1
00:00:00.650 --> 00:00:34.700
قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان وما انا من المشركين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته  الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه واصلي واسلم على عبده ورسوله محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

2
00:00:36.150 --> 00:00:56.800
اللهم انفعنا بما علمتنا وعلمنا ما ينفعنا وزدنا وارزقنا علما ينفعنا اما بعد كان الكلام في الدرس الماضي ربنا عز وجل قل له انبئكم بخير من ذلكم الذين اتقوا عند ربهم جنات تجري من تحتها انهار

3
00:00:58.350 --> 00:01:28.300
فما مناسبة هذه الاية لما قبلها والاية التي قبلها الحديث فيها عن الدنيا او زينتها وما فيها من متع ما العلاقة يا اخوان    نعم فيصل  اي نعم هذا يا اخوان مما نكون القرآن مثاني

4
00:01:30.300 --> 00:01:48.850
انا وتثنى فيه الاشياء في ذكر الشيب مقابله تذكر الجنة والنار تذكر الدنيا والاخرة وذكر عز وجل الدنيا ومتاع الزائل ثم ذكر بعد ذلك ما هو خير من الدنيا وما فيها وهو الجنة

5
00:01:48.900 --> 00:02:11.000
وصدر يا فيصل بقوله قل القرآن كله امر النبي بتبليغه ولكن هذا تبليغ خاص يدل على ماذا انا مع الاهتمام بهذا الامر قل يا محمد انبئكم والقرآن كله مأمور صلى الله عليه وسلم ان

6
00:02:11.500 --> 00:02:33.750
يقوله للناس وما وصل للناس الا عن طريقه صلوات ربي وسلامه عليه لكن عندما يأتي مثل هذا الامر وهو القرآن الكثير يدل على الاهتمام بالامر اانبئكم يا فيصل ايضا جاء هذا الخبر بصيغة النبأ

7
00:02:34.300 --> 00:03:04.200
فلماذا اي نعم لاهميته وعظمه والنبى ابلغ من الخبر ولهذا سمي النبي نعم النبي نبيا اما من الانباء ولهذا يقرأ النبي يعني مخبر اول مخبر من الله عز وجل النبي من النبوة العلو والارتفاع

8
00:03:04.750 --> 00:03:28.750
المقصود هو ان النبأ ابلغ من ماذا  ابدأ من الخبر وشواهد هذا في القرآن معلومة بخير من ذلكم وسؤال لك يا فيصل ايضا اسم اشارة مفرد ونشار اليه متعدد يعني كم المذكورات في السابقة

9
00:03:32.100 --> 00:03:57.550
النساء والبنين قناطير مقنطرة من الذهب والفضة والانعام يعني ربما ثمانية اشياء كلها من اوسع الدنيا واشير بلفظ مفرد تدل على ماذا الدنيا احسنت. تقليل الثقيل من اهمية الدنيا وبيان

10
00:03:57.700 --> 00:04:22.450
وانها كما وصفها ربنا عز وجل متاع ومتاع قليل للذين اتقوا عند ربهم جنات تجري نعم يا اخوان شاركونا جزاكم الله خير  فيصل تقديم آآ للذين اتقوا عند ربهم جنات

11
00:04:23.200 --> 00:04:47.850
للذين اتقوا خبر مقدم قدم لماذا انا اللي فاتت التخصيص والحصر القاعدة يا اخوان وهي في البلاغة ان تقديم ما حقه من التأخير يدل على ويش يدل على الحصر والاختصاص اختصاص والحصر له صيغ عديدة من هذه الصيغة

12
00:04:48.650 --> 00:05:13.900
وسمي في الجنة جنة فيصل لماذا تجن ما فيها وتخفيه تجري من تحتها تحتاج الى نفسها انا من تحت اجسادها نعم وازواج مطهرة اطلق التطهير هنا يدل على  اي نعم عمومه وشموله من كل

13
00:05:14.750 --> 00:05:38.450
رجس ونجس من كل نجاسة سواء كانت حسية او معنوية ورضوان من الله ما اعلى نعيم الجنة يا فيصل؟ لذة النظر الى وجه الرب الكريم كما تواثرت بذلك الاحاديث النبي صلى الله عليه وسلم تواترا معنويا

14
00:05:38.850 --> 00:06:01.600
ثم بعد النظر رضوانه سبحانه وبحمده وفي الحديث عن مخرج في الصحيح اذا دخل الجنة الجنة ناداهم ربهم وقال هل رضيتم؟ قالوا وماذا ارضى؟ الى ان قال احل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم ابدا

15
00:06:02.050 --> 00:06:25.100
وفي محكم التنزيل ورضوان من الله اكبر يعني اكبر من كل نعيم. ثم تأتي بعد ذلك متع جنة ونعيمها اللهم اجعلنا جميعا من اهلها   والله بصير بالعباد الذين يقولون ربنا بصير

16
00:06:27.200 --> 00:06:49.800
عليم والبصر هنا يشمل بمعنى الرؤية وبمعنى العلم فهو بصير يراهم لا تخفى عليهم خافية وبصير بهم يعلم حالهم لا يخفى عليه منهم شيء الذين يقولون ربنا اننا امنا الذين صفة صفة لماذا

17
00:06:51.800 --> 00:07:09.950
احتمل ان تكون لدينا التقوى واحتمال اخر ان تكون للعباد. والله بصير بالعباد نعم لا هي صفة للذين اتقوا لان قوله والله بصير بالعباد. العبودية نعم هنا عبودية ايش عامة تشمل كل احد

18
00:07:10.450 --> 00:07:33.450
وانما هذا الجزاء للذين اتقوا بخاصة. ذكر الله عز وجل فيصل الاسباب التي بها دخول الجنة. فللجنة اسباب عظيمة ما ما الدليل على انها اسباب  ربنا انا امنا وقوله تعالى وتلك الجنة التي اورثتموها

19
00:07:33.550 --> 00:07:51.950
بما كنتم الباء هنا سببية. طيب قوله صلى الله عليه وسلم اعمل وسددوا وكارموا. واعلموا ان احدا يدخل الجنة بعمله قالوا ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا انا الا ان يتداركني الله بعمله

20
00:07:52.150 --> 00:08:15.200
ابى هنا ليش للعوظ للعوظ نعم. فالاعمال ليست عوضا عن الجنة ابدا. مهما عمل الانسان فاعماله ليست عوضا عن الجنة  وانما دخول الجنة برحمة الله عز وجل. ولا يعني هذا التقليل من الاعمال لا. بل الاعمال ماذا يا اخوان؟ بل الاعمال سبب

21
00:08:15.200 --> 00:08:44.650
ولهذا لو ان شخصا قائلا شخصا قال يا اخواني اعملوا فالعمل الصالح ثمن الجنة هذا الفهم صحيح ها؟ غير صحيح. ليس العمل ثمنا وانما هو وانما هو سبب للجنة اذا ذكر الله تعالى لاسبابها فيصل وصدرها بسبب عظيم. قد يدرك الانسان به ما لا يدركه بالعمل. وهو

22
00:08:44.650 --> 00:09:09.250
هو الدعاء وتوسلوا الى الله عز وجل في دعائهم باي شيء الامام الذين قالوا ربنا اننا امنا فاغفر لنا ذنوبنا وقنا عذاب النار اذا دعا ينبغي ان يتوسل الى الله عز وجل. ومن اعظم ما يتوسل به اليه يا اخوان

23
00:09:10.900 --> 00:09:28.700
اسماءه الحسنى عز وجل ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها دعاء مسألة ودعاء العبادة لكن دعاء المسألة هو التوسل الى الله عز وجل في الدعاء بحيث يتوسل الى الله بكل اسم

24
00:09:28.750 --> 00:09:47.650
يناسب ماذا حاجة فيكون يا غفور اغفر لي يا رحيم ارحمني يا علام الغيوب علمني وما اشبه ذلك ثم ذكر بقية الاسباب الصابرين. نعم يا اخوان نريد مشاركة جزاكم الله خير

