1
00:00:01.100 --> 00:00:21.850
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول العلامة شمس الدين محمد بن عبدالقوي رحمه الله تعالى في منظومته الالفية في الاداب الشرعية

2
00:00:22.700 --> 00:00:49.100
الاذان وصلاة النافلة وقراءة القرآن وصلاة الجمعة ومثل المؤذن قل اذا ما سمعته وحوقل اذا حيعهل تثاب وترشدي وعند فراغ منه فاسأل وسيلة لخير الورى تؤتى الشفاعة في غد وبعد الندى قبل الاقامة فادعوا يجاب الدعاء في باب غير ترددي

3
00:00:49.150 --> 00:01:04.650
ومن خيره ان تسأل العفو يا فتى وعافية دنيا واخرى الجهدي. نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

4
00:01:05.450 --> 00:01:38.050
واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا الفصل بالاذان وصلاة النافلة وقراءة القرآن وصلاة الجمعة بدأ رحمه الله تعالى بما يتعلق بالاذان وفضل الاستماع الى المؤذن

5
00:01:38.650 --> 00:02:02.750
وان يقول المسلم مثل ما قال قال رحمه الله ومثل المؤذن قل اذا ما سمعته اي عندما تسمع المؤذن تقول مثلما يقول قد جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم

6
00:02:03.800 --> 00:02:24.150
ان المؤذن اذا قال اذا قال المؤذن اذا قال الله اكبر الله اكبر فقال المسلم الله اكبر الله اكبر الى قوله لا اله الا الله قال في خاتمته من قلبه الا دخل الجنة

7
00:02:24.400 --> 00:02:48.800
وهذا مما يدل على عظيم فضل الاستماع الى المؤذن وان يقول مثل ما يقول قال وحوقل اذا حيعل حوقل اي قل لا حول ولا قوة الا بالله اذا حيعل اذا قال حي على الصلاة حي على الفلاح

8
00:02:49.750 --> 00:03:13.450
فان السنة جاءت بقول كلمة لا حول ولا قوة الا بالله عندما يقول المؤذن حي على الصلاة حي على الفلاح جميع الفاظ الاذان والاقامة تقول فيها مثلما يقول المؤذن الا حي على الصلاة

9
00:03:13.700 --> 00:03:34.950
حي على الفلاح فان السنة ان تقول لا حول ولا قوة الا بالله وذلك ان كلمة لا حول ولا قوة الا بالله كلمة استعانة فشرع لك عندما ينادي المؤذن للصلاة

10
00:03:35.700 --> 00:03:54.550
والفلاح حي على الصلاة حي على الفلاح ان تستعين بالله وان تطلب منه سبحانه وتعالى مده وعونه وتوفيقه لانه لولا عون الله لك لما كنت من المصلين لولا الله ما اهتدينا

11
00:03:54.750 --> 00:04:11.650
ولا صمنا ولا صلينا فشرع لك عندما يقول حي على الصلاة حي على الفلاح ان تقول لا حول ولا قوة الا بالله طالبا من الله سبحانه وتعالى ان يمدك بالعون والتوفيق

12
00:04:12.100 --> 00:04:32.400
قال رحمه الله تثاب وترشد تثاب ثواب العظيم والاجر الجزيل عندما تقول مثل ما يقول المؤذن وترشد الى كل خير ومن ذلكم ترشد الى العناية بالصلاة وهذا ملحظ مهم جدا

13
00:04:34.350 --> 00:04:57.350
عنايتك بسماع الاذان والاستماع اليه وان تقول مثل ما يقول المؤذن من اكبر المعونة لك على المحافظة على الصلاة والتبكير اليها فرق ايها الاخوة بين من يؤذن المؤذن وهو مستمر في حديثه كلامه واعماله ومصالحه ولا يستمع الى المؤذن

14
00:04:58.100 --> 00:05:15.900
فتجد مثل هذا يصل الى الاقامة وهو ما زال مشغولا لكن من اذا سمع المؤذن توقف عن اعماله واخذ يستمع الى المؤذن جيدا ويقول مثلما يقول يجد ان نفسه عند انتهاء الاذان قد اطمأنت

15
00:05:16.050 --> 00:05:40.950
وسكنت وانشرح الصدر واقبلت النفس على الصلاة ولم تبقى متعلقة بامور الدنيا وحطامها فتقبل نفس المرأة على الصلاة ولهذا من المهم جدا ان يعتنى بسماع الاذان وجميع الاعمال والمصالح والامور تتوقف

16
00:05:42.600 --> 00:05:58.400
اذا كنت تقرأ القرآن وهو من افضل الذكر بل هو افضل الذكر توقف عن القراءة اذا اذن المؤذن فان استماعك للمؤذن وقولك مثل ما يقول افضل من قراءتك للقرآن وقت الاذان

17
00:05:58.550 --> 00:06:19.200
مع ان قراءة القرآن افضل الذكر فكيف اذا بالامور الاخرى التي يشتغل بها كثير من الناس ولا يستمعون الى الاذان فاذا قول رحمه الله وترشدي اي ان سماعك للاذان وقولك مثلما يقول المؤذن باب رشاد

18
00:06:19.700 --> 00:06:45.200
باب رشاد لك وعناية بالصلاة ومحافظة عليها وتبكير لها وعند فراغ منه اي من الاذان فاسأل وسيلة بعد فراغ الاذان بعد ان ان ان تقول مثل ما يقول المؤذن حتى

19
00:06:45.300 --> 00:07:10.250
تتم الفاظ الاذان قل بعد ذلك اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة ات محمدا الوسيلة والفظيلة وابعثوا مقاما محمودا الذي وعدته هذا مراد المصنف بقوله وعند فراغ منه فاسأل وسيلة لخير الورى اي للنبي الكريم

20
00:07:10.550 --> 00:07:33.100
عليه الصلاة والسلام سل الله تبارك وتعالى لخير الورى اي نبينا الكريم عليه الصلاة والسلام ان يؤتيه الله الوسيلة وهي كما جاء عنه عليه الصلاة والسلام منزلة في الجنة لا تنبغي الا الا لواحد من عباد الله قال عليه الصلاة والسلام

