1
00:00:00.250 --> 00:00:18.300
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب زاد المستقنع في صار المقنع للفقيه موسى ابن احمد الحجاوي رحمه الله الدرس السادس والعشرون

2
00:00:18.650 --> 00:00:38.650
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى يشترط تقدم خطبتين. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد

3
00:00:38.650 --> 00:01:12.200
على اله وصحبه. قال رحمه الله ويشترط لصحة صلاة الجمعة صحة صلاة الجمعة تقدم خطبتين فلو صلوا الجمعة من غير خطبتين لم تصح لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب قبلها خطبتين. وقال صلوا كما رأيتموني

4
00:01:12.200 --> 00:01:48.650
قوموا صلوا والخطبتان بدل من ركعتين لذلك صارت صلاة الجمعة ركعتين. والخطبتان عن ركعتين فهما اذا يقومان مقام الركعتين وقال تقدم فلو خطب الخطبتين بعد الصلاة لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطبهما قبل الصلاة. وايضا شرط ان يكون خطبتين. فلو

5
00:01:48.650 --> 00:02:20.050
خطب خطبة واحدة ما صحت ما صحت له جمعة لان هذا مخالف لهدي النبي صلى الله عليه وسلم. فانه كان يخطب خطبتين  يفصل بينهما بجلوس ولا يجوز التلاعب بالعبادات ومخالفة هدي النبي صلى الله عليه وسلم. بل الواجب ان نفعل كما يفعل الرسول صلى الله عليه وسلم

6
00:02:20.050 --> 00:02:49.700
صلوا كما رأيتموني اصلي. قال تعالى لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. نعم. بشرط صحتهما. ويشترط في الخطبتين لابد ان تتوفر فيهما. فان اختل شرط من هذه الشروط لم تصح الخطبة. وبالتالي

7
00:02:49.700 --> 00:03:11.550
لا تصح الصلاة لانها اذا لم تصح في الخطبة لم تصح الصلاة نعم. في شرط صحتهما حمد الله. شرط لصحة الخطبتين شروط ستة شروط او سبعة او اكثر لكن ذكر هنا خمسة شروط او ستة

8
00:03:11.700 --> 00:03:42.400
الشرط الاول ان يبدأهما بحمد الله. الشرط الاول في الحقيقة ان يكون قبل الصلاة قبل الصلاة لانه قالوا يشترط تقدم حكمته. فالشرط الاول ان تكون الخطبتان قبل الصلاة  فان كانتا بعد الصلاة لم تصح. ويشترط ان يكونا ثنتين فلو كانت واحدة لم تصح

9
00:03:42.400 --> 00:04:11.300
ويشترط ان تكون الخطبة مشتملة على شروط مأخوذة من صفة خطبة النبي صلى الله عليه وسلم الشرط الاول ان يبدأ الخطبة بحمد الله عز وجل لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يفتتح خطب خطب خطبه بالحمد لله. فلو بدأ الخطبة

10
00:04:11.300 --> 00:04:32.750
وبغير حمد الله لم تصح لانها مخالفة لخطبة النبي صلى الله عليه ويكون بلفظ الحمد تكون بلاغ الحمد لله لان هذا هو اللفظ الذي ورد في القرآن الحمد لله رب العالمين. الحمد لله

11
00:04:33.450 --> 00:04:53.950
الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور الحمد لله الذي له ما في السماوات وما في الارض وله الحمد في الاخرة الحمد لله فاطر السماوات والارض فتجد هذا اللفظ مطردا في القرآن الكريم بلفظ الحمد لله

12
00:04:54.550 --> 00:05:14.650
والنبي صلى الله عليه وسلم في خطبه كان يأتي بهذا اللفظ ويقول الحمد لله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم  ولان هذه جملة اسمية الحمد لله هذه جملة اسمية. وهي ابلغ من الجملة الفعلية

13
00:05:15.000 --> 00:05:38.500
فالذي يقول احمد الله او نحمد الله ونستعينه هذا لم يأتي بالصيغة الشرعية الواردة عن الرسول صلى الله عليه لانه اتى بفعل احمد الله او نحمد الله ونستعينه اما لو قال الحمد لله نحمده ونستعينه هذا طيب

14
00:05:39.000 --> 00:06:03.750
لو قال الحمد لله نحمده ونستعينه فلا بأس اما انه يبدأ يقول نحمد الله ونستعينه او احمد الله واستعينه فهذا مخالف بهدي النبي صلى الله عليه وسلم هذا الشر ان يبدأهما بحمد الله وبلفظ الحمد

15
00:06:03.850 --> 00:06:29.950
على الجملة الجملة الاسمية المكونة من مبتدأ وخبر. هذه هي الجملة الاسمية اما الجملة الفعلية فهي المكونة من فعل وفاعل والجملة الاسمية ابلغ من الجملة الفعلية لانها تدل على الثبوت والدوام

16
00:06:30.350 --> 00:06:53.200
والصلاة على رسوله صلى الله عليه وسلم. كذلك يشترط في صحة خطبة الجمعة ان يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم بعد الحمد لله صلي على النبي صلى الله عليه وسلم. لان هذا

17
00:06:53.400 --> 00:07:15.600
حق للرسول صلى الله عليه وسلم والله امرنا بالصلاة والسلام عليه قالوا تعالى ان الله وملائكته يصلون على النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. ولان الخطبة دعا وثنى على الله

18
00:07:15.750 --> 00:07:38.450
ومن شروط او من اداب الدعاء ان يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم فيه ان يحمد الله ويثني على الله ثم يصلي على النبي ثم يدعو  واختار شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم انه بعد الحمد

19
00:07:38.900 --> 00:07:59.050
والثناء على الله يأتي بالشهادتين فيقول اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. اشهد ان محمدا عبده ورسوله. ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم لان الصلاة عليه تابعة للشهادة في رسالته عليه الصلاة والسلام

20
00:07:59.250 --> 00:08:16.450
هذا ما اختاره شيخ الاسلام لكن هنا لم يذكر الشهادتين ولكن الصحيح انه لابد منهما بعد الحمد والثناء على الله سبحانه وتعالى ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم

21
00:08:16.700 --> 00:08:37.950
لان شهادة ان محمدا رسول الله مقرونة بشهادة ان لا اله الا الله وهذا داخل في قوله تعالى ورفعنا لك ذكرك فانه صلى الله عليه وسلم لا يذكر الله الا ويذكر الرسول صلى الله عليه وسلم. في التشهد

22
00:08:38.150 --> 00:09:01.250
والخطب والاذان والاقامة فلا يذكر الله الا ويذكر الرسول صلى الله عليه وسلم. وهذا رفع ذكره صلى الله عليه وسلم على المنابر وفي الصلاة وفي الاذان والاقامة وفي الخطب نعم. وقراءة اية

23
00:09:01.250 --> 00:09:18.300
والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في اول الخطبة في اول الخطبة لكن حدث الان بعظ عند بعظ الخطباء انهم يختمون الخطبة بالصلاة على الرسول وهذا شيء لم يرد

24
00:09:18.350 --> 00:09:42.400
انما الخطبة تختم بالاستغفار. كما قال ابن القيم في زاد المعاد كان النبي صلى الله عليه وسلم يختم الخطبة بالاستغفار وهذا الذي عليه العمل اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم ولجميع المسلمين. هذا هو الذي عليه العمل. انك تختم بالاستغفار

25
00:09:42.750 --> 00:10:08.600
اما الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فانها في اول الخطبة بعد الشهادتين هذا محلها المشروع وهذا مكانها اللائق بها. نعم. وقراءة اية. كذلك يشترط في الخطبتين قراءة اية قراءة شيء من القرآن تناسب تكون الاية تناسب

26
00:10:09.100 --> 00:10:30.100
تناسب موضوع الخطبة اختار اية او ايات تتناسب مع موظوع الخطبة لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ القرآن في خطبة الجمعة  ويكثر من قراءة القرآن في خطبة الجمعة لان القرآن موعظة وتذكير