25
00:09:49.350 --> 00:10:13.800
ابو عبد الله نعم يا ابا عبد الله الصابرين صدر الله تعالى هذه الاصوات الاصوات وعلى هذه الصفات وهي صفات جليلة بالصبر يدل على ماذا كونه جعل الصبر اول هذه الاسباب في هذه الاية

26
00:10:13.900 --> 00:10:35.550
نعم. اولا يدل على هذا من صبر والصبر من اعظم اسباب دخول الجنة اذكر دليل يا ابو عبد الله هذه الاية قوله عز وجل وجزاهم بما صبروا جنة وحريرا وقوله عز وجل اولئك يجزئون الغرفة

27
00:10:36.400 --> 00:10:56.200
جنة بما صبر وايضا مثل ما تفضلت يا ابو عبد الله يعني الصبر ينتظم كل الاشياء المذكورة بعده فمن هزا الصبر اعانه الله على بقية ما ذكر والصبر ثلاثة انواع اذكرها مرتبة

28
00:10:56.750 --> 00:11:22.300
صبرها الطاعة واعظمها. وثاني صبر على المعصية وصبر على اقدار الله المؤمنة مؤلمة. نعم الصابرين والصادقين الصدق هنا صدق في ماذا في القول وفي العمل وفيما العمل صادر عنه وهو

29
00:11:22.600 --> 00:11:44.950
النية والاخلاص نعم وصدقوا في اركان الصدق الثلاثة في اقوالهم بحيث تكون دائما صدقا مطابقة للواقع وفي اعمالهم بحيث تكون موافقة لما في قلوبهم وفي مقاصدهم ونياتهم وقعني فين يا ابو عبد الله القنوت

30
00:11:45.550 --> 00:12:08.800
دوام طاعتي مع الخشوع احسنت يطلق القنوت على معان عدها بعض العلم عشرة وهي ترجع الى دوام الطاعة مع الخضوع والخشوع لله عز وجل والمنفقين حذف المتعلق هنا وحفل متعلق يدل على ايش

31
00:12:09.350 --> 00:12:32.900
يدل على العموم سواء كان من حيث المنفق عليه او من حيث المنفق عندما يعملون هذه الاعمال يا ابو عبد الله هل يعجبون باعمالهم هل يعجبون باعمالهم ان يدخلهم العجب في اعمالهم

32
00:12:33.050 --> 00:12:58.550
ها ابدا طب شو الدليل من الاية والمستغفرين بالاسحار كونهم يستغفرون بالاسحار وانما استغفروا بالاسحار بعد قيام الليل. يعني بعد ان احيوا ليلهم بالصلاة والقيام وتلاوة القرآن ومناجاة الرحمن  ختموا قيامهم باي شيء

33
00:12:59.400 --> 00:13:28.650
الاستغفار والذي يحسن بالانسان قبيل الفجر اذا وفقه الله واعانه الشتاء طويل يا اخوان واما ليل الشباب فايش ها ليل الشتاء طويل الشباب  قصير ولا طويل علم يا ابو عبد الله عندنا مرة من التجربة

34
00:13:28.850 --> 00:14:01.850
والله قصير يا اخوان  سرعان ما ينبلج فجر المشيب ويعلو وجه الانسان ورأسه المشيب وحينها يندم ولا احد يندم ندما مثل ندم  طالب العلم يندم على العبادة  فاتته اوقات غالية ثمينة. لا يمكن ان يرجع منها لحظة واحدة

35
00:14:03.150 --> 00:14:35.100
الشباب قصير متعدا ان الصباح وصار المدلج الثاني امشي مع الليل والنهار صل معهما الليل والنهار ينتظرني احد يا اخوان ربكم يقول لمن شاء منكم ان يتقدم في احد واقف

36
00:14:36.600 --> 00:14:57.300
في احد واقف ما في اما متقدم الى الله عز وجل والى الدار الاخرة العلم يا اخوان وبالعمل العلم النافع والعمل الصالح المهم ما واقف عفوا واما متأخر لا قوة الا بالله

37
00:14:57.850 --> 00:15:22.150
ام انه واقف؟ لا ولهذا احيا اولادهم بالقيام وتلاوة القرآن والذكر والدعاء ثم ختموه باي شيء طيب لماذا يستغفرون بعد الصلاة يا ابو وبعد هذا الجهد الجهيد لماذا يستغفرون؟ يستغفرون عن ماذا

38
00:15:22.600 --> 00:15:42.900
القصور والتقصير عن التقصير مهما عمل الانسان فهو مقصر والشكر لله. اولا على هذه النعمة ان الله ايقظك وقمت وصليت هذي نعمة كبيرة اين شكرها؟ واين الشكر الذي يحوم حولها فضلا عن

39
00:15:42.950 --> 00:16:01.950
يماثلها يستغفر لساني واخواني من من تقصيره ويستغفر من ذنوبه التي لا يدري عنها والتي يدري عنها والله المستعان. شهد الله انه لا اله الا هو هذه اعظم شهادة لاعظم مشهود به

40
00:16:02.100 --> 00:16:21.300
لاعظم مشهود له وهي شهادة ان لا اله الا الله ولعظمها اول من شهد بها ربنا عز وجل وقد شهد الله انه لا اله الا هو مشاهدة بالقول كما في هذه الاية وغيرها من النصوص

41
00:16:21.650 --> 00:16:43.000
وتكون ايضا بالاشي يا اخوان وتكون  والادلة الدالة على وحدانية الله تعالى ادلة كثيرة ما معنى لا اله الا الله؟ نعم يا شيخ ناصر نعم يا لا معبود بحق الا الله

42
00:16:44.200 --> 00:17:12.050
عرفناها يا اخوان كلها  اله اسمها مبني على فتح محل نصب الخبر محذوف تقديره حق ان الا تستثنى حصر الله لفظ الجلالة بدن من الخبر المحذوف وانما نؤكد يا اخوان على معنى لا اله الا الله

43
00:17:12.800 --> 00:17:33.450
لان عامة اهل الطرق واصحاب المقالات والمذاهب لديهم تفسير يا اخواني وارد وارد على هذه الامة من غيرها. لكلمة لا اله الا الله فمعنى الاله انتم ما هو نعم الخبر موجود عندهم

44
00:17:33.750 --> 00:18:02.100
الاله وش معناه معنى الخالق او القادر على الاختراق  عند السلف وكما تدل عليه النصوص فمعنى لا اله الا الله لا معبود حق الا الله ولو كان معنى لا اله الا الله لا خالق الا الله. لكان المشركون عندما قال النبي صلى الله عليه وسلم قولوا لا اله الا الله

45
00:18:02.150 --> 00:18:23.300
نحن نقولها قبل ان تأمرنا لا خالق الا الله. فهم مقرون بهذا معدلة ذلك من كتاب الله تعالى مشهور والملائكة واولو العلم في الاية تزكية لاهل العلم حيث خصهم الله بالشهادة

46
00:18:24.050 --> 00:18:51.300
وذكرهم بعد نفسه تعالى وبعد الملائكة واضافهم الى العلم وهذا ثناء ثناء عليهم  اشهدهم على الناس وقبل شهادتهم عليهم قائمة بالقصة يعني قائما بماذا يا اخوان؟ بالعدل وارى قائما حال من لفظ الجلالة اي حال كونه

47
00:18:51.400 --> 00:19:11.300
قائما بالقص في اقواله واعماله واحكامه سبحانه وبحمده لا اله الا الله وعدها مرة ثانية. العزيز الحكيم يجمع يا اخ حمد بين العزة والحكمة. ربنا في ايات كثيرة فلماذا  حكمة

48
00:19:11.350 --> 00:19:35.050
تعتبر وتغري بالعنف ما في حكمة والحكمة دون عزة ضعف والكمال  ان دين عند الله الاسلام ونعم يا شيخ ناصر هنا صيغة حصر فما هي ان الدين عند الله الاسلام