21
00:07:33.100 --> 00:07:51.150
ارجو ان اكون انا هو. صلوات الله وسلامه عليه قال تؤتى الشفاعة في غد ان يؤتيك الله ويمن عليك بشفاعة النبي عليه الصلاة والسلام لك في غد اي يوم القيامة

22
00:07:52.400 --> 00:08:11.450
ولهذا جاء في الحديث نفسه ان من قال مثل مثل ما يقول المؤذن ثم قال اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته حلت له الشفاعة

23
00:08:11.900 --> 00:08:31.550
حلت له الشفاعة وهذا معنى قوله تؤتى الشفاعة في غد ان يكرمك الله سبحانه وتعالى يوم القيامة بان تكون ممن يشفع لهم النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه وهنا تنبيه

24
00:08:32.950 --> 00:08:52.350
وهو ان من اراد ان يكون ممن يشفع لهم النبي عليه الصلاة والسلام يوم القيامة فليأتي الامور من ابوابها وليسلك مسالكها الصحيحة وهذا منها ان تستمع الى الاذان وان تقول مثلما يقول المؤذن

25
00:08:52.900 --> 00:09:09.100
وقبل ذلك وبعده ان تكون من اهل التوحيد الخالص جاء في الحديث الصحيح ان ابا هريرة رضي الله عنه سأل النبي عليه الصلاة والسلام قال من اسعد الناس بشفاعتك يوم القيامة

26
00:09:09.550 --> 00:09:26.450
قال من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه فاهل التوحيد الخالص هم اهل الشفاعة هم الذين يحظون بشفاعة النبي عليه الصلاة والسلام ولقد غلط اقوام غلطا شنيعا في هذا الباب

27
00:09:26.600 --> 00:09:51.550
فجعلوا اتخاذ الشركاء والالتجاء الى غير الله تبارك وتعالى جعلوا ذلك سبيلا لطلب الشفاعة وتحصيلها وهو باب من ابواب عدم تحصيل الشفاعة وعدم نيلها قال رحمه الله تعالى وبعد الندى

28
00:09:52.300 --> 00:10:11.800
قبل الاقامة فادعوا اكثر من الدعاء بعد النداء اي بعد الاذان وقبل الاقامة. لماذا لماذا يقول رحمه الله قبل اقامة وبعد النداء فادعوا اكثر من الدعاء في هذا الوقت بين الاذان والاقامة

29
00:10:12.350 --> 00:10:33.600
لان النبي صلى الله عليه وسلم صح عنه ان الدعاء لا يرد بين الاذان والاقامة ان الدعاء لا يرد ولهذا قال الناظم يجاب الدعاء يجاب الدعاء في ذا بغير تردده لا يرد دعاؤك

30
00:10:33.750 --> 00:10:52.300
هذا من اعظم ومن الاوقات العظيمة التي يستجاب فيها الدعاء بين الاذان والاقامة ولهذا ينبغي على المسلم ان يحرص في هذا الوقت الفاضل هذا الوقت الشريف بين الاذان والاقامة ان يحرص على

31
00:10:52.350 --> 00:11:19.400
الدعاء ومن خيره اي خير الدعاء ومن خيره اي من خير الدعاء وافظله ان تسأل العفو يا فتى من خيره ان تسأل العفو يا فتى وعافية دنيا واخرى الاجهدي اجهد في الدعاء واجتهد

32
00:11:19.700 --> 00:11:39.650
في الاكثار منه ومن خير الدعاء ان تسأل الله العفو والعافية وقد جاء في الحديث ان العباس عم النبي صلى الله عليه وسلم قال علمني دعاء ادعو الله به قال سل الله العافية

33
00:11:41.300 --> 00:11:59.800
سل الله العافية فجاءه بعد ايام كانه قال ذلك فقال يا رسول الله علمني دعاء ادعو الله به قال يا عباس يا عم رسول الله سل الله العافية في الدنيا والاخرة

34
00:12:00.100 --> 00:12:20.550
سل الله العافية في الدنيا والاخرة فسؤال الله العافية هذا من اعظم المطالب واجلها ومن اعطاه الله سبحانه وتعالى العافية فقد اعطي الخير والعافية اعم من ان تكون عافية في البدن

35
00:12:20.800 --> 00:12:39.100
صحة وسلامة اعم من ذلك يعافيك في بدنك يعافيك في دينك يعافيك في دنياك يعافيك في اخراك العافية في الدين فيها السلامة من الاهواء السلامة من الضلال السلامة من البدع

36
00:12:39.300 --> 00:12:59.900
السلامة من اعظم من ذلك هو الشرك والعياذ بالله والسلامة في الدنيا من فتنها ما فيها من شرور وما فيها من مهالك والعافية في الاخرة من النار وسخط الجبار والفوز بالجنة

37
00:13:00.850 --> 00:13:26.300
فهذه من افضل الدعاء واعظمه قال رحمه الله ومن خيره اي خير الدعاء ان تسأل العفو يا فتى وعافية ان تسأل العفو يا فتى وعافية دنيا واخرى اي ليكن سؤالك العافية

38
00:13:26.500 --> 00:13:48.700
في الدنيا والاخرة  من الدعاء المأثور كل صباح ومساء ان تقول اللهم اني اسألك العافية في الدنيا والاخرة اللهم اني اسألك العافية في الدنيا والاخرة. اللهم اني اسألك العفو والعافية في ديني واهلي ومالي

39
00:13:49.400 --> 00:14:14.200
فسؤال الله سبحانه وتعالى العافية هذا من اعظم المطالب وقوله رحمه الله الاجهدي اي اجهد يا فتى يا مريد الخير اجهد اي اجتهد في الدعاء ولا تفوت على نفسك خيره وبركته وفضله

40
00:14:15.950 --> 00:14:52.600
فان من اعطي الدعاء اعطي الاجابة لان الله سبحانه وتعالى يقول وقال ربكم ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين نعم قال رحمه الله تعالى وفضل اذان المرء يعلو امامة وقد قيل ذا بالعكس فاختر وجودي. يقول رحمه الله وفضل اذان