27
00:10:30.150 --> 00:10:55.600
فيكثر من القرآن في الخطب فلو خلت الخطبتين الخطبتان من قراءة شيء من القرآن لم لم تصح لو قالت الخطبة من قراءة شيء من القرآن لم تصح لانها مخالفة لهدي النبي صلى الله عليه وسلم. قد كان يقرأ

28
00:10:55.800 --> 00:11:16.600
في الخطبة من القرآن حتى انه يقرأ قاف والقرآن المجيد كان يقرأ قاسي في القرآن المجيد قال باحدى الصحابيات ما حفظت قاف والقرآن المجيد الا من لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأها

29
00:11:17.000 --> 00:11:39.950
كل جمعة على المنبر يعني يقرأ منها وهي تتبعت قراءات الرسول لهذه السورة حتى اكملتها وحفظتها وتلقتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم  هذا يدل على انه يقرأ في الخطبة من القرآن ويختار الايات

30
00:11:40.250 --> 00:12:06.250
المناسبة لموضوع الخطبة نعم. قال الله تعالى وذكر بالقرآن من يخافه وعيد يا ايها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم فشفاء لما في الصدور وهدى ورحمة لقوم يؤمنون هدى ورحمة للمؤمنين. قوله موعظة من ربكم. القرآن موعظة

31
00:12:06.450 --> 00:12:32.350
فيقرأ منه في الخطب لينبه الناس بزاف وصيتي بتقوى الله عز وجل. ويشترط في صحة الخطبتين ان تشتمل على الوصية بتقوى الله. لان هذا هو الغرض وصية بتقوى الله فيقول يا ايها الناس اما بعد ايها الناس اتقوا الله

32
00:12:32.450 --> 00:13:02.850
تعالى هذا من شروط الخطبة ان تشتملا على الامر بتقوى الله سبحانه وتعالى ولان التقوى هي كلمة جامعة كلمة التقوى كلمة جامعة لكل خصال الخير فلا يخلي الخطبة من الامر بتقوى الله سبحانه وتعالى. وكان النبي صلى الله عليه وسلم

33
00:13:03.000 --> 00:13:24.600
يأمر بتقوى الله في خطبه نعم وحضور العدد المشترك. ويشترط لصحة خطبة الجمعة ان تكون بحضور العدد المشترط قد سبق لنا ان اقل عدد تصح به الجمعة ثلاثة واحد يخطب واثنان يستمعان

34
00:13:24.900 --> 00:13:41.550
فلو خطب وهو وحده ما عنده احد هم جاء الناس ما صحت خطبته او خطب وليس معه الا واحد ما صحت خطبته لان ما عنده جمع ما عنده جمع من الناس

35
00:13:42.300 --> 00:14:06.800
فيشترط حضور العدد المشترط لخطبة الجمعة فلو خطبها من غير حضور عدد ما حضر الا واحد او ما حضر احد لم تصح فلا بد من اعادتها نعم ولا يشترط لهما الطهارة. فهذه هذه شروط صحة خطبة الجمعة

36
00:14:06.800 --> 00:14:31.050
ليست الخطبة مجرد كلام يقال بل هي كلام له شروط لا بد ان تكون الخطبة موافقة لصفة خطبة النبي صلى الله عليه وسلم. وما درج عليه المسلمون اما انه يأتي ويتكلم بكلام

37
00:14:31.400 --> 00:14:56.350
خال من هذه الشروط فلا من عام او كلام منثور او كلام مرتجل ليس له معنى وانما قصد سد الفراغ فقط فهذا لا تصح به الجمعة لا تصح لا يعد خطبة واذا لم يعد خطبة فانها لا تصح به الجمعة

38
00:14:56.900 --> 00:15:30.000
الذي لا يتقيد بهذه الشروط في خطبته خطبته غير صحيحة وبالتالي صلاته غير صحيحة الامر خطير جدا خطبة الجمعة مهمة جدا يجب الاهتمام بها والعناية بها ومعرفة احكامها هل مجرد كلام يقال على المنبر؟ غير متقيد بصفة الخطبة الواردة عن الرسول صلى الله عليه وسلم

39
00:15:30.150 --> 00:15:50.250
نعم. ولا يشترط لهما الطهارة. يصح ان يخطب وهو على غير طهارة ولكن كونه على طهارة افضل فلو خطب وهو على غير طهارة ثم توظأ وصلى الجمعة صح هذا. نعم. ومن يتولى الصلاة. ولا

40
00:15:50.250 --> 00:16:10.250
ان يتولى الخطبتين من يتولى الصلاة فيجوز ان يخطب واحد وان يصلي اخر. ولكن الافضل ان يتولاهما من الصلاة هذا هو الافظل والاحسن. نعم. ومن سنن الاجماع هذي الشروط انتهت. وبقي السنن

41
00:16:10.250 --> 00:16:34.250
مستحبة في الخطبتين يوم الجمعة. نعم. ان يخطب على منبر او موضع عام. من سنن الجمعة ان يخطب على منبر او على موضع مرتفع لاجل ان يراه الناس. لان هذا ابلغ في الاعلام. ولان هذا فعل الرسول صلى الله عليه

42
00:16:34.250 --> 00:17:04.850
وسلم كان صلى الله عليه وسلم في الاول يخطب ويعتمد على جذع على جذع نخلة يعتمد عليه ثم انه اه صنع له المنبر عليه الصلاة والسلام. صنعه غلام من من الانصار او مولى من موالي الانصار. مولى لامرأة من الانصار كان نجارا

43
00:17:05.050 --> 00:17:24.650
فصنع للنبي صلى الله عليه وسلم منبرا فرقى عليه وخطب عليه الصلاة والسلام. فدل هذا على ان من سنن الخطبة ان تكون على منبر او على شيء مرتفع  فان خطب على الارض صح هذا خطب على الارض

44
00:17:24.850 --> 00:17:41.900
صح هذا كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم في اول الامر متكئا على الجذع لكن الافضل ان يخطب على منبر او على شيء مرتفع. نعم. ويسلم على المأمومين اتخاذ المنبر

45
00:17:42.000 --> 00:18:09.900
اتخاذ المنبر من سنن الخطبة وليس من شروطها لا يصح انه يخطب على غير منبر نعم. ومن سنن خطبتي الجمعة ان يسلم على المأمومين اذا صعد المنبر  يستقبل المأمومين بوجهه ويقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

46
00:18:10.350 --> 00:18:31.800
كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك بل انهم ذكروا ان الخطيب يسلم ثلاث مرات يسلم اذا دخل على من بوجهه ويسلم اذا وصل الى المنبر على الجالسين حول المنبر

47
00:18:31.900 --> 00:18:51.900
ويسلم اذا صعد المنبر على الجميع على جميع من في المسجد نعم ولكن هذه اكد هذا السلام هو ما كان فوق المنبر. هذا هو المتأكد. نعم. ثم يجلسه الى فراغ الاذان. ومن

48
00:18:51.900 --> 00:19:22.350
سنن الخطبتين انه يجلس. اذا سلم يسلم على المأمومين واقفا مستقبلا لهم في وجهه ثم يجلس على المنبر الى فراغ المؤذن اذا جلس على المنبر قام المؤذن واذن هكذا كان يفعل بلال بين يدي الرسول صلى الله عليه وسلم

49
00:19:22.500 --> 00:19:43.850
وهذا هو الاذان الواجب اذان الجمعة. الواجب الذي قال الله تعالى فيه يا ايها الذين امنوا اذا للصلاة من يوم الجمعة تسعوا الى ذكر الله وذروا به هذا النداء الثاني وهو الذي كان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم

50
00:19:44.250 --> 00:20:09.050
وهو الذي كان يعرف به دخول الوقت فلو اذن قبل ان يأتي الامام فانه لا يعتد به فلا يؤذن الا اذا جلس الامام على المنبر اما الاذان الاول فهذا انما كان في عهد عثمان رضي الله عنه خليفة الراشد

