1
00:00:00.800 --> 00:00:22.600
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول العلامة شمس الدين محمد بن عبدالقوي رحمه الله تعالى في منظومته الالفية في الاداب الشرعية

2
00:00:23.550 --> 00:00:44.100
في باب الاذان وصلاة النافلة وقراءة القرآن وصلاة الجمعة قال رحمه الله ويشرع للشكر السجود لطاهر لمدفوع شر او لفضل مجدد وصلي ان ترم امرا صلاة استخارة وان بعد بالمأثور تدعو تسددي

3
00:00:44.300 --> 00:01:05.750
وما عرظت من حاجة صلي وابتهل فكم مرسل قد جاء في ذا ومسندي على ستة بين العشائين حافظا وصلي بتسبيح كما جاء تحمدي ويكره قطع النفل من غير حاجة وعن احمد حرم كفرض مؤكد

4
00:01:06.250 --> 00:01:25.700
وبادر الى محو الذنوب بركعتي متاب كما قد جاء وادعو تسددي. نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله

5
00:01:26.050 --> 00:02:03.800
صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال الناظم رحمه الله تعالى ويشرع للشكر السجود ويشرع للشكر السجود قوله للشكر اي لشكر الله سبحانه وتعالى على ما يمن به

6
00:02:04.250 --> 00:02:31.900
على عبده من النعم والنعم التي يمن الله سبحانه وتعالى بها على نوعين نعم مستمرة وهذه شكرها بالعمل والعبادة والطاعة كما في قوله سبحانه وتعالى اعملوا ال داوود شكرا والنوع الثاني من النعم نعم متجددة

7
00:02:33.950 --> 00:03:08.400
وهذا على نوعين اما ان ينعم الله سبحانه وتعالى عليه بدفع شر او  تحصيل خير اندفاع شر او تحصيل خير وهذه النعم المتجددة شكرها بالسجود قاسيا بالنبي الكريم عليه الصلاة والسلام

8
00:03:08.950 --> 00:03:29.700
وبصحابته الكرام رظي الله عنهم وارظاهم. وقد جاء في ابن ماجة وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اتاه ما يسره او يسر به خر ساجدا لله اذا اتاهما

9
00:03:29.850 --> 00:03:53.150
يسره او يسر به خر ساجدا لله وتسمى هذه السجدة سجدة شكر ولا تشرع هذه السجدة في النعم المستمرة وانما فيما يتجدد للعبد من نعم فانه يشرع له استحبابا وندبا

10
00:03:53.400 --> 00:04:18.250
ان يسجد لله تبارك وتعالى سجدة سكر لله سبحانه وتعالى على ما من به وتفضل وفي سجوده يسبح الله تبارك وتعالى ويحمد الله على منه وفضله جل في علاه قال لطاهر

11
00:04:19.600 --> 00:04:39.300
وهذا محل خلاف عند اهل العلم هل سجدة الشكر لا تكون الا عن طهارة او ان المرء الذي استجدت له النعمة يسجد ولو كان على غير طهارة قولان لاهل العلم

12
00:04:40.200 --> 00:05:02.900
وقول المصنف لطاهر فيه اختياره ذلك انها على طهارة لكن الصحيح من قولي اهل العلم انه لا يشترط فيها الطهارة لا يشترط فيها الطهارة وقياسها بالصلاة والحاقها بها قياس مع الفارق

13
00:05:04.000 --> 00:05:25.050
السجود او النعمة تفاجئ الانسان على حال ربما لا يكون عليها طاهرا ولا يتيسر له ايضا الحصول على الماء والمطلوب ان يبادر بهذا السجود ان يخر ساجدا لله عز وجل

14
00:05:25.550 --> 00:05:47.750
وقد تكررت الاحاديث في سجود النبي عليه الصلاة والسلام وكذلك في الاثار سجود الصحابة ولم ينقل لم ينقل في ما روي من احاديث واثار ان ذلك على طهارة بل في اي وقت تستجد النعمة يكون

15
00:05:48.150 --> 00:06:16.100
السجود فلا تشترط الطهارة قال رحمه الله لمدفوع شر او لفضل مجدد اي ان الشكر يكون لاحد امرين اما لمدفوع شر اي شر دفعه الله عنك ووقاك منه وسلمك من مثلا شخص

16
00:06:16.500 --> 00:06:39.650
في سيارته واصطدم وخرج سليما معافى لم يصب بشيء فخر ساجدا لان الله دفع عنه دافع عنه موتا دافع عنه كسورا دافع عنه جروحا فهذا سجود لمدفوع شر سقط من مكان عالي وسلم

17
00:06:41.000 --> 00:07:04.750
فيسجد لله لان الله دفع عنه شرا  ويكون ايضا لفضل مجدد اي النعم المتجددة ليست النعم المستمرة عرفنا ان النعم المستمرة شكرها بالعمل في طاعة الله اعملوا ال داوود شكرا

18
00:07:05.450 --> 00:07:42.450
لكن النعم المتجددة فهذه التي تكون فيها سجدة الشكر قال رحمه الله تعالى وصلي ان ترم امرا صلاة استخارة ان تروا ترم امرا ترون بمعنى تقصد وتريد فاذا قصدت او اردت امرا من

19
00:07:42.750 --> 00:08:10.250
الامور وحصل عندك تردد في الاقدام والاحجام استخر الله عز وجل والله عز وجل من على امة الاسلام بهذه الصلاة العظيمة صلاة الاستخارة عوضا عما كان عليه اهل الجاهلية الضلال من الاستقسام بالازلام

20
00:08:12.100 --> 00:08:35.250
كان الواحد منهم اذا تردد هل يقدم او يحجم زجر الطير او استقسم بالازلام ثم يبني على ذلك اما ان يقدم واما ان يحجم وهذا كله ضلال وجاهلية جهلاء فاكرم الله امة الاسلام بهذه الصلاة العظيمة

21
00:08:37.100 --> 00:08:56.150
قد جاء في الحديث في صحيح البخاري عن جابر رضي الله عنه قال كان نبينا صلى الله عليه وسلم يعلمنا دعاء الاستخارة كما يعلمنا السورة من القرآن وهذا مما يدل على اهمية هذه الصلاة واهمية العناية بها

22
00:08:56.500 --> 00:09:22.250
واهمية العناية بالدعاء المأثور في ذلك عن النبي صلوات الله وسلامه عليه وذكر رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا هم احدكم بالامر فليصلي ركعتين من غير الفريضة

23
00:09:23.600 --> 00:09:43.700
فليصلي ركعتين من غير الفريضة ثم ليقل اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك واسألك من فضلك العظيم فانك تقدر ولا اقدر وتعلم ولا اعلم وانت علام الغيوب اللهم ان كنت تعلم

