليه الصلاة والسلام وقد دعا له النبي عليه الصلاة والسلام فكان ما يسمعه من النبي صلى الله عليه وسلم لا ينساه

10
00:03:35.350 --> 00:03:57.000
ما يسمعه من النبي عليه الصلاة والسلام لا ينساه اورد الامام البخاري رحمه الله تحت هذه الترجمة ثلاثة احاديث بدأها حديث ابي هريرة قال ان ناسا يقولون اكثر ابو هريرة

11
00:03:57.750 --> 00:04:18.800
ان ناسا يقولون اكثر ابو هريرة اكثر اي من الاحاديث عن رسول الله صلوات الله وسلامه عليه وقد مر معنا قريبا ان بعظ الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم كان يتخوف

12
00:04:19.200 --> 00:04:40.150
من الاكثار من الاحاديث ومر معنا قصة عبد الله ابن الزبير قال قلت للزبير اني لا اسمعك تحدث عن رسول الله كما يحدث فلان وفلان قال اما اني لم افارقه ولكن سمعته يقول من كذب علي متعمدا

13
00:04:40.650 --> 00:05:05.350
فليتبوأ مقعده من النار فبعض الصحابة تخوف من كثرة الرواية ان يقع في شيء من الخطأ وبعضهم ومنهم ابو هريرة رضي الله عنه وغيره احتيج الى ما عنده من الاحاديث

14
00:05:08.150 --> 00:05:32.150
ووجد انه مضطرا الى ذلك خوفا من كتمان حديث رسول الله مع تيقنه من ضبطه مع تيقنه من ضبط ما يقول ويضيف الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا اه ابو هريرة

15
00:05:32.750 --> 00:05:55.250
رضي الله عنه وارضاه اكثر من الاحاديث احاديث الرسول صلى الله عليه وسلم والذي دفعه لذلك شدة الحاجة الى ما عنده من الاحاديث التي سمعها ويخشى ان لم يبين ذلك

16
00:05:56.000 --> 00:06:20.800
ان يدخل في عداد من يكتم العلم وفي هذا الوعيد الشديد ولهذا قال رضي الله عنه يقولون اكثر ابو هريرة ولولا ايتان في كتاب الله ما حدثت حديثا انظر خوف الصحابة رضي الله عنهم مر معنا خوف الزبير وهذا خوف ابو هريرة مع اكثاره من الاحاديث

17
00:06:21.900 --> 00:06:44.050
قال لولا ايتان من كتاب الله ما حدثتكم حديثا اي حديث واحد فقط اذا هذا الكم الهائل من الاحاديث لم يحدث به رظي الله عنه الا لكونه متقنا له ومطمئنا ومتأكدا لظبطه واتقانه

18
00:06:45.350 --> 00:07:05.600
وخوفا ان ان يكون آآ ان يدخل في عداد من يكتم العلم وتلا الاية الكريمة ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس اولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون فيها وعيد

19
00:07:06.450 --> 00:07:26.250
في الحديث من سئل عن علم فكتمه الجم بلجامين من نار يوم القيامة كتم العلم به وعيد جاء في القرآن وفي سنة النبي عليه الصلاة والسلام لعن لعن الله عز وجل

20
00:07:26.400 --> 00:07:45.300
واللعن والطرد والابعاد من الرحمة وايضا انه يلجم يوم القيامة بلجامين من نار فكان رظي الله عنه اكثر من الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم خوفا من ذلك

21
00:07:45.950 --> 00:08:09.250
خوفا من ذلك الصحابة الاخرون ايظا خافوا مثل خوفه ولم يحدثوا لان الامر فيه سعة يعني خاصة في اول الامر لكن لما آآ تأخر موت بعظ الصحابة واصبحت الضرورة والحاجة اليهم اشد

22
00:08:10.300 --> 00:08:28.550
واصبح حاجة الناس الى سماع كلام النبي عليه الصلاة والسلام الامر الى ذلك اشد بخلاف فترة توافر الصحابة وكثرة الصحابة رضي الله عنهم فالامر في ذلك الوقت مختلف عنه فيما بعد

23
00:08:30.200 --> 00:08:49.300
فاصبح الامر ظرورة لا بد ان ينقل للناس ما سمعه من احاديث الرسول عليه الصلاة والسلام حتى يعرفوا دينهم فاذا ابو هريرة رضي الله عنه يشارك غيره من الصحابة في الخوف

24
00:08:50.950 --> 00:09:15.250
من هذا الامر لكنه آآ عمل على الرواية وروى الاحاديث خوفا من ان يكون كتم شيئا ولا سيما انهم ان المقام مقام اضطرار الى سماع الاحاديث التي يحفظها عن رسول الله صلوات الله

25
00:09:15.250 --> 00:09:39.550
سلامه عليه ثم ذكر امرا اخر يتعلق بسبب كثرة حفظه. يعني الامر السبب الاول يتعلق بكثرة روايته لكنه ذكر امرا اخر يتعلق بكثرة حفظه سبب كثرة حفظه رضي الله عنه وارضاه قال ان اخواننا من المهاجرين

26
00:09:39.850 --> 00:10:01.650
كان يشغلهم الصفق بالاسواق وان اخواننا من الانصار كان يشغلهم العمل في اموالهم من مزارع نحوها منهم من كان مشغولا بالصفق في الاسواق يعني التجارة ومنهم من هو مشغول بزراعته وفلاحته

27
00:10:01.950 --> 00:10:19.000
بينما اه ابو هريرة فامره مختلف عنهم. ولهذا يقول وان ابا هريرة كان يلزم رسول الله صلى الله عليه وسلم بسبع بطنه. ويحضر ما لا يحظرون يحضرون ويحفظ ما لا يحفظون

28
00:10:19.100 --> 00:10:38.450
هذا سبب كثرة الروايات انه كان رجل آآ فقير وليس عنده مزارع ولا عنده اموال ولا عنده تجارات وجالس في الصفة وقريب من النبي عليه الصلاة والسلام ويحظر مجالس النبي

29
00:10:39.000 --> 00:10:58.650
صلى الله عليه وسلم حضورا مستمرا نحن مر معنا قريبا عند الامام البخاري رحمه الله باب التناوب في العلم باب التناوب في العلم في قصة عمر مع صاحبه الانصاري. وكيف ان انهم كانوا يتناوبون يوم لعمر ويوم

30
00:10:59.000 --> 00:11:16.950
لصاحب الانصاري وعمر رضي الله عنه في يومه الذي يتغيب عن مجلس النبي عليه الصلاة والسلام يشتغل بتجارته واعماله ويلخص له الانصاري صاحبه ما كان في مجلس النبي عليه الصلاة والسلام