51
00:20:09.550 --> 00:20:37.650
ثالث الخلفاء الراشدين لما كثر الناس توسعت المدينة وصاروا ينشغلون اعمالهم وبالبيع والشراء رأى رظي الله عنه ان ينادى لصلاة الجمعة مبكرا حتى يستعد الناس في صلاة الجمعة ويقبلون عليها ويتركون اشغالهم

52
00:20:37.700 --> 00:21:00.600
ولان الاذان الذي بين يدي الخطيب لا يسمعه كثير من الناس لانه داخل المسجد لانه داخل المسجد فعثمان امر المؤذن ان يؤذن على الزورة يعني على مرتفع يقال له الزور حتى يسمعه اهل المدينة

53
00:21:01.500 --> 00:21:22.250
وهذا من سنة الخلفاء الراشدين. قال صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين. هذا من سنة الخلفاء الراشدين وكان بمحضر من المهاجرين والانصار ولم ينكروه واقروه فهو سنة الاذان الاول سنة

54
00:21:22.300 --> 00:21:43.100
واللي يقولون انه بدعة هؤلاء جهال ما يعرفون السنة ولا يقدرون عمل الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم هذا لجهلهم بالسنة ومجازفتهم بالقول اليس هو بدعة فانما هو سنة امر بها الخليفة الراشد

55
00:21:43.100 --> 00:22:04.350
واقرها المهاجرون والانصار وعمل بها المسلمون الى وقتنا هذا اللي يقول انه بدعة هذا لا يعرف الحقيقة ما يعرف السنة ولا البدعة ولا يقدر عمل الخلفاء الراشدين رظي الله عنهم ولا يقدر الاجماع اجماع الامة

56
00:22:04.550 --> 00:22:23.200
وانما هو جاهل مركب. نعم. ويجلس بين خطبتين. ويستحب انه يجلس بين الخطبتين. كما كان النبي صلى الله  ولاجل ان يستريح بعد المشي وبعد صعود المنبر ياخذ راحته وهو جالس من اجل ان يتهيأ

57
00:22:23.600 --> 00:22:52.700
للخطبة ولاجل ان يستمع للاذان ويجيب المؤذن بفؤاده هذا الجلوس فيه مصالح ولا يقف لا يسلم ويقف الى ان يفرغ المؤذن من الاذان فليجلس على المنبر كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك. نعم. ويخطب قائما. كذلك من سنة من سنن الخطبتين ان يحفظ

58
00:22:52.700 --> 00:23:14.100
قائما كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يخطب قائما ولقوله تعالى واذا رأوا تجارة او لهوا انفضوا اليها وتركوك قائما. اي في الخطبة فدل على ان السنة وهدي الرسول صلى الله عليه وسلم في خطبة الجمعة ان يؤديها وهو قائم

59
00:23:14.750 --> 00:23:32.250
هذا هو الافظل والاكمل لمن كان يقدر على ذلك اما لو كان لا يقدر على القيام فانه يخطب جالسا اذا كان لا يقدر على القيام فانه يخطب جالسا وقد خطب معاوية رضي الله عنه جالسا لما ثقل

60
00:23:32.750 --> 00:23:52.750
فعند الحاجة لا بأس ان يخطب جالس اما عند عدم الحاجة فالاولى والافضل ان يخطب قائما هذا هدي الرسول صلى الله عليه وسلم نعم ويعتمد على سيف او قوس او عصا. هذا من سنن الخطبة انه يعتمد على شيء

61
00:23:53.350 --> 00:24:07.750
انه يعتمد على شيء على سيف هذا ما هو بصحيح واما انه يعتمد على قوس او عصا فهذا وارد عن النبي صلى الله عليه وسلم وارد عنه صلى الله عليه وسلم انه كان يعتمد

62
00:24:07.800 --> 00:24:32.050
على القوس احيانا واحيانا يعتمد على عصا لان هذا فيه اعانة له على القيام والقاء القطب ولو لم يعتمد على شيء فلا بأس لكن لكن يقبض يده اليسرى بيده اليمنى

63
00:24:32.100 --> 00:24:56.400
ويضمهما على صدره او على آآ سرته او يرسلهما لا بأس او يرسل يديه المهم انه ما يتحرك ولا يحرك يديه ولا يشير بيديه بحال خطبة الجمعة ما يشير بيديه او يحرك يديه. وانما يسكن ويؤدي الخطبة بسكون

64
00:24:57.200 --> 00:25:20.900
تكون الحركة اما ان يعتمد على شيء على قوس او عصا او على طرف المنبر لان هذا يعينه على القاء الخطبة. ويعينه على القيام او انه يقبض يديه يضمهما اليه او انه يرسل يديه الى جنبيه

65
00:25:21.400 --> 00:25:40.150
اما انه يحرك يديه ويشر بيديه لا هذا ما ما ليس من هدي الرسول صلى الله عليه وسلم في خطبة الجمعة. نعم ونقصد خطابته. كذلك من سنن خطبة الجمعة انه ما يتلفت وهو يخطب

66
00:25:40.600 --> 00:25:59.450
وانما يقصد تلقاء وجهه المحاذين لوجهه فلا يلتفت يمينا ولا شمالا لان الرسول صلى الله عليه وسلم ما كان يتلفت في الخطبة. ولا يقول واحد انا ببلغ الحاضرين التفت لهلولا والتفت لهلولا لا

67
00:26:00.050 --> 00:26:20.400
خير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. فلا يتلفت ويلقي الخطبة وانما يصمد ويقصد تلقاء وجهه واما الحضور فانهم يقبلون على الخطيب. ما يصيرون غافلين واحد يلتفت هنا وواحد

68
00:26:20.750 --> 00:26:46.300
آآ مدن راسه واحد نايم وواحد لا ينبغي انهم كلهم يتوجهون الى الخطيب. كما كان الصحابة يتوجهون الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يخطب. لاجل ان استفيدوا ويتلقوا الخطبة بحضور قلب وانتباه. نعم. ويقصر الركبة

69
00:26:46.300 --> 00:27:02.600
هذا من سنن الخطبة ان يقصر الخطبة يقصر الخطبة يعني يوجز يجزي الخطبة لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقتصد في الخطبة وامر بذلك قال صلى الله عليه وسلم

70
00:27:03.150 --> 00:27:31.650
ان قصر خطبة ان قصر خطبة الرجل وطول صلاته مطمئنة من فقهه. اي علامة على فقهه. فاقصروا الخطبة فاطيلوا الصلاة واقصروا  هكذا امر النبي صلى الله عليه وسلم فالخطيب يحرص على اختصار الخطبة. مع اشتمالها على الاغراض المطلوبة

71
00:27:32.250 --> 00:27:59.600
ما يكون اختصار مخلا ولا يكون تطويلا مملا وانما يكون متوسطا معتدلا يأتي بالغرظ المطلوب من الخطبة ويريح المستمعين فلا يحق عليهم في طول الخطبة وطول الكلام. وقد يكون الكلام فارغا لا فائدة فيه. فيملون ويفجرون

72
00:27:59.850 --> 00:28:37.300
فينبغي للخطيب انه يعتني بالخطبة وبموضوعها  وباختصارها ووجازتها وبجزالتها وقوتها الا تكون كلاما عاديا لا يؤثر في القلوب ولا اه يجلب اه الاستماع اليها نعم كذلك من سنن الخطبة ان يدعو للمسلمين لان المسلمين بحاجة الى الدعاء يدعوا لهم بالصلاح يدعوا لهم

73
00:28:37.300 --> 00:29:07.450
هداية ويدعوا لهم بالتوفيق والاستقامة على الدين يدعوا لهم بما يصلح دينهم ودنياهم لان هذا جمع عظيم الامام يدعو والحضور يؤمنون على دعائه على مظنة الاجابة وهذا من سنن الخطبة انه يدعو للمسلمين. نعم. بالذات الايمان. يدعو للمسلمين ولامام