49
00:19:35.650 --> 00:20:01.150
تعريف طرفي الجملة هذا من صيغ الحصر. ومر منها صيغة مشي فيصل تقديم الحق والتأخير وهذه ايضا صيغة تعريف طرفي الجملة كون مبتدأ معرفة والخبر معرفة يفيد ايضا الحصر فالاسلام دين ماذا

50
00:20:02.200 --> 00:20:25.150
دين الانبياء جميعا ومعنا الاسلام الاسلام الا بالتوحيد والامكان الا بالطاعة والبراءة من الشرك واهله. وهو تعبد لله سبحانه وتعالى ولكل نبي نعم حسب شريعته الانبياء دينهم واحد. هذا من حيث

51
00:20:25.200 --> 00:20:49.450
اصل الدين لكن من حيث الفروع والشرائع والدليل جعلنا منكم نعم شرعة ومن هاج وقد اشار المعنى بقوله الانبياء اخوة اولاد علات دين ام واحد وامهاتهم شتى واخوة العلات في اللغة من هم

52
00:20:50.400 --> 00:21:18.900
الاخوة تشبيه الانبياء بهم ان الانبياء دينهم واحد كالاب للاخوة واما فروعهم نعم فروعهم نعم مختلفة كالامهات بالنسبة للاخوة لي لاب وما اختلف الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءهم العلم بينهم مر بنا ايضا يا شيخ ناصر. ان الله سبحانه وتعالى ذكر له الكتاب في القرآن باربع الصيغ

53
00:21:19.700 --> 00:21:38.550
الصيغة الاولى  الذين اتاهم الكتاب وهذا يذكر في معرظ تأملوا القرآن يا اخوة. الكلام ذكره ابن القيم رحمه الله  هذا لا يكون الا في معرض المدح وثاني اوتوا نصيبا من الكتاب وهذا

54
00:21:39.000 --> 00:22:03.750
لا يكون الا في معريض الذنب. وعندنا مثال في اسياقنا والثالث اوتوا الكتاب كما في هذه الاية وهذا لكن لا ينفرد الرابع اهل الكتاب وهذا جنس يشمل جميعا. اليهود والنصارى

55
00:22:04.050 --> 00:22:21.600
ولكن يذكر في معرض الدم احيانا ومعرض المدح احيانا ولهذا يقول ربنا من اهل الكتاب اذا كان في معرفة مدح او في معرض الذنب وامثلة في القرآن كثيرة. نعم  ما سبب اختلافهم يا شيخ ناصر

56
00:22:22.250 --> 00:22:50.400
ينبغي والى العلم يقتضي ماذا يا اخوان الاتفاق والاجتماع لكن لما جاء العلم من اخذ به منهم من كفر به دب بينهم الفرقة والتدابر والاختلاف. نعم  ومن يكن بآيات الله فان الله سريع الحساب. معنى سريع الحساب

57
00:22:51.050 --> 00:23:15.700
نعم احتمال سري وحساب يعني مجيء يوم القيامة او او انه تعالى سريع في محاسبة الخلائق يوم القيامة  فان حاجوك فقل اقسمت وجها لله والسؤال ايضا فان حاجوك اول ما يبدأ به

58
00:23:15.750 --> 00:23:42.950
المجادل من يجادل كافرا او آآ مبتدعا ضالا يبدأ بماذا  بان يعلن استسلامه لله عز وجل وانقياده لله عز وجل ويذكر ما هو متفق بينه وبين خصمه ان وجد ثم ينتقل بعده الى مواطن الخلاف

59
00:23:43.300 --> 00:24:04.200
ثم يقول لهما هل استسلمتم واسلمت لله عز وجل؟ فان اسلموا فقد يفتتحون بعد ان يذكر ما لديه من ادلة يرد على ادلة الخصم انتم مقتنعون مستسلمون منقادون لله فان اسلموا

60
00:24:04.850 --> 00:24:26.900
انتهت المهمة خلاص وانبهوا الاستسلام فانما عليك البلاغ. والله بصير بالعباد. كن ادنى ما عليه انت نعم في احد اخوانه يلا يلا يا اخوان  احمد ان الذين امنوا بايات الله ويقاتلون الا ايات تطلق

61
00:24:28.150 --> 00:24:47.550
ويراد بها امران ما هما الكونية والشرعية. كونية مثل خلق السماوات والارض والشمس والقمر شرعية ما زال الله من كتب. نعم. ما جاء من اخبار واحكام عن الله عز وجل

62
00:24:48.100 --> 00:25:09.750
معظمها كتاب الله عز وجل وهنا الاقرب ان المراد يكون بايات الله بايش الشرعية الكونية غالبا مقر بانها من خلق الله عز وجل. ويقتلون النبيين بغير حق بغير حق. هذا القيد له مفهوم

63
00:25:11.250 --> 00:25:34.600
ان يقتل الانبياء بحق بحال من الاحوال وقتل من انبياء بماذا؟ بغير حق وهذا القيد بيان واقع انا صنيعهم ذلك هو بغير حق. ويقتلون الذين يأمرون بالقسط من الناس كمن يأمر بمعروف او ينهى

64
00:25:35.000 --> 00:26:00.000
منكر وهذا الذي حصل لبني اسرائيل عندما قتلوا الانبياء. نعم ابشرهم بعذاب اليم بشرف الاصل تطلق على ماذا يا احمد الخبر السار ولماذا سمعت بشارة لان البشرة تتأثر بالبشارة لكنها هنا اطلقت على خبر مؤلم

65
00:26:00.750 --> 00:26:24.050
فلماذا اما استهزاء وتهكما بهم مهمة تؤثر ايضا تؤثر على بشرته اذا بشتى بخبر مؤلم لا شك يتأثر ويقلق وينزعج ويظهر اثر ذلك   اولئك الذين حفظوا اعمالهم في الدنيا والاخرة

66
00:26:24.450 --> 00:26:46.500
ما لهم من ناصرين الم ترى الذين اوتوا نصيبا؟ المتر الى الفعل رأى اذا عدب الى يا احمد يراد به رأي العين او العلم قد يراد به رأي العين ومثله نظرا وقد يراد به العلم

67
00:26:46.650 --> 00:27:07.000
الذين اوتوا نصيبا من الكتاب وقلنا منذ قليل مثل هذه الصيغة تستخدم في معرض في معرض الذم. يدعون الى الكتابين يحكم بينهم ثم يتولى فليكن منهم وهم معرضون تولوا بقلوبهم واعرضوا بابدانهم وسببوا توليهم واعراضهم ما هو يا احمد

68
00:27:08.600 --> 00:27:31.250
البغي للذكر وايضا سهمهم احسنت بارك الله فيك. نعم. قول ذلك بانهم يعني بسبب انهم قالوا لن تمس نار الا اياما معدودات وغرهم وهذه الايام المعدودات ما هي قيل للايام التي عبدوا فيها العجلة

69
00:27:31.600 --> 00:27:54.100
سبعة ايام او اربعين هذه من اسرائيليات على كل حال لكن يعني يدخلون النار هذه المدة ثم بعد ذلك اذا جن ويزعمون ان المسلمين يخلفونهم بالنار عياذا بالله. وغرهم هذا الافتراء وهذا الكذب الذي افتروه. وكذبوه على انفسهم فاوقعهم في

70
00:27:54.100 --> 00:28:26.200
اعرابي وتولي عن طاعة الله وطاعة الرسول  فكيف اذا جمعناهم؟ نعم  نعم يا خالد خالد خالد فكيف اذا جمعناهم لهذا الاستفهام ما نوعه كيف اذا جمعناهم؟ يراد به ايش  كيف اذا جاملهم

71
00:28:26.900 --> 00:28:48.600
نعم تهويل الامر وبيان  في يوم لا ريب فيه. الفرق بين الريب والشك يا اخوان مرت بنا يا اخوان الرجل شك ولكن معه ماذا يا استاذ ناصر؟ معه زيادة ايش

