1
00:00:02.050 --> 00:00:20.550
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين اما بعد فيقول الامام الحافظ زكي الدين

2
00:00:20.700 --> 00:00:44.350
ابو محمد عبد العظيم ابن عبدالقوي المنذر رحمه الله في مختصر صحيح مسلم باب من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل فقال

3
00:00:44.650 --> 00:01:08.300
يا رسول الله ما الموجبتان قال من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة ومن مات يشرك بالله شيئا دخل النار بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله

4
00:01:08.300 --> 00:01:30.900
اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا الهنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين

5
00:01:31.500 --> 00:01:50.550
اما بعد قال الحافظ المنذري رحمه الله تعالى باب من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة الشرك هو تسوية غير الله بالله في شيء من حقوق الله عز وجل

6
00:01:52.100 --> 00:02:15.350
ولهذا فان اهله اذا دخلوا النار يوم القيامة يعلنون فيها الندامة على هذه التسوية كما ذكر الله عز وجل قالوا تالله ان كنا لفي ضلال مبين اذ نسويكم برب العالمين

7
00:02:16.200 --> 00:02:34.750
فالشرك هو التسوية تسوية غير الله بالله في شيء من حقوق الله عز وجل فمن صرف شيئا من حقوق الله لغيره فقد سوى هذا الغير بالله فيكون بذلك مشركا بالله عز وجل

8
00:02:35.300 --> 00:02:57.250
والشرك محبط للعمل مبطن له كله ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لئن اشركت ليحبطن عملك والى الذين من قبلك هذا مثل ما جاء في اية الانعام لما ذكر الله عز وجل ثمانية عشر نبيا

9
00:02:57.500 --> 00:03:25.450
قال ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون فالشرك محبط للعمل كله والنجاة من الشرك والسلامة منه موجب لدخول الجنة موجب لدخول الجنة. ولهذا قال باب من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة

10
00:03:26.900 --> 00:03:43.850
واورد حديث جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل فقال يا رسول الله ما الموجبتان هذا السؤال عظيم من من ذلك الرجل

11
00:03:44.600 --> 00:04:14.100
يدل على حرص على الخير وحرص على النجاة قال ما الموجبتان هذا السؤال يسأل فيه السائل عن موجبتين الاولى موجبة لدخول الجنة والثانية موجبة للنجاة من النار  يسأل عن موجبتين

12
00:04:14.400 --> 00:04:35.250
الاولى من النعم الاولى موجبة لدخول الجنة حتى يفعل المرء ذلك ويكون من اهله والثانية موجبة لدخول النار من اجل ان يجتنب ذلك فهو يسأل عن موجبتين الاولى موجبة لدخول الجنة من اجل ان يفعل هذا

13
00:04:35.500 --> 00:04:52.650
والثانية موجبة لدخول النار من اجل ان يجتنب ذلك قال ما الموجبتان قال عليه الصلاة والسلام من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة هذه الموجبة الاولى التي تتعلق بالجنة

14
00:04:52.900 --> 00:05:17.800
من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة من مات لا يشرك بالله شيئا شيئا جاءت نكرة هنا في سياق النفي فتفيد العموم اي شيء حذرا من الشرك كله مجانبا له بعيدا عنه

15
00:05:18.600 --> 00:05:39.350
من مات وهو على هذه الحال دخل الجنة قوله دخل الجنة هذه تفيد ان الجنة قريبة من الموحد ليس بينه وبينها الا يموت ان يموت ليس بينه وبينها الا ان يموت قال من مات

16
00:05:39.600 --> 00:05:55.500
لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة اي ليس بينه وبين الجنة الا خروج روحه من من جسده ففيه قرب الجنة من الموحد من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة. هذه الموجبة الاولى

17
00:05:55.950 --> 00:06:18.850
الثانية قال ومن مات يشرك بالله شيئا دخل النار هذه موجبة دخول النار وليس هذا فقط بل موجبة التخليد في النار لان من مات على الشرك والكفر بالله ليس له يوم القيامة الا النار

18
00:06:19.050 --> 00:06:37.250
خالدا فيها ابد الاباد كما قال الله سبحانه وتعالى والذين كفروا لهم نار جهنم لا يقضى عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها كذلك نجزي كل كفور وهم يصطلخون فيها ربنا اخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل

19
00:06:37.300 --> 00:06:57.600
اولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير فذوقوا فما للظالمين من نصير. الظالمين يعني المشركين. ظلم الشرك يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم. لظلم عظيم والظالمين اي المشركين