41
00:14:53.150 --> 00:15:18.300
وفضل اذان المرء يعلو امامة وقد قيل ذا بالعكس  يذكر هنا رحمه الله تعالى مسألة خلافية بين اهل العلم وهي ايهما افضل الاذان او الامامة ايهما افضل الاذان او الامامة

42
00:15:18.650 --> 00:15:37.800
من اهل العلم من فضل الاذان على الامامة ومنهم من فضل الامامة على الاذان كل استدل بما تيسر له من ادلة على ذلك فالمصنف رحمه الله تعالى يشير الى ذلك

43
00:15:38.250 --> 00:16:00.150
قال وافضل وفظل اذان المرء يعلو امامة فضل الاذان يعلو فضل الامامة يعلو فضل الامامة بمعنى ان الاذان افضل من الامامة وقد قيل ذا بالعكس اي ان الامام افضل من الاذان

44
00:16:01.150 --> 00:16:18.100
ومن قال بفظل الاذان وتقديمه على الامامة نظر الى الاحاديث الكثيرة المروية عن النبي صلى الله عليه وسلم في فضل الاذان مما لا يأتي مما لم يأتي مثله في فضل الامامة

45
00:16:19.250 --> 00:16:42.200
جاء حديث كثيرة عنه صلوات الله وسلامه عليه في فضل الاذان ومن ذلكم انه قال المؤذنون اطول اعناقا يوم القيامة المؤذنون اطول اعناقا يوم القيامة  جاء عنه صلى الله عليه وسلم

46
00:16:43.350 --> 00:17:02.350
انه قال لو يعلم الناس ما في الندى والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه لاستهموا هذا مما يدل على فضله العظيم وثوابه الجزيل وجاء عنه صلوات الله وسلامه عليه احاديث كثيرة في فضل

47
00:17:02.550 --> 00:17:26.050
الاذان فمن اهل العلم من قال بتفضيل الاذان على الاقامة على الامامة نظرا لهذه الاحاديث ومنهم من فضل الامامة على الاذان ومما استدلوا به قالوا النبي عليه الصلاة والسلام كان اماما

48
00:17:26.600 --> 00:17:56.800
الخلفاء من بعده كانوا ائمة ولكن قيل ان المهمة العظيمة مهمة الاذان تحتاج الى وقت ومراقبة للوقت ومتابعة له ومن كان اماما الامامة الكبرى يتطلب منه من الرعاية لمصالح الناس وامورهم واحوالهم

49
00:17:57.200 --> 00:18:21.450
ما قد لا يتمكن معه من هذا العمل مع فضله وشرفه وعلى كل الخلاف مشهور بين ومعروف بين اهل العلم في ايهما افضل الاذان او الامامة قال فاختر وجودي فاختر وجودي

50
00:18:22.200 --> 00:18:44.300
هذان قولان لاهل العلم هذان قولان لاهل العلم الامامة افضل والقول الاخر الاذان افضل فاختر اختر المتيسر لك امامة كان او اذان لكن عليك بالتجويد جود اذا كنت اداء مؤذنا

51
00:18:44.350 --> 00:19:08.250
فحافظ على الوقت وظبطه والعناية به وان كنت اماما ايضا فجود وهذا فيه تنبيه من المصنف رحمه الناظم رحمه الله الى ان الواجب في مثل هذه الاعمال الشريفة الرفيعة ان من

52
00:19:08.950 --> 00:19:36.600
عمل في شيء منها ان يجود ذلك ان يظبط لا يكون مفرطا مظيعا نعم قال رحمه الله تعالى وافضل نفل المرء ليلا ببيته فقم تلو نصف مثل داوود فاسجدي ولا تخلين الليل من ورد طائع بحزبك تتلو فيه سرا تجودي

53
00:19:36.800 --> 00:19:59.500
وان شئت فاجهر فيه ما لم تخف اذى لابعاد شيطان وايقاظ رقدي وخذ قدر طوق النفس لا تسأمنه وقل تستعن بالنوم عند التهجد فان لم تصلي فاذكر الله جاهدا وتب واستقل مما جنيت وسدد فلا خير في عبد نؤوم الى الضحى

54
00:19:59.550 --> 00:20:21.700
اما يستحي مولى رقيبا بمرصدي؟ يناديه هل من سائل يعطى سؤله؟ ومستغفر يغفر له ويؤيدي؟ يقول قل رحمه الله تعالى وافضل نفل المرء ليلا ببيته افضل نفل المرء ليلا ببيته

55
00:20:22.600 --> 00:20:50.350
اي ان افضل صلاة النافلة وافضل الصلوات بعد الفريضة صلاة الليل افضل الصلوات بعد الفريظة صلاة الليل قد صحفي الحديث عن نبينا صلوات الله وسلامه عليه ان افضل الصلوات بعد المكتوبة صلاة المرء من جوف الليل

56
00:20:51.000 --> 00:21:12.350
صلاة المرء من جوف الليل فهي افضل الصلوات بعد المكتوبة وتنصيصه رحمه الله تعالى على ان تكون بالبيت لان النبي صلى الله عليه وسلم صح عنه انه قال صلاة الرجل

57
00:21:13.250 --> 00:21:36.050
في بيته افضل الا المكتوبة فصلاة الليل صلاة الليل هي افضل الصلوات بعد المكتوبة وان تؤدى في البيت افضل ان يؤديها المرء في في بيته افضل افضل من ان يؤديها في المسجد

58
00:21:37.100 --> 00:22:01.550
لان صلاته في في بيته خلوة بينه وبين الله سبحانه وتعالى فصلاة المرء في بيته افظل اظافة الى ما في العناية الصلاة والذكر قراءة القرآن في البيت من طرد الشيطان

59
00:22:01.900 --> 00:22:26.450
وتربية الاهل والاولاد على العبادة والصلاة والعناية بها قال وافضل نفل المرء ليلا ببيته فقم تلو نصف الليل فقم تلو نصف الليل تلو نصف الليل اي فيما يلي نصف الليل بعد نصف الليل

60
00:22:27.550 --> 00:22:51.200
بعد نصف الليل قم مثل داوود فاسجدي لان النبي عليه الصلاة والسلام جاء عنه في الحديث ان افضل صلاة الليل صلاة داوود صلاة داوود ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه

61
00:22:53.800 --> 00:23:20.950
يقوم نصف الليل ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه بعد صلاة العشاء يبدأ النوم بعد صلاة العشاء يبدأ النوم مباشرة هكذا كان هدي نبينا عليه الصلاة والسلام لكن من الذي ينام في عصرنا

62
00:23:21.250 --> 00:23:44.600
الان بعد العشاء مباشرة مع الوسائل الحديثة والانوار والاضاءة وغير ذلك الا من رحم الله ناهيك عن وسائل اللهو التي اهلكت كثير من الناس واشغلتهم فينام نصف الليل بمعنى انه بعد العشاء ينام

63
00:23:46.050 --> 00:24:08.750
الى ان ينتصف الليل يقسم الوقت من بعد العشاء الى الفجر الى ثلاثة اقسام الى ستة اقسام او ستة اجزاء متساوية الثلاثة الاول منها ويتعادل نصف الليل هذي تكون للنوم

64
00:24:09.500 --> 00:24:37.000
ثم يقوم الانسان ويصلي جزئين جزئين من من من هذا التقسيم السداسي ان يصلي ثلث الليل ثم ينام السدس الاخير من الليل نومة يريح فيها بدنه بعد القيام وليستعد للصلاة العظيمة صلاة الفجر

65
00:24:38.050 --> 00:25:00.600
فهذه افضل اه صلاة الليل ان يقوم المرء بعد نصف الليل ويصلي ثلثا الليل ثم ينام السدس الاخير من الليل ان لم تتمكن من ذلك اياك ان تترك صلاة الليل هكذا مطلقا

66
00:25:01.000 --> 00:25:23.300
لا يكون لك فيها اي حظ ولا نصيب ويقولون ما لا يدرك لا يترك الذي لا يستطيع ان ان يقوم ثلث الليل كما هي صلاة داوود عليه السلام لا يترك يجعل لنفسه حظا ولو يسيرا

67
00:25:24.100 --> 00:25:50.500
ولهذا يقول الناظم ولا تخلين الليل من ورد طائع ولا تخلين الليل من ورد طائع بحزبك تتلو فيه سرا تجودي لا تترك حظا ونصيبا من قيام الليل والنبي عليه الصلاة والسلام كما في الترمذي وغيره

68
00:25:51.050 --> 00:26:16.950
فيما صح عنه لما ذكر قيام الليل قال عليه الصلاة والسلام فانه دأب الصالحين قبلكم وقربة الى ربكم  تكفير لسيئاتكم ومنهاة عن الاثام هذه كلها تترتب على هذه الصلاة العظيمة المباركة فيها تكفير للسيئات

69
00:26:17.200 --> 00:26:44.750
وفيها منهاة عن الاثام قال ولا تخلين الليل من ورد طائع بحزبك تتلو فيه سرا تجودي تتلو القرآن وتجود القرآن وترتل القرآن سرا سرا اي لا ترفع صوتك بالقراءة قال وان شئت فاجهر

70
00:26:46.700 --> 00:27:05.250
وان شئت فاجهر فيه لان صلاة الليل جاء فيها الجهر وجاء فيها الاصرار. كله جاء وصح فيه الحديث عن النبي الكريم عليه الصلاة والسلام وان شئت فاجهر فيه ما لم تخف اذى

71
00:27:06.500 --> 00:27:24.950
ما لم تخف اذى اذا كان جهرك يترتب عليه اذى كان يكون مثلا تعلم ان اما مصلي اخر زوجك او اهلك او ولدك وانك اذا رفعت بصوتك اذيته اخلفت عليه قراءته

72
00:27:26.000 --> 00:27:47.200
شوشت عليه قيامه فحينئذ تسر لانه يترتب على رفعك الصوت بالقراءة اذى او يكون ثمة نائم لا يتمكن من قيام الليل او سبقك في قيام الليل ونام فاذا رفعت صوتك لم تمكنه من

73
00:27:47.350 --> 00:28:15.150
النوم او نحو ذلك وان شئت فاجهر فيه ما لم تخف اذى لابعاد شيطان وايقاظ رقتي ذكر فائدتين للجهر الاولى ابعاد الشيطان ابعاد الشيطان لان الشيطان يؤذيه ويطرده ذكر الله

74
00:28:16.650 --> 00:28:42.050
والله يقول قل اعوذ برب الناس ملك الناس اله الناس من شر الوسواس الخناس هذان وصفان للشيطان. الوسواس الخناس  اي الذي يوسوس في صدور الناس فاذا ذكر الله خنس اذا ذكر الله خنسه ابتعد

75
00:28:43.300 --> 00:29:04.200
لم يقترب والله يقول ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين فذكر الله مطردة للشيطان مطردة للشيطان لابعاد شيطان وايقاظ رقد لان مثل الاهل او بعظ الاولاد

76
00:29:05.150 --> 00:29:29.350
قد يحيي فيهم سماع التلاوة وقراءة القرآن يحيي فيه الرغبة الرغبة في ان يقوم وان يصلي سيكون ذلك بمعونة للاهل و الاولاد على قيام الليل قال وخذ قدر طوق النفس

77
00:29:30.600 --> 00:29:47.650
خذ اي نصيبك من قيام الليل وحظك من قيام الليل قدر طوق النفس اي قدر ما تطيقه نفسك لا تحمل نفسك ما لا تطيق لماذا لانك ان حملت نفسك ما لا تطيق

78
00:29:48.150 --> 00:30:18.300
سئمت النفس وملت وربما تركت القيام كله ولهذا قال وخذ قدر طوق النفس لا تسأمنه لا تتسبب في ان تسأم نفسك القيام وتمل منه والسآمة الملل لا تسأمنه وقل قل من القيلولة

79
00:30:18.400 --> 00:30:43.700
وهي نوم نوم القائلة نوم الظهيرة منتصف النهار قل نبه رحمه الله تعالى على اهمية نوم القائلة لماذا؟ ليكون معونة لك على قيام الليل ليكون معونة لك على قيام الليل في منتصف النهار بعد الكد والجهد والتعب