31
00:11:19.050 --> 00:11:43.550
فبينما ابو هريرة كان جلوسه جلوسا مستمرا دائما وحضوره لمجالس النبي صلى الله عليه وسلم باستمرار وهذا امر. والامر الاخر انه يحفظ يحفظ كل ما يسمعه يحفظه حفظا متقنا. والنبي صلى الله عليه وسلم قد دعا له بذلك. نعم

32
00:11:46.950 --> 00:12:05.800
قال رحمه الله تعالى وعنه رضي الله تعالى عنه قال قلت يا رسول الله اني اسمع منك حديثا كثيرا انساه قال ابسط رداك فبسطته. قال فعرف بي فغرف بيديه ثم قال ضمه فضممته فما نسيت شيئا بعده

33
00:12:06.850 --> 00:12:26.700
هذا حديث ايضا اخر لابي هريرة رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله اني اسمع منك حديثا كثيرا انساه وهذا يوضح انه في بداية الامر كان يسمع احاديث كثيرة لكنه ينساها

34
00:12:27.350 --> 00:12:51.750
لا تبقى محفوظة عنده فذكر ذلك للنبي عليه الصلاة والسلام حرصا منه رضي الله عنه وارضاه على حفظ كل ما يسمعه من الرسول صلى الله عليه وسلم فقال له النبي عليه الصلاة والسلام ابسط

35
00:12:52.000 --> 00:13:16.300
رداءك فبسطته والرداء تعرفونه وهو الذي يلبس على جزء البدن الاعلى مما دون الرأس مما دون الرأس الرداء لاعلى البدن والازار لاسفله. الازار يلف به اسفل البدن والرداء على اعلى البدن يوضع على العاتقين

36
00:13:17.450 --> 00:13:50.850
فبسطت له الرداء فغرف بيده فغرف فغرف بيديه عليه الصلاة والسلام آآ اي مد يديه عليه الصلاة والسلام مد الغارف  قال لابي هريرة ظمه ضمه غرف عليه الصلاة والسلام بيده ثم قال ظمه فظممته

37
00:13:51.100 --> 00:14:14.950
والضم لم الشيء الى الصدر فضمه اي لمه وجمعه على صدره رظي الله عنه فقال فما نسيت شيئا بعد اه ما نسيت شيئا بعده ما نسيت شيئا بعده. نعم قال رحمه الله تعالى وعنه رضي الله تعالى عنه

38
00:14:15.000 --> 00:14:36.250
قال حفظت من النبي صلى الله عليه وسلم وعائين فاما احدهما فبثسته واما الاخر فلو بثثته قطع هذا البلعوم وهذا الحديث الثالث في هذه الترجمة وهو عن ابي هريرة رضي الله عنه قال حفظت من النبي عليه الصلاة والسلام وعاءين

39
00:14:36.250 --> 00:14:56.350
ان وعائيين الوعاء هو ما يحفظ فيه الشيء والمراد بالوعائين اي وعائين من العلم افضت عن رسول الله او من النبي صلى الله عليه وسلم وعاءين اي من العلم فاما احدهما فبثثته اي نشرته في الناس

40
00:14:57.050 --> 00:15:18.950
وعلمته الناس وحدثت الناس به وسمعوه مني قال واما الاخر فلو بثثته قطع هذا البلعوم لو بثثته قطع هذا البلعوم اي اه اقتل لو انني بثثته وقد قال اهل العلم

41
00:15:19.700 --> 00:15:40.450
لو حمل اهل العلم هذا الوعاء الاخر الذي لم يبثه رظي الله عنه وارظاه على انه يتعلق بالاحاديث التي فيها بيان اسامي امراء السوء واحوالهم وازمنتهم وما يتعلق بذلك لا انه احكاما

42
00:15:41.950 --> 00:16:05.950
تتعلق عبادات الناس وعقائدهم اعمالهم وتقربهم الى الله هذا النوع لا يكتمه ولا يمتنع من بثه ولا يتوقف عن بثه ومر معنا خوفا من الايتين بالتحذير من كتمان العلم لكن هذا النوع الاخر

43
00:16:06.100 --> 00:16:39.150
لا ينبني عليه لا تنبني عليه الاحكام احكام التعبدية والعقدية والاحكام العلمية والعملية لكنها فيها اه اخبار وامور تتعلق بامراء وازمنتهم واحوالهم واسمائهم واعمالهم واشياء من هذا القبيل وكان يخشى ان يذكر ذلك وان يصرح بتلك الاسماء والصفات وان يقتل

44
00:16:39.500 --> 00:17:06.150
ان يقتل اذا صرح بذلك الشاهد حفظه رضي الله عنه الشاهد للترجمة حفظه رضي الله عنه لاحاديث الرسول الكريم صلوات الله وسلامه عليه. نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب الانصات للعلماء

45
00:17:06.400 --> 00:17:20.600
عن جرير ابن عبد الله رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له في حجة الوداع استنصت الناس فقال لا فترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض

46
00:17:21.450 --> 00:17:41.800
لما ذكر الحفظ ومكانته حفظ العلم ومكانته عقد رحمه الله هذه الترجمة باب الانصات للعلماء وهذا فيه تنبيه ان الحفظ لابد فيه من الانصات. لابد فيه من الانصات. اما من لا ينصت

47
00:17:42.600 --> 00:18:09.350
ولا يهيأ نفسه لحسن الاستماع وحسن الاصغاء لا يتهيأ له الحفظ لا يتهيأ له الحفظ فالحفظ يحتاج الى حسن سماعه وحسن انصات الحفظ يحتاج الى حسن سماع وحسن انصات حتى يتقن ويضبط ما يلقى اليه من العلم

48
00:18:09.400 --> 00:18:35.200
فعقد رحمه الله تعالى هذه الترجمة باب الانصات للعالم الانصات للعالم او الانصات للعلماء بان يحسن في اه استماع ما يقولون وان يلقي السمع وان يكون شهيدا حاضرا موصيا فاذا كان بهذه الصفة تهيأ له وتيسر باذن الله تبارك وتعالى ان يضبط

49
00:18:35.450 --> 00:18:53.650
وان يحفظ ما القي اليه من العلم اورد حديث جرير بن عبدالله البجلي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له في حجة الوداع استنصت الناس وهذا موضع الشاهد للترجمة

50
00:18:53.700 --> 00:19:18.000
استنصت الناس اي اطلب منهم ان ينصتوا ان يتهيأوا للسماع وان يتوقف كل واحد منهم مشتغلا بامر او منشغلا بشيء عنه ليستمع لانه ان لم ينصت ان لم ينصت والانصات يكون بالسكوت