72
00:28:48.950 --> 00:29:11.000
الشك الانسان يشك في امور بسيطة اشك في صلاته ويجبرها بالسهم ولله الحمد لكن الرهيب ده يكون معه  توفيت الناس بما كسبتهم. قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء

73
00:29:12.100 --> 00:29:33.000
وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء الله تعالى ملك الملوك بيده الملك كله يؤتيه من يشاء في رحمته وينزعه مما يشاء بحكمته ويعز من يشاء بماذا يا خالد؟ يعزه بايش

74
00:29:33.450 --> 00:29:57.350
بطاعته ويذله بماذا يا اخوان في معصيته اعظم طريق للعز طاعة ربنا عز وجل ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين واما الذلة والمهانة فانها تكون بالمعصية ومن يهن الله فما له من مكر

75
00:29:59.600 --> 00:30:20.350
ومناسبة هذه الاية للايات قبلها والكلام في الايات قبلها عن بني اسرائيل شو المناسبة ها يا اخوان اي نعم ذهب النبوة من بني اسرائيل بل نزع النبوة نزع الله تعالى النبوة من بني اسرائيل

76
00:30:20.550 --> 00:30:39.450
لماذا جاؤوا يا محمد للمدينة من النظير قريظة لماذا جاءوا المدينة جاءوا للمدينة ليش نعم لان في كتبهم ان هذا النبي يبعث في هذه الارض ارض بين حرتين فبحثوا عنها

77
00:30:39.550 --> 00:31:03.150
وجاءوا اليها وليس عندهم شك ان هذا النبي لان جميع الانبياء من يعقوب الى عيد عيسى عليه السلام كلهم من بني اسرائيل وكانوا يستمتعون على اهل المدينة ويتوعدونهم ويخبرونهم بقرب مبعث هذا النبي وانهم سوف يقاتلونه ويفعلون ويفعلون

78
00:31:03.200 --> 00:31:20.500
فلما بعث صلى الله عليه وسلم ولم يكن منهم بادروا ماذا الى تكذيبه والى كفي به. اشار ربنا الى هذا في اية قوله عز وجل وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا فلما جاءهم ما عرفوا

79
00:31:20.550 --> 00:31:37.150
كفروا به لا ما شاء الله بيدك الخير انك على كل شيء قدير بيده الخير سبحانه لكن هل يقال بيدك الشر يقول هذا كثير من المفسرين واهل العلم المحققون يقولون لا

80
00:31:37.650 --> 00:31:53.800
لا ينبغي ان يقال بيده الشر لان النبي عليه الصلاة والسلام كما في الحديث المعروف قال والشر نعم ليس اليك لكن قد يكون قائل طيب اوى ايضا قال عليه السلام في دعاء القنوت

81
00:31:53.850 --> 00:32:13.750
وقني شر ما قضيت فما الجمع بينهما نعم نقول بالنسبة للمقضيات والمفعولات فيها شر. وقد يكون فيها ماذا  لكن يمكن ان يكون فيها شرط ولكن القضاء ذاته كله ماذا يا اخوان؟

82
00:32:13.900 --> 00:32:33.050
كله خير ولهذا لا يقال بيديك نعم آآ انك على كل شيء قدير. طيب انك على كل شيء قدير يا اخي ناصر. ما يشاء وما لا يشاء. نعم. نعم سواء اراد عز وجل وشاءه

83
00:32:33.250 --> 00:32:50.950
او لم يشاءوا فهو قادر عليه وانما يقال هذا الكلام لان بعض يقولون انه قادر على ماذا طيب والدليل على قدرته على العشاء والقادر على ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم

84
00:32:51.250 --> 00:33:08.950
او من تحت ارجلكم او يلبسكم شيئا الى اخره وهذا متعلق في امر ما حصل بدل على تعلق القدرة فيما يشاء وما لا يشاؤه وينبه على هذه الكلمة بان لانه يجري في الاقلام كثيرا

85
00:33:09.200 --> 00:33:26.550
انه على ما يشاء خطير وقد يراد بها مفهومها وعلى ما يشاء لكن ما لا يشاء فليس بقدر عليه ولهذا ينبغي تجنب هذه الكلمة. فان قيل فما الجواب عن قوله تعالى

86
00:33:26.600 --> 00:33:50.700
وهو على جمعهم اذا يشاء قدير انا القدير راجع الى قوله جمعهم. اي قادر على جمعهم اذا شاء سبحانه احد. نعم    احسنت نعم. تولد الليلة في النهار وتولد النهار في الليل. نعم يا اخوان في احد

87
00:33:53.700 --> 00:34:16.550
يلا يا اخوان طلاب الجامع يدخل الليلة على النهار ويدخل النار. وما الذي يحصل عند دخول الليل في النهار يأخذ الليل من النهار كما في هذه الايام هذه الايام الليل يأخذ من

88
00:34:17.150 --> 00:34:35.400
النهار بعد ايام قليلة تعود الكرة ثانية ويكر النهار على الليل فيعود يأخذ يأخذ منه ما في حاجة ندخل في تفاصيل هذه لكن التأمل فيها لا شك اية عظيمة من ايات الله

89
00:34:35.450 --> 00:34:53.350
وبما يحصل من دخول الليل على النهار والنهار على الليل فذكره الله تعالى في غير ما اية وفي غير ما صيغة نكون الليلة على انها ويكون النهار على الليل بهذا التداخل الذي يكون بينهما

90
00:34:53.650 --> 00:35:15.900
يطول النهار او يقصر طول الليل او يقصر وتحصل الفصول تحصل الحصول الاربعة وتخرج الحي من الميت نعم يعني سواء كان حسا او معنى. فمن الحس مثال لاخراج الحي من الميت

91
00:35:16.450 --> 00:35:42.700
دجاجة من البيضة والشجرة من النواة الزرع من البذر واخراج ميت ولاد الحي بالعكس تأخذ النواة من الثمرة والبيضة من الدجاجة وهكذا ومعنوي المؤمن من الكافر او الباحس وترزق من تشاء بغير حساب

92
00:35:43.050 --> 00:36:10.550
هنا فيها ثلاث اقوال ولا اختلاف بينها بغير بغير محاسبة بغير محاسبة لا يحاسب سبحانه وبحمده ولا يكافئ عز وجل يرزق دون محاسبة ودون مكافأة من الغد  بغير ان يحسب او يترقب او يتوقع

93
00:36:11.450 --> 00:36:35.600
قوله تعالى ومن يتق الله جهرا ومخرجا ويرزقه من حيث من حيث لا يحتسب. والثالث بغير عبد ولا حصر ويدل عليه مثل قوله تعالى انما يوفى الصابرون اجرهم بغير بغير حساب. ولا مانع ان تحمل اي الجميع لان عندنا قاعدة في التفسير

94
00:36:35.750 --> 00:36:52.600
وهي ايش يا اخوان جواز حمل الايات على المعاني اذا لم يكن فانها تضاد ما دام ما في تضاد فالقرآن عظيم واسع عالي اما اذا حصل تعارض فحينها نطلب الايش

95
00:36:53.450 --> 00:37:28.650
الترجيح يطلب الترجيح  هذا المعنى فتحمل عليه الاية   نعوذ بالله من الشيطان الرجيم لا يتخذ المؤمنون الكافرين اولياء من دون المؤمنين. ومن يفعل هل ذلك فليس من الله في شيء الا ان تتقوا منهم تقى ويحبون

96
00:37:28.650 --> 00:38:00.600
نعم لا يتخذ المؤمنون الكافرون اولياء من دول المؤمنين هذه اية يا اخواني الولاء والبراء الولاء للمؤمنين والبراءة من من المشركين فلا يجوز لمسلم ان يوالي الكافرين بمعنى لا يحبه لا يؤازره لا يعينه لا ينصره

