1
00:00:00.300 --> 00:00:23.100
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. المجالس في تفسير المفصل شرح والشيخ صالح بن فوزان الفوزان المجلس الرابع والعشرون وفيه تفسير سورة الرحمن من الاية السابعة عشرة الى الاية السادسة والثلاثين

2
00:00:23.100 --> 00:01:14.000
شيطان رجيم رب المشرقين ورب المغربين فباي الاء ربكما تكذبان مرج البحرين يلتقيان بينهما برزخ لا يبغيان فباي الاء ربكما تكذبان يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان فباي الاء ربكما تكذبان وله الجوار المنشآت في البحر كالاعلام

3
00:01:14.400 --> 00:01:58.200
فباي الاء ربكما تكذبان كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام فباي الاء ربكما تكذبان يسأله من في السماوات والارض كل يوم هو في شأن فباي الاء ربكما تكذبان. سنفرغ لكم ايها الثقل

4
00:01:58.200 --> 00:02:38.300
فباي الاء ربكما تكذبان يا معشر الجن والانس ان استطعتم ان تنفذوا من اقطار السماء السماوات والارض فانفذوا لا تنفذون الا بسلطان فباي الاء ربكما تكذبان. بسم الله الرحمن الرحيم

5
00:02:38.700 --> 00:03:03.150
والحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. قوله تعالى رب المشرقين ورب المغربين تقدم الكلام عليهما على الايتين قوله تعالى مرج البحرين مرج يعني ارسل المرج

6
00:03:03.750 --> 00:03:23.450
هو الارسال مرج البحرين اي ارسلهما ومن هو الذي مرج البحرين هو الله جل وعلا في ظمير عائد على قوله رب المشرقين مرج هو تقدير هو ظمير مقدر يعود على الله

7
00:03:24.150 --> 00:03:46.950
سبحانه وتعالى والمراد بالبحرين البحر المالح والبحر العذب الحلو الذي يشرب منه الناس والدواب والطيور وغير ذلك. كما في قوله تعالى في سورة الفرقان وهو الذي مرج البحرين هذا عذب الفرات

8
00:03:47.700 --> 00:04:13.750
وهذا ملح اجاج الانهار عذبة تجري عذبة لشراب الناس والاشجار وغير ذلك والنبات ما فيه مصالح العباد ومعايشهم وشرابهم ترى ابو دوابهم هذا هو العذب الذي يجري في الانهار ويكون

9
00:04:14.000 --> 00:04:43.500
يتخزن ايضا في الارض في الابار تنبع منه العيون واما البحر المالح ففيه مصالح للعباد ايظا جعله الله مالحا لمصالح جعل الله الانهار والابار والعيون عذبة لمصالح العباد وجعل البحر مالحا ايضا لمصالح العباد. لانه يلطف الجو وما مات فيه من الحيوانات

10
00:04:43.850 --> 00:05:15.750
لا ينتن اه يتغير الهوى وتجري فيه السفن والمراتب ويستخرج منه اللؤلؤ والمرجان فالبحر فيه مصالح عظيمة للعباد. يلتقيان قالوا فيه تقديم مرج البحرين لا يلتقيان لانه لو التقى البحران المالح والعذب لاختلطوا وفسد على الناس شرابهم. فهو سبحانه وتعالى مرجه

11
00:05:15.750 --> 00:05:41.400
هما اي ارسلهما الانهار بجريانها والبحر بامواجه ومده وجزره كل هذا من ارسال الله له سبحانه وتعالى. وجعل بينهما حاجزا يمنع اختلاط بعظهم بعظهما ببعظ مرج البحرين يلتقيان اي لا يلتقيان

12
00:05:41.750 --> 00:06:05.300
مقال بينهما برزخ والبرزخ هو الحاجز الذي يحجز احدهما عن الاخر من الارض عاجز من الارض يمنع اختلاط بعظهما ببعظ مع انهما متجاوران ولكن حكمة الله ولطفه فانه وضع حاجزا بين البحر العذب

13
00:06:06.000 --> 00:06:35.300
والبحر المالح بمصالح العباد بينهما برزخ في الاية الاخرى وجعل بينهما برزخا وحجرا محجورا فهذا من ايات الله سبحانه وتعالى ولطفه لعباده انه عزل الماء العذب عن الماء المالح. فبقي العذب عذبا وبقي المالح مالحا

14
00:06:36.150 --> 00:07:05.200
وفي كل منهما مصالح لعباده فرج البحرين يلتقيان بينهما برزخ لا يبغيان. لا يتجاوز احدهما على الاخر. البغي معناه التجاوز والتعدي فكل منهما له حدود لا يتجاوزها فيختلط بالاخر مع انهما في ارظ واحدة ولكن من لطف الله جل وعلا حجز بعظهما

15
00:07:05.950 --> 00:07:36.850
عن بعض بينهما برزخ لا يبغيان ثم قال فبأي الاء ربكما تكذبان اي باي نعم الله تكذبان ايها الثقلان الجن والانس فهذا من نعم الله انه اوجد البحرين وفاوت بينهما في الطعم وحجز بينهما هذا من نعمه سبحانه وتعالى على عباده

16
00:07:36.900 --> 00:07:59.650
فهو من الائه التي لا يمكن لاحد ان يكذب بها. لا يمكن لاحد ان يكذب بهذه النعم. وباي الاء ربكما تكذبان يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان هذا من فوائد البحر المالح فاخرجوا منهما اللؤلؤ اي الدرة

17
00:08:00.900 --> 00:08:23.100
والمرجان الدر الكبير والدر الصغير اللؤلؤ هذا الدر الكبير والمرجان الدر الصغير. يستخرج من البحر المالح. اما البحر العذب اليس لؤلؤ ولا مرجان فهذا من باب التغليب يخرج منهما اي من احدهما

18
00:08:23.800 --> 00:08:53.800
وهو البحر المالح اللول والمرجان الذي يباع باغلى الاثمان ويتاجر به الناس ويلبس وليا تلبسه النساء حليا ويتاجر به التجار باغلى الاثمان وكان الناس الى عهد قريب يشتغلون بما يسمونه الغوص في البحار. من اجل التقاط الدر من البحار. فهو من اعظم

19
00:08:53.800 --> 00:09:22.200
صالح العباد ومعايشهم يستخرجون نوحية تلبسونها حلية تلبسونها يعني تلبسها النساء يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان ثم قال فبأي الاء ربكما تكذبان من يكذب بهذه النعمة ويجهلها او ينسبها الى غير الله سبحانه وتعالى

20
00:09:22.850 --> 00:09:45.900
لا احد فهذا تقرير للتوحيد وافراد الله بالعبادة سبحانه وتعالى. فاذا كان لا يقدر على هذا الا الله فانه هو المستحق للعبادة وان ما يعبد من دونه عبادته باطلة لانه لا يملك شيئا من ذلك

21
00:09:46.450 --> 00:10:12.800
ولا يقدر على شيء بل هو محتاج فقير. يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان فبأي الاء حظكما يكذبان ثم قال وله الجوار في المنشآت الجوار الجواري بالياء اصلها خففت حذفت الياء وصار الجواري المنشآت والجواري هن السفن هن السفن

22
00:10:13.150 --> 00:10:42.500
التي تجري في البحر تسافر عليها الناس فيحملون بضائعهم تحمل اثقالهم مراتب البحرية وله الجواري يعني ملكه سبحانه وتعالى المنشآت منشآت اي المرفوعات في البحار تصنع من الخشب والمسامير حتى تكون امثال الجبال