80
00:30:44.350 --> 00:31:11.950
ارح نفسك في القائلة قليلا هذه الاراحة لبدنك في في القائلة في ذاك الوقت  معونة لك على قيام الليل ولهذا قال وقل تستعن بالنوم اي نوم القائلة عند التهجد وقلت استعن بالنوم عند التهجد اي نم نوم القائلة

81
00:31:12.550 --> 00:31:31.250
ليكونا معونة لك هذا النوم على التهجد والقيام من الليل وقد جاء في حديث في سنده كلام بسنن ابن ماجة وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال استعينوا

82
00:31:31.550 --> 00:31:57.600
باكلة السحر على صوم النهار واستعينوا بالقيلولة على قيام الليل استعينوا بالقيلولة على قيام الليل وعلى كل فنوم القيلولة مفيد جدا ونافع وفيه معونة  المرء على قيام الليل لانه في وسط النهار

83
00:31:57.750 --> 00:32:21.450
يأخذ الجسم شيء من الحظ والنصيب من الراحة ثم يواصل عمله فاذا نام في الليل كان ذلك النوم معونة له على على القيام ثم يقول رحمه الله فان لم تصل

84
00:32:22.650 --> 00:32:42.400
انظر ترتيبه وتدرجه في اولا حث على ان تكون صلاتك في الليل مثل صلاة داوود ثم نزل الى رتبة من لم يصل الى تلك الرتبة وقال لولا تخلي الليل من ورد

85
00:32:42.800 --> 00:33:01.750
اجعل لك من صلاة الليل اذا ما تستطع مثل صلاة داوود اجعل لك وردا من الليل ركعتين اربع ركعات اجعل لك ورد صفحة واحدة صفحتين المهم ثبت لنفسك وردا من صلاة الليل ان لم تستطع ان تصلي

86
00:33:01.850 --> 00:33:27.150
مثل صلاة داوود لم تستطع هذا ولا هذا يقول فان لم تصل فان لم تصل فاذكر الله جاهدا اجتهد ان تذكر الله اجتهد ان تذكر الله ولهذا من اللطائف العلمية

87
00:33:28.900 --> 00:33:53.950
ما ذكره الاجري رحمه الله في كتابه القيم النافع قيام الليل له كتاب قيم جدا في قيام الليل فمن جملة ما اورد حديث ابن عباس الذي فيه دعاء النبي صلى الله عليه وسلم الذي يستفتح به صلاته من الليل

88
00:33:55.000 --> 00:34:12.650
الذي يستفتح به صلوات الله وسلامه عليه صلاة من الليل كان يستفتح صلاته من الليل يقول اللهم لك الحمد انت قيم السماوات والارض ومن فيهن ولك الحمد انت نور السماوات والارض ومن فيهن

89
00:34:12.850 --> 00:34:31.700
ولك الحمد انت ملك السماوات والارض ومن فيهن ولك الحمد انت الحق ووعدك الحق وقولك الحق ولقاؤك حق والجنة حق والنار حق والنبيون حق ومحمد صلى الله عليه وسلم حق

90
00:34:32.300 --> 00:34:53.900
والساعة حق اللهم لك اسلمت وبك امنت وعليك توكلت واليك انبت وبك خاصمت واليك حاكمت فاغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت. انت المقدم وانت المؤخر لا اله الا انت ولا حول ولا قوة الا بالله

91
00:34:54.500 --> 00:35:17.700
كان نبينا عليه الصلاة والسلام يستفتح صلاته من الليل بهذه الكلمات العظيمة الامام الاجري رحمه الله لما ذكر هذا الدعاء وحث على حفظه وان تستفتح به صلاة الليل قال واني استحب لمن ليس له حظ من قيام الليل ان يحفظ هذا الدعاء

92
00:35:18.950 --> 00:35:40.650
ان يحفظ هذا الدعاء وان يقوله لعله يكون معونة له على قيام الليل هذا معنى كلامي رحمه الله وهو كلام جميل جدا عندما تسمع هذا الدعاء وتقف على مضامينه العظيمة وما فيه من تجديد من تجديد كل ليلة للايمان والتوحيد

93
00:35:41.250 --> 00:36:02.000
وما فيه من فوائد عظيمة وثمينة لا تقل انا ليس لي حظ من قيام الليل اذا ما يحتاج احفظه لاني ما اقوم لا احفظ احفظ هذا الدعاء وقله لعل الله سبحانه وتعالى يجعله معونة لك على

94
00:36:02.200 --> 00:36:23.400
على قيام الليل لان هذه خطوة خطوة الى ما بعدها والحسنة تجر اختها وتدعو اليها قال فان لم تصل فاذكر الله جاهدا ان لم تصل فاذكر الله جاهدا وتب تب الى الله

95
00:36:24.450 --> 00:36:44.450
فان الله سبحانه وتعالى يبسط يده بالليل ليتوب مسيء النهار ويبسط يده بالنهار ليتوب مسيء الليل وما يدري الانسان ما يدري الانسان قد لا يدرك صبيحة الغد حتى في شبابه وقوته

96
00:36:45.300 --> 00:37:10.850
حتى في شبابه وقوته ولهذا يشرع لمن اراد ان ان ينام ان يقول اللهم ان آآ ان امسكتها اه اللهم ان امسكتها اي اي روح روحي فارحمها وان ارسلتها فاحفظها بما تحفظ به عبادك الصالحين. انت لا تدري روحك تمسك والا ترسل

97
00:37:12.000 --> 00:37:26.750
الله يتوفى الانفس حين موتها والتي لم تمت في من امها لا تدري اي الى اي مآل او كيف يكون امر روحك في تلك الليلة تمسك او ترسل فتب الى الله

98
00:37:28.950 --> 00:37:48.600
فان لم تصل فاذكر الله جاهدا وتب واستقل مما جنيت استقل اطلب من الله ان يقيلك من عثرتك وزلتك وخطيئتك مما جنيت اي الامور التي جنيتها وارتكبتها من المعاصي والاثام