97
00:38:04.000 --> 00:38:34.250
اولا لانه مطالب بمغالاة اخوانه المؤمنين قال تعالى والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء  والامر الثاني انه لا تجوز موالاة الكافر اولا لكفه كما في الاية. لا يتخذ المؤمنون الكافرين. فلانه كافر بالله معاند لله مضاد لشرع الله

98
00:38:34.450 --> 00:38:53.600
محاد لله ولرسوله لا تجوز موالاته ولهذا قال تعالى لا تجدوا قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا اباءهم او ابنائهم او اخوانهم او اسرتهم الاية

99
00:38:54.250 --> 00:39:13.150
وتأملوا كيف شاءت الاية بصيغة النهي لا تجدوا مع انه يمكن نوجد ولا ما يمكن يمكن يوجد لكن كأن الامر لوضوحه  نفعه الله ولم يحتاج الى ان ينهى عنه وتعالى نهى عن ولاة الكفار

100
00:39:13.400 --> 00:39:33.800
اولا لكفرهم وهذا اعظم سبب الثاني لان لانك وان احببتهم وواليتهم فهم لن يحبوك بنص كلام الله عز وجل الذي هو اعلم بما في الصدور قال تعالى ها انتم اولئك تحبونهم ولا يحبونكم

101
00:39:34.250 --> 00:39:55.050
وقالوا الذين كفروا بعضهم اولياء بعض المعنى ليسوا باولياء ليسوا باولياء بعضوكم وقال يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى اولياء بعضهم اولياء بعض فبعضهم اولياء بعض وبتالوكم فما معنى ان توالوهم اذا

102
00:39:56.600 --> 00:40:21.850
امر اخر ايضا انك انكم وان واليتموهم  فهم اعداء؟ اعداء لكم كما قال عز وجل ان يثقفوكم يكون لكم اعداء ويبسطوا اليكم ايديهم والسنتهم وسنة وسبب نزول هذه الاياقين في بعض

103
00:40:22.600 --> 00:40:45.400
اهل المدينة ممن كانوا يميلون الى اليهود او فيما حصل من حاطب رضي الله عنه وارضاه لما كاتب المشركين واخبرهم في عزم النبي صلى الله عليه وسلم على قريش  الايات بذلك لا يتخذ المؤمنون

104
00:40:45.750 --> 00:41:09.050
الكافرين اولياء امين دوني المؤمنين ومن يفعل ذلك فليس من الله في شيء اي ان الله تعالى بريء  ومثل هذه الصيغة تدل على ان الذنب كبير وانه من كبائر هذا وانه من كبائر الذنوب

105
00:41:09.400 --> 00:41:34.750
ثم استثني الله تعالى مسألة في قوله الا ان تتقوا منهم  فلا بأس حينئذ ان توافقوهم. لكن في الظاهر لا في الباطن قال العلماء وفي الاقوال دون ماذا الافعال. ويشهد لهذا قوله عز وجل من كفر بالله من بعد ايمانه الا

106
00:41:35.250 --> 00:42:01.000
من اكره وقلبه مطمئن الامام. فحينئذ لا بأس من موافقتهم في الظاهر اتقاء لاذاهم وشربهم واتقوا الا ان تتكون منه تلقاه ويحذركم الله نفسه اي سطوته وعذابه وعقوبته والى الله

107
00:42:01.500 --> 00:42:26.300
المصير اليه المرجع والمآب وسوف يجازيكم ويحاسبكم على اعمالكم ومع هذا يا اخوان مع ما هو معلوم من الدين بالضرورة من وجوب معاناة المؤمنين والبراءة من الشرك والمشركين فلا يجوز التعدي عليهم بحال الاحوال

108
00:42:28.500 --> 00:42:49.150
كما قال عز وجل ولا يجيمنكم شنئان قوم ان صدوكم عن المسجد الحرام ان تعتدوا. يعني لا يحملكم شنآنهم وبغضهم ان تعتدوا الله اكبر ما اعظم هذا الدين حرم الاعتداء حتى على من يا اخوان

109
00:42:50.050 --> 00:43:15.000
حتى على الكهف المعادي فلا يجوز الاعتداء ولا يجوز ظلمهم وبخسهم واكل حقوقهم فلا بد من العدل. والدليل  ولا يجيمنكم شنآن قوم على الا تعدلوا اعدلوا واقرب التقوى لا يحملكم بغضهم على ان تظلموهم. لا

110
00:43:15.800 --> 00:43:37.600
فالعدل واجب واجب مع كل احد ولما صالح احد القادة في عهد عمر ابن عبد العزيز رضي الله عنه اهل حصن من الحصون في المشرق وفتح لهم الحصن فاقتحمه ودخله بقوة

111
00:43:38.100 --> 00:44:05.700
جاءوا الى عمر واشتكوا اليه فارسل اليه وامره ان يخرج فماذا حصل بعدها اسلموا يا اخوة لما رأوا ماذا العدل حتى مع الخصوم العدل حتى مع مع الخصوم يؤدي الى ماذا يا اخوان؟ الى ان يرثوا ان هذا الدين هو الدين الحق

112
00:44:06.550 --> 00:44:43.850
وانه لا دين ولا منهج يدانيه ويماثله في توخي العدل حتى ما اقصد  ثم قال عز وجل نعم ويعلم ما في ما مناسبة هذه الاية ناصر لقوله ويحذركم الله نفسه والى الله المصير

113
00:44:45.000 --> 00:45:04.150
عالم بما اي نعم يحذركم الله نفسه والمرجع اليه وهو عالم بماذا  وما تكنه ضمائركم قل ان تخفوا ما في صدوركم او تبدوه يعلم الله قال تعالى وان تجهر بالقول

114
00:45:04.800 --> 00:45:27.350
فانه يعلم السر  ذكر هنا ثلاث اشياء يعلمها عز وجل ما هي  الاية وان تجهر طه القول وان تجهر بالقول الجهر السر والسر وما هو اخفى؟ وما هو اخفى من السر ما بينك وبين شخص؟

115
00:45:27.500 --> 00:45:47.250
وما هو اخفى من السر مما في داخل نفسك؟ يعلم خائنة الاعين وما تخفي الصدور يعلم الله قد يقول قائل وهذي مرت منها يا اخوان ترى يا اخوان يعني في هذا الدرس نكرر

116
00:45:48.000 --> 00:46:06.300
الشيخ عبد الرحمن السعدي الله يرحمه في قوله عز وجل الله نزل احسن حديث انا ذكر معنى كلامه انه اتبع منهج القرآن في عدم الاحالة تلحظون القرآن فيه حالات كثيرة

117
00:46:07.200 --> 00:46:23.550
ها؟ نعم في حدث كثير القرآن يمكن قليل قد نزل عليكم في الكتاب وعلى الذين هادوا وحرمناه. يعني في ايات قليلة والاحالة كان لها معنى لا شك لكن لكنها قليلة الشيخ يقول نفس الشي

118
00:46:23.600 --> 00:46:37.650
يقول انا اتبعت ولهذا يتكلم عن الجنة في مكان يتكلم عنها في مكان ثاني في مكان ثالث لا يقول سبق الحديث عنها بما اغنى عن عادته  ولكن رحمه الله يعني قلمه السيئان

119
00:46:38.150 --> 00:47:01.850
وقد الحاضرة ستجعله يفيض في الحديث عن الموضوع وكأنه ما تحدث عنه فيما سبق ولا ترى تنحظ تكرارا بكلامه رحمه الله المسألة التي يمكنها مرت علينا الله تعالى بمعنى عالما بما في صدورهم قبل ان يخلقهم

120
00:47:03.150 --> 00:47:32.800
اذا ما معنى ان يقول يعلمه الله ها  علم ايش علم ظهور تحصل به الايش  تحصل بالمجازات اي اعلموا ما في صدوركم ان اخفيتموه او اظهرتموه فهو عالم  وايضا تحصل به