23
00:10:42.850 --> 00:11:04.750
بالارتفاع والضخامة وهي على ماء ومحملة  للناس وبالبضائع وهي على ماء ولا ولا تغوص بالماء من الذي حملها؟ هو الله جل وعلا. هذا من ايات الله سبحانه وتعالى. انت لو تأتي بقطعة صغيرة من الحجر او من الحديد

24
00:11:04.750 --> 00:11:26.300
ثم تلقيها في الماء تغوص تغوص في الحال واما هذه المراتب على ضخامتها فانها تسير على الماء وايضا تقف على الماء ان يشأ يسكن الريح فيضلن رواتب على ظهره ما تغوص

25
00:11:26.900 --> 00:11:47.800
هذا من ايات الله جل وعلا تسخيره ولو شاء لاغرقها ولهذا احيانا يرسل الله عليها الامواج والريال فتغرب ليري العباد قدرته سبحانه وتعالى ونعمته عليهم. فاذا مسكم الظر في البحر ولا من تدعونه

26
00:11:47.950 --> 00:12:08.350
الا اياك حتى اذا هو الذي يسيركم في البر والبحر حتى اذا كنتم في الفلك والفلك هي السفينة وجرينا بهم بريح طيبة فرحوا بها اتتها ريح عاصف وجاءهم الموج من كل مكان فظنوا انه محيط بهم

27
00:12:09.050 --> 00:12:25.850
دعوا الله مخلصين له الدين. فان انجيتنا من هذه لنكونن من الشاكرين فلما انجاهم اذا هم يبغون في الارض بغير الحق. فهم يخلصون لله في الشدة ويشركون به في الرخاء. هذا كان في الجاهلية

28
00:12:26.650 --> 00:12:44.550
اما عباد القبور اليوم والعياذ بالله فان شركهم دائم في الرخاء والشرك فهم اشد شركا من اهل الجاهلية اذا اصابهم شيء في البحر لا يدعون الله بينما المشركون الاولون يدعون الله مخلصين له الدين

29
00:12:44.750 --> 00:13:02.000
اما هؤلاء فيدعون الاولياء والصالحين ويستعيذون بهم في البحر وهم في الشدة يا حسن يا حسين يا عبد القادر فشركهم دائم والعياذ بالله في الرخاء وفي الشدة وله الجواري المنشآت

30
00:13:02.750 --> 00:13:23.700
في البحر كالاعلام اي كالجبال العلم هو الجبل الاعلام جمع علم وهو الجبل المرتفع. فهي كالجبال ومع هذا ترسي تقف على الماء وتسير على الماء يسيرها الرياح او تسيرها المكاين

31
00:13:23.800 --> 00:13:51.850
في الوقت الحاضر والوقود الله هو الذي يسيرها ويحفظها بما فيها على على امواج المياه على متن العباب هذا من اياته سبحانه وتعالى ومن اياته الجواري بالبحر كالاعلام ان يشأ يسكن الريح فيضللن رواكد على ظهره. وهنا وله الجواري المنشآت في البحر كالاعلام. اي

32
00:13:51.850 --> 00:14:13.400
كالجبال العالية بارتفاعها وضخامتها وهي فوق ماء عباب تغوص فيه الابرة لو سقطت فهذا من ايات الله سبحانه وتعالى. فباي الاء ربكما تكذبان هذا من نعم الله والائه على عباده

33
00:14:13.850 --> 00:14:43.400
انه يسيرهم في البر والبحر ويسير بضائعهم وتجاراتهم هذا شيء مشاهد الان بما يوجد في البحار من المراتب الفخمة البحرية والسفن والبوارج التي تعد تمشي على العباب تشق الماء هذا من اياته سبحانه وتعالى. لكن اين من يعتبر ويتعظ ويشكر الله

34
00:14:43.600 --> 00:15:06.350
سبحانه وتعالى على هذه النعمة ويعبد الله ولا يشرك به شيئا. ولهذا ذكر عباده بهذه النعمة وقررهم بها. فباي الاء ربكما تقرير بهذه النعمة المطلوب ان ان يشكروا الله عليها بدل

35
00:15:06.600 --> 00:15:25.700
ان يكذبوا بها. هل الاصنام هل اموات؟ هل للمعبود؟ المعبودون من دون الله يستطيعون ان يسيروا هذه المراتب الهائلة في البحار ويهدونها يهدونها الطريق هي في بحر ليس فيه علامات ولا جبال ولا

36
00:15:26.050 --> 00:15:52.200
ولا طرق يحرم متلاطم ومع هذا سخر الله للعباد وسائل يهتدون بها وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحث جعل اشياء يهتدي بها العباد في السماء وفي الارظ فهذا من اياته سبحانه وتعالى هو الذي يسيركم في البر والبحر فبأي

37
00:15:52.200 --> 00:16:20.200
ربكما يكذبان ثم قال سبحانه مبينا نهاية هذا العالم وانه لن يستمر وان هذه الدنيا انما خلقت لاجل العمل لدار بعدها لاجل العمل لدار بعدها  نهاية هذه الدار هو الموت

38
00:16:20.850 --> 00:16:43.000
الذي ينتقل به العباد الى الدار الاخرة قال كل من عليها اي على هذه الارض كل من عليها فان ميت من الانسان والحيوان وكل ما فيها حتى حتى المباني والقصور

39
00:16:43.100 --> 00:17:06.650
تفنى والمصنوعات تخرب وتفنى فلا يبقى شيء في هذه الدنيا كله يفنى كل من عليها لكن المراد هنا خطاب العقلاء من بني ادم ثقلان الجن والانس كل من عليها اي على هذه الارض ثان اي ميت. ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام

40
00:17:07.050 --> 00:17:31.550
لا يبقى الا الله سبحانه وتعالى فله البقاء الدايم الحي الذي لا يموت. توكل على الحي الذي لا يموت سبح بحمده ولا تتوكل على الحي الذي يموت من الجن والانس او الاولياء والصالحين او غير ذلك. هذا يموت

41
00:17:31.600 --> 00:17:55.050
يترك لكن توكل على الحي الذي لا يموت ويبقى وجه ربك ثم قال ذو الجلال والاكرام وصف وجهه سبحانه بالجلال والاكرام الجلال العظمة التي لا يعادلها شيء والاكرام اي الذي يكرم عباده يكرم عباده بالنعم

42
00:17:55.050 --> 00:18:18.850
والطاعة والجزاء الحسن ويكرمه العباد ايضا بالعبادة والثناء عليه والشكر له سبحانه وتعالى فهو المستحق للاكرام والمستحق المستحق للاجلال والمستحق للاكرام سبحانه وتعالى ويبقى وجه ربك وهذا كما في الاية الاخرى

43
00:18:19.050 --> 00:18:42.300
كل شيء هالك الا وجهه كل شيء هالك الا وجهه ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام والوجه صفة من صفات الله الذاتية فله وجه سبحانه وتعالى يليق بجلاله وبعظمته ويبقى وجه ربك ذو الجلال

44
00:18:42.550 --> 00:19:01.550
والاكرام فبأي الاء ربكما تكذبان؟ انظر كل من عليها فان اعده الله من النعم اعده الله الفناء والموت من النعم كيف يكون؟ نعم يكون من النعم لان الله يسوي به

45
00:19:01.950 --> 00:19:27.700
بين المؤمنين والكافرين والجبارين والطواغيت والمفسدين والمصلحين عدل منه سبحانه وتعالى فهذا من نعمه على عباده انه جعل لهم نهاية ينتقلون فيها الى دار الجزاء والعدل والحساب فهذا من اعظم نعمه ولم يتركهم يسرحون ويمرحون

46
00:19:28.050 --> 00:19:50.500
فالمؤمن يتعب في عبادة الله ثم لا لا يحصل على جزاء والمفسد يفسد في الارض ويطغى ويتكبر ويتجبر ولا يوقف عند حده ولا يجد جزاء والله جعل هذا من اكبر نعمه