24
00:09:44.200 --> 00:10:06.600
ان في هذا الامر ويسميه خيرا لي في ديني ودنياي ومعاشي وعاجلي امري واجله تقديره لي ويسره لي وبارك لي فيه اللهم ان كنت تعلم ان في هذا الامر ويسميه شر لي في ديني ودنياي ومعاشي

25
00:10:06.950 --> 00:10:29.950
او عاجل امري واجله فاصرفه عني واصرفني عنه واقدر لي الخير حيث كان ثم ارضني به وهذه الاستخارة فيها تفويض الامر لله تفويض الامر لله سبحانه وتعالى الذي احاط بكل شيء علما سبحانه وتعالى

26
00:10:30.400 --> 00:10:55.050
واظهار من العبد لضعفه وعجزه وعدم قدرته وان وانه لا حول له ولا قوة الا بالله العظيم سبحانه وتعالى فيقول رحمه الله وصلي ان ترم امرا صلاة استخارة وصلاة الاستخارة هي ان تصلي ركعتين من غير الفريظة

27
00:10:56.700 --> 00:11:17.800
ولم يرد تحديد سورة من القرآن او او شيء من سور القرآن تعين قراءتها في تلك الصلاة في الركعة الاولى او الثانية تصلي ركعتين من غير الفريظة ثم تدعو دبر الصلاة

28
00:11:18.700 --> 00:11:41.000
ثم تدعو دبر الصلاة هل يكون هذا الدعاء قبل السلام او بعده ايضا قولان لاهل العلم والامر في ذلك واسع دعا قبل الصلاة قبل السلام دعا قبل السلام او بعد السلامة الامر في ذلك

29
00:11:41.200 --> 00:12:07.100
واسع قال وصل ان ترم امرا صلاة استخارة وان بعد بالمأثور تدعو تسددي وان بعد اي بعد الصلاة وان بعد اي بعد الصلاة تدعو بالمأثور اي الدعاء المأثور الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث جابر

30
00:12:07.200 --> 00:12:25.000
والذي قال عنه جابر كان يعلمنا صلى الله عليه وسلم دعاء الاستخارة كما يعلمنا السورة من القرآن فان تدعو وان بعد وان بعد بالمأثور تدعو تسدد اي يسددك الله سبحانه وتعالى

31
00:12:25.150 --> 00:12:54.700
وييسر لك الخير حيث كان بمنه وكرمه سبحانه قال رحمه الله تعالى وما عرظت من حاجة صلي وابتهل وما عرظت من حاجة صلي وابتهل فكم مرسل قد جاء؟ قد جاء في ذا ومسندي

32
00:12:55.800 --> 00:13:18.050
وهذه تسمى صلاة الحاجة تسمى صلاة الحاجة وقد جاء فيها حديث قد جاء فيها حديث في الجامع للترمذي وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من كانت له حاجة

33
00:13:18.350 --> 00:13:46.900
الى الله او كانت له حاجة الى احد من الناس فليصلي ركعتين ثم ليقل لا اله الا الله  لا اله الا الله الحليم العظيم ثم يقول بعد ذلك اللهم اني اسألك موجبات رحمتك وعزائم مغفرتك

34
00:13:48.100 --> 00:14:11.000
والغنيمة من كل بر والسلامة من كل اثم اللهم لا تدع لي ذنبا الا غفرته ولا هما الا فرجته ولا دينا الا قضيت ولا حاجة ولا حاجة الا آآ ولا حاجة كانت لك رظا الا قظيتها

35
00:14:11.300 --> 00:14:35.300
الا قضيت او كما جاء في الحديث لكن بين العلماء رحمهم الله تعالى ضعف ذلك الحديث وعدم ثبوته عن النبي الكريم عليه الصلاة والسلام كما يسمى بصلاة الحاجة ما يسمى بصلاة الحاجة جاء فيه حديث بين اهل العلم

36
00:14:35.700 --> 00:14:59.350
عدم ثبوته عن النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه وما لم يثبت لا يعمل به لكن الله سبحانه وتعالى قال استعينوا بالصبر والصلاة استعينوا بالصبر والصلاة جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا حزبه امر فزع فزع الى الصلاة

37
00:14:59.700 --> 00:15:28.350
اما هذه الصلاة التي تسمى صلاة الحاجة والدعاء الذي يكون بعدها دعاء الحاجة هذا جاء في حديث لم يثبت عن النبي الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه قال رحمه الله تعالى على ستة

38
00:15:29.550 --> 00:15:56.800
بين العشائين حافظا على ستة اي ستة ركعات على ستة ركعات حافظا اي حافظ عليها بين العشائين اي بين المغرب والعشاء اي بين المغرب والعشاء ويقال لهما العشاءان فيقول رحمه الله رحمه الله تعالى

39
00:15:57.200 --> 00:16:21.500
على ستة بين العشائين حافظا وهذا ورد فيه حديث خرجه ابن ماجة وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى ست ركعات بعد المغرب لم يتكلم بينهن بسوء

40
00:16:22.500 --> 00:16:47.600
غفر الله له غفر الله له عبادة اثنتي عشرة سنة غفر الله له عبادة اثنتي عشرة سنة وهذا الحديث ايضا بين العلماء انه ضعيف ان ضعيف وضعفه شديد لم يثبت

41
00:16:47.800 --> 00:17:10.700
عن النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه وما بين العشائين وقت نافلة مطلقة يصلي العبد ما تيسر لكن تخصيص هذه الست وترتيب هذا الاجر عليها جاء في هذا الحديث الضعيف

42
00:17:11.450 --> 00:17:26.400
الذي لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وما ورد ايضا انها صلاة الاوابين ايضا لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم لكنه وقت نفل وقت نفل يصلي

43
00:17:26.800 --> 00:17:44.200
فيه اه العبد ما تيسر له قد جاء عن بعض الصحابة وبعض التابعين العناية بالصلاة في هذا الوقت ويعتبر بعض اهل العلم من قيام الليل والليل يبدأ من غروب الشمس

44
00:17:48.300 --> 00:18:17.400
قال رحمه الله تعالى وصلي بتسبيح وصلي بتسبيح كما جاء تحمدي وصلي بتسبيح كما جاء وقوله صلي بتسبيح مراده والله تعالى اعلم الصلاة التي تعرف بصلاة التسابيح الصلاة التي تعرف بصلاة التسابيح

45
00:18:18.250 --> 00:18:38.200
وهذا جاء فيه حديث بعض اهل العلم يثبته وبعض اهل العلم يضعفه ويرى عدم ثبوته عن النبي صلى الله عليه وسلم بل ويرى نكارة متنه بما فيه من المخالفة للصلوات المعروفة المعهودة