20
00:06:58.250 --> 00:07:13.850
فمن مات على الشرك ليس له يوم القيامة الا النار ولا مطمع له في نيل رحمة الله لان الله قال ان الله ايغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء

21
00:07:14.200 --> 00:07:39.150
ايظا افاد الحديث ان النار قريبة من المشرك ليس بينه وبينها الا ان يموت قال ومن مات يشرك بالله شيئا دخل النار نعم قال رحمه الله عن ابي الاسود الديني ان ابا ذر رضي الله عنه حدثه

22
00:07:39.450 --> 00:07:58.250
انه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو نائم عليه ثوب ابيظ ثم اتيته فاذا هو نائم ثم اتيته وقد استيقظ فجلست اليه فقال ما من عبد قال لا اله الا الله

23
00:07:58.400 --> 00:08:22.150
ثم مات على ذلك الا دخل الجنة قلت وان زنا وان سرق قال وان زنا وان سرق قلت وان زنا وان سرق قال وان زنا وان سرق ثلاثا ثم قال في الرابعة على رغم انف ابي ذر قال فخرج ابو ذر وهو يقول وان رغم انف

24
00:08:22.150 --> 00:08:44.750
وابي ذر هذا الحديث حديث ابي ذر رضي الله عنه يقول فيه اتيت آآ النبي صلى الله عليه وسلم وهو نائم عليه ثوب ابيظ ثم اتيت فاذا هو نائم ثم اتيته وقد استيقظ هذا فيه ادب الصحابة

25
00:08:45.200 --> 00:09:11.350
مع النبي عليه الصلاة والسلام العظيم في مراعاتهم لراحته آآ صلى الله عليه وسلم فلما جاء وجده نائم ومراغبا يستفيد من حديثه عليه الصلاة والسلام تركه نائما وخرج ثم عاد مرة اخرى ايظا وجده نائم ايظا تركه نائما

26
00:09:12.200 --> 00:09:35.950
وخرج حتى جاء في المرة الثالثة حتى جاء في المرة الثالثة فوجد ان النبي عليه الصلاة والسلام قد استيقظ فجلست اليه اي لاستفيد من حديثه عليه الصلاة والسلام فقال عليه الصلاة والسلام ما من عبد قال لا اله الا الله ثم مات على ذلك

27
00:09:36.250 --> 00:09:58.500
الا دخل الجنة ما من عبد قال لا اله الا الله اي محققا ما دلت عليه من توحيد الله ليس المجرد ليس المراد القول المجرد وانما المراد قول آآ اللسان نطقا وقول القلب عقيدة بان يأتي

28
00:09:58.650 --> 00:10:16.700
بقلبه في التوحيد بالتوحيد الذي هو مقصود هذه الكلمة فقال ما من عبد قال لا اله الا الله ثم مات على ذلك يعني مات على هذا التوحيد الذي هو مدلول لا اله الا الله

29
00:10:17.400 --> 00:10:34.000
الا دخل الجنة الا دخل الجنة قلت وان زنا وان سرق؟ قال وان زنا وان سرق قلت وان زنا وان سرق؟ قال وان زنا وان سرق ثلاثا يعني ثلاث مرات يعيد

30
00:10:34.200 --> 00:10:54.150
آآ ابو ذر رضي الله عنه للنبي صلى الله عليه وسلم هذه الجملة يتحقق ويتثبت رضي الله عنه ثلاث مرات يعيد على ذلك ففي المرة الرابعة قال النبي صلى الله عليه وسلم على رغم انف ابي ذر

31
00:10:54.750 --> 00:11:09.400
على رغم انف ابي ذر لما تكرر منه السؤال ثلاث مرات في المرة الرابعة قال له على رغم انف ابي ذر يعني كانه يعيد يتثبت وآآ يتعجب من من من هذا

32
00:11:09.450 --> 00:11:27.150
الامر فقال النبي عليه الصلاة والسلام في الرابع على رغم انف ابي ذر. فخرج ابو ذر وهو يقول وان رغم انف ابي ذر ثم كان رظي الله عنه خرج وهو يقول خرج وهو يقول وان رغم انف ابي ذر

33
00:11:27.800 --> 00:11:44.800
وكان لما يروي الحديث يرويه بهذه اللفظة رضي الله عنه يقول وان رغم انف ابي ذر وان رغم انف ابي ذر ورغم هذا من الرغام الذي هو التراب يعني لصق

34
00:11:44.900 --> 00:12:13.850
انفه التراب  والمعنى اي هان وذل لكن يعني مثل هذه الكلمات التي هي دعاء على الشخص يؤتى بها ولا يقصد حقيقة لا حقيقة الدعاء عليه فالحاصل ان هذا الحديث فيه فضيلة عظيمة لا اله الا الله