74
00:29:07.450 --> 00:29:31.700
المسلمين لان صلاح الامام صلاح للرعية فيدعو له بالصلاح يدعو له بالاستقامة يدعو له بالتوفيق والهداية فانه هذا من صالح المسلمين قال الامام احمد رحمه الله لو نعلم ان لنا دعوة مستجابة لدعوناها للسلطان

75
00:29:31.750 --> 00:29:58.100
فدعوناها للسلطة شوف مع ان السلطان في وقته مؤذيه ومضايق له وممتحن له ومع هذا يقول لو نعلم لنا دعوة مستجابة لدعونا بها للسلطان هذا من من نصحه للمسلمين لان السلطان اذا اصلحه الله وهداه الله كان ذلك من صلاح المسلمين

76
00:29:58.150 --> 00:30:22.250
ومن نفع المسلمين في ناس الان يستنكرون الدعاء لامام المسلمين ويقولون هذا مداهنة وهذا تزلف الى السلطان وهذا وهذا الى اخره وهذا جهل منه او هوى لان بعضهم عنده هوى وعندهم بوض لولاة امور المسلمين

77
00:30:22.850 --> 00:30:46.650
والبعض الاخر ما عنده بغض ولا عنده لكن عنده جهل فالدعاء لامام المسلمين هذا من من عمل المسلمين قديما وحديثا وفيه مصلحة للاسلام والمسلمين وانت لا تدعو له لشخصه وانما تدعو له للامة. ولصلاح ولصلاح الامة. نعم

78
00:30:46.650 --> 00:31:08.800
والجمعة ركعتان. صلاة الجمعة ركعتان هذا باجماع المسلمين هذا ما دل عليه سنة الرسول صلى الله عليه وسلم واجمع عليه المسلمون انها ركعتان فمن زاد على الركعتين فقد ظل ولا تصح صلاته

79
00:31:09.100 --> 00:31:27.750
قال عمر رضي الله عنه صلاة الجمعة ركعتان تمام غير قصر وقد خاب من افترى هذا بالاجماع عن صلاة الجمعة ركعتان. نعم. يصلوا ان يقرأ جهره في الاولى بالجمعة. وفي الثانية

80
00:31:27.750 --> 00:31:48.350
لابد من قراءة الفاتحة في الركعتين لانها ركن من اركان الصلاة في كل ركعة ويقرأ بعد الفاتحة جهرا يقرأ الفاتحة جهرا ويقرأ بعدها جارا فيجهر بالقراءة في صلاة الجمعة وفي

81
00:31:49.000 --> 00:32:11.050
صلاتي العيدين وفي صلاة الاستسقاء وفي صلاة الكسوف اذا حصل الكسوف للشمس هذه الصلوات جهرية وان كانت في النهار هذا هدي الرسول صلى الله عليه وسلم انه كان يجهر بهذه الصلوات بالقراءة. ولاجل ان يسمع المسلمين الحاضرين

82
00:32:11.050 --> 00:32:37.750
كتاب الله لتتأثر به قلوبهم ولتتعظ به قلوبهم وتتيقظ به من الغفلة. ففي الجهر مصلحة الجهر بالقراءة في هذا المجمع العظيم مصلحة عظيمة هذا هو الحكمة ويقرأ ما تيسر من القرآن ولكن الافضل الافضل ان يقرأ

83
00:32:38.450 --> 00:32:59.550
في الركعة الاولى بعد الفاتحة بسورة الجمعة. سبحوا لله ما في السماوات وما في الارض الملك القدوس العزيز الحكيم لان هذه السورة فيها الامر في السعي لصلاة الجمعة في اخرها. وفيه الامر بذكر الله عز وجل

84
00:32:59.600 --> 00:33:23.800
وفيها ذكر آآ منة الله على المؤمنين ببعثة الرسول صلى الله عليه وسلم ففيها تذكير المسلمين بنعمة الله عليهم في بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم وانزال القرآن عليه هذا اعظم نعمة على العباد. هو الذي بعث في الامنيين

85
00:33:24.100 --> 00:33:48.400
رسولا منهم يتلو عليهم ايات والاميون الذين لا يقرأون ولا يكتبون بعث الله فيهم هذا النبي العظيم. وانزل عليهم هذا القرآن العظيم هذا من اكبر نعم الله عليهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة. وان كانوا من قبل اي قبل بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم لفي ضلال مبين. كانوا يعبدون

86
00:33:48.400 --> 00:34:15.800
دون الاصنام وكانوا على اعمال قبيحة فنقلهم الله من هذه الحالة السيئة الى دين الاسلام. وصاروا افضل العالم افضل العالمين بعد ان كانوا هم من احد البشر صاروا افضل العالمين ببعثة هذا الرسول صلى الله عليه وسلم. هذا اكبر نعمة على المسلمين

87
00:34:16.150 --> 00:34:35.300
ويذكرهم بهذه السورة ويرد على اليهود الذين هم اعداء الاسلام والذين ينكرون بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم يرد عليهم قل يا ايها الذين هادوا ان زعمتم انكم اولياء يقولون نحن اولياء الله ونحن ابناء الله ونحن الشعب المختار

88
00:34:35.400 --> 00:35:01.000
واهل الارض كلهم خدم لنا وتحت اقدامنا. الله رد عليهم رد عليه قل يا ايها الذين امنوا ان زعمتم انكم اولياء لله من دون الناس فتمنوا الموت. هذي مباهلة هذه مباهلة ان كنتم صادقين لان الذي هو ولي لله يحب لقاء الله

89
00:35:01.350 --> 00:35:20.450
يحب لقاء الله فاولياء الله يحبون لقاء الله فان كنتم اولياء الله فادعوا على انفسكم بالموت من اجل ان فلقوا ربكم والذي انتم اولياؤه. هذا تحدي لهم. قال الله تعالى ولا يتمنونه ابدا بما قدم

90
00:35:20.450 --> 00:35:39.000
ايديهم لانهم يعرفون انهم كفار. وانهم على غير حق وانهم اذا لقوا الله فلهم النار ولهم جهنم يعرفون هذا هم فلن يتمنوا الموت لانهم يعرفون مصيرهم والعياذ بالله. ولن يتمنوه ابدا بما قدمت ايديهم

91
00:35:39.150 --> 00:35:55.500
والله عليم بالظالمين. قل ان الموت الذي تفرون منه هذا تذكير لهم ولغيرهم لان الموت لا بد ان ينزل. فعليك ان تحسن العمل وان تستعد للموت. وان تتوب الى الله من سيئاتك وذنوبك. ومكابرت

92
00:35:55.500 --> 00:36:23.250
ومخالفتك للاسلام. ثم تردون الى عالم الغيب والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون. واما سورة اذا جاءك المنافقون فايضا فيها التحذير من النفاق وفيها بيان صفات المنافقين ولان الجمعة يحضرها المنافقون. فتقرأ هذه السورة لعلهم يتوبون. لعلهم يتوبون الى الله من نفاقهم. ولاجل

93
00:36:23.250 --> 00:36:47.100
بان يحذر المسلمون من النفاق وفي اخرها النهي عن اللهو عن ذكر الله يا ايها الذين امنوا لا تلهكوا اموالكم ولا اولادكم عن ذكر الله فهي سورة عظيمة فيها البراءة من النفاق وفيها الاستعداد للاخرة وفيها الامر بذكر الله عز وجل

94
00:36:47.700 --> 00:37:15.100
الذي هو حياة القلوب ونور البصاير. فهما سورتان عظيمتان. يقرأان في هذا المجمع العظيم لما  من الموعظة والتذكير  والامر بطاعة الله سبحانه وتعالى او يقرأ فيهما بسبح اسم ربك الاعلى في الاولى وفي الثانية سورة الغائب. ايضا