47
00:19:51.250 --> 00:20:17.300
انه وضع حدا لهذه الحياة لينتقل اهل الايمان والاعمال الصالحة الى الجنة وينتقل اعداء الله ورسله الى النار ولم يتركهم يسرحون ويمرحون ويفسدون في الارض فالموت غاية كل حي الموت غاية كل حي

48
00:20:17.900 --> 00:20:46.250
لا احد يبقى من الخلق دائما على قيد الحياة ويتذكر المسلم هذا وانه في يوم من الايام او لحظة من اللحظات سيموت فيتناهى عن غيه وعن ظلاله ويستعد لهذا الموت قبل حلوله. كثيرا ما يذكر الله بالموت كل نفس

49
00:20:46.350 --> 00:21:05.600
ذائقة الموت وانما توفون اجوركم يوم القيامة من زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد افا ان مت فهم الخالدون كل نفس ذائقة الموت

50
00:21:05.800 --> 00:21:26.600
ونبلوكم بالشر والخير فتنة والينا ترجعون يتذكر المسلم هذا كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام فباي الاء ربكما تكذبان؟ جعل هذا من نعمه سبحانه وتعالى التي يشكر عليها

51
00:21:27.000 --> 00:21:44.900
ويحمد عليها ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام ثم قال يسأله من في السماوات والارض كل مخلوق في السماوات او في الارض العالم العلوي والسفلي مفتقر الى الله جل وعلا

52
00:21:45.400 --> 00:22:07.900
والله غني عنه. فكل الخلق في السماوات او في الارض كلهم مفتقرون الى الله والله هو الغني الحميد الذي لا يحتاج الى احد. غناه تام سبحانه وتعالى. فكل الخلق تاجون الى الله ويسألونه حوائجهم

53
00:22:08.500 --> 00:22:28.000
كل الحوائج تطلب من الله جل وعلا. الذي يطلبه الرزق والذي يطلبه الشفاء من المرظ والذي يطلبه اه العلم والذي يطلبه الخير وحوائج العباد متنوعة لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى

54
00:22:28.550 --> 00:22:49.750
ويعطي اذا شاء يعطي كل سائل سؤله ولا ينقص ذلك مما عنده شيئا ولا يتبرم او يكره سؤال عبادة بل يفرح بذلك ويحثهم على ان ان يسألوه سبحانه وتعالى. حثهم على ان يسألوك

55
00:22:50.450 --> 00:23:13.650
ولا يكره سؤالهم بخلاف ابن ادم فانك اذا سألته فانه يتبرم من ذلك ويكره ذلك ولهذا يقول الشاعر الله يغضب ان تركت سؤاله وبني ادم حين يسأل يغضب. فالله جل وعلا يحب من عباده ان يسألوه وان يلحوا عليه وان يطلبوا منه

56
00:23:13.900 --> 00:23:32.150
ولا تقف عند حد في الطلب اسأل الله الفردوس الاعلى والنعيم المقيم واسأله من خيري الدنيا والاخرة فانك تسأل غنيا كريما قريبا مجيبا يسأله من في السماوات والارض ولا يسألون غيره

57
00:23:32.800 --> 00:23:50.750
لا يسألون غيره لانهم يعلمون انه لا يقدر على الاجابة وقضاء الحوائج الا الله سبحانه وتعالى وحتى الذين يعبدون غير الله يريدون ان يجعلوهم وسائط الى الله في قضاء حوائجهم

58
00:23:51.400 --> 00:24:14.950
فالسؤال كله لله جل وعلا ولكن هؤلاء غلطوا فجعلوا بينهم وبين الله وسائط وهو سبحانه لا يحتاج الى وسائط هو يسمع ويجيب سبحانه وتعالى ويريد ان ان يعطي عباده اذا سألوه ولا يليق به ان يجعل وسائط

59
00:24:15.450 --> 00:24:35.650
بينهم وبين مجرد وسايق. اما اذا عبدوا هذه الوسائط وظنوا ان عبادتهم لها تقربهم الى الله فهذا هو الشرك الاكبر ويعبدون من دون الله ما لا يظرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله. ليقربونا الى الله

60
00:24:36.000 --> 00:24:59.800
زلفى الله جل وعلا يسأل مباشرة بدون واسطة احد واذا طلبت من احد من الصالحين الاحياء ان يدعو الله لك فلا مانع وكونك تدعو الله انت افظل واحسن. اما ان تدعو ميتا او غائبا او جنيا او فهذا شرك بالله سبحانه وتعالى

61
00:25:00.150 --> 00:25:23.500
يسأله من في السماوات والارظ كل يوم اي كل وقت كل يوم اي كل وقت هو في شأن من شؤون ملكه جل وعلا يخلق ويرزق ويحيي ويميت ويجيب دعاء الداعين على على اختلاف

62
00:25:24.000 --> 00:25:40.350
حاجاتهم وتنوع ولغاتهم اختلاف اماكنهم من في السماوات والارض كلهم يسألون الله كم في السماوات والارض من الخلق لا يعلمهم الا الله. كل واحد له حاجة كل واحد له حاجة تختلف عن الاخر

63
00:25:41.150 --> 00:26:04.000
وربما يسألونه في وقت واحد كلهم يسألون في وقت واحد بلغات مختلفة وحوائج متنوعة وكلها يسمعها الله جل وعلا ويجيبها ويجيب ما يشاء منها هذا دليل على عظمته سبحانه وتعالى ولله المثل الاعلى لو انك جلست في مكان وجو الناس

64
00:26:04.150 --> 00:26:25.850
يسألونك وتكاثروا عليك ماذا تكون حالك تضطرب تضرب تمل وتتعب ولو يعني ربع ساعة الله جل وعلا لا يمل ولا يتعب من سؤال عباده ولا يكره ذلك ولا يخفى عليه شيء

65
00:26:26.450 --> 00:26:49.100
من حوائجهم فهذا دليل على عظمته سبحانه وتعالى. يسأله من في السماوات والارض. كل يوم اي كل وقت هو في شأن من شؤون خلقه المتنوعة المتعددة المتكررة لا يعجزه شيء سبحانه وتعالى. كل يوم هو في شأن

66
00:26:49.750 --> 00:27:10.900
فباي الاء ربكما تكذبان؟ هذا من نعم الله انه يسأله من في السماوات والارض هذا من نعمه سبحانه وهو قد فتح بابه فتح بابه للسائلين ليلا ونهارا سرا وجهارا فهو سبحانه وتعالى اكرم اكرم

67
00:27:11.150 --> 00:27:30.600
اكرم الاكرمين هو سبحانه اكرم الاكرمين واجود الاجودين وكل جود في الناس فانه من جوده وكل كرم في الناس فانه من كرمه سبحانه وتعالى. فبأي الاء ربكما تكذبان؟ هذا من انواع النعم

68
00:27:30.900 --> 00:27:54.900
وهو انه فتح بابه للسائلين في السماوات وفي الارظ. ويسمع دعاءهم يقضي حاجاتهم ويفرج قرباتهم ويعطيهم ولا ولا ينفد ما عنده سبحانه وتعالى. ولهذا جاء في الحديث القدسي انه سبحانه وتعالى يقول يا عبادي

69
00:27:55.000 --> 00:28:16.050
لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد فسألوني فاعطيت كل واحد منكم مسألته ما نقص ذلك مما عندي شيئا الا كما ينقص المخيط اذا ادخل البحر فهذا

70
00:28:16.250 --> 00:28:37.300
من اعظم نعمه سبحانه ولهذا قال فباي الاء ربكما مكذبا هل احد يكذب بهذا لا احد يكذب بهذا ثم قال جل وعلا سنفرغ لكم ايها الثقلان نفرغ يعني نحاسبكم ليس معناه ان الله كان مشغولا