121
00:47:32.950 --> 00:47:50.650
مجازاتكم ويعلم ما في السماوات وما في الارض. قال العلماء الواهن استئنافية ويعلم ما في السماوات وما في الارض فلما ذكر العلم الخاص المتعلق بما في الصدور ذكر العلم العام يعلم ما في السماوات

122
00:47:51.050 --> 00:48:08.550
العموم يا شيخ ناصر منصور. اسم منصور ويعلم ما في السماوات الموصول وهذي قاعدة في التفسير يفيد ايش يا اخوان يفيد العموم يعلم ميزان العموم كيف تعرف ان الكلمة فيها عموم؟

123
00:48:10.150 --> 00:48:38.900
ادخل كلمة كل ويعلم كل ما في السماء والارض لو قلت نجح الطلاب  في عموم ولا ما في عموم نجح زيد ما يصلح الكل هنا هنا معيار العموم والاستثناء معيار ايضا للعموم المقصود ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض

124
00:48:39.050 --> 00:49:01.000
ولا تخفى عليه خافية. وفي ذكر العلم يا اخواني علمه ما تخفيه الصدوم واحاطته علما بكل ما في السماوات والارض تربية لماذا في مراقبة الله عز وجل. ان الله تعالى يراقبك

125
00:49:01.400 --> 00:49:17.750
يراقبك بما في صدرك بما في قلبك ما دون في قلبك وفي الحديث ان الله لا ينظر الى صوركم ولا الى اموالكم ولكن ينظر الى قلوبكم والى اعمالكم. الى القلوب

126
00:49:17.900 --> 00:49:32.800
وما فيها من الاخلاص ما فيها من اعمال القلوب الاعمال وما فيها من المتابعة عبد الرحمن كلام ما تريد عند الاية هذي يبدو ان عند الا هذي قال يعني ينبغي للانسان ان يستحي

127
00:49:33.600 --> 00:49:50.950
ان ينظر الله الى قلبه وهو على معنى كلامه يعني على حال غير طيبة ان يكون في قلبه ما في قلبه والله تعالى عالم بما في الصدور. ثم قال والله على كل شيء

128
00:49:51.700 --> 00:50:14.150
قدير سبحانه وتعالى على كل شيء قدير لا يعجزه شيء قد يكون قائد ختمت الاية بقدرته على كل شيء ولم تختم بالعلم مثلا والله بكل شيء عليم مناسبة شر المجازات نعم بالقدرة

129
00:50:14.200 --> 00:50:42.100
وايضا نعم كمال العلم وكمال القدرة كمال الانسان الظعيف يا اخوان لو علم شيئا لا يقدر على تغييره ماذا يعمل   وكثيرا وهذا يعني مسلك لا بد للانسان يتبعه حتى احيانا الانسان مع ابناءه

130
00:50:43.250 --> 00:51:10.900
يتغافل عن بعض الامور لانه لو دقق وحقق وتابع تعب واتعب وهو لن يغير شيء يعني عاجز. اذا كان يقدر لا  يغير ما تحته فالكمال اذا بربنا عز وجل ان هو العالم بكل شيء والقادر

131
00:51:11.000 --> 00:51:55.650
نعم والقادر على كل شيء سبحانه وبحمده. نعم   يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا. وما عملت ويحذر نعم يوم تجد كل نفس ما عملت من  الخير كل ما يتقرب به الى الله عز وجل

132
00:51:56.200 --> 00:52:16.400
وما عملت من سوء كل ما يبعد عن الله عز وجل اثام والمعاصي ستجده يوم القيامة كما قال عز وجل فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يرى ومن يعمل مثقال ذرة

133
00:52:17.350 --> 00:52:38.600
لما قرأ النبي صلى الله عليه وسلم هذه الاية على عم الفرزق فرزق الشاعر المشهور غاب عني اسمه يا اخوان يمكن ذكرها من كثير قال يعني معنى كلامه حس بهذه الاية

134
00:52:40.300 --> 00:52:59.550
قال تكفيني هذا تكفيف ماذا يا ابو عبد الله في عمل الخير اذا ذرة من الشر فتراها وصلت جزاءها وذرة من الخير سوف تراها وتلقى جزاءها الشق هذا يا اخواني ينشط

135
00:52:59.800 --> 00:53:21.300
على عمل الخير والاكثار منه ويبعد الانسان عن الشر ولو كان اقل قليل وهنا قال يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا المصحف فيه وقفة شيخ ناصر. لا احسن الله اليكم ما في وقف. ما في وقف عند محظرة؟ لا ما في

136
00:53:21.550 --> 00:53:37.050
اختلف العلماء في اعراب قوله  وما عملت من سوء الواو فقيل انها عاطفة وحينئذ لابد من التقدير يعني يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا وما عملت من سوء

137
00:53:37.750 --> 00:54:01.800
وقيل بل هي استئنافية يميل اليها جمع من اهل التحقيق وحينئذ يكون قوله ما شرابا مبتدأ وجملة تودل لو ان بينها وبينه تكون هي الخبر وانت قرأتها في الوقت الاوسط

138
00:54:01.850 --> 00:54:30.250
هل هذا القول وما عملت من سوء تود لو ان بينها وبينه امدا بعيدا لو كان بينها وبينهم امدا بعيدا بحيث تراه  الجزاء عليه وهذا كقوله عز وجل حتى اذا جاءنا قال يا ليت بيني

139
00:54:30.450 --> 00:54:51.050
وبينك بعد المشرقين فبئس القريب هذا قولي ومن يعفو عن ذكر الرحمن اقيد له شيطانا فهو له قرين ثم يتمنى يوم القيامة كان في الدنيا قليلا ويوم القيامة يتمنى ان لو كان بينه وبينه بعدا

140
00:54:51.300 --> 00:55:22.300
والنصوص في هذا معلومة ويحذركم الله نفسه يعني عقوبته وسطوته ونقمته والله رؤوف للعباد ما مناسبة ذكر رأفته بعباده بعد التحذير من عقوبته شو المناسبة فيصل ما يعاجل العقوبة سبحانه

141
00:55:22.750 --> 00:55:45.050
وايضا لا لا ييأس. نعم حتى لا يأس المسلم عندما يسمع يحذركم الله نفسه وحينها يكون بين الخوف وبين  الرجاء فاذا نظر الى التحذير يخاف واذا نظر الى الرأفة وهي اشد الرحمة

142
00:55:45.750 --> 00:56:24.700
نعم رجاء وتعالى رؤوف بالعباد والعبودية هنا عامة هو رؤوف بالعباد جميعا سبحانه وبحمده لكن هناك رأفة خاصة لعباده المؤمنين وكان بالمؤمنين رحيما. رحيما ان الله بالناس لرؤوف رحيم   قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم

143
00:56:24.700 --> 00:56:59.200
والله غفور رحيم. قل اطيعوا الله والرسول لو فإن الله لا يحب الكافرين. وان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله يغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم  هذه الاية يسميها العلماء اية

144
00:56:59.750 --> 00:57:21.400
المحنة ايات المحنة. فيها امتحان واختبار لكل من يدعي محبة الله عز وجل وما اكثر ما يدعي المدعون محبة الله ومحبة رسوله صلى الله عليه وسلم لان محبة الله ومحبة رسوله عظيمة

145
00:57:22.400 --> 00:57:45.900
وكل يتمناها وكل يدعيها لكن الدعوة لا تكفي والمدعي عندما يأتي احمد سلامة الى القاضي لابد له من ماذا هاتي بينتك فما بينتك ايها المدعي محبة الله عز وجل ما بيناته

146
00:57:46.900 --> 00:58:16.950
فاتبعوني هذا هو الدليل الدال على صدقه في محبة ربه سبحانه وبحمده وهذه الكلمة فاتبعوني علامة لما قبلها وشرط لما بعدها الكلام لابن جزير رحمه الله يقول علامة لما قبلها وايش