51
00:19:18.250 --> 00:19:40.800
الانصات يكون بالسكوت المتكلم غير منصت وبالاقبال على المتحدث والاصغاء حديثا والاصغاء لحديثه اما اذا كان آآ متكلما وقتها تكلم العالم اذا كان متكلما هو مع غير وقت تكلم العالم

52
00:19:41.000 --> 00:20:06.600
لا يكون منصتا واذا كان ايضا آآ شارد الدهن اذا كان شارد الذهن ومنصرف البال في امور ايضا لا لا يكون منصتا كذلك اذا كان آآ يبتعد ببصره يطالع اشياء او امور

53
00:20:08.150 --> 00:20:26.750
فايظا هذه تدفعه او تبعده عن اه الانصات واذكر من اللطائف الطريفة التي سمعتها من اه الشيخ ابن عثيمين رحمه الله قال كنت مع بعض الطلاب في درس للشيخ عبد الرحمن ابن سعدي

54
00:20:28.000 --> 00:20:49.950
في ساحة المسجد فمر الطيور مرت طيور فعجبني منظرها فاخذت انظر اليها ببصري والشيخ كان يشرح الدرس فاخذت انظر الى الطيور واتابعها ببصري فقال لي الشيخ عبد الرحمن بن سعدي يا محمد

55
00:20:50.200 --> 00:21:14.150
انتبه صيد العلم خير من صيد الطير صيد العلم خير من صيد الطير الشاهد ان الانصراف عن الانصات يكون بامور يكون بامور عديدة لكن اذا كان الانسان آآ في في مجلس العلم ساكتا ومصطيا مقبلا

56
00:21:15.350 --> 00:21:39.000
وايضا حاضر بقلبه كما انه حاضر بقالبه فهذا لا شك انه ادعى لتمام الاستفادة وحسن الظبط لما يلقى اليه. ولهذا قال استنصت الناس لم يتحدث مباشرة عليه الصلاة والسلام بل طلب ان يتهيأوا للاستماع

57
00:21:39.750 --> 00:22:03.800
ان يتهيأوا للاستماع بحيث يترك كل منهم ما هو مشتغل به من عمل او حديث او نحوه فقال لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض. اي ان الاسلام

58
00:22:04.600 --> 00:22:27.750
جمعكم الله به والف بين قلوبكم به واصلحتم بنعمة الله اخوانا فبعد هذه الاخوة والتآخي بعقد الايمان ورابطة الدين ولحمة الاسلام لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض يحذر عليه الصلاة والسلام

59
00:22:28.000 --> 00:22:53.750
من التقاتل بين المسلمين وان المسلم يقتل اخاه المسلم ويرفع سيفه على اخيه المسلم يحصل التقاتل قال لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض اي ان الاسلام يمنع من ذلك ويجرمه

60
00:22:54.550 --> 00:23:18.000
وينهى عنه اشد النهي وفي حجة الوداع قال عليه الصلاة والسلام ان دماءكم واموالكم واعراضكم حرام عليكم فالاسلام جاء تجريم ذلك والتحذير منه. وجمع بين المسلمين والف بين قلوبهم وحرم دماءهم واموالهم واعراضهم

61
00:23:19.650 --> 00:23:43.150
فقال لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض وهذا فيه تنبيه ان القتل قتل المسلم لاخيه المسلم وقتاله لاخيه المسلم هذا العمل من شعب الكفر هذا العمل من شعب الكفر

62
00:23:45.100 --> 00:24:06.900
ولا يعني كونه من شعب الكفر ان يكون فاعله كافرا منتقلا من الملة مثل ما ان الكذب في الحديث من شعب النفاق ولا يعني وجود ذلك في شخص ما انه

63
00:24:07.350 --> 00:24:36.800
منافقا النفاق الاكبر الناقل من الملة لكن هذا يدل على خطورة الامر وانه من الكبائر لا ترجعوا بعدي كفارا ونظير هذا قوله عليه الصلاة والسلام سباب المسلم فسوق وقتاله كفر

64
00:24:37.550 --> 00:25:03.850
وقتاله كفر وليس الكفر هنا بالناقل من الملة ليس الكفر هنا بالناقل من الملة بل هو كفر دون الكفر الاكبر كفر دون الكفر الاكبر  مما يدل على ذلك قول الله جل وعلا وان طائفتان من المؤمنين

65
00:25:04.200 --> 00:25:32.600
اقتتلوا وصفهم بالايمان مع وجود الاقتتال وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا وقال في القصاص فمن عفي له من اخيه شيء يسمى القاتل اخا لاولياء المقتول والمراد الاخوة اي والمراد بالاخوة اي اخوة الدين

66
00:25:33.350 --> 00:25:57.500
اخوة الدين فاذا قوله لا ترجعوا بعدي كفارا ليس هذا بالكفر الناقل من الملة بل وكفر دون كفر لكنه كما قدمت في دلالة ظاهرة على خطورة هذا الامر وتجريم هذا العمل وانه من

67
00:25:57.550 --> 00:26:18.850
الكبائر يضرب بعضكم رقاب بعض يضرب بعضكم رقاب بعض استنصاف الناس بين يديه ذكر هذا الامر دليل على عظمه. عظم هذا الامر وحاجة الناس فعلا الى ان يحسنوا فهمه والعمل

68
00:26:19.100 --> 00:26:39.200
به اه تسلم اه لهم ليسلم لهم دينهم تسلم لهم دماؤهم ليسلموا من الفتن اما اذا كان الانسان لا يبالي بدم اخيه ولا يبالي بحرمة اخيه فهذا يجني على نفسه وعلى غيره

69
00:26:39.650 --> 00:27:01.400
نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب ما يستحب للعالم اذا سئل اي الناس اعلم عن ابي ابن كعب رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قام موسى النبي خطيبا في بني اسرائيل

70
00:27:01.550 --> 00:27:20.000
فسئل اي الناس اعلم؟ فقال انا اعلم فعتب الله عليه اذ لم يرد العلم الى الله فاوحى الله اليه ان عبدا من عبادي بمجمع البحرين هو اعلم منك قال يا ربي وكيف به؟ فقيل له احمل حوتا في مكتل. فاذا فقدته فهو ثم

71
00:27:20.050 --> 00:27:39.300
فانطلق وانطلق بفتاه يوشع ابن نون وحمل حوتا في مكتل حتى كان عند الصخرة وضعا رؤوسهما فناما فانسل الحوت من ميكسال فاتخذ سبيله في البحر سربا وكان لموسى وفتاه عجبا فانطلق بقية ليلتهما ويومهما