35
00:12:14.300 --> 00:12:33.700
وانها نجاة صاحبها آآ نجاة لصاحبها وموجبة لدخول الجنة مثل ما تقدم في الحديث الذي قبله من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة. هنا قال من ما من عبد قال لا اله الا الله ثم مات على ذلك

36
00:12:33.700 --> 00:12:53.050
دخل الا دخل الجنة. فالحديث الثاني بمعنى الحديث الاول بمعنى الحديث الاول لكن ليس في الحديث آآ الحديث فيه اثبات دخوله الجنة لكن ليس في الحديث اثبات ان الدخول دخولا اوليا

37
00:12:53.300 --> 00:13:11.950
لان من يأتي موحدا لا يخلو من حالتين اما ان يأتي موحدا قد حقق توحيده فهذا يدخل الجنة بدون حساب ولا عذاب او يكون تخلى بتوحيده بنواقص في التوحيد وليست قوادح في اصله

38
00:13:14.400 --> 00:13:28.350
فاذا كان كذلك فمآله الى الجنة لكن قد يصيبه ما يصيبه من عذاب مثل ما جاء في حديث عن نبينا عليه الصلاة والسلام قال من قال لا اله الا الله

39
00:13:28.700 --> 00:13:43.800
دخل الجنة يصيبه قبل ذلك ما يصيبه يصيبه قبل ذلك ما يصيبه. يعني مآله الى الجنة لكن ان كان عنده مع التوحيد كبائر لم يتب منها لقي الله مصرا بها

40
00:13:43.850 --> 00:14:07.000
فهذا عرظ نفسه لعقوبة الله فان عاقبه الله على كبائره لا يخلده في النار لانه لا يخلد في النار الا المشرك كما تقدم. نعم قال رحمه الله باب لا يدخل الجنة من في قلبه مثقال ذرة من كبر

41
00:14:07.600 --> 00:14:27.200
عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر قال رجل ان الرجل يحب ان يكون ثوبه حسنا ونعله حسنة

42
00:14:27.350 --> 00:14:56.000
قال ان الله جميل يحب الجمال الكبر بطر الحق وغمط الناس الكبر بطر الحق وغمط الناس قال باب لا يدخل الجنة من في قلبه مثقال ذرة من كبر لا يدخل الجنة من من في قلبه مثقال ذرة من كبر

43
00:14:56.950 --> 00:15:29.250
هذا فيه خطورة الكبر وعظم ما ما ما مضرته  في الحديث الكبرياء يزاري والعظمة ردائي فمن نزع فمن نازعني واحدا منهما عذبته  المتكبر هو الله سبحانه وتعالى  التكبر في الناس من اشد صفات الذم فيهم

44
00:15:29.350 --> 00:16:01.850
اقبح صفات الدم فيهم لانها اه صفة تعني تطاول على عباد الله وتعالي عليهم وترفع وزهوب النفس وعجب بها وغرور فهي من اقبح الصفات ولهذا كان الوعيد على المتكبر الذي يتعالى على الناس ويرى انه اعلاهم وارفعهم الى اخره عذاب يوم القيامة في فيه هوان له

45
00:16:01.850 --> 00:16:24.250
واذلال على تكبره والجزاء من جنس العمل يحشر المتكبرون يوم القيامة على امثال الذر في صورة رجال في سورة رجال هذا اهانة لهم واذلال يأتي يوم القيامة على امثال الذر

46
00:16:24.300 --> 00:16:46.100
يعني في حجم الذرة الصغيرة في صورة رجل بهذه الصفة يحشر اهانة له واذلالا على تعاليه تكبره في الحياة الدنيا وهذا فيه بغظ الله عز وجل للمتكبرين وعظم عقوبة المتكبرين

47
00:16:46.150 --> 00:17:03.100
عند الله سبحانه وتعالى اورد حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر

48
00:17:03.950 --> 00:17:23.800
لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر ما ما المراد لا يدخل الجنة والمراد بلا يدخل الجنة هذا يرجع الى جوابه يرجع الى اه حجم الكبر الذي في

49
00:17:23.950 --> 00:17:46.500
بقلب الانسان ان كان كبرا منعه من الايمان منعه من التوحيد فان خلقا من الناس يمنعه كبره يمنعه كبره من ان يوحد الله من ان يعبد الله من ان يستسلم لله سبحانه وتعالى

