1
00:00:00.250 --> 00:00:17.900
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب زاد المستقنع في صار المقنع للفقيه موسى ابن احمد الحجاوي رحمه الله الدرس السابع والعشرون

2
00:00:18.550 --> 00:00:38.550
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. وبعد قال المؤلف رحمه الله تعالى ومن دخل والامام يخطب لم يجلس حتى يصلي ركعتين يوجز فيهما

3
00:00:38.900 --> 00:01:00.400
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد قال رحمه الله ومن دخل يعني دخل المسجد يوم الجمعة والامام يخطب خطبة الجمعة فلا يجلس حتى يصلي ركعتين

4
00:01:00.500 --> 00:01:26.300
خفيفتين وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم امر الرجل الذي دخل وهو يخطب امره ان يصلي ركعتين فدل هذا على مشروعية صلاة الركعتين وانه لا يجلس حتى يصليهما ولكن يخفف

5
00:01:26.850 --> 00:01:51.850
خفف الركعتين من اجل ان يتفرغ لسماع الخطبة ويوجد فيهما كما في الحديث نعم ولا يجوز الكلام والامام يخطب الاله او لمن يكلمه نعم هذه يعني اداب الخطبة واحكام الخطبة الاول

6
00:01:52.000 --> 00:02:14.400
ان من دخل والامام يخطب يصلي ركعتين والثاني تحريم الكلام على الخطبتين. هل يجب الاستماع والانصات للخطبة وهذا مما يدل على اهمية خطبة الجمعة على انه يجب ان يعتنى بها

7
00:02:14.550 --> 00:02:45.800
من قبل الخطيب ومن قبل المستمعين الخطيب يعتني بموضوع الخطبة مطابقتها للخطب المشروعة من حيث ما تقدم من لما لها على حمد الله والثنى عليه والشهادتين والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. والموعظة بما

8
00:02:45.800 --> 00:03:10.200
ويحرك القلوب  وفراس القرآن فيها بما يناسب الموظوع فيعتني الخطيب باعداد الخطبة سواء كان يلقيها ارتجالا او يلقيها من ورقة. وانه ليس المراد بمجرد وجود كلام يتكلم به على المنبر

9
00:03:10.600 --> 00:03:42.500
او كلام في غير الموظوع الذي يهم الحاضرين. ويحتاجه الحاظرون. بل يراعي حاجة الحاضرين ويراعي المناسبة التي يتكلم عنها من التنبيه على اخطاء تقع في المجتمع او او بيان اشياء يجهلها الحاضرون من امور دينهم

10
00:03:42.600 --> 00:04:13.950
خصوصا امر العقيدة بعثني الخطيب بامر العقيدة لانها هي الاصل وهي الاساس ولانها ولان الجهل بها والخطأ فيها  يترتب عليه نقص في الدين او ضياع للدين عن العقيدة فيعتني الخطيب بالعقيدة والتنبيه عليها والتنبيه على ما يخل بها

11
00:04:14.900 --> 00:04:34.900
لانه يكثر الخطأ في العقيدة ويكثر التصرفات الناس المخلة بالعقيدة. فيعتني بهذا الامر. هذا من ناحية الخطيب ومن ايضا من جودة الالقاء اعتناء بالالقاء حتى يؤثر على الناس ولا يلقيها بصوت خافت

12
00:04:35.350 --> 00:05:01.800
او صوت آآ خفي او صوت فيه تماوت او فيه كسل بل يلقيها بقوة فما كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا خطب احمرت عيناه وعلا صوته واشتد غضبه حتى كأنه ينذر جيش

13
00:05:02.050 --> 00:05:30.900
قولوا صبحكم ومشاكم. كان صلى الله عليه وسلم يعتني بالقاء الخطبة ويلقيها بقوة  وتأثير على الحاضرين. اما اذا كانت بصوت عالي او بصوت متماوت او خامج فان اكثر الحاضرين سيغفل عنها او ينام. اما اذا كانت بصوت مؤثر

14
00:05:31.450 --> 00:05:54.200
فانهم ينتبهون لها هذا من ناحية الخطيب من ناحية المستمع ينصت ويقبل على الخطيب فلا يشتغل بشيء ولا يتحرك او يخطط في الارض او يعبث بيديه فانما يتوجه الى الاستماع

15
00:05:54.300 --> 00:06:17.050
ويترك الحركات لان النبي صلى الله عليه وسلم حرم الكلام والامام يخطب قال من قال صح يوم الجمعة والامام يخطب فقد لغى ومن مس الحصى فقد لغى ومن لغى فلا جمعة له