72
00:27:39.350 --> 00:28:02.050
فلما اصبح قال موسى لفتاه اتنا غدائنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا ولم يجد موسى مسا من النصب حتى جاوز المكان الذي امر به فقال له فتاة ارأيت اذ اوينا الى الصخرة فاني نسيت الحوت؟ قال موسى ذلك ما كنا نبغ. فارتدا على اثارهما قصصا

73
00:28:02.050 --> 00:28:20.400
فلما انتهيا الى الصخرة اذا رجل مسجن بثوب او قال تسجى بثوبه فسلم موسى فقال الخظر وانا بارضك السلام فقال انا موسى فقال موسى بني اسرائيل؟ قال نعم. قال هل اتبعك على ان تعلمني مما علمت رشدا

74
00:28:20.450 --> 00:28:35.600
قال انك لن تستطيع معي صبرا يا موسى اني على علم من علم الله علمنيه لا تعلمه انت. وانت على علم علمكه الله لا اعلم قال ستجدني ان شاء الله صابرا ولا اعصي لك امرا

75
00:28:35.700 --> 00:28:55.700
فانطلقا يمشيان على ساحل البحر ليس لهما سفينة فمرت بهما سفينة فكلموهم ان يحملوهما فعرف الخضر فحملوهما بغير فجاء عصفور فوقع على حرف السفينة فنقر نقرة او نقرتين في البحر. فقال الخضر يا موسى ما نقص من علمي وعلمك

76
00:28:55.700 --> 00:29:13.700
يا موسى ما نقص علمي وعلمك من علم الله الا كنقرة هذا العصفور في البحر فعمد الخضر الى لوح من الواح السفينة فنزعه فقال موسى قوم حملونا بغير نول عمدت الى سفينتهم فخرقتها لتغرق

77
00:29:13.700 --> 00:29:33.600
اهلها قال الم اقل انك لن تستطيع معي صبرا؟ قال لا تؤاخذني بما نسيت. فكانت الاولى من موسى نسيانا فانطلقا فاذا غلام يلعب مع الغلمان فاخذ الخضر برأسه من اعلاه فاقتلع رأسه بيده فقال موسى اقتلت نفسا ذكية

78
00:29:33.600 --> 00:29:54.800
بغير نفس قال الم اقل لك انك لن تستطيع معي صبرا؟ فانطلقا حتى اذا اتيا اهل قرية استطعما اهلها فابوا ان يضيعوا  فوجد فيها جدارا يريد ان ينقض. قال الخضر بيده فاقامه. فقال له موسى لو شئت لاتخذت عليه اجرا. قال

79
00:29:54.800 --> 00:30:14.950
هذا فراق بيني وبينك. قال النبي صلى الله عليه وسلم يرحم الله موسى لوددنا لو صبر حتى يقص علينا من امرهما  هذه الترجمة باب ما يستحب للعالم اذا سئل اي الناس اعلم

80
00:30:15.300 --> 00:30:37.850
اذا سئل اي الناس اعلم ماذا يقول اذا سئل هذا السؤال وجواب ذلك جاء في اه الترجمة او جاء في الحديث الذي ساقه رحمه الله تعالى في الترجمة ان يكل ذلك الى العليم المحيط سبحانه وتعالى

81
00:30:38.150 --> 00:31:01.300
فيقول الله جل وعلا اعلم الله اعلم بذلك اذا سئل ما يستحب قال ما يستحب للعالم اذا سئل اي الناس اعلم يقول الله اه الله اعلم الله اعلم وايضا يتنبه

82
00:31:02.300 --> 00:31:21.550
بعض الناس في هذا المقام عندما يؤتى شيء يسير جدا من العلم او او نزر قليل من العلم فيظن انه اعلم اهل زمانه يظن انه اعلم زمانه وربما قال لا اعلم تحت اديم السماء من هو اعلم مني

83
00:31:21.700 --> 00:31:45.650
او ادرى مني وهذه حقيقة مصيبة وقد قالوا قديما ممن قال انه عالم او انه اعلم الناس فقد جهل ان هذا نوع من الوقوع في يصير مثلا من الغرور ولا سيما اذا اذا كان

84
00:31:45.950 --> 00:32:19.400
آآ ليس عنده علم وانما يتعاطى ذلك غرورا وادعاءا وتعظيما لنفسه وتعظيما لنفسه بخلاف ما لو انها صدرت من عالم متمكن يعرف من حسن علمه وحسن فهمه وحسن درايته في مقام اقتضى ذلك واضطره لذلك حتى يأخذ الناس

85
00:32:19.950 --> 00:32:43.150
اه الحق والهدى الذي يبينه لهم فهذا مقام اخر لكن من الناس من يندفع غرورا ورياء وسمعة فيدعي مثل هذه اه الدعاوى قال باب ما يستحب للعالم اذا سئل اي الناس اعلم

86
00:32:43.450 --> 00:33:00.100
قال عن ابي ابن كعب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قام موسى النبي صلى الله عليه وسلم خطيبا في بني اسرائيل سئل اي الناس اعلم؟ فقال انا اعلم فعاتب الله عليه

87
00:33:00.350 --> 00:33:23.950
فعتب الله عليه اذ لم يرد العلم الى الله اذ لم يرد العلم الى الله سبحانه وتعالى اذا كان موسى عليه السلام كليم الله وعتب الله عليه اذا كان موسى كليم الله

88
00:33:24.200 --> 00:33:41.700
وعتب الله عليه كما في هذا الحديث عندما قال انا اعلم فكيف الامر بمن هو دونه فكيف الامر بمن هو دونه عليه السلام قال فعاتب الله عليه اذ لم يرد العلم الى الله

89
00:33:42.050 --> 00:34:06.500
اذا لم يرد العلم الى الله فاوحى الله اليه ان عبدا من عبادي بمجمع البحرين هو اعلم منك مجمع البحرين اي ملتقى البحرين قيل بحر فارس والروم قال يا رب وكيف به

90
00:34:07.350 --> 00:34:34.350
وكيف به؟ كيف السبيل اليه اي انه عندما بلغه ذلك وعلم به حرص على الرحلة اليه والاخذ عنه مع انه عليه السلام افظل ومقامه اعلى لكنه حرص حرص على ذلك

91
00:34:34.950 --> 00:34:56.450
وطلب السبيل اليه من اجل ان يرحل وهذا فيه فضل الرحلة في طلب العلم ولو كان اه ولو كانت الرحلة من فاضل الى اه مفضول لوجود شيء من العلم عنده ليس عند هذا الفاضل