46
00:18:38.300 --> 00:19:05.800
المأثورة عن النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه وذلك ان في هذه الصلاة يأتي بالتسبيحات بعد التلاوة خمس عشرة مرة وفي الركوع عشر مرات وفي الرفع من الركوع عشر مرات

47
00:19:06.150 --> 00:19:28.150
وفي السجود عشر مرات وفي الرفع منه عشر مرات وفي السجود مرة اخرى عشر مرات مجموع ذلك خمسة وسبعين وهذه الهيئة ليست معروفة في الصلوات المأثورة عن النبي الكريم عليه الصلاة والسلام

48
00:19:29.050 --> 00:19:54.050
ولهذا ضعف هذا الحديث جماعة من اهل العلم يقول الشيخ ابن باز رحمة الله عليه صلاة التسبيح قد تأملناها كثيرا صلاة التسبيح قد تأملناها كثيرا وتأملناها ايضا مع اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والافتاء

49
00:19:55.050 --> 00:20:22.500
ورأينا جميعا عدم صحتها ان صلاة التسبيح ليست صحيحة وطرقها كلها ضعيفة ومتنها منكر مخالف للاحاديث الصحيحة ومخالف لما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم في عبادته فالواجب عدم التعلق بها

50
00:20:23.250 --> 00:20:44.600
وعدم فعلها لانها من البدع المحدثة في الدين وصدرت الفتوى في بيان ذلك مني ومن اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والافتاء المقصود ان صلاة التسبيح التي اشتهرت بين الناس لا اساس لها من الصحة

51
00:20:46.250 --> 00:21:04.450
وقال ايضا رحمه الله هذا الحديث يعني صلاة التسبيح ذكر ابن الجوزي رحمه الله انه موضوع على النبي صلى الله عليه وسلم انتهى وظعفه الترمذي والعقيلي وقال الحافظ ابن حجر في التلخيص ما نصه

52
00:21:04.700 --> 00:21:25.300
والحق ان طرقه كلها ضعيفة وان كان حديث ابن عباس يقرب من شرط الحسن الا انه شاذ لشدة الفردية فيه وعدم المتابع والشاهد من وجه معتبر ومخالفة هيئتها لهيئة باقي الصلوات

53
00:21:25.950 --> 00:21:48.750
وموسى بن عبد العزيز وان كان صادقا صالح الحديث فلا يحتمل في هذا التفرد وقد ضعفها ابن تيمية والمجزي و توقف الذهبي حكاه ابن عبد الهادي عنهم في احكامه وقد اختلف كلام الشيخ محيي الدين النووي فوهاها في شرح مهذب

54
00:21:49.000 --> 00:22:12.450
وقال حديثها ضعيف وفي استحبابها عندي نظر لان فيها تغييرا لهيئة الصلاة المعروفة فينبغي الا تفعل ليس حديثها بثابت انتهى واذا سأل سائل ما موقف الائمة الاربعة من هذه الصلاة

55
00:22:12.700 --> 00:22:37.850
صلاة التسبيح اسمعوا هذه الفائدة اللطيفة نقلا عن شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله قال قد نص احمد وائمة اصحابه على كراهتها ولم يستحبها امام قال واما ابو حنيفة ومالك والشافعي فلم يسمعوا بها بالكلية

56
00:22:38.300 --> 00:23:12.700
فلم يسمعوا بها بالكلية. انتهى كلامه رحمه الله تعالى قال الناظم ويكره قطع النفل ويكره قطع النفل من غير حاجة وعن احمد حرم كفرض مؤكد النفل عندما يشرع المرء في نفل ان يصلي لله نفلا

57
00:23:13.100 --> 00:23:33.650
اما تحية المسجد او الصلاة الراتبة او صلاة الليل او غير ذلك من النوافل فهل له في اثناء صلاته ان يقطع الصلاة اذا عرظت له حاجة او امر قال ويكره قطع النفل من غير حاجة

58
00:23:34.350 --> 00:23:55.000
اي من غير امر يقتضي ذلك يكره قطع النفل والكراهة هنا كراهة تنزيه وليست كراهة تحريم قال وعن احمد حرم كفرض مؤكدين عن احمد ان الحكم في النافلة اذا شرع فيها

59
00:23:55.650 --> 00:24:18.300
ان الواجب عليه ان يتم مثل الفرض كما ان الفرظ لا يقطعه فكذلك النافلة لا يقطعها ولا تبطلوا اعمالكم ولا تبطلوا اعمالكم فاذا بدأ بنفل يتمهم لكن اذا كانت هناك ظرورة

60
00:24:19.150 --> 00:24:43.050
فانه يقطع حتى الفرض اذا كان هناك ضرورة مثلا رأى رجلا اعمى يكاد يسقط في حفرة يقطع الصلاة حتى يعمل على انقاذه او مثلا آآ حصل امر اضطره الى ان يقطع الصلاة

61
00:24:43.100 --> 00:25:06.450
باعانة احد او الخلاص ايضا من من مشكلة او امر من من هذا القبيل فانه يقطع الصلاة سواء كان نفلا او فرظا قال رحمه الله تعالى وبادر الى محو الذنوب

62
00:25:07.000 --> 00:25:27.550
بركعتي متاب وبادر الى محو الذنوب بركعتي متاب اي ركعتين تتوب فيهما الى الله عندما يقع المرء في ذنب عندما يقع في ذنب او يرتكب خطيئة فانه يشرع له ان يبادر الى صلاة ركعتين

63
00:25:28.500 --> 00:25:55.200
تسمى صلاة التوبة صلاة التوبة ركعتين يبادر فيهما ويتوب فيهما الى الله سبحانه وتعالى ويطلب من الله ان يغفر ذنبه وان يقيل عثرته ان يعفو عنه قال كما قد جاء وادعو تسددين اي ادع في صلاتك وسلا الله عز وجل ان يغفر لك وان يقيل عذرتك

64
00:25:55.900 --> 00:26:15.300
وان يقبل توبتك وهذا جاء فيه حديثا حديث رواه الترمذي في جامعه من حديث ابي بكر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من احد يذنب ذنبا

65
00:26:16.200 --> 00:26:40.250
ثم يقوم فيتطهر ثم يصلي ثم يستغفر ثم يستغفر الله الا غفر الله له الا غفر الله له وهذه الصلاة يسميها اهل العلم صلاة التوبة والحديث الذي ورد في هذه الصلاة حديث ثابت

66
00:26:40.500 --> 00:27:02.650
عن النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه كما بين ذلك اهل العلم نعم قال رحمه الله تعالى وان عماد الدين اخلاص نية والا تولى بالعنا صافر اليد يقول رحمه الله