16
00:06:17.800 --> 00:06:35.550
وقال عليه الصلاة والسلام الذي يتكلم يوم الجمعة والامام يخطب كالحمار يحمل اسفارا بمعنى انه حظر ولم يستفد مثل الحمار الذي يحمل الكتب ولا يستفيد منها فهذا لم يستفد من حضوره

17
00:06:36.450 --> 00:06:55.600
لانه لم ينتبه للخطبة فدل هذا على عظم شأن الخطبة من قبل الخطيب ومن قبل الحضور فان تكلم والامام يخطب فانه يبطل ثوابه. لا يؤمر باعادة الجمعة لكن يبطل ثوابه

18
00:06:55.750 --> 00:07:15.300
ليس له جمعة اي ليس له فيها ثواب كالحمار يحمل اسفارا تكلف الحضور ولكنه لم لم يرجع باجر صلاة الجمعة. وهذه خسارة عظيمة لا يتنبه لها الناس الناس عندهم ان الخطبة يعني شيء عادي

19
00:07:15.800 --> 00:07:36.700
ولذلك لا يحضرون اغلبهم ما يحضر ولا يجي الا عقب ما ينتهي الخطيب. وان جاء فانه لا ينتبه للخطيب ولا يدري ماذا قال الخطيب وهذه صفة المنافقين قال الله جل وعلا ومنهم من يستمع اليه حتى اذا خرجوا من عندك

20
00:07:37.250 --> 00:07:55.800
قالوا للذين اوتوا العلم ماذا قال انفا ما يدرون ايش قال الخطيب يسألون اهل العلم الذين حضروا انتبهوا للخطيب يسألون ابن مسعود رضي الله عنه ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم

21
00:07:56.350 --> 00:08:14.700
وما انهم حضور هذا من العجب انهم ما انتبهوا ولا اصغوا للخطيب هذي حالة كثير من الناس في اليوم او تسألهم ماذا قال الخطيب؟ فيقول ما حطيت بالي ولا ما جيت الا عقب ما قظى

22
00:08:15.700 --> 00:08:30.700
ما جيت الا عقب ما قضى ولا ما حطيت بالي ولا ادري شو قال خسارة وهذا تشبه بالمنافقين الواجب على المسلم انه يحضر وينصت ويستمع يستوعب الخطبة يستوعب ما قاله الخطيب

23
00:08:30.900 --> 00:08:52.350
ومن هو يخاطب الخطيب؟ يخاطب الجدران يخاطب الحاضرين فيجب العناية بهذا الامر. نعم ولا يجوز الكلام والامام يخطب الاله او لمن يكلمه الا للخطيب فيجوز للخطيب انه يكلم وينبه على شيء حصل

24
00:08:52.650 --> 00:09:10.950
من الحضور او الحضور اذا احتاج احد منهم الى شيء يسأل الخطيب كما حصل هذا مع النبي صلى الله عليه وسلم فانه قال للذي دخل وجلس قال له هل صليت ركعتين؟ قال لا. قال قم فصلي ركعتين

25
00:09:11.400 --> 00:09:29.400
ففيه ان ان الرسول كلم الرجل والرجل كلم الرسول صلى الله عليه وسلم في حال الخطبة هذا للحاجة وكما في قصة الذي دخل والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب فطلب من الرسول صلى الله شكى اليه شكى اليه الجدب وانحباس المطر

26
00:09:30.600 --> 00:09:53.000
وحاجة المسلمين وطلب من الرسول صلى الله عليه وسلم ان يستسقي بالمسلمين فرفع النبي صلى الله عليه وسلم يديه واستسقى وفي اثناء دعائه نشأت السحاب واتسعت وامطرت فخرجوا في المطر والمياه تجري

27
00:09:53.100 --> 00:10:08.800
واستمر المطر اسبوعا حتى دخل الرجل الذي جاء في الجمعة الاولى طلب من الرسول ان يدعو الله بامساك المطر لانه تبرر منه الناس من كثرته فرفع النبي صلى الله عليه وسلم يديه

28
00:10:09.150 --> 00:10:28.950
ودعا الله بالاستصحاء خرجت الشمس وهو يخطب عليه الصلاة والسلام حبس الله المطر الحاصل ان ان حصل الكلام من الرجل وكلم النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم

29
00:10:29.000 --> 00:10:45.650
دعا الله فدل على انه يجوز تكليم الخطيب للحاجة او التنبيه على شيء وهو يخطب وكذلك الخطيب ينبه على الشيء الذي يحدث او خلل تحصل من الحاضرين او من بعضهم

30
00:10:46.200 --> 00:11:05.400
ويستمر في خطبته واما غير هاتين الحالتين فلا يجوز الكلام في اثناء الخطبة نعم ويجوز قبل الخطبة وبعدها يجوز الكلام قبل الخطبة ويجوز بعد نهاية الخطبة لان الكلام انما يحرم