95
00:37:15.700 --> 00:37:46.800
لان هاتين السورتين فيهما اسرار عظيمة فيهما الامر بطاعة الله وفيهما بيان مصير الاتقياء قد افلح من تزكى وذكر اسم ربه فصلى. وفيها تذكير بمصير الاشقياء ذكروا من يخشى ويتجنبها الاشقى الذي يصلى النار الكبرى فيها تنبيه على مصير الاشقياء

96
00:37:47.000 --> 00:38:12.300
ومصير الاتقياء عند الله سبحانه وتعالى. وفيها التحذير من فمن ايثار الحياة الدنيا على الاخرة. فهي سورة عظيمة والغاشية كذلك. فيها بيان مصير الناس يوم القيامة وانهم ينقسمون الى قسمين وذكر ما يلقاه كل قسم وجوه يومئذ خاشعة عاملة ناصبة تصلى نارا حامية تسقى من عين انية

97
00:38:12.300 --> 00:38:35.050
ليس لهم طعام الا من ضريح لا يسمن ولا يغني من جوع. هذا الصنف الاول صنف الاشقياء وجوه يومئذ ناعمة هذا الاتقياء بسعيها راضي في جنة عالية وفي اخرها التذكير بايات الله الكونية والاعتبار بخلق الله افلا ينظرون الى الابل

98
00:38:35.600 --> 00:38:59.650
كيف خلقت والى السماء؟ كيف رفعت؟ والى الجبال؟ كيف نصبت؟ والى الارض؟ كيف سطحت اذكر انما انت مذكر لست عليهم بمسيطر هذا يوم كان في مكة عليه الصلاة والسلام قبل الهجرة كان مأمورا بالابلاغ فقط. والتذكير فقط. لكن لما هاجر الى المدينة امر بالجهاد

99
00:38:59.750 --> 00:39:34.700
امر بالجهاد عليه الصلاة والسلام ويناسب قراءتهما على المسلمين في اجتماعهم هذا الاجتماع العظيم. نعم. وان قرأ بغير هذه صور في صلاة الجمعة فلا بأس بذلك. نعم. هنا نعم. تحرم اقامة الجمعة في اكثر من

100
00:39:34.700 --> 00:39:54.700
لان المطلوب اجتماع اهل البلد في مسجد واحد وهوك وهكذا كان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يجتمعون في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم. ويصلون جماعة واحدة فمهما

101
00:39:54.700 --> 00:40:14.700
ان ان يجتمع اهل البلد في مسجد واحد فهو الواجب. وان احتاجوا الى اقامة جمعة ثانية او ثالثة بكثرة البلد او تباعد اه اقطار البلد فلا بأس للحاجة عند الحاجة لا بأس. فتعدد الجمعة

102
00:40:14.700 --> 00:40:34.700
لا يجوز الا عند الحاجة. اما اذا لم يكن هناك حاجة فلا يجوز ان تتعدد الجمعة في البلد. نعم واقامتها في اكثر من موضع من البلد الا لحاجة. الا لحاجة. تضيق ككثرة الناس وضيق المسجد

103
00:40:34.700 --> 00:41:04.700
او تباعد اقطار البلد حاجتهم الى المسجد القريب منهم فلا بأس بذلك اذا دعت الحاجة الى تعدد الجوامع فلا بأس بذلك ولكن مهما امكن اختصارها هذا هو الواجب نعم هل فعلوا فالصحيحة ما باشرها الامام؟ اذا تعددت الجمع في البلد من غير حاجة

104
00:41:04.700 --> 00:41:29.050
اذا تعددت الجمع في البلد من غير حاجة والصحيحة بما ما اذن فيه الامام او حظره الامام. وما لم يحضره الامام او يفتي به فانها لا تصح يصلونها ظهرا لانهم صلوها من غير من غير مسوغ شرعي

105
00:41:29.050 --> 00:41:54.500
الجوامع في البلد ما هو بيكون اعتباطا لا تتعدد الجوامع الا بفتوى شرعية. من مصدر الفتوى ينظر في حقيقة الواقع. هل هناك اوليس هناك حاجة. فان صلوا بدون فتوى فان صلاتهم غير صحيحة انما تصح صلاة الاصل وهو

106
00:41:54.500 --> 00:42:24.500
المسجد القديم والمسجد الاول. نعم. الصحيحة ما باشرها الامام فرجل فيها. لان اذنه في هذا معتبر لانه ينظر في مصالح المسلمين والايمان ان كان هو ذا فقه علم فهو الذي يتولى هذا الشيء والا فانه يكله الى اهل العلم. يكله الى اهل العلم وينفذ ما يقولون. نعم

107
00:42:24.500 --> 00:42:44.500
فان استولى في اذنك او على ابنك. الثانية باطلة. ان استوي في الاذن كل منهم اذن بها الامام من غير حاجة اذن بها الامام من غير حاجة. او استويا بعدم الاذن. كل من المسجدين ما اذن فيه الامام

108
00:42:44.500 --> 00:43:14.500
وصلوا في المسجدين الذي تصح هي الاولى هي الصلاة الاولى لانها يسقط بها الفرض والثانية لا يصح فيصلونها ظهرا. نعم. وان وقعتا معا. نعم. الاولى. اما اذا وقعت فمع الوهن ما فيه ميل من الامام ما فيهن اذن. ولا هناك حاجة للتعدد. ولا يدرى ايهما السابقة

109
00:43:14.500 --> 00:43:34.500
حتى يقال الاولى هي الصحيحة والثانية غير صحيحة فانهما يقتلان جميعا لانه لا مزية لاحداهما على الاخرى ويصلون ظهرا بدل الجمعة. الا اذا كان وقت الجمعة باقيا فانهم يصلون جمعة. نعم

110
00:43:34.500 --> 00:44:02.200
واهل السنة بعد الجمعة ركعتان. اقل من السنة الجمعة ليس لها راتبة قبله الخلاف الظهر فلها راتبة قبلها وراتبة بعدها. اما الجمعة فليس لها راتبة قبلها. وانما راتبة وبعدها لكن من جاء الى المسجد فانه يصلي ما تيسر له

111
00:44:02.300 --> 00:44:22.300
لا على انه راتبة وانما على انه نفل مطلق. فيصلي ما تيسر له ويشتغل بذكر الله القرآن حتى يحضر الامام ولو صلى من دخوله الى ان يأتي الامام كان ذلك

112
00:44:22.300 --> 00:44:42.300
لو جاء مبكرا واشتغل بالصلاة من مجيئه الى ان يحضر الامام كان ذلك افضل له. والا على الاقل هل يصلي تحية المسجد ويجلس بذكر الله وانتظار الصلاة وتلاوة القرآن؟ نعم. بعد الجمعة ركعتان

113
00:44:42.300 --> 00:45:02.300
اقل السنة بعد الجمعة ركعتان هذا بالاتفاق. لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي بعدها ركعتين في بيته. عليه الصلاة والسلام. واكثر اكثرها اربع ركعات بسلامين. اكثرها اربع ركعات بسلامين

114
00:45:02.300 --> 00:45:32.500
وورد ايضا ست ركعات كل ركعتين في سلام فاعلى الكمال ست ركعات. يعني ثلاث تسليمات. والمتوسط ركعتان. والاقل آآ المتوسط اربع ركعات والاقل ركعتان هذا الوارد بعد صلاة الجمعة. والافضل ان كان يصليها في بيته ان يصلي ركعتين كما كان النبي

115
00:45:32.500 --> 00:45:52.500
صلى الله عليه وسلم يفعل وان صلى في المسجد فالافضل ان يصلي اربعا او ستا. نعم. افضل من السنة بعد الجمعة ركعتان واكثرها. نعم. ويسن ان يغتسل وتقدم. من سنن اه يوم الجمعة الاغتسال وتقدم في كتاب

116
00:45:52.500 --> 00:46:22.500
الطهارة تقدم مع الاغشال المستحبة في كتاب الطهارة. والغسل يوم الجمعة سنة مؤكدة وبعض العلماء يرى وجوبه. بعض العلماء يرى وجوبه لحديث غسل الجمعة واجب على كل محتل الجمهور على انه مستحب وانه سنة مؤكدة لقوله صلى الله عليه وسلم من اغتسل يوم الجمعة فبها ونعمة