71
00:28:37.800 --> 00:29:03.100
وسيفرغ من هذا الشغل لا معناه هذا الوعيد والتهديد سنفرغ لكم ايها الثقلان اي سنحاسبكم ونجازيكم على اعمالكم وهذا بعد الموت انه قال كل من عليها فان ثم قال سنفرغ لكم ايها الثقلان يعني بالكساب والجزا فنفرغ لكم اي

72
00:29:03.100 --> 00:29:30.600
ونجازيكم على اعمالكم وليس معناه الفراغ بعد الشغل فان الله لا يشغله شيء سبحانه وتعالى ولا يعجزه شيء تنافره لكم ايها الثقلان فدل على ان الجن والانس كلهم سيحاسبون ويجازون باعمالهم وان الجن مكلفون

73
00:29:30.950 --> 00:29:54.650
مثل الانس مجزيون باعمالهم منهم المؤمن والكافر ومنهم المطيع والعاصي ومنهم آآ المستقيم والفاسق ومنهم الطيب والخبيث مثل الانس تماما سنفرغ لكم ايها الثقلان فبأي الاء ربكما تكذبان. هذا من نعم الله

74
00:29:55.200 --> 00:30:16.550
انه يجازي عبادة ولا يتركهم المحسن يحسن ولا يجد جزاء والمسيء يسيء ولا يجد عقابا. هذا من من نعم الله جل وعلا انه يحاسب ويجازي ولا يهمل شيئا سبحانه وتعالى

75
00:30:16.650 --> 00:30:44.250
ثم قال يا معشر الجن والانس يا معشر الجن والانس الجن بنو ادم الانس بنو ادم والجن ذرية الشيطان. ادم ابو البشرية وابليس ابو الجن. يا معشر الجن والانس ان استطعتم ان تنفذوا من اقطار السماوات والارض فانفذوا. هذا تعجيز لهم لانهم وان تمردوا عليه في الدنيا وخالفوا

76
00:30:44.250 --> 00:31:11.750
وامره وعصوه فانهم في الاخرة لن يفلتوا لم يفلتوا من عندنا الحساب ومن المجازات ولن يمكنهم الهرب من الله سبحانه وتعالى فليعملوا ما شاءوا فانهم سيلاقون عملهم. ان استطعتم ان تنفذوا اي تخرجوا من اقطار السماوات والارض. يخرج منكم احد من اقطار

77
00:31:11.750 --> 00:31:30.350
السماوات والارض ما يمكن هذا ما يمكن ان احد يخرج من ملكوت الله سبحانه وتعالى وهذا في يوم القيامة اذا جمع الله الاولين والاخرين واحاطت بهم الملائكة طفوفا احاطت بهم الملائكة صفوف لا منفذ لاحدهم

78
00:31:30.450 --> 00:31:55.100
ولا مهرب لاحدنا. ان استطعتم ان تنفذوا من اقطار السماوات والارض فانفضوا. امر تعجيز هذا امر تعجيز. ثم قال لا تنفذون الا بسلطان الا بقوة تغلب قوة الله جل وعلا وهذا مستحيل. هذا مستحيل انت اذا كنت في الدنيا وفي حبس او في قبضة

79
00:31:55.300 --> 00:32:15.450
ملك من الملوك يمكن انك انك تحتال وتخرج من السجن تخرج من قبضة ولي الامر لانه مخلوق لكن اذا كنت يوم القيامة في المحشر فلن تستطيع ان تهرب وان تخرج من ملك الله

80
00:32:15.650 --> 00:32:39.250
جل وعلا. فكيف تعصيه في هذه الدنيا هل تظن انك ستفلت يوم القيامة؟ هل تظن انك ستبقى ولا تموت هل تظن انك ستترك ولا تحاسب فكر ايها الانسان العاقل فكر في هذا الامر ان استطعتم ان تنفذوا من اقطار السماوات

81
00:32:39.700 --> 00:33:01.950
اي من حدود السماوات والارض فانفذوا لا تنفذون الا بسلطان الا بقوة ولا قوة لكم لا قوة لكم تخرجون بها من اقطار السماوات والارض فتذكر هذا ايها الانسان انك ستلاقي عملك ولا

82
00:33:02.400 --> 00:33:23.750
يغيب منه شيء كل ما عملته في الدنيا فانك ستلاقيه واذا كان عملا سيئا فلن تتخلص منه ولن تهرب منه هو ملازم لك وكل انسان الزمناه طائره في عنقه ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا

83
00:33:24.150 --> 00:33:46.650
اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا من اهتدى فانما يهتدي لنفسه ومن ظل فانما يظل عليها ولا تزر وازرة وزر اخرى وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا. لا حجة لاحد. بعث الله الرسل

84
00:33:46.850 --> 00:34:06.000
واقام الحجة على عباده وبين لهم حتى كأنهم يشاهدون يوم القيامة وما يجري فيه كأنهم يشاهدونه عيانا. فلم يبق لهم حجة على الله سبحانه وتعالى ثم قال يرسل عليكما شواب

85
00:34:06.050 --> 00:34:29.500
قواض من نار ونحاس فلا تنتصرا من حاول انه يخرج من اقطار السماوات والارض فانه لن يستطيع لانه يرسل عليه الشواذ وهو اللهب الخالص عواظ للنار وهو اللهف الخالص تواب من نار ونحاس وهو الدخان الذي لا لهب فيه

86
00:34:30.400 --> 00:34:55.850
هذا النحاس الدخان الذي لا لهب فيه او الدخان المختلط بشيء من اللهب. وقيل المراد بالنحاس على حقيقته وهو المعدن انه يذاب يوم القيامة يذاب يوم القيامة ويلقى على يلقى على هؤلاء المجرمين تعذيبا لهم والعياذ بالله. يرسل عليكما ثواب من نار ونحاس

87
00:34:56.150 --> 00:35:27.400
فلا تنتصران لا تنتصران على هذا الشواظ وعلى هذا وعلى هذا النحاس بل يغلبكم ذلك وتقع وتقعون تحت وطأته ولا يفلت منكم احد فلا تنتصران. فباي الاء ربكما تكذبان. هذا من نعم الله عز وجل التي يشكر عليها

88
00:35:28.300 --> 00:35:53.800
انه لا احد يتخلص من عمله يوم القيامة لا المحسن ولا المسيء ولا العادل ولا الظالم ولا الطاغي والباغي ولا المحسن التقي. فكل تيلقى عمله الذي لا مخلص له منه ولا من جزائه. فهذا من نعم الله انه لا يضيع

89
00:35:54.150 --> 00:36:12.300
لا يضيع اعمال عباده لا يضيع اعمال عباده فلا يترك المحسن بدون جزاء ولا يترك المسيء بدون عقاب هذا من عدله سبحانه وتعالى. فهو الحكم العدل الذي لا يليق به ان يهمل

90
00:36:12.750 --> 00:36:33.250
اعمال العباد وتذهب كانها لم تكن فالفاجر يسرح ويمرح في هذه الدنيا ولا يلقى جزاء يوم القيامة والمحسن يتعب ولا يلقى جزاء يوم القيامة. لا هذا من نعم الله سبحانه وتعالى

91
00:36:34.000 --> 00:36:59.350
انه يحصي اعمال عباده ويحاسبهم عليها ويجازيهم عليها فيلقون العدل الذي لا جور فيه ويعترفون لله سبحانه وتعالى بالشكر و قظي بينهم بالحق وقيل الحمد لله رب العالمين فيحمدونه يوم القيامة