50
00:17:47.950 --> 00:18:20.700
لان التوحيد الاسلام هو الاستسلام لله بالتوحيد يخرج من هذا الاستسلام لله بالتوحيد يخرج منه تمران من اشرك مع الله غيره لم يكن موحدا ومن لم يستسلم لله لم يكن موحدا. الاول يكون مشركا والثاني يكون

51
00:18:21.950 --> 00:18:45.100
متكبرا ان يكون متكبرا ولهذا الذي يناقض التوحيد الشرك والتكبر اما هذا او هذا او كلاهما مان ان الاسلام هو الاستسلام لله بالتوحيد. فمن لم يستسلم لله فهو متكبر ومن استسلم لله ولغيره

52
00:18:45.600 --> 00:19:06.700
هو مشرك وكل منهم ناقض للتوحيد فاذا لا يدخل الجنة من في قلبه مثقال ذرة من كبر ان كان كبرا حجبه ومنعه من توحيد الله فالدخول هنا مطلقا لا يدخل الجنة اي مطلقا

53
00:19:08.650 --> 00:19:36.350
وان كان التكبر دون ذلك اذا كان التكبر دون ذلك. التكبر على آآ اعمال من اعمال الايمان طاعات من الطاعات لا يصل بها المرء الى حد الكفر في مثل هذه الحالة يكون قوله لا يدخل الجنة المراد به الدخول

54
00:19:36.400 --> 00:20:02.650
الاولي ليست دخول مطلق وانما الدخول الاولي الذي لا بد ان يسبقه تمحيص له من هذه الذنوب حتى يطيب منها ويتنقى فاذا طاب وتنقى يقال طبتم فادخلوها خالدين قال لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال

55
00:20:02.700 --> 00:20:24.350
ذرة من كدر قال رجل ان الرجل يحب ان يكون ثوبه حسنا ونعله حسنا هذا الرجل الذي قال هذه الكلمة حين سمع النبي عليه الصلاة والسلام يقول لا يدخل الجنة من في قلبه مثقال ذرة من كبر

56
00:20:25.650 --> 00:20:46.650
ما الذي جعله يقول هذه الكلمة؟ او يسأل هذا السؤال ان الرجل يحب ان يكون ثوبه حسنا ونعله حسنا خاف خاف هذا فيه خوف الصحابة خوف الصحابة من موجبات الحرمان من دخول الجنة

57
00:20:47.450 --> 00:21:11.550
فهذا السؤال مبني على الخوف قام في قلبه خوف فسأل حتى يحتاط لنفسه ان كان يتناولها عموم الخطاب قال رجل ان الرجل يحب ان يكون ثوبه حسنا ونعله حسنة يعني هل هذا يدخل في

58
00:21:12.050 --> 00:21:33.950
الكبر ان يختار لنفسه نعلن حسنة جميلة او مثلا اه ثوبا يا حسنا جميلا هل هذا يدخل في الكبر يسأل من اجل ان يحترز لنفسه ويحتاط فقال النبي عليه الصلاة والسلام

59
00:21:34.500 --> 00:22:07.950
ان الله جميل يحب الجمال. الكبر بطر الحق وغمط الناس ان الله جميل يحب الجمال ان الله جميل يحب الجمال هذه اه جملة تضمنت امرين هذه جملة تضمنت امرين الاول في قوله ان الله جميل

60
00:22:08.500 --> 00:22:35.000
والثاني في قوله يحب الجمال الاول في الجملة الاولى آآ فيه معرفة والثاني سلوك ولهذه هذه الجملة ان الله جميل يحب الجمال اوله اولها معرفة واخرها سلوك اولها معرفة واخرها سلوك

61
00:22:36.850 --> 00:22:58.100
قوله ان الله جميل اي اعرفوا الله بذلك اعرفوه بالجمال الجمال في اسمائه في صفاته في عظمته في جلاله في كماله في شرعه سبحانه وتعالى فالله سبحانه وتعالى جميل جميل

62
00:22:58.150 --> 00:23:24.050
و متصف بالجمال جمال المطلق التام الكامل الذي لا نقص فيه بوجه من الوجوه جمال في في اسمائه كلها وفي صفاته جميعها والثاني الاخر اخر اخر هذه الجملة السلوك يحب الجمال

63
00:23:25.250 --> 00:23:53.700
يحب الجمال اي يحب من عباده ان يكونوا على جمال يحب الجمال في ماذا يحب الجمال في كل ما هو جميل لهذا يتناول جمال القلب بالايمان بالاخلاق الفاضلة بالبعد عن امراض القلوب ابعاد القلب عن امراض القلوب هذا كله