67
00:27:03.800 --> 00:27:31.950
وان عماد الدين اخلاص نية والا تولى بالعناء صافر اليد هذا بيت عظيم جدا في بيان اهمية الاخلاص ومكانته من الدين وان الواجب ان تبنى الاعمال كلها على الاخلاص للمعبود جل في علاه

68
00:27:32.600 --> 00:27:54.900
كما قال الله سبحانه وتعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين وكما قال الله سبحانه وتعالى الا لله الدين الخالص والاخلاص هو ان يؤتى بالعبادة صافية نقية لا يراد بها الا الله

69
00:27:55.200 --> 00:28:15.350
لا يشوبها رياء ولا يشوبها ارادة دنيا بالعمل ولا غير ذلك لا يبتغي بها الا وجه الله سبحانه وتعالى قال الله تعالى ومن اراد الاخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن فاولئك كان سعيهم مشكورا

70
00:28:17.200 --> 00:28:35.900
يقول وان عماد الدين وان عماد الدين وعماد الشيء هو اساسه الذي لا قيام له الا عليه كما قيل والبيت لا يبتنى الا باعمدة ولا عماد اذا لم ترسى اوتاد

71
00:28:37.250 --> 00:28:57.850
والاخلاص هو الاساس الذي عليه قيام دين الله سبحانه وتعالى فلا يقوم الدين الا على الاخلاص قال وان عماد الدين اخلاص نية اي ان تكون نيتك خالصة لله لا تبتغي بعملك الا وجه الله

72
00:28:58.450 --> 00:29:20.350
قال عليه الصلاة والسلام انما الاعمال بالنيات انما الاعمال بالنيات اي انما اعتبارها بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى. فاعتبار العمل بالنية ان كانت لله تقبلت وان لم تكن لله ردت

73
00:29:20.650 --> 00:29:42.750
كما في الحديث القدسي انا اغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك معي فيه غيري تركته وشركه وان عماد الدين اخلاص نية والا اي ان لم يخلص المرء ان لم تكن اعمال المرء خالصة

74
00:29:44.300 --> 00:30:04.300
فما الذي يكون قال والا تولى بالعناء صافر اليد يكون حظه ونصيبه من العبادات التي قام بها وان كثرت مجرد العناء والتعب لكن لا ينال عليها اجرا ولا يحصل ثوابا

75
00:30:04.800 --> 00:30:21.500
لماذا؟ لان الله سبحانه وتعالى لا يقبل من العمل الا الخالص لوجهه جل وعلا وهذا شرط في قبول العمل لا يقبل الا بالاخلاص ومع هذا الشرط ايضا شرط اخر وهو المتابعة

76
00:30:22.200 --> 00:30:42.400
متابعة للرسول صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى ليبلوكم ايكم احسن عملا قال الفضيل ابن عياض رحمه الله اخلصه واصوبه قيل يا ابا علي وما اخلصه واصوبه قال ان العمل

77
00:30:42.750 --> 00:31:01.600
اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتى يكون خالصا صوابا والخالص ما كان لله والصواب ما كان على السنة نعم

78
00:31:03.050 --> 00:31:23.450
قال رحمه الله تعالى واياك عن سبق الامام فانه مخالفة الشيطان عند التعبد سعى في التواني ثم لما عصيته تدارك سعيا في فنون التفسد. يقول رحمه الله واياك عن سبق الايمان

79
00:31:24.100 --> 00:31:48.850
اياك عن سبق الامام وفي الحديث انما جعل الامام ليؤتم به انما جعل الامام ليؤتم به والا ما فائدة الامام اذا كان المرء يركع قبله او يسجد قبله او يرفع قبله ما فائدة الامام؟ انما جعل الامام ليؤتم به فاذا ركع فاركعوا واذا سجد فاسجدوا واذا سلم

80
00:31:48.850 --> 00:32:16.000
فسلم ويتابع والعطف هنا بالفاء التي تفيد الترتيب والفورية واحوال الناس مع الامام اربعة اما ان يسابق او يتابع فورا او يأتي بالفعل مع الامام مساوي للامام او يتأخر عنه كثيرا

81
00:32:16.500 --> 00:32:34.600
وهذي كلها مخالفة الا المتابعة الفورية. كما يفيد حرف الفاء. اذا ركع فاركعوا ما تتأخر لا تسبق ولا تساوي ولا تتأخر وانما مباشرة بعد ما يرفع ترفع مباشرة لا ترفع معه

82
00:32:34.750 --> 00:32:52.150
ولا ترفع قبله ولا ترفع بعده متأخرا عنه وانما ترفع بعده مباشرة بكل اعمال الصلاة انما جعل الامام ليؤتم به. فبهذا يكون الائتمان في هذا البيت يحذر رحمه الله تعالى من المسابقة

83
00:32:54.450 --> 00:33:08.550
المسابقة ان ان يرفع رأسه قبل الامام وان يهوي الى السجود قبل الامام هذي مسابقة هذه مسابقة فالحديث ما يخشى الذي يرفع رأسه قبل الامام ان يقلب الله رأسه رأس حمار

84
00:33:10.300 --> 00:33:28.800
وهذا يدل على ان هذا امر عظيم جدا ولهذا جاء فيه هذا الوعيد عن نبينا صلوات الله وسلامه عليه ثم هذا المسابق هذا المسابق للامام في صلاته هل سيمشي قبل الامام

85
00:33:29.900 --> 00:33:52.200
هل سيمشي قبل ان يسلم الامام سيبقى حتى يسلم الامام. اذا ما فائدة هذه المسابقة ليس لها اي ثمرة هو يريد العجلة يريد الاستعجال هي ليس لها اي ثمرة لا يستفيد منها شيء لانه لم لن يمشي قبل ان يسلم الامام. اذا ما فائدة ان يرفع

86
00:33:54.200 --> 00:34:14.100
الركوع قبل الامام او يسجد قبل الامام ويستعجل هو لن يخرج من صلاته حتى يسلم الامام فاذا ما فائدة ذلك ولهذا انظر كلام المصنف قال واياك عن سبق الامام عن سبق الامام فانه مخالفة الشيطان

87
00:34:14.500 --> 00:34:32.400
فانه مخالفة الشيطان عند التعبد. المخالسة هي السرقة يختلس من الشيطان يسرق من صلاة الاب يظيع عليه اجره وحظه مثل ما سيأتي الشيطان اولا يحاول ان يمنع العبد من الصلاة

88
00:34:33.650 --> 00:34:50.150
اولا يحاول ان يمنعه من الصلاة ان لا يحضر الصلاة اصلا ان لم يتمكن جاء في الصلاة وجعله يفوت او يفوت على نفسه من نصيبه وحظه من الصلاة ربما يفعل امورا تبطل صلاته