99
00:37:49.600 --> 00:38:19.200
وسددي اي الزم طريق السداد وسبيل السداد ثم يقول رحمه الله محذرا بعد ان ذكر هذه الوصايا بمراتبها الثلاث عرفنا المراتب الثلاث اولا مثل قيام داوود ان لم يتمكن لا اقل من ان يجعل له نصيب من قيام الليل ولو ولو شيئا قليلا يواظب عليه

100
00:38:19.250 --> 00:38:39.600
ان لم يتمكن لا اقل من ان يذكر الله ويستغفر ويطلب اقالة العثرة يذكر الله يقرأ شيء من القرآن ثم يقول رحمه الله بعد هذه الوصايا فلا خير في عبد نؤوم الى الضحى

101
00:38:40.350 --> 00:38:59.750
لا خير في عبد يستغرق النوم يواصل النوم ولا يكون له حظ من القومة في الليل او الذكر لله سبحانه وتعالى في الليل اما اما ان كان يفوت بنومه الى الضحى صلاة الفجر فهذه المصيبة العظمى

102
00:39:00.200 --> 00:39:24.450
والكارثة الكبرى اما يستحي مولى رقيبا بمرصدي. ان ربك لبن مرصاد اما يستحي مولا رقيبا اما يستحي الله المولى سبحانه وتعالى الرقيب؟ المطلع على عباده الذي لا تخفى عليه منهم خافية سبحانه وتعالى

103
00:39:25.100 --> 00:39:47.150
اما يستحي مولى رقيبا بمرصدي والنبي عليه الصلاة والسلام قال استحيوا من الله حق الحياء واوجب الحياء واعظم واجله الحياء من رب العالمين سبحانه وتعالى يناديه يناديه هل من سائل

104
00:39:47.450 --> 00:40:10.400
يعطى سؤله ومستغفر يغفر له ويؤيد هذه النداءات الشريفة العظيمة كما جاء في الصحيحين وحديث متواتر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ينزل ربنا الى السماء الدنيا كل ليلة في ثلث الليل الاخر

105
00:40:10.950 --> 00:40:32.000
فيقول من يسألني فاعطيه من يستغفرني فاغفر له من يدعوني فاستجيب له فيقول رحمه الله يناديه اي الله ينادي ابدأ والله غني عن العباد وعن قومتهم من الليل وعن مناجاتهم وعن دعائهم

106
00:40:32.500 --> 00:40:59.300
يناديه هل من سائل يعطى سئله ومستغفر يغفر له ويؤيد نعم قال رحمه الله تعالى وفي السبع فاختم فهو اولى ولا تزد على الثلث في يوم تصب سنة احمدي فان قليلا مع تدبر قارئ ابر فلا تهذه فلا تهذه كشعر وتسرد

107
00:40:59.600 --> 00:41:26.000
ولا تقرأن اما اممت خلاف ما عليه اهل ذاك العصر تقل وتبعد وحمزة جانب والكسائية حرفه فكلتاهما مكروهة في المؤكد ويكره ان يقرأ بالحانك الغنى وان حرفا فحرم وشددي وكيف تشاء فاقرأ بلا حدث على وبالطهر اولى واكره الموضع الردي. ويحرم

108
00:41:26.000 --> 00:41:48.200
الكلام باية تفيد الذي خاطبته نيل مقصدي نعم ويكره بعد الاربعين تأخر لختم بلا عذر على نص احمد وان خاف من نسيانه احظر وسنة باول ليل في الشتا الختم يا عدي

109
00:41:48.250 --> 00:42:09.850
وفي الصيف فاعكس ثم تجميع اهله لدى الختم محبوب ويدعو ويحمد نعم يقول رحمه الله وفي السبع السبعة اي الاسبوع او السبعة الايام الاسبوع او السبعة الايام فاختم اي اختم القرآن

110
00:42:10.350 --> 00:42:31.850
اختم القرآن ليكن لك قراءة آآ للقرآن بحيث تختم كل سبعة ايام كل سبعة ايام وهذا مأخوذ من وصية النبي صلى الله عليه وسلم لعبدالله بن عمرو بن العاص قال اقرأ القرآن في شهر

111
00:42:32.250 --> 00:42:43.700
او اختم القرآن في شهر قال اطيق اكثر من ذلك. قال في عشرين يوما قال اطيق اكثر من ذلك. قال في عشرة ايام قال اطيق اكثر من ذلك. قال في سبعة ايام

112
00:42:44.400 --> 00:43:09.150
والصحابة رضي الله عنهم كانوا يحزبون القرآن سبعة احزاب بحيث يختمون في اه اه كل اسبوع ختمة في كل اسبوع ختمة فيقول وفي الصبح فاختم فهو اولى ولا تزد وفي وفي السبع فاختم فهو اولى ولا تزد

113
00:43:09.450 --> 00:43:31.300
على الثلث في يوم تصل سنة احمد اولى ان تختم في سبعة ايام لكن ان اردت زيادة على ذلك لا تزد على الثلث بيوم بمعنى ان تختم كل ثلاث ايام

114
00:43:32.500 --> 00:43:49.750
اذا لم تزد في اليوم على الثلث معنى ذلك ان تختم كل ثلاثة ايام فيقول رحمه الله في هذا البيت اولى لك ان تختم كل سبعة ايام ان اردت الزيادة هذا هو الاولى لك لكن ان اردت الزيادة فلا تزد على الثلث

115
00:43:50.500 --> 00:44:15.200
بمعنى لا لا تزد على ان تختم في اقل من ثلاثة ايام في اقل من ثلاثة ايام تصب سنة احمد تصب سنة احمد فان قليلا اي من القرآن والترتيل لكلام الله مع تدبر قارئ

116
00:44:15.750 --> 00:44:41.900
ابر ابر هذا امكن في البر  الفوز عظيم الاجر ان تكون قراءة قليلة بتدبر خير من قراءة كثيرة بلا تدبر والله سبحانه وتعالى يقول كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته

117
00:44:42.700 --> 00:45:06.150
ويقول افلا يتدبرون القرآن ويقول افلم يتدبروا القول  لا شك ان القراءة بتدبر تدبر من القارئ لما يتلوه من كلام الله ابر فان قليلا مع تدبر قارئ ابر فلا تهدد