117
00:46:22.500 --> 00:46:43.500
لقوله صلى الله عليه وسلم من توضأ يوم الجمعة فبها ونعمة. ومن اغتسل فالغسل اقوام فدل هذا الحديث على ان الغسل افضل. واذا كان افضل فهو ليس بواجب هذا قول الجمهور. واختار الامام ابن القيم بالتفصيل

118
00:46:43.850 --> 00:47:13.750
قال ان كان عليه اوساخ وروائح كريهة فانه يجب عليه الانتساب. لاجل ازالة هذه الروائح الكريهة وهذا العرق وان لم يكن فيه روايح ولا عرق فانه يستحب له الاغتسال فصل القول في هذا وهذا تقريبا هو اعدل الاقوال واحسن. لان يوم الجمعة يوم يجتمع فيه الناس اكثر

119
00:47:13.750 --> 00:47:36.450
اكبر مجمع للمسلمين فينبغي لهم ان يهيئوا انفسهم ان يهيئوا انفسهم بالاغتسال والطيب والملابس النظيفة وفي الملابس الجميلة لان هذا يوم عيد عيد الاسبوع. واجتماع المسلمين فيكون الانسان بمظهر طيب وبرائحة طيبة

120
00:47:36.450 --> 00:48:00.250
لهذا المجمع العظيم ولا يأتي باوساخه وبعرقه وبرائحته الكريهة ما يأتي الى هذا المجمع هكذا لا يناسب هذا. نعم. ان يغتسل ويتقدم ويتنظف يتطيب ويتطيب باحسن ما يجد من الطيب

121
00:48:00.500 --> 00:48:20.950
تهيئا لهذا الموسم العظيم وهذا العيد العظيم. نعم. ويلبسها احسن ثيابه. كذلك يتجمل بالثياب احسن ما يجد من ثيابه لان هذا يوم عيد ويوم اجتماع للمسلمين فيكون بالمظهر اللائق. نعم. ويبشر اليها. كذلك يستحب ان يبكر

122
00:48:20.950 --> 00:48:40.950
صلاة الجمعة وهذا مع الاسف مفقود الان عند كثير من الناس. حتى جيران المسجد وحتى طلبة العلم مع الاسف طلبة العلم ما يجون الا هم اخر الناس. وهذا زهد في الخير. الذي ينبغي للمسلم انه يذكر في صلاة الجمعة. قال صلى الله عليه

123
00:48:40.950 --> 00:49:00.950
وسلم من راح في الساعة الاولى فكأنما قرب بدنه. من راح في الساعة الثانية فكأنما قرب بقرة. ومن راح في الساعة فكأنما قرب كبشا ومن راح في الساعة الرابعة فكأنما قرب دجاجة

124
00:49:00.950 --> 00:49:24.750
والراحة في الساعة الخامسة فكأنما قرب بيضة. ثم بعد الخامسة ليس هناك قربان. ينبغي لاحتساب الاجر والتبكير لصلاة الجمعة. نعم. ويبكران فيها ماشيا. ويكون ماشيا في ذهابه الى المسجد لتكتب له خطواته

125
00:49:24.900 --> 00:49:44.900
وان كان بعيدا ويحتاج الى الركوب فليركب. ولكن كل ما امكنه المشي فانه يمشي لان ذلك افضل ولما فيه من التواضع والخضوع لله عز وجل نعم. يستحب ان يدنو من من الامام

126
00:49:45.450 --> 00:50:06.750
ورد من الفضل في الدنو من الامام في هذا اليوم وكما سمعتم في درس البارحة في النونية  ان اقرب الناس الى الله يوم القيامة في يوم المزيد اسبقه من الجمعة. اقرب الناس واسبقهم الى الى

127
00:50:06.750 --> 00:50:26.750
جبار سبحانه وتعالى في يوم المجيد حينما يزورون الرب سبحانه وتعالى في كل يوم جمعة من جمعة في الدنيا الناس واقربهم الى الله اسبقهم الى الجن. وان المتأخرين يعني الجمعة يتأخرون في هذا اليوم. عن الله سبحانه وتعالى. نعم

128
00:50:26.750 --> 00:50:46.750
ويقرأ سورة الكهف في يومها. يستحب ان يقرأ سورة الكهف لما ورد فيه من الاحاديث وان كان لا تخلو من مقال ولكن بمجموعها يستفاد من قراءة سورة الكهف في هذا اليوم لها فضل. فيقرأها في هذا اليوم نعم

129
00:50:46.750 --> 00:51:06.750
وان يكثر الدعاء. ويكثر من الدعاء لان هذا يوم عظيم واخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان فيه ساعة لا يصادفها عبد مسلم وهو قائم يصلي يدعو الله يسأل الله شيئا الا اعطاه اياه. ففيه ساعة الاجابة. ولا يدرى في اي وقت من

130
00:51:06.750 --> 00:51:26.750
الذي اخفاه الله من اجل ان المسلم يشتغل بالدعاء في سائر اليوم من اجل ان يكثر دعاؤه ويعظم اجره نعم اكثر الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. كذلك مما يستحب في هذا اليوم الاكثار من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم

131
00:51:26.750 --> 00:51:46.750
لان هذا من حقوقه علينا وامتثال امر الله يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. وافضل ما يكون في هذا اليوم العظيم. نعم. رقاب الناس. يحرم انه يتخطى رقاب الناس. يحرم

132
00:51:46.750 --> 00:52:06.750
انه يدخل ويتخطى رقاب الناس. يجي متأخر ويتخطى رقاب الناس. فقد دخل رجل والنبي صلى الله عليه وسلم ويخطب وجعل يتخطى رقاب الناس. فقال له صلى الله عليه وسلم اجلس فقد اذيت. واذيت. يعني

133
00:52:06.750 --> 00:52:26.750
تأخرت واذيت الناس بتخطي رقابهم. فيحرم عليهم ان يتخطى رقاب الناس. بل يجلس حيث يجد فعلا ولو كان في اخر المسجد لان هذا هذا حظه وهذا نصيبه وهو المفرط. اما انه يقول ابا اروح ابا اصير بالصف

134
00:52:26.750 --> 00:52:54.000
الاول او مصيري عند الامام وهو متأخر ويتخطى رقاب الناس هذا حرام عنه. نعم الناس الا ان يكون اماما او الى موتة. الا ان يكون اماما ولا له مدخل الا ان تخطى رقاب الناس. اما اذا كان له مدخل وله باب يدخل منه. آآ يدخل من من الباب المخصص عند المنبر

135
00:52:54.000 --> 00:53:14.000
او عند المحراب ما اذا لم يكن هناك باب واحتاج الى الدخول تخطي رقاب الناس هذا لحاجة لا بأس او رأى فرجة في صف ولم يسدوها فيذهب اليها هذا لا بأس لانهم هم الذين اخطأوا وفرطوا في ترك

136
00:53:14.000 --> 00:53:40.000
هذه الفرجة. نعم. اذا سبقك احد الى مكان في المسجد في الجمعة وفي غيرها يحرم انك تقيمه وتجلس في مكان لانهم سبقك الى هذا ومن سبق الى ما لم يسبق اليه مسلم فهو احق به. وهو

137
00:53:40.050 --> 00:53:55.300
فذلك يحتاج الى الاجر مثل ما تحتاج اليه فلا تتعدى عليه فلا تقم الناس فاجلس في مكانهم. تزعم انك كبير او انك لك شان او انك لك ما يجوز هذا. من سبق الى المسجد فهو

138
00:53:55.300 --> 00:54:16.950
وحق احق به من من كائن من كان. نعم. وحرم ان يفيق غيره ان يجلس مكانه الا من قدم صاحبا له فجلس في موضع يحفظه له. الا اذا رك الواحد من من اصحابه او من خدمه او من اولاده