89
00:34:50.750 --> 00:35:11.800
هذه مخالفة يعني امور يختلسها الشيطان يسرقها من صلاة العبد وهذا المعنى الذي ذكره رحمه الله مستفاد من الحديث المخرج في الصحيح عن عائشة رضي الله عنها انها سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن الالتفات

90
00:35:13.400 --> 00:35:33.600
بالصلاة التفات الرجل في صلاته قال هو اختلاس يختلس الشيطان من صلاته جلاس يختلس الشيطان من صلاته فهذا ايضا الرفع قبل الامام ماذا اختلاس مخالسة من الشيطان يختلسها من صلاة العبد

91
00:35:34.000 --> 00:35:56.600
يوقعه فيما ربما يترتب عليه بطلان صلاته وعدم صحتها قال سعى في التواني قبل هذا قبل ان ان يخالص المرء في صلاته قبل ذلك سعة في التواني اي سعى في ان يؤخر المرء عن الصلاة ويحرمه من المجيء اليها

92
00:35:56.800 --> 00:36:19.750
لكن لما لم يستطع انتقل الى ماذا الى المخالسة قال سعى في التواني ثم لما عصيته تدارك سعيا في فنون التفسد لما عصيته وجئت للمسجد وشاركت الناس في الصلاة اخذ يتفنن كيف يفسد عليك صلاتك

93
00:36:20.900 --> 00:36:40.900
يتفنن كيف يفسد عليك صلاتك تدارك اي تدارك ما فاته من حرمان المرء من الصلاة والمجيء للصلاة سعيا في فنون التفسد يتفنن في امور كثيرة حتى يفسد على المرء صلاته والعياذ بالله

94
00:36:44.000 --> 00:37:11.800
نعم قال رحمه الله تعالى وفي الخمس الزم في الاصح الرجال بالجماعة لا عبدا وشرطا باوكدي قال وفي الخمس اي الصلوات الخمس المكتوبة الفجر والظهر والعصر والمغرب والعشاء الزم الاصح الرجال الاصح من قولي اهل العلم ان صلاة الجماعة واجبة على

95
00:37:11.850 --> 00:37:37.250
الرجال كما قال الله واركعوا مع الراكعين وقال سبحانه وتعالى في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال اين المراجل اذا كان الانسان ينادى بالصلاة ويصلي مع زوجته في البيت؟ ولا مع بنته

96
00:37:37.900 --> 00:37:54.700
اين المراجع اين حظه من قول الله عز وجل رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله وهو جالس في بيته يصلي مع زوجته ومع بناته هذا ان كان يصلي

97
00:37:56.100 --> 00:38:19.950
وان كان لا يصلي فالمصيبة اعظم فصلاة الجماعة في حق الرجال في المساجد واجبة الصلوات الخمس يجب ان يصليها الرجل في المساجد دل على وجوبها كتاب الله ودلت على وجوبها سنة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم في احاديث صحيحة

98
00:38:21.100 --> 00:38:40.250
والنبي صلى الله عليه وسلم قال فيما صح عنه لقد هممت ان امر برجل يصلي بالناس وام الرجال فيحتطب ثم اخالف على اقوام يتخلفون عن الصلاة في الجماعة فيحرق عليهم بيوتهم. هذا لا يكون الا في ترك واجب

99
00:38:40.700 --> 00:39:07.250
لا يكون في ترك مستحب الصلاة مع الجماعة واجبة ولهذا يقول الزم في الاصح اي من قول اهل العلم الرجال بالجماعة الرجال يخرج النساء قوله الرجال يخرج النساء  النساء صلاتهن في

100
00:39:07.800 --> 00:39:29.900
بيوتهن افضل وليست واجبة عليهن صلاة الجماعة بل هي واجبة على الرجال فقط فقوله على الاصح بالاصح الرجال يخرج النساء بالجماعة لا عبدا اي العبد لا يلزم. العبد المملوك الرقيق لا يلزم بصلاة الجماعة

101
00:39:31.150 --> 00:40:01.900
ان تمكن ولان وقته ملك لسيده فان تمكن من الصلاة والا فانها لا تجب عليه الجماعة لا تجب عليه الجماعة قال وشرطا باوكدي وشرطا باوكده وهذا قول لبعض اهل العلم ومنهم شيخ الاسلام ابن تيمية شرطا اي بصحة الصلاة. باوكد اي اوكد اقوال اهل العلم

102
00:40:02.000 --> 00:40:18.650
بعض اهل العلم يرى ان الصلاة مع الجماعة في حق المستطيع الذي لا عذر عنده واجبة وانه ان لم يصلي مع الجماعة ما تصح صلاته واستدلوا بادلة منها قول النبي عليه الصلاة والسلام من سمع النداء

103
00:40:18.950 --> 00:40:34.650
ثم لم يجب فلا صلاة له الا من عذر مريض او نحو ذلك اما رجل وصحيح وقوي ويسمع النداء وليس فيها عنده عذر ويبقى في بيته ويصلي ولا عذر عنده

104
00:40:35.100 --> 00:41:02.000
بعض اهل العلم يرى ان صلاته ما تصح والى هذا اشار رحمه الله بقوله وشرطا باوكد شرطا اي في صحة الصلاة باوكد اي اوكد اقوال اهل العلم نعم قال رحمه الله تعالى وليس بمكروه صلاة العجائز الجماعة معنى بل لذات التراضي

105
00:41:02.550 --> 00:41:27.050
هذه هذا البيت هذا البيت يتعلق بصلاة المرأة صلاة المرأة فيقول وليس بمكروه صلاة العجائز الجماعة معنا اي مع الرجال صلاة الجماعة واجبة في حق الرجال هل المرأة تصلي يقول العجائز النساء المسنات الكبيرات

106
00:41:29.450 --> 00:41:55.850
لا يكره في حقهن صلاة الجماعة ان ارادت ان ان تصلي لكن صلاة المرأة في بيتها اولى واجر لها صلاة المرأة في بيتها اجر وافضل من صلاتها في المسجد لاحاديث

107
00:41:56.650 --> 00:42:14.200
صحت في ذلك عن الرسول صلى الله عليه وسلم صلاة المرأة في بيتها افضل لكن ان ارادت ان تصلي جاء في الحديث لا تمنعوا اماء الله مساجد الله لها ان تصلي لكن لا تخرج متزينة متجملة

108
00:42:15.350 --> 00:42:44.100
فيقول رحمه الله اه وليس بمكروه صلاة العجائز الجماعة لكن الشابة الشابة التي خروجها فتنة  اذا خرجت استشرفها الشيطان فتصلي في بيتها خير لها خير لها من خروجها الى المسجد