92
00:36:59.650 --> 00:37:22.850
كلهم يحمدونه على عدله سبحانه وتعالى وعلى فضله يحمده كل الخلق يوم القيامة وهذه ايات عظيمة بهذه السورة يعددها الله جل وعلا ويقول بعد كل نعمة مقررا لها فبأي آلاء ربكما

93
00:37:23.450 --> 00:37:46.500
تكذبان فما اعظم هذه السورة وما اعظم ما ذكره الله جل وعلا فيها. لمن تنبه وتدبر القرآن اما من يمر عليه بلسانه دون تدبر ودون تفهم فهذا لن يستفيد منه شيء. هذا مثل الشريط المسجل

94
00:37:47.150 --> 00:38:13.300
مسجل تردد ما ما فيه من دون انه يستفيد انما المقصود من تلاوة القرآن هود التدبر والتفقه حضور القلب والعمل بما فيه هذا هو المقصود من تلاوة القرآن. ليظهر اثر ذلك على تصرفات العبد. واعماله فالذي

95
00:38:13.300 --> 00:38:32.650
تأثر بالقرآن وينتفع به يظهر ذلك على اعماله وعلى تصرفاته. والذي لا ينتفع بالقرآن وانما يمر عليه فقط يظهر ذلك على تصرفاته واعماله وحجة الله جل وعلا قائمة على عباده

96
00:38:33.100 --> 00:38:51.900
لم يبقى لاحد حجة. الم تكن اياتي تتلى عليكم؟ وكنتم بها تكذبون. الله جل وعلا اقام الحجة بهذه الايات. التي تتلى وتسمع وتردد على الناس ليس الغرض من تلاوة القرآن التلذذ

97
00:38:52.600 --> 00:39:13.100
بالصوت التلذذ بالصوت وحسن الصوت تجويد ليس الغرض هذا الغرض هو التدبر والعمل والاعتبار والاتعاظ هذا هو الغرض من تلاوة القرآن. فهذا ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا وعليكم

98
00:39:13.300 --> 00:39:32.600
بالفقه في دينه والعمل بطاعته والاخلاص لوجهه الكريم صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل لقول الله تعالى يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان

99
00:39:32.750 --> 00:39:53.050
يقول في قوله منهما كيف نعرف انها للتغليظ ايه يقول احسن الله اليكم في قوله تعالى يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان في قوله منهما كيف نعرف انها للتغليب انها للتغليب نعم لان اللؤلؤ والمرجان لا يخرج من الانهار وانما يخرج

100
00:39:53.200 --> 00:40:17.650
من البحار هذا هو الواقع والمعروف نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل بعض من يعتني بالاعجاز القرآني فسر قوله تعالى بينهما برزخ لا يبغيان قال ان بين كل في بحر وبحر مياه فيها صفة بهذا البحر وصفة بالبحر الاخر. لكنه يمنع امتزاج ماء البحرين بعضهما ببعض

101
00:40:17.800 --> 00:40:37.300
حيث ان العلم الحديث قد اثبت ذلك فهل تفسر الاية بهذا المعنى القرآن لا يفسر الا بالاوجه التفسير المعروف. لا يفسر بالاراء وبالنظريات الحديثة وهو ما يسمونه بالعلم الحديث لا يفسر بهذا لان

102
00:40:37.350 --> 00:41:01.950
نظريات مبنية على الظن وتختلف وربما تكون خاطئة ويجي نظريات اخرى يكذبها ولا تجعل تفسيرا للقرآن الذي هو كلام الله لان تفسير القرآن بغير الوجوه الصحيحة تقول على الله بغير علم. تقول على الله بغير علم

103
00:41:02.500 --> 00:41:21.100
تخرص نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل في قوله تعالى ويبقى وجه ربك هل يفسر الوجه هنا بالذات كما يقوله بعض المفسرين مع اثبات صفة الوجه لله سبحانه على ما على ما يليق بجلاله؟ هذا باطل تفسير الوجه

104
00:41:21.100 --> 00:41:40.100
بالذات هذا باطل فليفسر الوجه بالصفة الذاتية لله سبحانه وتعالى على انه وجه يليق بجلاله سبحانه وتعالى كسائر صفاته نعم والذات ما تسمى وجه الذات لا تسمى وجها في لغة العرب

105
00:41:40.800 --> 00:42:02.300
نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل اشكل علي قوله سبحانه كل شيء هالك الا وجهه مع قوله تعالى ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام يقول هل المقصود بهاتين الايتين ان الذي يبقى هو الوجه فقط؟ ام يبقى الله جل وعلا؟ يبقى الله جل وعلا

106
00:42:02.400 --> 00:42:19.150
لكنه ذكر الوجه لعظمته وجلاله سبحانه وتعالى. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل في تفسير قوله تعالى مرج البحرين يلتقيان؟ قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله المراد بالبحرين

107
00:42:19.150 --> 00:42:39.150
البحر العذبي والبحر المالح فهما يلتقيان فيصب العذب في المالح ويختلطان ويمتزجان ولكن الله تعالى جعل بينهما من الارض حتى لا يبغي احدهما على الاخر ويحصل النفع بكل منهما. فما رأيكم في قول الشيخ رحمه الله؟ هذا جريان على النظريات الحديثة

108
00:42:40.150 --> 00:43:03.550
ولا دليل عليها. قول المفسرين القدامى هو ما ذكرته لكم. واما انه يختلط ولا يمتزج فهذا بناء على النظريات الحديثة الله اعلم بها نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل في قوله تعالى فبأي الاء ربكما تكذبان؟ هل تفيد هذه الاية توحيد الله تعالى

109
00:43:03.550 --> 00:43:21.100
مستحقي للعبادة وحده لا شريك له وتفيد تقدير النعمة لله تعالى بلا شك هذا بلا شك ان انهم يقرون بهذه النعمة او هذه النعم انها من الله وحده فيجب عليهم ان يعبدوه وحده

110
00:43:21.200 --> 00:43:38.750
ولا يشركوا به شيئا هذا رد على المشركين الذين جعلوا لله شركاء وهم هؤلاء الشركاء لا يملكون شيئا من هذه النعم ولا يقدرون عليها نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل

111
00:43:38.800 --> 00:43:54.150
في قول الشاعر كل شيء مصيره الزوال غير ربي وصالح الاعمال هل فيه محظور عقدي؟ ما في محذور عقدي اقول ليس فيه محظور عقدي الاعمال الصالحة تبقى لاهلها والاعمال السيئة ايضا

112
00:43:54.250 --> 00:44:16.400
تبقى لاهلها فلو قال والاعمال لو ولو خصت صالح الاعمال قال والاعمال؟ نعم يبقى هذا لهم نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل اشار علي بعضهم بكتاب التفسير الوجيز لوهبه الزحيلي وكتاب مباحث في علوم القرآن لمناع القطان. فما رأي فضيلتكم فيها

113
00:44:16.400 --> 00:44:35.700
مباحث في علوم القرآن هذا ليس تفسيرا وانما هو في اصول التفسير لما درس الشيخ مناع رحمه الله اصول التفسير كتب مذكرة لذلك ثم طبعها فهذا في اصول التفسير وليس في التفسير واما تفسير وهبة الزحيلي فانا لم اطلع عليه

114
00:44:36.300 --> 00:44:49.400
انا لم اطلع عليه ولا ادري. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما رأي فضيلتكم في كتاب سيد قطب؟ في ظلال القرآن؟ انتم تعلمون ما ما اخذ عليه من

115
00:44:49.900 --> 00:45:08.350
المواقف وعندنا من التفاسير الموثوقة المفيدة ما يغني عنه والحمد لله. نعم صلى الله عليكم سماحة الوالد يقول السائل ما الرد على من يقول اننا نتخذ الوسائط لاننا مذنبون. هذا قول المشركين الاولين