139
00:54:16.950 --> 00:54:41.850
احمل مكان لي لما اجي فلا بأس انه يقيم ويجلس في مكانه لانه وكيل عنه ونائب عنه نعم ما لم تحضر الصلاة. هذا فيه نظر. يعني فرش  المكان واحتجازه في المسجد هذا فيه تفصيل

140
00:54:42.200 --> 00:54:59.950
ان كان الذي فرش واحتجز طلع لحاجة طلع من اجل حاجة من اجل توظأ من اجل حاجة ضرورية ثم يعود فهو احق بهذا المكان ولا يجوز رفع مصلاه والجلوس فيه. لانه

141
00:54:59.950 --> 00:55:19.950
جالس فيه متقدم ولكن عرظت له حاجة فخرج لها وسيعود اليها يعود الى مكانه هذا احق به اما من احتجز المكان وجلس في خارج المسجد بغير عذر وانما للكسل ويقول انا مأمن مكاني ولا

142
00:55:19.950 --> 00:55:39.950
الا لا جا الامام هذا يجب يجب انه يرفع عليها. يرفع فراشه ويمكن المتقدمون من اه من مكانه لانه ظالم ومعتدي. نعم. ثم قام بموضعه لهذا اللحظة ثم عاد اليه قريبا

143
00:55:39.950 --> 00:55:59.950
هذا الذي ذكرناه هذا مثل صاحب الفهم اذا عرظ له حاجة وقام وفي نيته انه يعود قريبا فهو احق بمكانه. فلا يجوز انه يرفع فراشه او عصاه اذا كان محط العصا. نعم. ومن دخل الامام يخطب

144
00:55:59.950 --> 00:56:29.950
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله بفضيلتكم درسا في يوم غد شيخ الاسلام ابن تيمية نعم في التوحيد كالمعتاد يعني في كل نصف شهر يكون في درس على المعتاد. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله. سمعنا عن بعض الاخوة في ان فضيلتكم قد اكسب ان المصلى

145
00:56:29.950 --> 00:56:59.950
خاص بالنساء في هذا المسجد يجوز لحضور تكريم يوميا. وذلك لوجود باب مستقيم خارج المسجد وصحبه. هذا مزين الفتوى ذي مزينة ما قدرت عنه. لا انا ما اقول هذا ولا اقوله الشر اقول مصلى النساء في هذا المسجد من المسجد معتبر من المسجد نعم لانه داخل سور

146
00:56:59.950 --> 00:57:29.950
بمحيط المسجد وله باب على المسجد فهو تابع للمسجد ولا يجوز دخول الحير فيه. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله في مذهب الامام احمد في اصوله صلى الله عليه وسلم فكيف حملنا هذا الرسول صلى الله عليه وسلم في خطبة الجمعة على الوضوء وجعلناها شروطا للصحة الكبرى

147
00:57:29.950 --> 00:57:49.950
نعم لان الله لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال صلوا كما رأيتموني اصلي. فمعناهم كل ما فعله الرسول في الصلاة منه واجب الا اذا دل دليل على انه مستحب. الاصل ان كل ما فعله الرسول في الصلاة فهو واجب. بدليل هذا الحديث الا

148
00:57:49.950 --> 00:58:09.450
ما دل الدليل على انه سنة. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله. بداية الخطبة بما يسمى بخطبة الحاجة هل هو مشروع؟ لا بأس لان اولها ان الحمد لله فهي جملة اسمية وزاد فيها ان للتأكيد

149
00:58:09.500 --> 00:58:29.500
ففيها الحمد لله وقبلها زيادة منا وهذه للتأكيد. فلا بأس به طيب. انما اللي يقول احمد الله او نحمد الله هذا هو الذي نقول انه اه غير اه انه اه يكون غير اه متوافق مع

150
00:58:29.500 --> 00:58:49.500
بداية خطبة الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم. اذا بدأها بالفعل بفعل احمد الله او نحمد الله او احمد الله فهذا هو الذي نقول انه لا يفي بالغرض. اما اذا بدأها بجملة اسمية الحمد لله او ان الحمد لله فلا بأس بذلك

151
00:58:49.500 --> 00:59:19.500
نعم هناك اراضي خيرية. نعم من شروط الخطبة كما ذكر في الشرح ان تكون بالعربية مع القدرة. اما اذا كان الحاضرون لا كلهم عجم فيكتب عليهم بلسانهم. اما اذا كان في الحاضرين من هو عربي فانها

152
00:59:19.500 --> 00:59:49.500
بالعربية وتترجم تترجم للاعاجم. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله. ما حكم السجن في خطبة ملاحظة ان الدعوة استجعل قسمين سجع متكلف هذا لا يجوز. اما السدعي اللي ما هو متكلف هذا لا بأس. هذا طيب. لانه اقوى تأثيرا. اقوى تأثيرا للمستمعين

153
00:59:49.500 --> 01:00:09.500
واخف على الخطيب في الالقاء السجعي اللي ما هو بمتكلف لا بأس به. انما السجع المتكلف هو الممنوع. نعم فضيلة الشيخ السدعي المتكلف هو الذي يكره. واما السجع الذي في في يتضمن مدح الباطل

154
01:00:09.500 --> 01:00:29.500
ترويج الشر هذا سجع الكهرب كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. السجع اذا كان يروج الباطل ويدعو الى الباطل. هذا الكهال حرام تستدعي المتكلف هذا مكروه. السجع الخفيف والسجع الذي غير متكلف هذا طيب

155
01:00:29.500 --> 01:00:49.500
لانه يوصل الفائدة الى المستمعين ويحك على الخطيب نعم خطب ائمة الدعوة من هذا الباب من النوع الجيد نعم. نعم. نعم. اقرأ فضيلة الشيخ وفقكم الله. هم. هناك من يريد الشعراء في

156
01:00:49.500 --> 01:01:09.500
ونصح وما حكم ذلك؟ والله هذا ما هو معروف في الخطبة. او معروف لا على الرسول صلى الله عليه وسلم ولا عن ائمة السلف انهم يجيبون في الخطبة اشعار وقصايد ما هو بمعروف هذا هذا من المحدثات

157
01:01:09.500 --> 01:01:29.500
لكن اذا جاب بيت او بيتين ذي الحاجة او المناسبة لا بأس اما انه يجاب قصيدة او مقطع من قصيدة او يكون غالب الخطبة من من الشعر هذا غير مألوف وغير معروف. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله. ما رأيكم في هذا القول؟ ان الامر

158
01:01:29.500 --> 01:01:49.500
فرحون انما كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. يكفينا ما كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. ويكفينا وهو القدوة عليه الصلاة والسلام وهديه باق الى ان تقوم الساعة. ولا نقول ان ان هذا خاص بوقته عليه الصلاة والسلام. وحاجة

159
01:01:49.500 --> 01:02:09.500
الى اختصار الخطبة موجودة الان. والمشقة على الناس في تطوير الخطبة هذا موجود الان. ما تغير الوقت فينبغي انه التقيد بهدي الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله. اذا كان من السنة

160
01:02:09.500 --> 01:02:39.500
من المعلوم ان الصلاة من السنة في صلاة الجمعة قراءة وغاشية يكون اقل من موب بس الاعلى والغاشية فيها آآ صلاة الجمعة فيها استفتاح وفيها قراءة الفاتحة وفيها قراءة الاعلى والغاشية وفيها ركوع وفيها سجود

161
01:02:39.500 --> 01:02:59.500
ويا جلوس تشهد ما هي بس الاعلى والغافل. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا كان الناس يحتاجون الى اطالة الخطبة تبين لهم بعض قبور الدين. فالواقع خاصة ان خطبة الجمعة اصبحت الان هي

162
01:02:59.500 --> 01:03:19.500
المصدر الوحيد الذي يتلقى منها الناس حضور دينهم بانشغالهم بالدنيا. فنقول انه في هذه في هذه الحالة الافضل قال خطبة في قبر الحاجة منت مجايب امور الدين كلها في خطبة واحدة لكن بين في هذه الجمعة بعضا منها