92
00:35:01.700 --> 00:35:26.250
فقيل له احمل حوتا في مكتل المكتل هو الزنبيل والحوت السمك قيل احمل حوتا في مكتل فاذا فقدته فهو ثم اذا فقدته يعني اذا ذهب منك هذا الحوت فهو ثم اي ذاك الذي هو اعلم منك هناك تجده

93
00:35:27.200 --> 00:35:53.200
تجده عندما تفقد الحوت بان يذهب يخرج من الزنبيل ويذهب وجعلت هذه الاية وعلامة فانطلق وانطلق بفتاة يوسع ابن نون والمراد بقول الفتاة اي صاحبه ويوسع ابن نون صار بعد ذلك نبيا

94
00:35:54.150 --> 00:36:22.600
وايضا هو الذي حبست له الشمس لما دعا الله سبحانه وتعالى وهو الذي فتح ايضا بيت المقدس قال وحمل حوتا اي هو وفتاة يوشع حمل حوتا في مقتل حتى كان

95
00:36:22.850 --> 00:36:41.950
عند الصخرة وضع رؤوسهما فناما فانسل الحوت من المقتل وهذه هي الاية وهذي هي الاية التي جعلت لموسى عليه السلام فانسل الحوت من المقتل فاتخذ سبيله اي الحوت في البحر سربا

96
00:36:43.400 --> 00:37:11.600
وكان لموسى وفتاه عجبا اي كان هذا الامر امرا عجبا ان ينسل هذا الحوت من المكتل يتخذ سبيله في البحر فانطلق بقية ليلتهما ويومهما فلما اصبح في بعض مصادر التخريج

97
00:37:12.100 --> 00:37:39.200
قدم اليوم على الليلة بقية يومهما وليلتهما فلما اصبح وهو الذي يتناسب مع قوله فلما اصبح لان الصبح هو الذي اه يعقب الليل   قال موسى لفتاه اتنا غدائنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا اي مشقة وجهدا

98
00:37:40.550 --> 00:38:02.600
ولم يجد موسى مسا من النصب حتى جاوز المكان الذي امر به حتى جاوز المكان الذي امر به فقال له فتاة ارأيت اذ اوينا الى الصخرة فاني نسيت الحوت قال موسى ذلك ما كنا نبغي. اي هذا الذي نريده

99
00:38:03.300 --> 00:38:30.300
لان هذه الاية التي جعلت له عليه السلام فارتدا على على اثارهما قصص اي رجع على نفس الخطوات التي اه اه مشياها فلما انتهيا الى الصخرة اذا رجل مسجى بثوب او قال تسجى بثوبه اي تغطى بثوبه

100
00:38:30.300 --> 00:38:54.750
والخضر فسلم موسى اي القى على الخبر السلام السلام عليكم. القى عليه السلام فقال الخضر وانا بارضك السلام قال الخضر وان بارضك السلام اي من اين السلام في هذه الارض؟ التي لا يعرف

101
00:38:55.050 --> 00:39:16.900
اه فيها اسلام لا يعرف فيها اسلام فانى بارضك السلام اين اين يعرف اه اين السلام في في مثل هذه الارض فقال انا موسى قال موسى ابن موسى بني اسرائيل اي المرسل الى بني اسرائيل

102
00:39:17.150 --> 00:39:44.200
قال نعم قال نعم وهنا نتنبه ان موسى بعث في قومه بني اسرائيل وكانت الانبياء تبعث في اقوامها ونبينا عليه الصلاة والسلام بعث للناس كافة والانبياء قبله بعثوا بعث كل بعث كل نبي في قومه

103
00:39:44.600 --> 00:40:07.400
ولهذا قال له نبي بني اسرائيل اذا لم يكن اه نبيا للخضر آآ عشيرته ومنطقته فقال النبي بني اسرائيل؟ قال نعم قال موسى قال هل اتبعك على ان تعلمني مما علمت رشدا

104
00:40:07.550 --> 00:40:36.500
يستأذنه في ان يتبعه ليتعلم منه مما علمه الله سبحانه وتعالى قال انك لن تستطيع معي صبرا اي سترى امورا لا تصبر عليها سترى امورا لا تصبر عليها يا موسى اني على علم من علم الله علمني لا تعلمه انت وانت على علم علمك الله لا اعلمه

105
00:40:37.850 --> 00:41:01.250
وكون موسى كون الخضر على علم علمه الله اياه لا يعلمه موسى ليس في ذلك دلالة على تفضيله على موسى ليس في ذلك دلالة على تفضيله موسى الهدهد ماذا قال لسليمان؟ ماذا قال لنبي الله سليمان

106
00:41:02.550 --> 00:41:27.650
احط بما لم تحط به احط بما لم تحط به النبي صلى الله عليه وسلم في قصة تأبير النخل قال للصحابة انتم اعلم بدنياكم قال انتم اعلم بدنياكم فهذا لا يلزم منها التفضيل

107
00:41:28.150 --> 00:41:49.050
فموسى عليه السلام افظل من الخضر بلا ريب ومكانته اعلى بلا شك من ذلك ولا يلزم من رحلته اليه وتعلمه عليه وكون عنده علم ليس عند موسى لا يلزم من ذلك ان يكون افضل

108
00:41:49.450 --> 00:42:10.900
من موسى خلافا لما يدعيه ارباب التصوف والخرافة وايضا ما يبنون على ذلك من خرافات لا خطام لها ولا زمام ان الشريعة لها ظاهر وباطن وان الاوليا يحيطون  آآ امور الباطن

109
00:42:12.850 --> 00:42:36.800
وان شأنهم شأن الخظر في علمهم وكل ما لديهم من خرافة يدرجونه تحت هذا الباب كل ما لديهم من خرافة يدرجونه تحت هذا الباب انه من علم الباطن وابدل النون لاما

110
00:42:38.950 --> 00:43:06.350
ابدل النون لاما يكون هو واقع الامر باطل وليس باطل  حتى انهم فضلوا الولي على النبي كل مبني على هذه الخرافة قالوا مقام آآ مقام النبوة في برزخ فويق الرسول ودون الولي

111
00:43:07.000 --> 00:43:27.800
طويق الرسول ودون الولي اي ان الولي مقامه اعلى وكل هذا يبنونه على سوء الفهم وكثيرا ما يعلقون على قصة موسى والخضر هذه ويجنحون بفهمها اه بفهم بعيد عن اه المقصود

112
00:43:28.100 --> 00:43:53.950
وما يدل عليه الحديث قال ستجدني ان شاء الله صابرا ولا اعصي لك امرا فانطلقا يمشيان على ساحل البحر ليس لهما سفينة ليس لهما سفينة فمرت بهما سفينة فكلموهم ان يحملوهما