64
00:23:54.250 --> 00:24:17.700
من جمال القلب الذي يحبه الله ايضا جمال اللسان هل اللسان الذي يتكلم بالقبيح يوصف بالجمال هذا خرج عن الجمال جمال لسان بذكر الله عز وجل وحفظه وصيانته اذا لم يصن لسانه خرج

65
00:24:18.800 --> 00:24:48.100
كذلك يحفظ الجوارح في اه طاعة الله والعبادة هذا كله جمال ولهذا الزينة الحقيقية والجمال الحقيقي طاعة الله ولكن الله حبب اليكم الايمان زينه في قلوبكم بالدعاء المأثور اللهم زينا بزينة الايمان واجعلنا هداة متأزين الحقيقية والجمال الحقيقي هو

66
00:24:48.700 --> 00:25:15.300
الايمان يا بني ادم قد انزلنا عليكم لباسا يواري سوءاتكم وريشا ولباس التقوى ذلك خير. خير بس التقوى افضل زينة التقوى افضل جمال التقوى افضل فهذا كله من الجمال الذي يحبه الله سبحانه وتعالى

67
00:25:16.150 --> 00:25:36.250
ايضا يدخل ما ذكره السائل ان الرجل يحب ان يكون ثوبه حسنا ونعله حسنا الله عز وجل يحب ان يرى اثر نعمته على عبده فاذا لبس ثوبا حسنا  نعلا حسنة

68
00:25:36.700 --> 00:26:02.250
هذا شيء يحبه الله لا ليس داخلا في الكبر لكن ان لبس ان لبس ثوبا خيلاء دخل دخل في في هذا الباب لكن الا لبسه متجملا به وليس خيلاء فهذا لا لا يدخل

69
00:26:02.700 --> 00:26:17.650
في في في ذلك ولهذا سبحان الله في الحديث قال من جر ثوبه بويلا من جر ثوبه لان الرجل منهي عن ان يجر ثوبه وماسح الكعبين من الازار ففي النار

70
00:26:18.500 --> 00:26:39.500
منهي عن ان يجر ثوبه فاذا كان يسمع الاحاديث ويردها في النهي عن الاسبال فهذا يخشى عليه ان يكون له حظ من قول النبي صلى الله عليه وسلم الكبر بطر الحق

71
00:26:40.400 --> 00:27:04.250
ابر بطل الحق آآ قال ان الله جميل يحب الجمال الكبر بطر الحق وغمط الناس هذا هذا خلاصة الكبر حقيقته يتلخص في امرين الاول بطل الحق. بطل الحق رده رده عدم قبوله

72
00:27:05.600 --> 00:27:21.850
يعني بعض الناس يذكر له الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم الصحيح الثابت فيرده برأيه يرده بعقله يرده بهواه هذا التكبر هذا نوع من التكبر بطر الحق يعني رد الحق

73
00:27:23.050 --> 00:27:43.200
والثاني في في تعريف التكبر غمط الناس غمط الناس اي ازدراء الناس احتقارهم انتقاصهم يرى نفسه عاليا رفيعا ولا يراهم شيء فهذا من التكبر فالتكبر يكون ببطر الحق الذي هو

74
00:27:43.250 --> 00:28:08.350
رده عدم قبوله ويكون بازدراء الناس بانتقاصهم احتقارهم نعم قال رحمه الله باب الطعن في النسب والنياحة من الكفر عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

75
00:28:08.750 --> 00:28:32.950
اثنتان في الناس هما هما بهم كفر الطعن في النسب والنياحة على الميت قال باب الطعن بالنسب والنياحة اي على الميت من الكفر الطعن في النسب عيب النسب يأتي شخص الى اخر

76
00:28:33.400 --> 00:28:56.550
فيبدأ ينتقصه في في نسبه ويزدريه ويحتقره وفي نسبك كذا او حتى ايظا يا ياه يذمه ببعض الاوصاف في نسبه واشياء من هذا القبيل انتقاصا وازدراء واحتقارا والنياحة هي رفع الصوت بالندب

77
00:28:56.800 --> 00:29:14.200
على الميت وذكر صفاته كان كذا وكان كذا ويرفع صوته ويبكي هذه نياحة  النبي عليه الصلاة والسلام كان في الحديث الذي في الترجمة حديث ابي هريرة قال اثنتان يعني خصلتان

78
00:29:14.900 --> 00:29:39.150
في الناس اي باقيتان اثنتان في الناس اي باقيتان في الناس هما اي الخصلتان بهم اي الناس كفر هما اي الخصتان بهم اي الناس كفر الطعن في النسب والنياحة على الميت