109
00:42:46.400 --> 00:43:14.100
وقوله بل لذات التراضي هذا يراجع نعم قال رحمه الله تعالى وندب دعاء المرء خلف صلاته بما شاء للدنيا وللدين فاجهد وندب دعاء المرء خلف صلاته بما شاء للدنيا وللدين

110
00:43:14.300 --> 00:43:33.300
فاجهدي اجتهد في الدعاء ندب اي يستحب دعاء المرء خلف صلاته خلف الصلاة اي دبر الصلاة اي دبر الصلاة وخلف الصلاة او دبر الصلاة يطلق على ما قبل السلام ويطلق ايضا على ما بعد السلام

111
00:43:34.150 --> 00:43:59.100
لكن دلت السنة على ان ما بعد السلام موطن ذكر لله عز وجل وما قبل السلام موطن دعاء قال في حديث مسعود ثم ليتخير من الدعاء ما شاء ولهذا يستحب للمسلم في دبر صلاته قبل ان يسلم ان يكثر من الدعاء ويسأل الله خير الدنيا والاخرة مثل ما قال الناظم بما شاء للدنيا

112
00:43:59.100 --> 00:44:17.100
للدين ان يسأل الله من خير اه اه خيري الدنيا والاخرة. قال الله تعالى في في ذكر دعاء اهل الايمان ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. وجاء في حديث انس ان هذا كان اكثر دعاء النبي

113
00:44:17.500 --> 00:44:45.550
الكريم صلوات الله وسلامه عليه وقوله فاجهدي اي اجتهد في الدعاء نعم قال رحمه الله تعالى واياك والتفريط في جمعة بها قد اختص رب العرش امة احمد ففي يومها يعطي المزيد لفائز فينظره من غير كيف فقيدي

114
00:44:45.900 --> 00:45:05.900
وفي تركها من غير عذر ثلاثة يران على قلب الغفول المبعد. ويشرع غسل يومها عند قصدها. وطيب تنظيف ولبس مجدد وتبكير ماش لامامه يصلي ويكثر من فنون التعبد ويدعو ويقرأ سورة

115
00:45:05.900 --> 00:45:30.400
الكهف مكثرا صلاة على خير الانام محمد ولا يتخطى الناس الا امامهم وراء مكانا خاليا في المؤكد كدي قال رحمه الله تعالى واياك والتفريط في جمعة بها قد اختص رب العرش امة احمد. هذا البيت وما بعده

116
00:45:30.950 --> 00:45:55.550
الى اخر هذا الفصل كله في صلاة الجمعة وبيان اهميتها ومكانها وشرف يومها وفضله وان الله عز وجل اختص به هذه الامة امة الاسلام امة محمد عليه الصلاة والسلام قال واياك والتفريط في جمعة اي احذر يا عبد الله

117
00:45:55.600 --> 00:46:18.350
ان تفرط في الجمعة احذر اشد الحذر ان تفرط في الجمعة اي في صلاة الجمعة بل عليك ان تعتني بها يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله وذروا البيع. دع عنك الدنيا ودع عنك اعمالك واشغالك

118
00:46:19.900 --> 00:46:43.050
واقبل على هذه الصلاة العظيمة التي فيها فلاحك وسعادتك في دنياك واخراك اياك والتفريط فيها اياك ان تفرط في هذه الصلاة او ان تضيعها واياك والتفريط في جمعة بها قد اختص رب العرش

119
00:46:43.250 --> 00:47:05.900
سبحانه وتعالى امة احمد خص الله هذه الامة امة محمد عليه الصلاة والسلام بهذا اليوم العظيم وبهذه الصلاة العظيمة صلاة الجمعة ففي يومها يعطي المزيد يعطي اي الله سبحانه وتعالى

120
00:47:06.000 --> 00:47:36.850
المزيد لفائز والمراد بالمزيد اي النظر الى الله سبحانه وتعالى يوم القيامة لهم ما يشاؤون فيها ولدينا مزيد من الذين احسنوا الحسنى وزيادة المزيد والنظر الى الله سبحانه وتعالى ففي يومها يعطي اي الله المزيد لفائز. اي يعطي الفائز بالجنة

121
00:47:37.450 --> 00:47:55.050
والله يقول فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز جعلنا الله واياكم من هؤلاء فهذا الفائز بالنجاة من نار ودخول الجنة يعطيه الله سبحانه وتعالى المزيد في يومها في يوم الجمعة

122
00:47:55.350 --> 00:48:13.000
اي ان النظر اليه سبحانه وتعالى يكون في ذلك اليوم وجاء في في هذا بعض الاحاديث المروية المرفوعة الى الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام فينظره اي ينظر العبد ربه حقيقة

123
00:48:13.100 --> 00:48:41.550
فينظره من غير كيف فقيدي. اي من غير تكييف لذلك الله اعلم فقيد ان يقيد هذا الامر واعتن به واظبطوا فانها كرامة عظيمة ومنة جسيمة بل هي اعظم المنن فالحديث اذا دخل الجنة اذا دخل اهل الجنة الجنة

124
00:48:42.600 --> 00:49:04.950
قال الله عز وجل هل تريدون شيئا ازيدكم فيقولون الم تبيض وجوهنا الم تدخلنا الجنة الم تنجنا من النار قال في كشف الحجاب فينظرون اليه فما اعطوا شيئا احب اليهم من النظر الى الله سبحانه وتعالى

125
00:49:09.300 --> 00:49:30.050
قال رحمه الله وفي تركها اي ترك الجمعة من غير عذر ثلاثة اي ثلاثة جمع يتركها وليس عنده في تركها عذر من مرض او نحوه يران على قلبي الغفول المبعد

126
00:49:31.300 --> 00:49:54.050
يوران اي يطبع على قلبه كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون اي من ذنوب واثام يران ان يغطى على قلبه ويظلم قلبه والعياذ بالله على قلب الغفور اي الغافل المبعد اي عن رحمة الله سبحانه وتعالى وهذا يدل على عظم خطورة

127
00:49:55.650 --> 00:50:18.200
آآ التفريط وخطورة الترك لصلاة الجمعة من غير عذر قد جاء في الحديث الصحيح عند الترمذي وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من ترك ثلاث جمع تهاونا من غير عذر طبع على قلبه

128
00:50:21.550 --> 00:50:59.850
قال رحمه الله ويشرع غسل يومها عند قصدها وطيب وتنظيف ولبس المجدد وتبكير ماس مدن لامامه يصلي ويكثر من فنون التعبد هذه امور يا يشرع المرء ان يعتني بها عناية عظيمة في ذلك اليوم