113
00:43:54.550 --> 00:44:13.400
فعرف الخضر فحملوهما بغير نوال اي بغير اجرة حملوهما بغير نوال اي بغير اجرة لانهم عرفوا الخضر وفضله فحملوهما بدون نوال. فجاء عصفور فوقع على حرف السفينة اي طرف السفينة

114
00:44:13.400 --> 00:44:31.950
فنقر نقرة او نقرتين في البحر فقال الخضر يا موسى ما نقص علمي وعلمك من علم الله الا كنقرة هذا العصفور في البحر هذه الكلمة نظير ما جاء في الحديث القدسي

115
00:44:33.450 --> 00:44:49.650
يقول الله تعالى يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد فسألوني اعطيت كل واحد مسألته ما نقص ذلك من ملكه شيئا الا كما ينقص المخيط اذا غمس في البحر

116
00:44:50.300 --> 00:45:10.350
فالمخيط اذا غمس في البحر لا ينقص البحر شيئا وعصفور اذا نقر البحر لا ينقص من البحر شيئا لا ينقص من آآ البحر شيئا فعمد الخضر الى لوح من الواح السفينة فنزعه

117
00:45:11.650 --> 00:45:32.950
فنزع واهل السفينة قد احسنوا اليهم وحملوهم وبدون نوال بدون اجر وعمد الى لوح من الواح السفينة ونزعه هذا ظاهره انه اتلاف ظاهره انه اتلاف اتلاف آآ جزء او طرف من هذه

118
00:45:33.250 --> 00:45:58.550
السفينة فقال موسى قوم حملونا بغير نوال بغير نوال بدون اجر عمدت الى سفينة فخرقتها لتغرق اهلها هذا الخرق الذي حصل ليس لاغراق اهل السفينة لقصد اخر ومصلحة عظيمة جدا

119
00:45:58.800 --> 00:46:22.100
ارادها وهي ان السفينة لمساكين يعملون في البحر وكان ملك يأخذ كل سفينة غصبا فاراد ان يجعل في السفينة عيبا عيبا بحيث اذا مر الملك او احد اعوانه يراها سفينة معيبة فلا يلقي لها بالا. فعمل ذلك نصحا لهم

120
00:46:22.500 --> 00:46:48.100
وارادة للخير بهم قال الم اقل انك لن تستطيع معي صبرا قال لا تؤاخذني بما نسيت. فكانت الاولى من موسى نسيانا ولهذا اعتذر بالنسيان فانطلق فاذا غلام يلعب مع الغلمان فاخذ الخضر برأسه من اعلاه

121
00:46:48.450 --> 00:47:12.150
فاقتلع رأسه بيده فاقتلع رأسه بيده ابتلع رأسه بيده اي قتله قتل الغلام فقال موسى اقتلت نفسا زكية بغير نفس قال الم اقل لك انك لن تستطيع معي صبرا وبين كما جاء في سورة الكهف انه خشي

122
00:47:12.950 --> 00:47:34.650
اه ان يرهق اهله طغيانا وكفرا واراد بهذا العمل ان يبدلهما الله سبحانه وتعالى بخير منه وافضل منه وهو لم يفعل ذلك الا بشيء من الله اعلمه الله به ولهذا احد الخوارج استشار

123
00:47:34.750 --> 00:47:52.000
ابن عباس في قتل الغلمان قال اذا كان عندك علم اذا كان عندك علم مثل علم الخضر الذي قتل به الغلام فافعل. اي انه لا لا سبيل لك الى ذلك. هذا امر

124
00:47:52.500 --> 00:48:16.550
آآ علمه الله سبحانه وتعالى للخطر المه الله للخضر على ان بعض الناس قد يأتيه هتافات شيطانية او منامات ايضا شيطانية فيمارس امورا يدعي انه بتعليم اللهية مثل ما ذكروه عن جماعة من اه

125
00:48:17.300 --> 00:48:40.150
المتصوفة باتوا ليلة ثم اصبح كل واحد منهم وقد رأى في المنام انه يذبح ابنه رأى في المنام انه يذبح ابنه فحدث كل واحد منهم صاحبه بما رأى قال وانا مثلك رأيت ما رأيت

126
00:48:40.350 --> 00:49:02.850
قال الاخر وانا مثلكم قال اذا نحن مثل ابراهيم وجاؤوا بابنائهم وذبحوهم هذا كله من الشيطان هذا كله من الشيطان ومن عمل الشيطان والشيطان يأتي للانسان في منامه وكم من فساد عريظ طويل لاحد له

127
00:49:03.100 --> 00:49:24.650
حصل في المنام يأتي الشيطان للانسان في منامه ويفسد عليه دينه يفسد عليه عبادته يفسد عليه عقيدته يدخله في المهالك وهذا يحصل كثير خاصة من كان يجهل هذا المقام واهل العلم يقولون الرؤية المنامية

128
00:49:25.400 --> 00:49:45.100
تكون للبشارة والنذارة ولا يبنى عليها احكام لا يبنى حكم على رؤية منامية هذي قاعدة لا يبنى حكم على رؤية منامية لا يمكن ان يفعل انسان حكما او يبني على رؤية منامية عمل لكن تكون لبشارة او لنذارة

129
00:49:47.200 --> 00:50:08.900
اما الاحكام متكررة واظحة فيما بينه النبي صلوات الله وسلامه وبركاته عليه قال فانطلقا حتى اذا اتيا اهل قرية استطعم اهلها فابوا ان يضيفوهما فوجدا فيها جدارا يريد ان ينقض

130
00:50:12.300 --> 00:50:31.150
قال الخضر بيده فاقامه اي اقام الجدار الذي اوشك ان يتهدم وينقظ قال موسى لو شئت لاتخذت عليه اجرا لانهم طلبوا منهم الضيافة فابوا ان يضيفوهما. قال لو شئت لاتخذت عليه اجرا

131
00:50:32.800 --> 00:50:58.700
قال هذا فراق بيني وبينك واخبره ان الجدار لغلامين يتيمين في المدينة وان هذا من باب الاحسان الغلامين اليتيمين ولا علاقة له بامر الضيافة قال النبي صلى الله عليه وسلم يرحم الله موسى لوددنا لو صبر حتى يقص علينا من امرهما

132
00:50:59.100 --> 00:51:33.050
من امرهما اي امر آآ امره مع الخضر وما يتعلمه من الخضر الشاهد من هذا السياق للترجمة قوله فسئل اي الناس اعلم؟ فقال انا اعلم فعتب الله عليه. نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب من سأل وهو قائم عالما جالسا