79
00:29:40.000 --> 00:30:02.900
قوله هما بهم كفر هذا موضع الشاهد والمراد بالكفر هنا اي دون الكفر الاكبر كفر دون الكفر ليس هذا بالكفر الذي يخرج من الملة آآ يفيد الحديث ان من قام به

80
00:30:03.450 --> 00:30:34.550
من قام به شعبة من شعب الكفر لا يكون بها ماذا كافر لا يكون بها كافرا حتى تقوم به حقيقة الكفر للتوضيح في مقابله موضوع الايمان هل من قام فيه شعبة من شعب الايمان

81
00:30:36.000 --> 00:30:49.900
هل من قام به شعبة من شعب الايمان او اكثر من شعبة مثلا صدق وفاء كرم الى اخره هذه من شعب الايمان هل من قام به اه شعبة او اكثر من شعب الايمان يكون بذلك مؤمنا

82
00:30:50.600 --> 00:31:06.600
لا حتى حتى يقوم به ماذا حقيقة الايمان مثله تماما في الكفر من قام به شعبة من شعب الكفر لا يكون بها كافرا حتى يقوم  تقوم في فيه حقيقة الكفر

83
00:31:06.900 --> 00:31:31.100
فهذا المذكور في الحديث الامران الامران المذكوران في الحديث النياحة والطعن في النسب هما كفر اي دون الكفر الاكبر الناقل من الملة قال رحمه الله باب من قال مقرن بالانواء فهو كافر

84
00:31:31.350 --> 00:31:48.100
عن زيد بن خالد الجهني رضي الله عنه قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح بالحديبية في اثر سماء كانت من الليل فلما انصرف اقبل على الناس

85
00:31:48.350 --> 00:32:08.400
فقال هل تدرون ماذا قال ربكم قالوا الله ورسوله اعلم قال قال اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر فاما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مؤمن بي كافر بالكوكب

86
00:32:08.500 --> 00:32:33.550
واما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا فذلك كافر بي مؤمن بالكوكب قال باب من قال مطرنا الانواع فهو كافر. يعني من يقول عند نزول عند نزول المطر عند نزول المطر

87
00:32:34.350 --> 00:32:55.000
يقول مطرنا بنوء كذا وكذا هذا موجود في الجاهلية كثير جدا قل مطرنا بنوء كذا وكذا ينسبون المطر الى ماذا الى النوم ينسبون نزول المطر الى الا انه قال فهو كافر

88
00:32:55.350 --> 00:33:22.300
يروى عن ابي هريرة رضي الله عنه على اثرها نزول مطر ليلة من الليالي قال رضي الله عنه مطرنا بنوء الفتح ابو هريرة قال مطرنا بنوء الفتح اراد بهذه الكلمة يرد على المشركين الذين اذا نزل المطر

89
00:33:22.850 --> 00:33:40.100
قالوا مطرنا بنوء كذا وكذا. قال مطرنا بنوء الفتح يقصد ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده فتح فتح الله فظل الله منة الله سبحانه وتعالى

90
00:33:41.100 --> 00:33:57.550
هذه من الجاهلية من الجاهلية نسبة المطر الى الى الى النوم. قال عن زيد بن خالد الجهني رضي الله عنه قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة

91
00:33:57.850 --> 00:34:17.750
الصبح بالحديبية في اثر سماء كانت بالليل يعني كانت ليلة مطيرة وفي الصباح قال لهم لما انصرف من الصلاة اقبل على الناس قال هل تدرون ماذا قال ربكم استفهام هنا معناها التنبيه

92
00:34:18.300 --> 00:34:42.100
يعني انتبهوا لما سأذكر لكم آآ كلاما قاله الله قاله الله رب العالمين قالوا الله ورسوله اعلم قال اي الله سبحانه اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر عبادي عبادي هل مراد عبادي هنا وعباد الرحمن

93
00:34:43.300 --> 00:35:02.300
او المراد بالعبودية العامة مراد العبودية العامة بدليل التقسيم الذي ذكره بعدها قال مؤمن وكافر هذه اذن عبودية عامة لان العبودية عامة وخاصة قال اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر

94
00:35:02.800 --> 00:35:24.900
اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر ثم فصل ذلك قال فاما من قال مطرنا بفظل الله ورحمته فذلك مؤمن بي كافر بالكوكب وهذا وهذه صفة المؤمن ولهذا من السنة ان يقول المسلم عند نزول مطر مطرنا بفظل الله ورحمته