163
01:03:19.500 --> 01:03:39.500
هو في الجمعة الثانية كذلك والجمعة الثالثة وزعها على الجمع. اما انك تجيب امور الدين كلها في خطبة واحدة هذا ما هو بممكن لكن اختر الاهم اختار الاهم فالاهم وتوزعه على الجمع. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله

164
01:03:39.500 --> 01:03:59.500
القول المؤلف رحمه الله من شرطه ثم ذكر حمد الله الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر قراءة الآية الوصية والله هل هذه المذكورات عائدة على كل خطبة من الخطبتين بان يكون للعلماء كذلك نعم بشرطهما

165
01:03:59.500 --> 01:04:19.500
من شرطهما ان تكون هذه الشروط في خطبته لكل واحدة منهما. نعم. انظر فضيلة الشيخ وفقكم الله ذهبنا الى خارج الرياض ونحن مجموعة من الشباب وصلينا الجمعة في مكان لا في المخيم وكان عددهم نعم نعم ذهبنا الى خارج البيئة

166
01:04:19.500 --> 01:04:39.500
نعم. ونحن مجموعة من الشباب. مم. صلينا الجمعة في مكاننا اي كل خير. وكنا كثير عن صلاتنا صحيحة غير صحيح اذا كنتم في بر غير صحيحة تعيدونها ظهرا اما اذا كنتم عند البلد صلوا مع اهل البلد صلوا مع

167
01:04:39.500 --> 01:05:09.500
مع اهل البلد في المساجد التي في البلد. الحاصل ان صلاتكم غير صحيحة. وتعيدونها ظهرا. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله بالنسبة حسب الحاجة ولكن يتوسط الاحسن المتوسط ما هو باللي يقدمه

168
01:05:09.500 --> 01:05:29.500
اه تقديم طويل ولا هو باللي يؤخره بتأخير كثير هل يكون متوسطا بقدر حاجة الناس؟ والساعة طيبة يعني اذا كان بينهما ساعة هذا شيء طيب لان الناس يتمكنون من آآ التهيؤ لصلاة الجمعة والذهاب اليها واللي بعيد مكانه من المسجد

169
01:05:29.500 --> 01:05:59.500
يمديه روح الساعة يعني طيبة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ارتفاعا بالبر هل له حج محدود؟ فبعض المساجد ارتفاع المنبر المنبر قليل جدا وبعضها يصل الى خمسة امتار. فهل جاء في الحديث ان من علامات الساعة رفع المنابر. هذا من علامات الساعة. منبر الرسول

170
01:05:59.500 --> 01:06:18.100
عليه وسلم كان ثلاث درجات. كان ثلاث درجات منبر الرسول صلى الله عليه وسلم. يصعد درجتين ويجلس بالدرجة الثانية يجلس في الدرجة الثالثة. كان صلى الله عليه وسلم يجلس في الدرجة الثالثة

171
01:06:18.150 --> 01:06:44.050
وجاء ابو بكر وجلس في الثانية تواضعا. وجاء عمر وجلس في الاولى. تواظع. فمن الرسول صلى الله عليه وسلم كان ثلاث درجات فينبغي التقيد بهذا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل توافقوا على الدعاء لولي الامر لان العامة يعتقدون ان باب الحواجز

172
01:06:44.050 --> 01:07:04.050
واحيانا لا ما يترك. يواظب عليه والدعاء للمسلمين يواظب عليه. والناس بحاجة الى هذا. والناس داريين ان نعم اقول فضيلة الشيخ وفقكم الله خرج في كتب الفقه ان الخطيب ينزل مسرعا بعد الخطبة

173
01:07:04.050 --> 01:07:24.050
ما الدليل على ذلك؟ وما الحكمة؟ فعل الرسول صلى الله عليه وسلم نعم نصه على انه ما يفصل بين الخطبة هو الصلاة الا بقدر ما ينزل وتقام الصلاة لان هذا فعل الرسول صلى الله عليه وسلم. كان يوالي بين الخطبة وبين الصلاة ولا يتأخر

174
01:07:24.050 --> 01:07:44.050
حتى انهم قالوا ما ينبغي ان يكون المنبر بعيدا عن المحراب. يكون عند المحراب علشان ما يكون فيه فاصل بين الخطبة والصلاة. فيكون هذا فيه مخالفة بهدي الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله. هل يصح ان يتطوع قبل صلاة الجمعة ولو كان

175
01:07:44.050 --> 01:08:04.050
الوقت مقتنع ما في نهي يوم الجمعة. من خصائص يوم الجمعة انه ما فيه نوم. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله اعتماد الفقير على الكتب المؤلفة بالثقافة لبعض المشايخ الموثوقين. حسب استطاعته ان كان يستطيع يعلن

176
01:08:04.050 --> 01:08:24.050
الخطبة بالمناسبة هو يعدها وان كان انه ما يستطيع وهو يأخذ من من كلام اهل العلم طيب لا بأس المهم الفائدة المهم هو الفائدة. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله. كيف نجمع بين قول المؤلف في

177
01:08:24.050 --> 01:08:44.050
المغرب في الجمعة انه لا يشترط ابن الامام. وبينما ذكر في هذا الدرس. نعم. هذا اذا حصل مزاح لا يشترط اذن الامام اذا ما حصل مزاحمة ولا حصل تعدد جمعة وانما هي جمعة واحدة لا يشترط اذن الامام لكن اذا

178
01:08:44.050 --> 01:09:04.050
الجوامع فلا يميز الصحيح من غير الصحيح الا اذن الامام. يرفع النزاع نعم. هذا عند النزاع وعند تعدد الجمع يحتاج الى اذن الامام ليكون فاصلا. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله الطواف حول الكعبة المشرفة

179
01:09:04.050 --> 01:09:24.050
اثناء خطبة الجمعة سواء كان للمسافر او للمقيم من مكة ما حكم ذلك؟ الطواف ايش؟ طواف حملة الكعبة المشرفة اثناء خطبة الجمعة في مكة المكرمة لكان الطائف شاكر او مقيما. ما حكم ذلك؟ الطواف ما هو

180
01:09:24.050 --> 01:09:44.050
الناس منه الا وقت اقامة الصلاة. والا ما يمنع من الطواف لا تمنع احدا طاف بهذا البيت. اي ساعة من ليل او نهار هل يترك الطائفون يطوفون الى الى ان تقام الصلاة ثم يصلون مع الناس ثم يواصلون الطواف. نعم

181
01:09:44.050 --> 01:10:04.050
والله جل وعلا يقول ان طهر بيتي للطائفين والقائمين والركع السجود. فبدأ بالطائفين قبل الركع السجود. فدل على ان الطواف له خاصية عند البيت. وانه لا يمنع الا وقت اقامة الصلاة فقط الفريضة. نعم. اقول فضيلة الشيخ وفقكم

182
01:10:04.050 --> 01:10:24.050
ثم متى تكون الساعة الاولى؟ قال هي الساعة المعروفة عندنا الان. لا ما هي بالساعة المعروفة عندنا الان. يقولون انها جزء من الوقت من الوقت الاولى اختلف العلماء منهم من يقول انها بعد صلاة الفجر ومنهم من يقول انها بعد طلوع الشمس. والاحسن والله اعلم ان

183
01:10:24.050 --> 01:10:44.050
فبعد طلوع الشمس نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا خطب رجل وخطب رجل اخر الخطبة الثانية بعذر او لغير عذر فلا تصح الخطبة. اي نعم. نعم ما قالوا انه لازم يتولى الخطبتين واحد. لا سيما عند الحاجة

184
01:10:44.050 --> 01:10:59.750
ما في بأس لا بأس نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله هل الشروط في صحة خطبة الجمعة منصورة على الخطبة ام تتعد الى صحة صلاة الجمعة الى ما اذا ما صحت الخطبة ما صحت