147
00:58:17.600 --> 00:58:34.000
وشرط طيب ما ما وجد من يضحى لي يا اخوان هذا ما احمد ها لا لا لأ قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني. كلمة فاتبعوني علامة على ايش؟ على محبة

148
00:58:34.650 --> 00:59:00.250
على محبتكم  شرط لمحبة لمحبة الله لكم وقد ذكر محبتهم لله ومحبة الله لهم وهي اثرها العظيم ومحبة الله عظيمة لهذا قال بعض العلم ليس الشأن ان تحب ولكن الشأن

149
00:59:00.600 --> 00:59:20.300
ان تحب فاذا احبك الله عز وجل احبك كل شيء ولا يخفاكم الحديث مخرج صحيح. اذا احب الله عبدا دعا جبريل فقال اني احب فلانا فاحبه فيحبه جبريل. ثم ينادي في السماء ان الله يحب فلانا فاحبوه ويحبه اهل السماء

150
00:59:20.750 --> 00:59:37.200
ثم يلقى له القبول في الارض. نسأل الله الكريم من فضله وذكرها في البوغي خلاف ذلك فيقال لكل مبدع يدعي محبة الله اين اتباع رسول الله صلى الله عليه وسلم

151
00:59:39.050 --> 00:59:56.350
فان كان صاحب سنة مقتفيا الاثر متبعا للنبي صلى الله عليه وسلم فهذه علامة لا شك وان كان بدعيا مخالفا للنبي صلى الله عليه وسلم في منهجه هل يكون محبا له

152
00:59:57.000 --> 01:00:26.550
حتى ولو زعم انه ماذا  تعصي الاله وانت تزعم حبه هذا محال في القياس  لو كان حبك صادقا لاطعته ان المحب لمن يحب  اذا تحب تحب الله اطعه. ولهذا قال بعدها اقول اطيعوا الله

153
01:00:27.300 --> 01:00:56.300
والرسول كالتفسير لهذه المحبة فمحبة الله تتمثل الى جانب المحبة القلبية العظيمة. لان المحبة تتاثر ما هي   بحيث ينطق الانسان بمحبته لربه سبحانه وبحمده ولرسوله. والثاني والاول سهل. الثاني  يحبه احب اعظم من محبة المال والنفس والاهل والولد

154
01:00:56.550 --> 01:01:22.900
وثالث الجوارح والاركان وهي المحك والمختبر واذا اتبع النبي صلى الله عليه وسلم فهي علامة على محبته لله عز وجل وبالتالي تحصل له نعم محبة الله عز وجل قال يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم والمغفرة تشمل ماذا يا اخوان

155
01:01:23.350 --> 01:01:48.500
يا اخوان جزاكم الله خير المجاوزة مع الستر مع المجاوزة ستر الله عليه ولهذا يقول الله له  يوم القيامة سترتها عليك في الدنيا وانا اغفرها لك الان فليست المغفرة مجرد الستر

156
01:01:48.950 --> 01:02:09.550
فقط لا بل هي الستر والمجاوزة والله غفور رحيم. الجمع بين المغفرة والرحمة الجمع بينهما اه له لطيفة يا اخوان فائتة ما هي المغفرة نعم يا احمد لما سبق والرحمة

157
01:02:10.200 --> 01:02:27.300
يغفر الله له ما سلف من الذنوب والاثام ويرحمه بحيث يحفظه ويعصمه عن الوقوع فيها مرة ثانية ثم قال قل اطيعوا الله وتوجيه الخطاب النبي صلى الله عليه وسلم بالتبليغ

158
01:02:27.400 --> 01:02:50.950
بلفظ قل تبليغ خاص يدل على اي شيء على اهميته اطيعوا الله والرسول قل اطيعوا الله والرسول وهذا تفسير واتباع النبي صلى الله عليه وسلم فان تولوا فان الله لا يحب الكافرين اذا تولوا

159
01:02:51.050 --> 01:03:15.800
فان الله سبحانه وتعالى لا يحب الكافرين. وهنا قاعدة يا اخوان ما هي  اقامة الظاهر مقام المظمار وين وين الظاهر الكافرين فان الله ما قال فان الله لا يحبهم يعني لو قال شخص منا في التفسير فان الله لا يحبهم

160
01:03:16.150 --> 01:03:38.900
يعني انا لا بأس لكن جيء بالظاهر هنا مقام المظمر لفوائد يا فيصل. ما هي؟  اولا العموم طيب منين اخذنا العموم هذا يا اخوان الكافرين لان الله علق الحكم بوص. عفوا الكافرين قال هنا

161
01:03:39.050 --> 01:04:03.550
نعم الثاني الوصف والحكم عليهم بالكفر الثالث التعليل جميل وتعليم وجهه لا يحب يملكه فيهم والقاعدة في التفسير ما هي يا اخوان ايوه اذا علق الحكم بوصف فانه يدل على التعليل

162
01:04:03.700 --> 01:04:26.150
وقد علق بهذا الوصفة الكفر فدل على انه ماذا ادل على انهم الا. هناك فائدة يذكرونها يا اخوان وهي مراعاة رؤوس الايات مراعاة رؤوس الايش الايات وهذه على كل حال

163
01:04:26.200 --> 01:04:52.900
يعني ترد في القرآن كما قال ربنا عز وجل  الى ان قال السحرة سجدا قالوا امنا بربي  ايهم افضل فلماذا قدم هارون مراعاة رؤوس الايش يا اخوان الايات وهذا قد

164
01:04:53.400 --> 01:05:13.950
نعم يحتاج اليه. مرت بنا قاعدة يا اخوان فاتت التنبيه عليها في اه قوله عز وجل  اه لا يتخذ المؤمنون والكافرين اولياء المؤمنين ومن يفعل ذلك فليس من الواجب الا ان تتقوا منهم تقى

165
01:05:16.150 --> 01:05:37.050
في قاعدة جميلة في التفسير يا الالتفات التفات من ايش من الغيبة لا يتخذ المؤمنون الكافرين اولياء ومن يفعل ذلك الى اخره ثم قال في ضمير الخطاب الا ان تتقوا من

166
01:05:37.100 --> 01:05:58.200
وفي الالتفات فائدة عامة ما هي تغيير اسلوب الكلام حتى يعني يشد الذهن لان الكلام اذا كان على نسق واحد ينسجم الانسان معه وقد لا يشد ذهنه لكن عندما تغير اسلوبه لا شك يكون يعني ذهن حضورها

167
01:05:58.250 --> 01:06:18.450
اكثر هناك يعني فوائد لطيفة ومن الاشياء اللطيفة المشابهة لهذه يا اخوان صورة عبث اولها عبث وتولى من جاءه الاعمى وش بعدها؟ وما يدريك؟ التفات من ايش من الغيبة الى

168
01:06:18.750 --> 01:06:35.950
الخطاب والنكتة في ذلك ما هي فيصل التلطف في معاتبة النبي صلى الله عليه وسلم ابونا يعاتب النبي صلى الله عليه وسلم لهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا جاء مكتوم مرحبا بمن عاتبني فيه ربي

169
01:06:36.300 --> 01:07:00.700
لكنه عز وجل ما قال عبست وتوليت ان جاءك الاعمى وما يدرك لا قال عبس وتولى ان جاءه الاعمال كانه غائب عند العتاب وهذا فيه تلطف لا شك فيه  والالتفات يا اخواني يعني ينتبه له الالتفات يكون من ظمير غيبة الى خطاب

170
01:07:01.000 --> 01:07:35.750
امي متكلم الى غيبة او الى خطاب او ما اشبه ذلك    ان الله اصطفى ادم ونوحا وال ابراهيم وال عمران على العالمين اذ قالت امرأة ان الله اصطفى ادم ونوحا وعلى ابراهيم واله