116
00:45:08.900 --> 00:45:36.450
هذا قول المشركين الاولين يقولون اتخذهم شفعاء لنا عند الله لاننا مذنبون وهم يشفعون لنا عند الله والله رد عليهم ذلك وعده شركا ويعبدون من دون الله قال يعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاءنا عند الله ما يقولون شركاء لله يقولون شفعاء

117
00:45:37.050 --> 00:45:56.800
والشرك هو الشرك ولو سمي بغير اسمه ولو سمي تشفعا او توسلا هو الشرك لا يجوز نعم احسن الله العبارات لا تغير الحقائق نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما المقصود بالشجرة الملعونة في القرآن

118
00:45:57.000 --> 00:46:16.800
شجرة الزقوم اجرها الملعونة في القرآن هي شجرة الزقوم لان الله جعلها فتنة للظالمين وهي شجرة تخرج في اصل الجحيم. قالوا المشركون تندروا قالوا كيف الشجر ينبت في النار؟ الله عاجز انه ينبت شجرا في النار

119
00:46:17.100 --> 00:46:35.600
الله على كل شيء قدير الله جل وعلا على كل شيء قدير ينبت الشجر فيما شاء سبحانه وتعالى الشجرة الملعونة هي شجرة الزقوم لانها صارت فتنة للظالمين واستهزءوا بالرسول صلى الله عليه وسلم وتندروا منه

120
00:46:35.750 --> 00:46:52.300
نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل في قوله تعالى يا معشر الجن والانس ان استطعتم ان تنفذوا من اقطار السماوات والارض فانفذوا يقول هل هذه الاية تشير الى شيء من صعود الانسان؟ الى السماء الدنيا او صعوده الى القمر

121
00:46:53.150 --> 00:47:15.100
هذا قول آآ هذا قول المحدثين العصريين لما رأوا من الصناعات والانبهار بها ظنوا انهم يصلون الى السماء انهم يصلون الى السماء اعجبوا بصناعتهم ومهارتهم وظنوا انهم انهم قادرون على ان يصلوا الى السماء

122
00:47:15.650 --> 00:47:41.850
وهذا من من الترويج على الناس هذا من الترويج على الناس السماء رفيعة وبعيدة ولا ولا يصلون اليها ودونه حرس ودونها ما هي السماء سهلة يصلون اليها نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما هي انواع هجر القرآن؟ نعم يقول احسن الله اليكم ما هي انواع هجر القرآن

123
00:47:42.400 --> 00:48:03.450
هجر القرآن انواع هجر التلاوة وهجر التدبر وان تلاه فانه لا يتدبره وهجر العمل به وانه وان تلاه وتدبره لا يعمل به وهجر الحكم به على الناس في مقالاتهم وفي منازعاتهم

124
00:48:03.650 --> 00:48:31.150
فلا يحكمون القرآن هذا كله هجر للقرآن الكريم نعم اسأل الله اليكم سماحة الاستدلال به هجر الاستدلال به واستبداله بالمنطق وعلم الكلام كل هذا من هجر القرآن نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما هو الكتاب الذي يوصي به سماحتكم بحفظه ومراجعته في مفردات القرآن وغريبه

125
00:48:31.800 --> 00:48:50.350
ما انت بحافظ الكتب المفردات لكن طالعها مطالعة تستفيد منها مثل مفردات للراغب الاصفهاني ومثل كتب الغريب غريب القرآن وغريب السنة طالعة تستفيد منه والا الحفظ لا لا تستطيع حفظها. نعم

126
00:48:50.350 --> 00:49:05.550
احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل في قوله تعالى والنجم والشجر الى السودان فسر بعض المفسرين بان النجم هو ما لا ساق له من النبات فهل لهذا التفسير وجه؟ نعم هذا هو الظاهر

127
00:49:05.950 --> 00:49:28.750
لانه قابله بالشجر النجم ما ليس له ساق والشجر ما له ساق العشب يسمى نجما في لغة العرب هذا مأخوذ من لغة العرب نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل معنى قوله تعالى ويبقى وجه ربك؟ اي ويبقى ربك؟ ام ان هذا تحريف

128
00:49:28.800 --> 00:49:48.500
ولماذا عبر بالبعض عن الكل؟ كما ذكرنا ان الله جل وعلا يبقى بذاته سبحانه وتعالى ولكنه ذكر الوجه لعظمة الوجه وانه صفة جلال واكرام نعم ليس معناه انه يبقى وجهه فقط

129
00:49:48.800 --> 00:50:06.950
لكن يبقى الله جل وعلا باسمائه وصفاته ومن اعظمها الوجه الكريم. نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل في قوله تعالى يا معشر الجن والانس ان استطعتم ان تنفذوا من اقطار السماوات والارض فانفذوا لا تنفذون الا

130
00:50:06.950 --> 00:50:24.400
تبان يقول اخبرنا بعض من يدرسنا ان السلطان هو العلم وان الناس في زماننا استطاعوا الصعود بالصواريخ والمركبات الفضائية فهل هذا تصيروا صحيح؟ لا ما هو بصحيح. والاية في ما هي في الدنيا الاية في الاخرة. اذا جمع الله الاولين والاخرين

131
00:50:24.600 --> 00:50:44.850
تحداهم قالوا اللي بيستطيع يخرج من المحشر يخرج هذا من باب التحدي وليس السلطان هو العلم السلطان هو القوة والقدرة هذا قول المفسرين اما من اعجب بمعلومات الغرب وصار يفسر بها القرآن فهذا من القول على الله بغير علم

132
00:50:45.200 --> 00:51:01.150
وهذا في الاخرة وليس في الدنيا وهل الصواريخ تستطيع الخروج من اقطار السماوات والارض يا سبحان الله صواريخ تستطيع الخروج من ملكوت الله جل وعلا السماوات والارض لا احد يستطيع هذا

133
00:51:01.450 --> 00:51:17.900
نعم والاخرة ما فيها صواريخ بل يعجزون يوم القيامة يتجرد الانسان ما حتى انه عريان ما عليه ثياب عريان ما عليه ثياب ما هو يصنع ويمشي مصانع وينتج صواريخ هذا من الخرافات

134
00:51:18.100 --> 00:51:36.800
والقول على الله بغير علم. نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما فائدة التكرار في قوله تعالى؟ فباي الاء ربكما تكذبان تقرير تقرير النعم كل نعمة يقول الله بالاء ربكم وان تكذبون هذا من باب التقرير

135
00:51:37.500 --> 00:51:57.450
تقرير هذه النعم وان لا احد ينكرها. وما دام لا احد ينكرها فلماذا يعبد غير الله جل وعلا؟ نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل في قوله تعالى كل من عليها فان هل يشمل الملائكة؟ يشمل من كتب الله عليه الفناء

136
00:51:58.000 --> 00:52:17.550
يشمل كل من كتب الله عليه الفناء فانه يفنى ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله استثنى الله ولا يعلم من استثناه الا الله جل وعلا. هذا في علم الله جل وعلا. نعم. احسن الله اليكم سماحة

137
00:52:17.550 --> 00:52:33.600
يقول السائل ارجو من فضيلتكم توجيه كلمة لمن يفسر القرآن بما يسمى بالاعجاز العلمي. اذ ان كثيرا من الناس اليوم اصبح هذا يجاز عنده من اصول العقيدة. عليهم ان يتقوا الله ولا يقولوا على الله بغير علم

138
00:52:34.150 --> 00:52:55.700
ولا يقولون هذا هو تفسير القرآن لكن لو انهم قالوا ربما ان الاية تشير الى هذا الشيء من باب الاحتمال لا من باب الجزم لهان الامر اما انهم يقولون هذا هو تفسير الاية والاولون اللي فسروها الاولون غلطوا