129
00:51:02.500 --> 00:51:25.000
الاول الغسل ويشرع غسل يومها ويشرع غسل يومها ان يغتسل يوم الجمعة ويشرع غسل يومها اي ان يغتسل يوم الجمعة ومن اهل العلم من يرى وجوبه وجوب الغسل يوم الجمعة

130
00:51:25.250 --> 00:51:49.700
ومنهم من يرى ان الوجوب انما هو من كان به رائحة كريهة او شيء من راح المؤذية والا فهو على الاستحباب لمن كان نظيفا ويشرع غسل يومها عند قصدها اي عند ارادة الذهاب لصلاة

131
00:51:49.950 --> 00:52:12.500
الجمعة فيكون الغسل عند قصدها اذا ليس غسل الجمعة في اي وقت من يوم الجمعة حتى بعد الصلاة او في العصر وانما هو عند قصدها عندما يريد الانسان يذهب لصلاة الجمعة يكون من جملة الاعمال التي يتهيأ فيها للصلاة ان يغتسل

132
00:52:13.100 --> 00:52:39.700
تنظيفا بدنه وطيب اي يشرع له ان يتطيب ان يمس من طيب بيته ما تيسر له حتى يكون بعد الغسل له رائحة طيبة جميلة وطيب وتنظيف وتنظيف يعتني بنظافة نفسه

133
00:52:40.100 --> 00:53:04.650
يعتني بنظافة نفسه ان كان في في في جسمه شيء من الوسخ او يعتني بنظافة نفسه وتنظيف ولبس المجدد ان يلبس الجديد يلبس الجديد الطيب النظيف من الثياب ولبس ولبس مجدد

134
00:53:06.150 --> 00:53:27.150
ويشرع ايضا التبكير ان يبكر يذهب اليها مبكرا وقد جاء في الحديث من راح في الساعة الاولى فكأنما قرب بدنه ومن راح في الساعة الثانية فكأنما قرب بقرة ومن راح في الساعة الثالثة فكأنما قرب كبشا

135
00:53:27.250 --> 00:53:49.400
ومن رحل في الساعة الرابعة فكأنما قرب دجاجة ومن راح في الساعة الخامسة فكأنما قرب بيضة واكثر الناس الان حتى البيضة ما يقربونها اكثر الناس الان حتى البيضة ما يقربونه لا بدنه ولا بقرة ولا كبس ولا دجاجة

136
00:53:54.900 --> 00:54:14.500
ماشن ايظا هذا مما يستحب مما يستحب ان تذهب الى الجمعة ماشيا على قدميك لا تذهب راكبا ان ذهبت راكبا لا بأس لكن الافضل والاعظم في اجرك عند الله سبحانه وتعالى ان تذهب اليها ماشيا

137
00:54:14.750 --> 00:54:37.500
على قدميك ايضا من الامور التي تشرع لك الدنو من الامام والقرب من مكان الامام وهذا امكن في الفائدة والانتفاه مدن لامامي اي قريب من امامه. يحرص على القرب من

138
00:54:38.000 --> 00:55:08.100
الامام قال يصلي يصلي يعني اذا وصل المسجد يصلي تحية المسجد وان شاء ان يتنفل نافلة مطلقة يصلي يصلي ما شاء لكن ليس هناك سنة قبلية قبل الجمعة. لكن اذا وصل المسجد يصلي

139
00:55:08.200 --> 00:55:28.500
تحية المسجد وان اراد ان يتنفل فليتنفل بما شاء ما لم يكن الوقت وقت نهي ومن وقت من اوقات النهي قبل الزوال عند ارتفاع الشمس قبل زوالها هذا وقت نهائي حدود ربع ساعة تقريبا

140
00:55:31.800 --> 00:55:49.500
ويكثر من فنون التعبد يشغل وقته بانواع التعبد يسبح الله ويحمد الله ويذكر الله ويستغفر ويقرأ القرآن ويدعو الله يكثر من فنون التعبد  المهم ان يحرص على شغل الوقت بالتعبد

141
00:55:50.300 --> 00:56:20.550
لله ذكرا قراءة القرآن تسبيحا تهليلا تحميدا استغفارا ويكثر من فنون التعبد وهذه المعاني جاءت في احاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم منها ما رواه الترمذي في جامعه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال من اغتسل يوم الجمعة واستن اي استاك

142
00:56:22.050 --> 00:56:39.450
ومس من طيب ان كان عنده ولبس احسن ثيابه ثم جاء المسجد ولم يتخطى رقاب الناس ثم ركع ما شاء الله ان يركع ثم انصت اذا خرج الامام حتى يصلي

143
00:56:39.550 --> 00:57:03.550
كان كفارة ما بينها وبين الجمعة التي كانت قبلها وجاء في هذا المعنى احاديث عظيمة جدا في ثواب هذه الصلاة ولا سيما التبكير اليها تبكير اليها والاتيان اليها مبكرا ويدعو

144
00:57:05.500 --> 00:57:33.700
اي مما يشرع له ان يدعو الله سبحانه وتعالى  الجمعة فيها ساعة يستجاب فيها الدعاء ولا يرد هي ساعة يستجاب فيها الدعاء ولا يرد واختلف العلماء في هذه الساعة على اقوال

145
00:57:34.500 --> 00:57:55.800
اظهرها واقربها للصحة قولان القول الاول من حين يدخل الامام الى ان يفرغ من الصلاة اذا دخل الامام يبدأ الخطبة الى ان يفرغ من الصلاة والقول الثاني انها الساعة الاخيرة من يوم الجمعة

146
00:57:56.800 --> 00:58:25.700
كل من القولين قوي  ثمة ما يدل عليه كل من القولين قوي ولهذا يحرص المرء اما من حين يدخل الامام فانه سيبدأ بالخطبة سيبدأ بالخطبة ثم يدعو تحرص على سماع الدعاء والتأمين معه

147
00:58:26.550 --> 00:58:49.600
فانه حري ان يكون هذا وقت اجابة ثم ايضا في الصلاة وبعض اهل العلم ومنهم الشيخ ابن عثيمين رحمة الله عليه نبه على هذا ان الدعاء في صلاة الجمعة ان الدعاء في صلاة الجمعة وكثير من الناس يغفل عن هذا

148
00:58:50.300 --> 00:59:14.100
من احرى اوقات الاجابة في صلاة الجمعة وانت ساجد وبين السجدتين ربي اغفر لي ربي اغفر لي وانت وقبل السلام هذا وقت عظيم جدا لتحري اجابة الدعاء تحري اجابة الدعوة نبه على هذا بعض اهل العلم منهم الشيخ ابن عثيمين رحمة الله عليه

149
00:59:15.450 --> 00:59:32.400
هذا وقت يتحرى فيه الدعاء وقت السجود وفي صلاة الجمعة وقبل السلام لان اقرب ما يكون العبد وهو ساجد ويساء ان يتحرى او حري ان تكون ساعة اجابة فاقرب ما تكون من ربك وانت ساجد