171
01:07:36.300 --> 01:08:02.450
ذكر الله هؤلاء المصطفين الاخيار عليهم الصلاة والسلام وصدرهم بابي البشر جميعا ادم عليه السلام فان الله تعالى خصه بخصائص خلقه بيده ونفخ فيه من روحه واسجد له ملائكته وعلمه اسماء

172
01:08:03.050 --> 01:08:30.800
نعم اسماء كل شيء واسكنه جنته ثم انزله الى  ونوحا خصه بخصائص وهو الاب الثاني بعد ادم عليه السلام اذكروا الخليقة من ذريته كما قال عز وجل واجعلنا ذريته هم الباقيين

173
01:08:31.000 --> 01:08:57.800
وابقى عليه ثناء في الاخرين وتركنا عليه ثناء وتركنا عليه في الآخرين اي في الاخرين وسمه الله تعالى عبدا شكورا ثم ابراهيم خليل للرحمن عليه الصلاة السلام  كلام جميل يا اخوان لو قريتوه

174
01:08:58.750 --> 01:09:29.050
يعني كان دخل النيران قدم ولده للقربان وما له للضيفان على كل حال ابراهيم له خصائص ومزايا والانبياء بعده كلهم ماذا؟ من ذريته. كله من ذريته كلهم بذريته كما قال عز وجل ولقد اتاني نوح وابراهيم

175
01:09:29.950 --> 01:10:02.900
نعم الاية واجعلنا في ذريتي في ذريته النبوة والكتابة ثم ادم ونوح وابراهيم وال الاقرب ان عمران هذا هو وليد مريم وليس والدة موسى وان ذكر هذا القول لان السياق بعده كله في ذريتي

176
01:10:03.400 --> 01:10:27.500
عمران هذا في مريم وامها وابنها على العالمين اصطفاهم الله تعالى انا العالمين جميعا والعالم من هم؟ من سوى الله عز وجل سواء كان عاقل او غير الدليل على تعلقي بغير العاقل

177
01:10:27.700 --> 01:10:47.650
بعض العلم يقول العقلاء يخص بالعقلاء قال فرعون وما ربك. وما رب العالمين؟ قال رب السماوات والارض. عد السماوات والارض من العالمين ويستدل بعض اهل العلم بهذه الاية على اه تفضيل صالح البشر على الملائكة

178
01:10:48.750 --> 01:11:09.800
وهي مسألة يقول العلماء من فضول العلم في بحثها والنظر فيها واقامة الادلة عليها شيخ الاسلام رحمه الله كلام وجيز فيها يقول الملائكة افضل من حيث البداية لماذا  خلقوا من ماذا

179
01:11:10.350 --> 01:11:30.800
والنور افضل. لكن من حيث المنتهى والنهاية صالح البشر ولهذا قال عز وجل والملائكة والملائكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدهر. ذرية بعضها من بعض. الذرية اصلها من ماذا

180
01:11:31.650 --> 01:11:52.350
احمل ذرا بمعناها خلق او من الذر كما ورد في بعض الاثار ان الله لما خلق اذان مسح ظهره واخرج ذريته وامثال ماذا؟ امثال الذر ذرية بعضها من بعض اي بعضهم

181
01:11:52.800 --> 01:12:21.200
مناسب لبعض مماثل لي بعض في دينهم واستقامتهم وفي اخلاقهم فيما هم عليه من الديانة والصلاة والله سميع حليم سميع للاصوات على اختلاف اللغات وتفنن الحاجات عليم من هو اهل للهداية

182
01:12:21.650 --> 01:12:39.150
يهديه او اهل للغواية فيضله ويغويه اذ قالت امرأة عمران ربي اني نذرت لك ما في بطني محررا فتقبل مني انك انت السميع العليم نظرت امرأة في عمران ما في بطنها محررة

183
01:12:40.100 --> 01:13:04.400
محرم من كل شغل حتى وفي الشغل مع اهله ومحرم للعبادة وخدمة المتعبدين في بيت في بيت المقدس فتقبل مني انك انت السميع العليم دعت ربها ان يتقبل منها هذا النظر

184
01:13:04.500 --> 01:13:25.550
وتوصلت اليه باسمه السميع العليم. واسم السميع اذا جاء في معرض الدعاء فما المراد به يا فيصل الاستجابة انك المستجيب دعاء امن دعاك فلما وضعتها قالت ربي اني وضعتها انثى

185
01:13:26.400 --> 01:13:40.850
الله اعلم بما ظعت. قلت ربي اني وضعت انثى. وكانت تؤمن ان تكون ماذا؟ ان تكون ذكرا. لماذا هل عندها ان الولد احسن من بنت او كذا؟ لا لا لا

186
01:13:41.150 --> 01:14:03.750
وانما المراد مرادها وغايتها ان يتفرغ للعبادة وخدمة المتعبدين وهذا انما يكون الرجال والله اعلم بما وضعت وفي قراءة سبعية. والله اعلم بما وضعت فيكون هذا من كلامي  وليس الذكر

187
01:14:04.100 --> 01:14:33.950
كالانثى واني سميتها مريم. ليس الذكر كالانثى ولا الانثى كالذكر في القدرة والقوة على الاعمال وعلى العبادة وعلى الخدمة وفيه تفضيل الذكر يعني في هذا الامر وليس الذكر كالانثى واني سميتها مريم. واني اعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم. فسمتها مريم. ويستفاد من قولها واني سميتها

188
01:14:33.950 --> 01:14:58.950
مريم التسمية في يوم الولادة وان هذا سائغ لا بأس به هذه السنة قال صلى الله عليه وسلم ولد لليلة ولد سميته ابراهيم. نعم ابراهيم. سمعته على ابي ابراهيم. طيب كيف نجمع بين هذا وبين قوله صلى الله عليه وسلم في حديث العقيقة المشهورة

189
01:14:59.750 --> 01:15:13.650
ومن رواية الحسن عن سمرة وهذا الذي يقول العلماء انه من مما سمعه الحسن او الذي سمعه الحسن عن سمرة كما هو قوله من بعض اهل العلم قال وسلم كل مولود مرتهن

190
01:15:13.700 --> 01:15:37.950
بعقيقته تذبح نعم يوم سابعه ويسمى او يحلق رأسه كيف نجمع لهما اذا كان قد اعد له اثم يا ابو عبد الله متى يسمى  عنده ولادته. يعني متفقين على الاسم والاسم مجهز. ينتظرون سبعة ايام حتى يسمى

191
01:15:38.250 --> 01:15:56.000
كتابا يسمى يوم ولادته كما قال عليه السلام سميتموه ابراهيم. وحمل انس اخاه لامه من ابي طلحة الى النبي صلى الله عليه وسلم فحنكه وسماه عبدالله. في يوم الولادة فدل على

192
01:15:56.100 --> 01:16:12.900
مشروعية التسمية لمن اعد الاسم في وقت الولادة ولما لم يعد الاسم يحصل اختلاف احيانا بين الوالدين في التسمية هذا يأتي باسم وهذا يأتي باسم يحرصون على ان لا يتجاوزوا اليوم السادات في اختيار الاسماء

193
01:16:13.950 --> 01:16:31.050
آآ واني سميتها مريم وفيه ايضا فائدة يا اخوان ذكر الله ذكر عبدالعلم وهي ان للام حظا في ماذا؟ في التسليم. في التسمية بعض الناس يستأثر ويسمي ولا يريد ان يكون الام

194
01:16:31.100 --> 01:16:48.050
يعني دور في هذا التفاهم في هذا مطلوب. لكن لها دور في التسمية. لكن هل كان عمران حيا ام لا ها الله اعلم لان قوله وكفلها زكريا قد يفهم منه

195
01:16:48.400 --> 01:17:15.400
انه لم يكن حيا والله اعلم  عشر دقايق. وفقكم الله يا اخوان وبارك فيكم ونفعكم ونفع فيكم. وجزاكم الله خير   قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان

196
01:17:15.400 --> 01:17:22.029
وما انا من المشركين