95
00:35:25.600 --> 00:35:44.400
هذا من السنة وهو من الايمان ومن استحضار المنة منة الله سبحانه وتعالى مطرنا بفظل الله ورحمته قال فذلك مؤمن بي فمن قال مطرنا بفظل الله ورحمته فذلك مؤمن بي

96
00:35:45.550 --> 00:36:07.600
سبحان الله هذا ايضا ربما يستفاد منه التأكيد على ان يقولها عند نزول مطر هذه الكلمة مطرنا بفظل الله ورحمته الله يقول فذلك مؤمن بي هذا حقيقة يستفاد منه التأكيد على الحرص على هذه الكلمة عند

97
00:36:07.650 --> 00:36:25.850
نزول المطر اذا قال مطرنا بفظل الله ورحمته عند نزول مطر قال فذلك مؤمن بي كافر بالكوكب واما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا ينسب المطر الى النوء فذلك كافر بي مؤمن

98
00:36:26.250 --> 00:36:52.000
بالكوكب كافر بي المراد هنا بالكفر الاكبر او كفر دون كفر هل مراد الاكبر او كفر دون كفر هذا يرجع الى نوع النسبة نوع النسبة المطر الى انه فاذا كان

99
00:36:52.750 --> 00:37:13.750
ينسب المطر الى انه معتقدا في النوم تأثيره هو في نفسه بنزول المطر وان المطر انزله النو فهذا شرك في الربوبية كفر اكبر هذا هذا شرك في الربوبية وهو كفر اكبر

100
00:37:13.800 --> 00:37:37.400
لكن ان لم يعتقد لم يعتقد ذلك وانما نسب المطر الى النوء على انه يرى انه السبب وليس اه وليس هو المؤثر فهذا من الشرك الاصغر لانه نسب النعمة الى غير

101
00:37:37.700 --> 00:37:58.700
المنعم وايضا جعل سببا ما ليس بسبب جعل سببا ما ليس بسبب جعل النون سبب لنزول المطر والنوء ليس سبب سبب النزول مطر رحمة الله فظل الله سبحان الله احيانا

102
00:37:59.600 --> 00:38:22.200
اه تنعقد السماء بالغيوم كثيفة الغيوم ويظن الناس كلهم ان المطر نزل ثم ينقشع السحاب واحيانا ما يكون في السماء قطعة سحاب ثم يقبل الناس على الصلاة والدعاء والالحاح ثم يجتمع وينزل

103
00:38:22.600 --> 00:38:40.650
المطر انس ابن مالك يقول جاء رجل والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب حتى قاطع في خطبته قال هلكت الماشية وجف الضرع واخذ يعدد فرفع يديه الى السماء حتى بدأ

104
00:38:40.850 --> 00:39:02.050
بياض ابطيه واخذ يستغيث يقول انس ما كان في السماء من قزع يعني من قطعة صغيرة للاسم فاقبل السحابة اه وآآ ما خرجوا من المسجد الا والامطار اه تنزل المطر سببه

105
00:39:02.400 --> 00:39:22.300
اه اه الاقبال على الله بالضراعة بالدعاء بالتوبة قلت استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا وسببه فظل الله سببه الدعاء الى الله ثم تفظل الله سبحانه وتعالى على

106
00:39:22.500 --> 00:39:52.600
عباده بالغيث والمطر نعم قال رحمه الله باب اذا ابق العبد فهو كفر عن الشعبي عن جرير رضي الله عنه انه جاء اذا ابق كلاهما يصح لغة اه عن ان احسن الله اليك عن الشعبي عن جرير رضي الله عنه انه سمعه يقول

107
00:39:52.700 --> 00:40:13.350
ايما عبد ابق من مواليه فقد كفر حتى يرجع اليهم فقال منصور قد والله روي عن النبي صلى الله عليه وسلم ولكني اكره ان يروى عني ها هنا بالبصرة وعن جرير رضي الله عنه

108
00:40:13.450 --> 00:40:33.550
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا ابق العبد لم تقبل له صلاة قال باب اذا ابق العبد فهو كفر اباق العبد هو فراره من سيده ومولاه فراره منه

109
00:40:34.150 --> 00:40:58.150
فهذه كبيرة هذه كبيرة لان العبد سبحان الله العظيم اه خفف عنه اشياء كثيرة جاءت في الشرح خففت عن العبد آآ لم تخفف عن مولاه لم تخفف عن عن مولاه

110
00:40:58.350 --> 00:41:19.800
مراعاة لحاله ان منافعه لسيده وهذا من فظل الله سبحانه وتعالى ولهذا توعد العبد اذا ابق فر من من من سيده لا يعني ليس المراد الفرار الذي يكون فيه جناية من سيده عليه او ظلم له او شيء من