150
00:59:32.550 --> 00:59:47.750
وانت في ساعة يتحرى ان تكون ساعة اجابة اذا اقبل على الله سبحانه وتعالى في سجودك في صلاة الجمعة على الدعاء واقبل على الدعاء ايضا قبل السلام مع ان الناس

151
00:59:48.300 --> 01:00:04.600
لو طول الامام في السجود قليلا للدعاء يكون له فرصة يدعو وتكون له فرصة ايضا يدعون الله يضجرون كثيرا ولو طول ايظا في التشهد حتى يكون ثمة فرصة طويلة في الدعاء

152
01:00:05.350 --> 01:00:27.600
له للمأمومين ايضا يضجر الناس لكن اذا استشعر الانسان ذلك واهمية هذا الوقت وانه ربما يكون هذه ساعة الاجابة استشعر هذا المعنى يتمنى لو ان الامام اطال السجود قديما واطال ايضا الوقت قبل ان يسلم قليلا

153
01:00:29.250 --> 01:00:52.050
فالشاهد ان هذا وقت يتحرى فيه الدعاء قال ويقرأ سورة الكهف اي مما يشرع له في ذلك اليوم قراءة سورة الكهف قد جاء في حديث رواه الحاكم وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قرأ سورة الكهف يوم الجمعة

154
01:00:53.400 --> 01:01:11.300
اضاء الله له نورا او كما جاء في الحديث عن نبينا عليه الصلاة والسلام وهذا الحديث من اهل العلم من يصححه ومنهم من يتكلم في صحته ويدعو ويقرأ سورة الكهف

155
01:01:12.300 --> 01:01:36.250
مكثرا صلاة على خير الانام محمد صلى الله عليه وسلم وذلك لانه جاء عنه الحث من الاكثار من الصلاة والسلام عليه ليلة الجمعة ويومها جاء عنه عليه الصلاة والسلام الحث من الاكثار من الصلاة والسلام عليه

156
01:01:36.500 --> 01:01:51.900
ليلة الجمعة ويومها ولهذا يؤثر عن الشافعي انه يقول كلاما معناه احب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في كل وقت وحين. الا انه يوم الجمعة وليلتها احب اليه

157
01:01:52.950 --> 01:02:19.250
لماذا؟ لانه ورد فيها آآ احاديث خاصة في فضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة الجمعة ويوم الجمعة صلوات الله وسلامه عليه قال ولا يتخطى الناس ولا يتخطى الناس ان يحذر من ان يتخطى رقاب الناس

158
01:02:19.900 --> 01:02:39.150
مر معنا في الحديث الذي رجب الترمذي قال فيه ولم يتخطى رقاب الناس ولم يتخطى رقاب الناس والنبي صلى الله عليه وسلم وهو يخطب الناس رأى رجلا يتخطى الرقاب فقال اجلس فقد اذيت

159
01:02:39.950 --> 01:03:01.850
اجلس فقد اذيت فمن جاء لا يتخطى الرقاب يجلس حيث ينتهي به اه المكان دون تخط للرقاب ودون ايذاء المسلمين الا امامهم الا امامهم وهذا ايضا ان لم يكن له طريق

160
01:03:02.850 --> 01:03:14.650
ان لم يكن له طريق الا ان يتخطى يعني كان يكون المسجد ليس له باب الا من الوراء لكن كثير من المساجد هناك باب في يمين المسجد او امام المسجد

161
01:03:14.800 --> 01:03:33.150
يدخل منه الامام ولا يحتاج الامر الى تخطي الرقاب فاذا كان ثمة باب في مقدمة المسجد او عن يمين المسجد فيلزم ان يدخل معهم حتى لا يؤذي الناس اما اذا لم يكن له طريق الا من

162
01:03:33.550 --> 01:04:01.100
بابا في مؤخرة المسجد فانه يضطر والضرورة لها احكام الا امامهم وراء مكانا خاليا في المؤكد وراء مكانا خاليا في المؤكدين  رأي المكان الخالي الذي يظهر والله اعلم انه ليس له ان يتخطى

163
01:04:01.150 --> 01:04:21.950
الرقاب لان هذا فيه اذى للناس لكن اذا اقيمت الصلاة اذا اقيمت الصلاة وفرغ الامام من الخطبة فان الصفوف الخالية ستملى ويتقدم الناس وتمتلئ الصفوف دون حاجة الى ان تتخطى الرقاب

164
01:04:24.350 --> 01:04:50.400
مر معنا بيت عند الناظم رحمه الله تعالى يتعلق بالختم في الفرق بين ختم الختم في الصيف والختم في الشتاء قال باول ليل في الشتاء الختم يا عدي وفي الصيف

165
01:04:50.550 --> 01:05:08.300
تعكس وفي الصيف فاعكس قال وسنة باول ليل في الشتاء الختم يا عدي وفي الصيف فاكس وجاء في هذا حديث رواه ابو نعيم في الحلية عن سعد ابن ابي وقاص

166
01:05:08.450 --> 01:05:27.450
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ختم القرآن اول النهار صلت عليه الملائكة حتى يمسي ومن ختمه اخر النهار صلت عليه الملائكة حتى يصبح حتى يصبح ومن هذا الحديث

167
01:05:28.150 --> 01:05:50.300
اخذ العلماء ان الاولى اذا كان الوقت صيف ان يختم في اول النهار لماذا؟ لان اذا كان الوقت صيف يختم في اول النهار لان النهار طويل لان النهار طويل فماذا يستفيد اذا ختم في اول النهار في الصيف

168
01:05:51.150 --> 01:06:10.600
يصلي عليه الملائكة وقتا اطول لان النهار في الشتاء اقصر واذا ختم في الليل صلت عليه الملائكة حتى يصبح فيختارون ان تكون الختمة في الشتاء في اول في اول الليل

169
01:06:10.900 --> 01:06:30.000
لان الليل في الشتاء اطول من من النهار فمن هذا الحديث اخذ اهل العلم ذلك لكن الحديث في سنده كلامه ضعفه الشيخ الالباني رحمه الله تعالى ونسأل الله الكريم ان

170
01:06:30.150 --> 01:06:48.750
ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما وان يصلح لنا شأننا كله والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين انه تبارك وتعالى سميع الدعاء وهو اهل الرجاء وهو حسبنا ونعم الوكيل. واحب ان انبه ان

171
01:06:49.000 --> 01:07:08.000
القراءة في هذه المنظومة يتوقف اعتبارا من اليوم الى اجل غير مسمى واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. جزاكم الله خيرا

172
01:07:09.500 --> 01:07:11.650