118
00:45:07.250 --> 00:45:27.600
كشعر وتسرد. لا تقرأ القرآن هدا كهز الشعر وتسرق سردا بدون ان تفقه المعاني وتعقل الدلالات لا يكن همك وانت تقرأ القرآن متى اختم السورة وليكن همك متى اعقل عن الله الخطاب

119
00:45:28.400 --> 00:45:55.800
لا يكن همك وانت تقرأ القرآن متى اختم السورة وليكن همك متى اعقل عن الله الخطاب؟ متى افهم واعي كلام الله سبحانه وتعالى قال ولا تقرأن اما اممت اذا كنت اماما

120
00:45:56.400 --> 00:46:24.650
اذا كنت اماما صليت بالناس اماما فلا تقرأن ما عليه خلاف ما عليه اهل ذلك العصر ولعله رحمه الله تعالى ينبه على القراءات المعروفة وتجد ان كل او كثير من البلدان تميزوا اخذ بقراءة من القراءات

121
00:46:24.950 --> 00:46:44.750
منهم من اخذ بقراءة حفص منهم من اخذ بقراءة ورش وهكذا والفوها واعتادوها فلو جاء شخص واما وقرأ غير القراءة التي هم اعتادوها خاصة العوام عامة الناس يحدث عندهم تشويش

122
00:46:46.000 --> 00:47:04.300
واحدث عندهم اضطراب ويسمعون شيئا ما عهدوه فيحصل عندهم تشويش مع ان الذي يقرأ صحيح لكنه ليس معروفا عندهم ولا ولا اعتادوا عليه ولا الفوه وهم عوام اكثرهم عوام وجوهال

123
00:47:04.400 --> 00:47:34.300
فيحصل اضطراب حتى في قراءة الفاتحة نفسها التي هي ركن في كل ركعة فيقول ولا تقرأن اما اممت خلاف ما عليه اهل ذاك العصر تقل وتبعد يقول النتيجة انه لو فعلت ذلك تقل من الاقالة يقيلونك ويبعدونك ما يمكنونك من

124
00:47:34.700 --> 00:48:07.300
البقاء وانت تقرأ مثل هذه القراءة قال رحمه الله تعالى وحمزة جانب والكساء حرفه فكلتاهما مكروهة في المؤكد هنا يشير رحمه الله تعالى قراءة حمزة والكسائي هي من القراءات المعتبرة المعروفة

125
00:48:07.800 --> 00:48:29.600
لكن الامام احمد وبعض الائمة كرهوا قراءة حمزة وكرهوا قراءة الكسائي قيل لما فيها من الامالة الشديدة قيل لما فيها من الامالة الشديدة ولما فيها ايضا من الادغام الشديد فكره الامام احمد وسفيان وبعض

126
00:48:29.650 --> 00:48:56.500
ائمة اه السلف ذلك  لما سئل احمد رحمه الله تعالى عن الاهتمام بمن يأتم  يأتم بمن تكون قراءته قراءة حمزة او او الكسائي يهتم في صلاته؟ قال لا يعني لم يصل لامر هذا الامر لكن لا تعجبني

127
00:48:57.600 --> 00:49:11.650
قال لكن لا تعجبني لكن لم يصل الامر الى ان ان يقال لا يصلى وراءه لا قال لا لكن لا تعجبني لا تعجبني اي لما فيها من الامالة الشديدة ولما فيها من

128
00:49:11.950 --> 00:49:30.850
الادغام الشديد بما فيها من الادغام الشديد والادغام اذا كان شديدا ربما يذهب الحرف بالادغام والحرف فيه عشر حسنات ولهذا بعض اهل العلم نص على هذا المعنى او وجدت عندهم هذه الكراهية لهذا الاعتبار

129
00:49:31.150 --> 00:49:55.150
وجدت عندهم هذه الكراهية لهذا الاعتبار وعلى كل هي قراءة  قراءة معتبرة لكن لاجل ذلك كانت هذه الكراهة من احمد رحمه الله تعالى وغيره قال ويكره ان يقرأ بالحانك بالحان كالغناء

130
00:49:55.300 --> 00:50:22.600
بالحان كالغنى اي مثل الغنى و طرائق المغنيين في خفض ورفع ونحو ذلك يحاكي اه المغنين يكره ذلك وان غيرت حرفا فحرم وسددي اذا كانت القراءة يترتب عليها يعني على التغني الذي في القراءة يترتب عليه تغيير حرف

131
00:50:23.550 --> 00:50:56.700
فحرم وسددي حرم وسددي ثم يقول وكيف تشاء؟ فاقرأ بلا حدث على وبالطهر اولى يقول كيف تشاء فاقرأ وكيف تشاء فقر بلا حدث على كيف تشافقنا؟ اي وانت قائم وانت ماشي وانت جالس وانت مضطجع كيف تشاء فاقرأ

132
00:50:58.600 --> 00:51:20.400
اقرأ ما يتيسر لك من القرآن بلا حدث على لان الحدث على نوعين الحدث على نوعين الحدث الاكبر والحدث الاصغر فقوله بلا حدث على يشير الحدث الاكبر حدث الاكبر الذي هو الجنابة

133
00:51:22.350 --> 00:51:42.700
فاقرأ كيف شئت بلا حدث عليها ما لم تكن محدثا حدثا اكبر فحينئذ لا تقرأ حتى تغتسل وتطهر من هذا الحدث اما اذا كان الحدث ليس اكبر فان شئت فاقرأ لكن ماذا

134
00:51:42.950 --> 00:52:05.550
يقول وبالطهر اولى وبالطهر اولى وبالطهر اولى اي من الحدث الاصغر ان كان الحدث اكبر فلا تقرأ حتى تطهر من الحدث الاكبر اما اذا كان الحدث حدثا اصغر فلك ان تقرأ لكن قراءتك بالطهر او لا

135
00:52:06.250 --> 00:52:32.850
وبالطهر اولى واكره الموضع الردي واكره الموضع الردي اي اكره القراءة في المواضع الرديئة واكره الموضع الردي اي اكراه القراءة في المواضع الرديئة ويحرم ابدال الكلام باية تفيد الذي خاطبته نيل مقصدي