133
00:51:33.500 --> 00:51:47.750
عن ابي موسى رضي الله تعالى عنه قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ما القتال في سبيل الله؟ فان احدنا يقاتل غضبا ويقاتل حمية

134
00:51:47.800 --> 00:52:08.900
فقال من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله قال رحمه الله باب من سأل وهو قائم عالما جالسا اي لا بأس بذلك ان يسأل السائل المستفتي

135
00:52:09.450 --> 00:52:27.900
او او ان يسأل المستفتي العالم حال جلوس العالم ويكون المستفتي قائما كان يمر على عالم وهو جالس فيستفتيه فيجيبه العالم وهو على جلوسه وهو باق على جلوسه ان هذا لا بأس به

136
00:52:28.950 --> 00:52:45.500
اورد عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ما القتال في سبيل الله فان احدنا يقاتل غضبا ويقاتل حمية

137
00:52:46.900 --> 00:53:10.350
فقال من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله فهو في سبيل الله موضع الشاهد من الحديث للترجمة غير ظاهر بسبب ان المختصر اه اختصر لفظة في اثناء الحديث

138
00:53:12.150 --> 00:53:33.300
قال يا رسول الله ما القتال في سبيل الله؟ فان احدنا يقاتل غضبا ويقاتل حمية ويقاتل حميا فرفع اليه رأسه فرفع اليه رأسه فرفع اليه اي الرسول صلى الله عليه وسلم الى السائل رأسه

139
00:53:33.450 --> 00:53:59.850
وهذا يكون آآ عن جلوس يرفع المسؤول رأسه للسائل اذا كان جالسا والسائل واقف فرفع اليه رأسه وما رفع اليه رأسه الا انه كان قائما الا انه كان قائما قال الحافظ ابن حجر ظاهره يعني قوله وما رفعه

140
00:54:00.300 --> 00:54:16.050
وما رفع اليه رأسه الا انه كان قائما. قال ابن حجر ظاهره ان القائل هو ابو موسى هو ابو موسى ويحتمل ان يكون من دونه فيكون مدرجا في اثناء الخبر

141
00:54:17.050 --> 00:54:35.950
فيكون مدرجا في اثناء الخبر ولعله لهذا استبعد اه الزبيدي رحمه الله هذه اللفظة من الحديث وعرفنا سابقا ان الزبيدي ايضا حذف الابواب وان هذه التويبات ليست من صنيعه وانما اظافها

142
00:54:36.050 --> 00:54:56.650
فيما بعد من طبعوا اه الكتاب من طبعوا الكتاب فالزبيدي حرص على اه الاقتصار على الشيء المرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم ولما كانت هذه اللفظة اه تحتمل انها اه مدرجة

143
00:54:56.900 --> 00:55:25.800
في الحديث آآ حذفها من اثناء اه الحديث اذا الشاهد للترجمة قوله فرفع اليه رأسه قال وما رفع اليه رأسه الا انه كان قائما هذا والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد واله وصحبه. نعم

144
00:55:26.300 --> 00:55:42.000
احسن الله اليكم وبارك فيكم ونفعنا الله بما قلتم وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين يقول هذا السائل هل ما فعله الخظر يدل على انه نبي؟ وعلى ان ما وعلى انه اوحي اليه

145
00:55:42.550 --> 00:56:04.350
هذه فيها خلاف بين اهل العلم هل الخضر نبي او اه ليس بنبي وسبب الخلاف انه ليس هناك نص صريح في النبوة ينص على نبوته كغيره من الانبياء لكن هناك ايات

146
00:56:05.350 --> 00:56:24.550
فيها دلالة قوية على ذلك مثل وما فعلته عن امري ولها نظائر عديدة ولهذا ذهب جماعة كبيرة من اهل العلم الى انه نبي الى انه نبي ومن اهل العلم من

147
00:56:24.650 --> 00:56:48.100
يرى انه اه ولي من اه الاولياء انه ولي من الاولياء وليس نبيا لعدم وجود النص الصريح الناص على النبوة على نبوته بالناص على نبوته. فالله تعالى اعلم لكن ابن تيمية رحمه الله يقول ان كان نبيا فليس

148
00:56:48.550 --> 00:57:05.950
افظل من موسى وان كان وليا فليس افضل من ابي بكر وعمر وان كان وليا ليس افضل من ابي بكر وعمر لماذا اما الاول واظح ان كان نبيا فليس افضل من موسى

149
00:57:06.500 --> 00:57:28.750
قال وان كان وليا فليس افضل من ابي بكر وعمر لماذا؟ لان الدلائل جاءت واضحة ان ابا بكر وعمر افضل الناس بعد الانبياء ليس افظل امة محمد صلى الله عليه وسلم

150
00:57:28.900 --> 00:57:49.400
وانما افضل الناس بعد الانبياء وفي الحديث يقول عليه الصلاة والسلام ابا بكر وعمر سيدا كهول اهل الجنة من الاولين والاخرين عدا النبيين سيدة كهول اهل الجنة من الاولين والاخرين عدا النبيين

151
00:57:50.400 --> 00:58:09.200
والله عز وجل قال عن امة محمد عليه الصلاة والسلام كنتم خير امة اخرجت للناس وابو بكر هو خير امة محمد عليه الصلاة والسلام فهو خير الناس بعد النبيين نعم

152
00:58:09.800 --> 00:58:29.650
احسن الله اليكم يقول ما توجيهكم لبعض الناس الذين اذا قيل لهم او اذا نصحوا في التوحيد يقولون دائما توحيد دائما توحيد التوحيد حاجة الانسان اليه مثل حاجته للنفس حاجته للتوحيد مثل حاجته للنفس

153
00:58:30.250 --> 00:58:59.200
لان حياته بالتوحيد حياة قلبه بالتوحيد ولهذا شرع لنا ذكر الله بالكثرة وذكر الله سبحانه وتعالى توحيد وتعظيم وتنزيه وتحقيق الاخلاص لله جل وعلا وجاءت الاذكار الشرعية والدعوات المأثورة موظفة وايظا مطلقة

154
00:58:59.400 --> 00:59:27.400
كل ذلك للتمكين التوحيد اية الكرسي وهي اخلصت لتوحيد الله عز وجل شرع المسلم قراءتها قراءة متكررة في اليوم والليلة بمواضع معروفة وهكذا ايات اخرى وسور في التوحيد وادعية واذكار مأثورة عن النبي صلى الله عليه وسلم