139
00:52:56.350 --> 00:53:14.600
بعضهم يقول هذا من التفاسير القديمة صارت غلط تفسير القرآن فهذا تجري على الله سبحانه وتعالى. لو قالوا يحتمل ان هذا يدخل في معنى الاية او ان الاية تشمله من باب

140
00:53:14.750 --> 00:53:38.200
بالتوقع لها ان الامر لكن الجزم هذا صعب ان تقول هذا مراد الله جل وعلا واشد من ذلك اذا اعتقدت ان التفاسير الاولة ليست بصحيحة نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل الاقوال المأثورة عن السلف في التفسير هل تقبل بدون البحث في السند؟ ام لابد من البحث في السند

141
00:53:38.200 --> 00:54:00.450
الموصل الى اصحاب هذه الاقوال يا اخي العلماء الراسخون دونوا هذه الاثار وهذه الاقوال ومحصوها وهم محل الثقة هم محل الثقة ولله الحمد لان عندهم من العلم والرسوخ في العلم ما ليس عندك فيكفي ان تقتدي بهم

142
00:54:00.950 --> 00:54:18.500
وان تستفيد من كلامهم ولا تتشكك في ذلك نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما هو تفسير قوله تعالى ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى. واضح حجتهم انهم يعبدون الاصنام

143
00:54:18.850 --> 00:54:36.850
ويقولون نحن نريد منها انها تشفع لنا الى الله تقربنا الى الله زلفى يعني تشفع لنا عند الله تتوسط لنا عند الله يسمونه توسط وتشفع وهو شرك ولهذا قال سبحانه وتعالى

144
00:54:36.900 --> 00:54:56.200
عما يشركون في ختام الاية نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما هي افضل الكتب لدراسة اعراب القرآن؟ اعراب القرآن فيه كتب للاعراب مثل العكبري تفسير  اعراب القرآن للعكبري هذا موجود وجيد

145
00:54:56.800 --> 00:55:19.300
وفيه غيره. نعم الغالب ان ان التفاسير تعرب الاية كثير من التفاسير يعتني باعراب الاية خصوصا آآ البحر المحيط لابي حيان يعتنون الوجوه اللغوية والاعراض اكثر من غيرهم المفسرون لهم اتجاهات منهم من يعتني باللغة

146
00:55:19.500 --> 00:55:38.400
والاعراب ومنهم من يعتني بالفقه ومنهم من يعتني بالاثار المروية نعم الله يهنيكم سماحة الوالد يقول السائل في قوله تعالى كل يوم هو في شأن يقول ما اصل كلمة شأن وما تفسيرها هنا

147
00:55:38.450 --> 00:55:56.400
كان كل يوم هو في شأن من من شؤون ملكه سبحانه وتعالى من شؤون ملكه وتدبيره وقضائه وقدره جل وعلا نعم نسأل الله الشأن هو الشيء المهم الشأن هو الشيء المهم

148
00:55:56.750 --> 00:56:18.800
نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل من استدل على انه لا يوجد احد يصل الى سجين وهي الارض السابعة في الحياة الدنيا بقوله تعالى لا تنفذون الا بسلطان فهل الاستدلال صحيح؟ ام انه خاص بيوم القيامة؟ من الاحياء لا احد يصل الى سكين واما من الاموات ارواح الكافرين

149
00:56:18.850 --> 00:56:33.850
تذهب الى سجين والله على كل شيء قدير نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل يقول احد المدرسين في الجامعة ان الله سبحانه قد خلق القلم وقال له اكتب فهذا يعني ان القلم

150
00:56:33.850 --> 00:56:52.450
يعلم ما في اللوح المحفوظ اي انه يعلم الغيب وبالتالي فهناك بعض المخلوقات تعلم الغيب وقد ينكشف لبعض الناس بعض الغيبيات كما يحصل عند بعض الصوفية من الكواشف فهل فهل فهذه يكون بعظها صحيحا؟ فما صحة هذا القول؟ ارجو ان لا يكون هذا المدرس

151
00:56:52.700 --> 00:57:09.100
موجودا في مدارسنا وفي المملكة فان كان موجودا فلا بد ان يكتب عنه يكتب عنه تقرير بهذا الكلام اما ان كان في مدارس اخرى وفي الخارج فحسابه على الله هذا يخبط في

152
00:57:09.250 --> 00:57:22.500
بكلام الله ويقول على الله بغير علم القلم لو كان يعلم ما سأل الله قال وما اكتب؟ لما قال الله له اكتب قال ما اكتب ولو كان يعلم ما سأل الله عز وجل

153
00:57:22.850 --> 00:57:42.800
وله مخلوق يعلم الا بتعليم الله الغيب لله ولا احد يعلم الغيب الا من اطلعه الله على شيء منه فهذا من اللخبطة والعياذ بالله والقول على الله بغير علم. وهذا يقصد منه التوصل الى ان الاولياء والصالحين

154
00:57:43.350 --> 00:58:01.700
وارباب الطرق الصوفية يعلمون الغيب هذا قصدك والعياذ بالله نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل صحيح بان الشاب قبل ان يطلب العلم يكثر من العبادة ثم بعد انشغاله بالعبادة يتجه الى طلب العلم

155
00:58:01.700 --> 00:58:21.650
هذا قول الصوفية هم اللي يقولون لا تطلبون العلم اشتغلوا بالعبادة لان المقصود هو العبادة. اشتغلوا بالعبادة ولا يشغلكم عنها طلب العلم وبعضهم يقول العبادة اذا تفرغت لها ينزل عليك العلم. ينزل عليك العلم من دون تعلم

156
00:58:22.000 --> 00:58:39.450
هذا قول الضلال هذا قول اهل الضلال والعياذ بالله. نعم عليكم سماحة الوالد يقول السائل هل من كلمة توجيهية خاصة لمشرفي الحلقات والقائمين عليها ان يتقوا الله سبحانه وتعالى وهم في مقام

157
00:58:39.600 --> 00:58:56.100
عظيم حيث انهم يخدمون كتاب الله ويعلمون كتاب الله وقد قال صلى الله عليه وسلم خيركم من تعلم القرآن وعلمه فعليهم ان يقدروا هذه النعمة وان يخلصوا لله عز وجل

158
00:58:56.350 --> 00:59:18.150
وان يوجهوا الطلاب التوجيه السليم والعقيدة السليمة ويحذرونهم من الافكار المنحرفة التي اخذت كثيرا من شبابنا مع الاسف حذرونهم من ذلك ويوجهونهم الى الاتجاه السليم العناية بكتاب الله وتعلم العلم النافع

159
00:59:18.350 --> 00:59:36.750
وان يكونوا مع مع وان يكونوا مع الاخيار. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما المراد بقوله تعالى سيماهم في وجوههم من اثر السجود؟ نعم اثار السجود

160
00:59:37.150 --> 00:59:58.150
من اثر السجود هذا يفسر سيماهم ان ان السجود اثر في جباههم من كثرة ما يسجدون لله سبحانه وتعالى. نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل انا قادم على زواج ووجدت من يقرضني لكن اخشى ان تلحقني منة له. فهل يجوز لي في مثل هذه

161
00:59:58.150 --> 01:00:11.050
في الحال ان اخذ بالتورق؟ ام الافضل لي ان اتورع عن هذه المعاملة؟ واصبر علما بانني اخشى على نفسي من المعاصي اذا تأخر زواجي اذا كنت تخشى على نفسك وفيه من