136
00:52:33.000 --> 00:52:58.300
اذا كنت تتحدث مع احد اخوانك وتطلب منه شيئا فلا تبدل كلامك باية من القرآن وتقصد بهذه الاية ان توصل له المعنى الذي تريد كان تريد ان تعطيه شيئا وانت تتحدث معه تقول خذ الكتاب بقوة

137
00:52:58.600 --> 00:53:21.150
مثلا فتبدل طلبك منه ان يأخذ الشيء الذي معك فتقول خذ هذا الذي معي افعل كذا فتبدله باية وتقصد من هذه الاية ان يفهم الشيء الذي تريد منه فيحذر من ذلك رحمه الله تعالى

138
00:53:21.300 --> 00:53:42.450
يقول ويحرم ابدال الكلام باية تفيد الذي خاطبته نيل مقصدي لان هذا يكون فيه امتهان للقرآن لان هذا يكون فيه امتهان القرآن وانزال له في غير مواضعه كن تعريض له للامتهان وانزال له وجعل له في غير مواضعه

139
00:53:44.400 --> 00:54:07.500
ويصبح اه بدل ان يكون للتفكر والتدبر والاتعاظ والاعتبار يكون ربما عند بعظ الناس للتندر التفنن تفنن في الخطاب يحاول ان ان يوجد ايات ينزلها هكذا في غير مواضعها او غير منازلها

140
00:54:08.900 --> 00:54:34.050
بين رحمه الله في البيت التحذير من من ذلك ويكره بعد الاربعين تأخر لختم بلا عذر على نص احمد على نص احمده لان النبي صلى الله عليه وسلم في وصيته لعبد الله بن عمرو

141
00:54:34.500 --> 00:54:55.000
قال له اختم في شهر قال له اختم في شهر قال اطيق اكثر من من ذلك قال عشرين وهكذا نزل الى سبع  يقول رحمه الله تعالى ويكره بعد الاربعين ويكره بعد الاربعين

142
00:54:55.200 --> 00:55:12.650
اي ان اه ان يؤخر الختم الى بعد اربعين يوم وبعض العلماء اعتبروا هذا نوع من الهجر للقرآن بعض العلماء اعتبر هذا نوع من الهجر القرآن والاصل ان ثلاثين يوما

143
00:55:12.750 --> 00:55:34.250
وهذه الايام العشر فرصة من لم يتمكن في الثلاثين او حصل له شاغل او نحو ذلك يقول ويكره بعد الاربعين تأخر لختم بلا عذر على نص احمد على نص احمد

144
00:55:35.100 --> 00:55:52.200
وان خاف من نسيانه يحظر وان خاب من نسيانه احظر اي امنعه يعني الاصل انه الكراهة اذا كان الاربعين لكن اذا خاف النسيان فاحظر اي امنع من اه من ذلك ان ان يؤخره الى بعد

145
00:55:52.300 --> 00:56:19.950
الاربعين قال رحمه الله وسنة باول ليل في الشتاء الختم يا عدي وسنة باول ليل في الشتاء الختم يا عديم اذا كانت الليل الليلة شاتية معلوم ان ليل الشتاء طويل ونهاره قصير

146
00:56:22.250 --> 00:56:41.350
وكان السلف رحمهم الله اذا جاء الشتاء يفرحون يفرحون لطول ليلة عندهم فرصة طويلة لطول القيام مع اخذ حظ ونصيب من الراحة والنوم بخلاف ليل الصيف قصير ليلة الصيف قصير جدا

147
00:56:41.400 --> 00:57:01.500
اما ليل الشتاء طويل يأخذ الانسان حظ ونصيب من النوم وعنده وقت ايضا طويل للقيام فكانوا يفرحون بليل الشتاء ويفرحون بنهار الشتاء لان ايضا قصير فرصة الصيام فيه بلا تعب ولا مشقة

148
00:57:03.750 --> 00:57:20.550
فيقول اه باول ليل في الشتاء الختم يعني اذا كنت تقرأ القرآن تختم مثلا كل اسبوع اجعل اجعل ختمك للقرآن اذا كان الشتاء في اول الليل اذا كان الشتاء يجعله في اول الليل

149
00:57:21.400 --> 00:57:36.100
واذا كان في الصيف فاعكس يعني اجعله في اول النهار لان النهار طويل لان النهار طويل فاجعله في اول النهار فاذا كان في الصيف اجعله في اول النهار واذا كان

150
00:57:36.550 --> 00:58:00.100
في الشتاء اجعله في اول الليل وقد قال رحمه الله في اول ذلك وسنة ولم اقف على اه الدليل في في ذلك فيرجى المطالعة والبحث والافادة قال ثم تجميع اهله

151
00:58:00.150 --> 00:58:20.150
ثم تجميع اهله لدى الختم محبوب ويدعو ويحمدي عندما يريد ان يختم يجمع اهله. هذا الجمع للاهل جاء عن بعض السلف منهم انس ابن مالك رضي الله عنه يجمع اهله ويدعو

152
00:58:20.500 --> 00:58:44.000
ويؤمنون قالوا في الصيف فاعكس ثم تجميع اهله لدى الختم محبوب اي امر محبوب ويدعو ويحمد يدعو الله سبحانه وتعالى ويحمده سبحانه وتعالى ثم انتقل بعد ذلك بيان جملة من المسائل

153
00:58:44.550 --> 00:59:11.950
مثل سجدة الشكر وصلاة اه الاستخارة ومسائل اخرى يؤجل الكلام عنها الى لقاء الغد باذن الله سبحانه وتعالى ونسأل الله الكريم رب العرش العظيم باسمائه الحسنى وصفاته العليا ان ينفعنا اجمعين بما علمنا

154
00:59:12.200 --> 00:59:33.950
وان يزيدنا علما وان يصلح لنا شأننا كله والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين وان يهدينا اليه صراطا مستقيما وان يغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات

155
00:59:34.200 --> 00:59:53.050
اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا واجعله الوارث منا

156
00:59:53.150 --> 01:00:09.200
واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا سبحانك اللهم وبحمدك

157
01:00:09.350 --> 01:00:23.850
اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. جزاكم الله خيرا