111
00:41:20.300 --> 00:41:37.950
فاذا ابق العبد من من سيده فهو في كبيرة من كبائر الذنوب والكفر هنا دون الكفر الاكبر قال عن الشعب عن جرير عن الشعب عن جرير الراوي عن الشعبي منصور

112
00:41:38.750 --> 00:42:01.150
منصور يروي عن الشعبي عن جرير رضي الله عنه انه سمع اه انه سمعه يقول ايما عبد ايما عبد ابق من مواليه فقد كفر حتى يرجع اليهم ايما عبد ابق من مواليه فقد كفر حتى يرجع اليهم

113
00:42:02.750 --> 00:42:27.550
منصور لما روى الحديث عن الشعبي عن جرير رواه هنا ماذا موقوفا او مرفوعا نعم موقوفا موقوفا على جرير عن الشعب عن جرير انه سمعه يقول ما قال عن جرير رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم

114
00:42:28.350 --> 00:42:46.450
يقول رواه موقوفا لما انتهى من روايته موقوفا لما انتهى منصور من رواية الحديث موقوفا على جرير ماذا قال قال جرير اه قال منصور قد والله روي عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني مرفوعا

115
00:42:48.950 --> 00:43:06.250
قد روي مرفوعا يعني عن الشعبي عن جرير عن النبي صلى الله عليه وسلم روي مرفوعا. لماذا اذا لم تسقه مرفوعا ما السبب قال ولكني اكره ان يروى عني ها هنا بالبصرة

116
00:43:07.400 --> 00:43:28.700
اكره ان يروى عني ها هنا بالبصرة. لكن انتم الان حولي عرفتم الحديث وعرفتم اني اني ارويه لكم مرفوعا الى النبي عليه الصلاة والسلام لكن اكره اصرح برفعه قال قال بالبصرة

117
00:43:30.200 --> 00:43:51.400
ما ما قال مطلقا قال بالبصرة لماذا؟ في سر هنا كثرة الخوارج المعتزلة كثرة الخوارج والمعتزلة وهؤلاء يسيئوا نساء تامة في فهم هذه الاحاديث التي فيها مثلا اه مثل الحديث الاول في الناس بهم هما بهم كفر

118
00:43:52.950 --> 00:44:12.550
الخوارج يقولون ماذا؟ في مثل هذه الاحاديث اذا ابق فقد كفر كل الكفر عند منى ماذا؟ الكفر الاكبر يفهمونه فهم خاطئ وكثيرون في المنطقة كثيرون كانوا في المنطقة فكان يكره ان يروي حديثا يتلقفه هؤلاء

119
00:44:12.600 --> 00:44:36.750
يوردونه غير موردي. موردي يظرون به الناس بتنزيله على غير منزله فكان يكره ذلك انا يكره ذلك يقول ولكني اكره ان يروى عني ها هنا بالبصرة فجمع بين امرين حدثهم به مرفوعا

120
00:44:37.350 --> 00:44:57.600
ابدى لهم الذي في خاطره حتى لا يعني يروى عنه عند هؤلاء مرفوعا لكن الخواص عرفوا اواص الذين عنده من طلاب العلم عرفوا الحديث وتلقوه عنه باسناده مرفوعا الى النبي عليه الصلاة والسلام

121
00:44:59.000 --> 00:45:16.300
قال عن جرير رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا ابق العبد لم تقبل له صلاة لم تقبل له صلاة لم تقبل له صلاة لا يلزم من عدم القبول عدم

122
00:45:16.900 --> 00:45:31.650
الصحة ليس معنى لا تقبل له صلاة انه يتوقف في فترة الاباق عن ماذا الصلاة بل يجب عليه ان يصلي لكن الصلاة الصلاة لا تقبل ولا يلزم من عدم الا

123
00:45:31.800 --> 00:45:52.450
القبول عدم الصحة يظهر اثر عدم القبول في سقوط الثواب يظهر اثر عدم القبول في سقوط الثواب ويظهر اثر عدم الصحة في سقوط القضاء ما يلزمه يقضي لانه ادى الفرض الذي عليه

124
00:45:53.800 --> 00:46:17.900
لكن عدم القبول هذا يفيد انه لا يترتب عليه عليه ثواب بسبب هذا الاثم والمعصية العظيمة الذي التي هو مرتكب لها سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه اجمعين

125
00:46:17.900 --> 00:46:22.450
جزاكم الله خيرا واحسن اليكم