155
00:59:28.800 --> 01:00:04.600
باب التوحيد وفهمه والعناية به ومدارسته ولا سيما عند ايظا اشتداد الفتن وكثرة الجهل وكثرة الشبهات والصوارف فمن يقول ذلك ما عرف مقام التوحيد شدة الحاجة اليه نعم احسن الله اليكم يقول هل المكان الذي كان فيه اهل الصفة معروف الان؟ واذا كان معروفا فهل للصلاة فيه او الجلوس في اوقات طويلة طويلة

156
01:00:04.600 --> 01:00:26.700
تم فظل اما ان للجلوس فيه تخصيصه بعبادة معينة او ذكر معين او صلاة معينة فضل ليس هناك اي شيء يدل على ذلك ليس شيء يدل على ذلك نعم ورد الفضل في الروضة

157
01:00:27.250 --> 01:00:46.250
ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة وكانوا في صفة في اه مؤخرة المسجد في اه زمن النبي صلوات الله وسلامه عليه نعم احسن الله اليكم يقول عندنا في بلادنا

158
01:00:46.750 --> 01:01:10.100
ان بعض الناس يكتبون بعض الايات في اللوح ثم يغسلون المكتوب في اناء ثم يطبخون به رأس الغنم فيؤتون فيعطونه لاولادهم ليأكلوا ثم ثم ثم يطبخونه يطبخون به رأس الغنم فيعطونه لاولادهم فيأكلونه اعتقادا منهم ان ذلك سببا للذكاء العقول فما رأي فضيلتكم؟ لا

159
01:01:10.100 --> 01:01:29.400
لهذا العمل اصلا لا اعلم لهذا العمل اصلا في المأثور عن السلف. اما القراءة في الماء القراءة في في الماء ان يقرأ في الماء يشربه او يعطيه المريض ليشربه فهذا لا بأس به لوجود بعض الاثار

160
01:01:29.600 --> 01:01:50.700
عن اه السلف اما طبخ رأس الغنم بايات او ماء قرأ فيه فهذا لا اعلم له اه اصل في المأثور عن السلف نعم احسن الله اليكم يقول هل يجوز هل يجوز لي ان اعتمر على والدتي التي توفيت

161
01:01:51.200 --> 01:02:11.700
الاعتمار عن الميت الاعتماد على الميت جائز ومشروع اذا كان من اراد ان يعتمر عنه قد اعتمر عن نفسه فله ان يعتمر عن ميته فله ان يعتمر عن ميته نعم

162
01:02:12.600 --> 01:02:25.150
احسن الله اليكم يقول مر معنا في درس الامس ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل منزله فصلى اربع ركعات فهل هذه الاربع سنة بعد العشاء ام هي من قيام الليل

163
01:02:25.450 --> 01:02:40.400
لا هذه من قيام الليل هو يذكر آآ صلاة النبي صلى الله عليه وسلم في الليل ولهذا كان مجموع ما جاء احدى عشرة ركعة مجموع ما ما جاء ما ذكره احدى

164
01:02:40.600 --> 01:02:59.900
عشرة ركعة نعم احسن الله اليكم يقول هل العلاج بالصعق الكهربائي يعتبر كيا وبالتالي يخرج صاحبه من السبعين الفا الذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب  الصعق الكهربائي اقرب ما يكون للكي

165
01:02:59.950 --> 01:03:24.650
الصعق الكهربائي اقرب ما يكون للكي وفيهم من الاذى للبدن ما في الكي وفيه من يعني الاذى للبدن ما في الكي فالاقرب والله اعلم انه مثل اه الكي نعم احسن الله اليكم يقول في حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه

166
01:03:24.750 --> 01:03:49.700
حين قال النبي صلى الله عليه وسلم من اصبح منكم اليوم صائما الى قوله الى اخر الحديث قال فهل يجزئ تجزئ الصدقة على المسكين بدلا من اطعامه الصدقة آآ الصدقة عن المسكين تتناول اطعامه تتناول آآ كسوته واعطائه الكسوة وتتناول

167
01:03:50.300 --> 01:04:12.150
آآ اعطاءه المال الذي يشتري بها الطعام او يشتري بها اللباس فاذا تصدق عليه بمال فالمال آآ يكون به شراء الطعام اذا احتاج الى الطعام او شراء الدواء اذا احتاج الى الدواء وشراء اللباس اذا احتاج

168
01:04:12.200 --> 01:04:33.900
الى اللباس فهو صدقة ويكون آآ محصلا باذن الله تبارك وتعالى هذا الثواب وهذا الاجر نعم احسن الله اليكم يقول هل يتوجب او هل يتوجب هدي على من قدم جده ولم يدخل مكة ثم ذهب للمدينة واحرم من ذي الحليفة

169
01:04:34.350 --> 01:04:49.250
وذهب مكة للعمرة اعد احسن الله اليكم يقول هل يتوجب هدي على من قدم جده ولم يدخل الى مكة ثم ذهب للمدينة واحرم من ذي الحليفة وذهب مكة للعمرة. لا ليس عليه شيئا

170
01:04:49.950 --> 01:05:10.050
اذا كان جاء الى جدة ولم يحرم لان نيته الذهاب الى المدينة اولا عقد النية من ميقات اهل المدينة ليس عليه شيء في عمله هذا بل عمله صحيح لا شيء عليه نعم

171
01:05:10.250 --> 01:05:31.000
احسن الله اليكم يقول زوجتي حائض واريد الذهاب الى مكة حتى اعمل عمرة فكيف تفعل آآ الحائض تفعل مثل ما يفعل غيرها تغتسل وتلبس احرامها وتعقد النية من الميقات وتذهب ملبية الى مكة

172
01:05:31.950 --> 01:05:54.700
واذا وصلت الى مكة تبقى تنتظر حتى تطهر فاذا طهرت تغتسل وتذهب وتؤدي عمرتها اما اذا كنت تعلم ان طهر زوجتك لا يكون الا بعد السفر فانها في هذه الحالة لا تحرم لانها لن تتمكن

173
01:05:55.150 --> 01:06:13.300
من اداء عمرتها على طهارة فاذا كنت تعلم انكم ستسافرون من مكة وتغادرون قبل ان تطهر زوجتك ففي هذه الحالة لا تحرم الا اذا كنت على عزم ان تنتظر الى ان تطهر اه زوجتك

174
01:06:14.700 --> 01:06:33.050
ونسأل الله عز وجل ان ينفعنا جميعا بما علمنا وان يزيدنا علما وان يصلح لنا شأننا كله. اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا

175
01:06:33.150 --> 01:06:50.050
اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا

176
01:06:50.200 --> 01:07:06.000
ولا تسلط علينا من لا يرحمنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. جزاكم الله خيرا