162
01:00:11.400 --> 01:00:36.150
اه يداينك دينها الشرعية تقول استعن بالله وتزوج. اذا وجدت من آآ يقرضك قرضا حسنا او من يعطيك بالتورك اذا كان عنده سلع للبيع وباع عليك منها بثمن مؤجل ثم تبيعها على غيره

163
01:00:36.550 --> 01:00:56.200
تستفيد من ثمنها واذا حل الاجل يتسدد له فهذا جائز عند جمهور اهل العلم وللحاجة ايضا حاجة الناس اليوم تقتضي هذا لانه ما يوجد الان من يقرض القرظ الحسن الا النادر او القليل. فهذه هذه المعاملة اذا توفرت شروطها

164
01:00:56.350 --> 01:01:16.400
تكون السلعة عند الداين قبل العقد. يملكها اذا شريتها منه تقبضها قبرا تاما وتخرجها من مكانه الى مكان اخر تبيعها على غيره فلا بأس بذلك نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل

165
01:01:16.450 --> 01:01:36.450
ما رأيكم في اسئلة القياس النفسي؟ وهي مجموعة اسئلة تعطى كل اجابة عليها رقم. ثم في نهاية الاسئلة تجمع الارقام. ثم حددوا شخصية الانسان وذلك بقواعد يسيرون عليها في علاقة الارقام الشخصية. ويحدد على ذلك صعوبة الانسان وبساطة

166
01:01:36.450 --> 01:01:57.350
هذا كله من الخرافات كل هذا من الخرافات ولا فيه قياسات نفسية ولا هذا كله من خرافاتهم ومن آآ اكلهم اموال الناس بالباطل بهذه الطريقة وغير ذلك من المحاذير نعم وضياع الوقت

167
01:01:57.600 --> 01:02:08.550
نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما المراد بحديث ابي هريرة رضي الله عنه؟ في يوم الجمعة من جاء في الساعة الاولى ومن جاء في الساعة الثانية هل

168
01:02:08.550 --> 01:02:29.300
المقصود بحساب الساعات ام ماذا؟ المقصود بالساعات الجزء من الزمن. الجزء ما هو بالساعة اللي ستين دقيقة لا. الساعة يعني الوقت. المقصود به  من جاء مبكرا في الوقت مثلا بعد طلوع الشمس او بعد الفجر هذي الساعة الاولى. من تأخر عن ذلك

169
01:02:29.550 --> 01:02:51.050
فهاي الساعة الثانية من تأخر فهي الساعة الى اخره يجزأ الوقت من طلوع الشمس الى الى خروج الخطيب للخطبة قسم على خمسة خمسة اجزاء. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل على القول بان الجمعة تصلى قبل الزوال

170
01:02:51.100 --> 01:03:09.150
فهل الخطبة والصلاة تكون قبل دخول وقت صلاة الظهر؟ وهل يستثنى من شرط دخول الوقت للصلاة هذا قول مهجور ومرجوح دخول وقت الجمعة يدخل بالزوال وهو المذهب المعتمد عند الامام احمد

171
01:03:09.400 --> 01:03:27.850
وعند جمهور اهل العلم فلا تصلى الجمعة قبل الزوال وانما تصلى اذا دخل الوقت تبدأ الخطبة بعد دخول الوقت. نعم ولا تشوشوا على الناس مثل هذا لان بلغنا ان بعظهم يصلي قبل دخول الوقت ويشوش على الناس

172
01:03:28.000 --> 01:03:45.200
ويشذ عن الناس هذا لا يجوز نعم اليكم سماحة الوالد تقول السائلة انا امرأة اود ان اجري عملية في خارج هذه البلاد وهي عملية تحديد النسل واختيار جنس الجنين ليكون المولود ذكرا

173
01:03:45.250 --> 01:04:07.250
وهي عبارة عن فصل الحيوانات الذكرية عن الانثوية ليصبح لتصبح حامل بولد فهل هذا جائز هذا من تخرصات من اه اه عمل بعض الاطباء الذين يريدون ان يروجوا افكارهم على الناس

174
01:04:07.300 --> 01:04:28.700
هذا لا يصلح ابدا  الاولاد بالذكور والاناث هذا بيد الله جل وعلا يهب لمن يشاء اناثا ويهب لمن يشاء الذكور او يزوجهم يعني يجعلهم شكلين ذكورا واناثا فهذا راجع الى الله سبحانه وتعالى

175
01:04:29.100 --> 01:04:47.150
اما انهم يقدرون على تكوين الجنين وانه يكون ذكر او يكون انثى فهذا من الخرافات نعم اسأل الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ارادت امي ان تبيع جزءا من قطعة ارض تملكها. نعم. يقول احسن الله اليكم ارادت امي ان تبيع

176
01:04:47.150 --> 01:05:01.800
جزءا من قطعة ارض تملكها لتعطي ثمنها الى اخي الذي تسكن عنده ليشتري بها سيارة يعمل عليها على ان تقسم هذه الحصة من حصته فيما بعد من ارثها فهل يصح هذا العمل

177
01:05:02.050 --> 01:05:14.550
لا لا يجوز تخصيص بعض الاولاد بعطية ولا يقول اخصمها من ميراثك. ما يقول اقسمها من ميراثه. وش اللي يدريك انك تبي تموت عن مال؟ يمكن تموت فقير ما عندك شي

178
01:05:14.800 --> 01:05:31.900
وتكون قد اعطيته فيما سبق خصصته فيما سبق هذا امر لا يجوز. اما انها تشتري سيارة تكون على ملكها وتعطيها ولدها يستخدمها للحاجة وهي على ملكها هذا لا شيء فيه

179
01:05:32.050 --> 01:05:48.400
هي ملكها ما اعطتها اياه لكن يستخدمها لحاجة البيت وحاجة امه لا بأس بذلك. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل امام جمع العشاء مع المغرب للمطر وصليت ركعة من العشاء

180
01:05:48.450 --> 01:06:02.500
وصلى ركعة من العشاء ودخل معه شخص بنية المغرب فهل فعله صحيح ام انه يعيد الصلاة؟ انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى. فاذا كان نوى المغرب وكمل المغرب

181
01:06:03.000 --> 01:06:24.500
فلا بأس بذلك. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل سمعت من شخص يقول عن الرماة الذين كانوا في غزوة احد وعصوا النبي صلى الله عليه وسلم يقول انهم خونة فكيف التعامل مع صاحب هذه المقولة؟ هذا هو الخائن اللي يتكلم في الصحابة هذا هو الخائن والعياذ بالله

182
01:06:24.650 --> 01:06:43.550
فلا يجوز التكلم في الصحابة والبحث فيما حصل منهم لان الله رضي عنهم وعفا عنهم واثنى عليهم فلا يجوز للانسان انه يتلمس الاخطاء لهم رظي الله عنهم. الواجب انه يتلمس اخطاءه هو

183
01:06:43.800 --> 01:07:06.050
وعثراته هو يبحث في عيوبه ما يجوز لك تبحث في عيوب الناس غير الصحابة فكيف تبحث في عيوب الصحابة رضي الله عنهم نعم السلام عليكم سماحة الوالد يقول السائل هل من كلمة توجيهية لمعاملة الازواج لزوجاتهم معاملة حسنة؟ فاكثرهم يعاملون

184
01:07:06.050 --> 01:07:25.550
لهم على انها خادمة  فما هي اهمية المرأة في مجتمع الاسلام؟ نعم المرأة عليها ان تخدم الرجل في حدود المعروف تقديمهم في حدود المعروف وعليه الا يشق عليها في شيء لا تستطيعه

185
01:07:25.800 --> 01:07:38.350
قال تعالى وعاشروهن بالمعروف فكل من الزوجين يتعامل مع الاخر بالمعروف ثم تصلح بعد ذلك العشرة والله اعلم وصلى الله وسلم على