31
00:11:05.650 --> 00:11:25.500
يعني وقت الخطبة من بدايتها الى نهايتها اما قبلها او بعدها او في اثناء الجلوس بين الخطبتين فلا مانع من الكلام نعم مع انه ينبغي للحاضرين في المسجد ان يشتغلوا بذكر الله لكن لو احتاجوا للكلام

32
00:11:25.900 --> 00:11:54.100
يكلم بعضهم بعضا فلا بأس به للحاجة نعم باب صلاة العيدين  نعم باب صلاة العيدين  اتباع باب صلاة الجمعة لصلاة العيدين ظاهر المناسبة لان صلاة العيدين تشبه صلاة الجمعة تشبهها

33
00:11:54.400 --> 00:12:26.800
لانها يجتمع لها الناس وفي ان يسبقها خطبتان وفي انها ركعتان وان كانت تختلف عن الجمعة في احكام لكنها تشابهها الصفة والكيفية فلذلك ناسب ذكرها بعد صلاة الجمعة  ولانها ولانها فرض

34
00:12:27.450 --> 00:12:47.150
ولانها فرض واجبة عند آآ جماعة من اهل العلم لكن هذا هي واجبة على الكفاية او واجبة على الاعيان او هي سنة ثلاثة اقوال لاهل العلم القول الاول ان من صلاة العيدين

35
00:12:47.750 --> 00:13:07.300
واجبة على الكفاية اذا قام بها من يكفي سقط الاثم عن الباقين في البلد والا اذا لم تصلى في البلد فانه يأثم الجميع واذا تواطؤوا على تركها قصدا فانهم يقاتلون كما يأتي

36
00:13:07.600 --> 00:13:28.250
اذا تواطؤوا على ترك صلاة العيدين قصدا فانهم يقاتلون كما يأتي لانها من شعائر الاسلام الظاهرة كما لو تواطؤوا على ترك الاذان او ترك الاقامة في الصلاة انهم يقاتلون على ذلك فهي فرض كفاية القول الثاني انها فرض عين

37
00:13:29.050 --> 00:13:46.550
على كل مسلم وهذا مذهب ابي حنيفة يا شيخ الاسلام ابن تيمية والقول الاول هو مذهب احمد ان لا فرض كفاية القول الثالث انها سنة وهو قول الجمهور انها سنة وليست

38
00:13:46.900 --> 00:14:08.350
واجبة وهو قول الجمهور بان الرجل الذي سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلوات وبينها له صلى الله عليه وسلم الصلوات الخمس بينها له قال هل علي غيرها قال لا الا ان تتطاول. دل على انه لا ليس هناك صلاة واجبة

39
00:14:08.400 --> 00:14:33.250
الا الصلوات الخمس لقوله صلى الله عليه وسلم خمس صلوات كتب ان الله في اليوم والليلة قوله تعالى ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا. كتابا يعني مفروضا فدل على ان ما عداها من الصلوات فهو نافلة من ذلك صلاة العيد. هذا قول الجمهور

40
00:14:33.350 --> 00:14:52.600
والذي رجحه شيخ الاسلام ابن تيمية هو القول الثاني انها فرض عين المذهب ابي حنيفة لان الرسول صلى الله عليه وسلم فعلها وداوم عليها وامر الحك الحيض حتى النساء الحيض و

41
00:14:52.750 --> 00:15:24.800
والمخدرات وذوات الخدور امرهن بالحضور الى الى صلاة العيدين ويعتزل الحيض المصلى فدل على وجوبها انها واجبة على الاعياد وهذا القول واضح القوة نعم فلا يتساهل بها نعم وصلاة العيدين اضيفت للعيدين من باب اضافة السبب

42
00:15:25.700 --> 00:15:50.200
الى الى سببه من اضافة المسبب الى سببه اي الصلاة التي سببها العيدان والعيدين تثني تعيد تثنية عيد وهو اسم لما يعود ويتكرر لا يعود ويتكرر اما بعود الاسبوع كالجمعة او في العام

43
00:15:50.300 --> 00:16:11.500
كعيد الفطر وعيد الاضحى او اسم لما يتكرر ويعود ويجمع على اعياد والعيد قسمان عيد زماني عيد الزمان صلاة عيد الفطر وعيد الاضحى وعيد المكان وهو ما يجتمع الناس فيه للعبادة

44
00:16:11.700 --> 00:16:33.650
كالمشاعر كالمشاعر المسجد الحرام والمشاعر هذه اعياد مكانية. يجتمع فيها المسلمون كل سنة لمناسك الحج فهي اعياد مكانية ولما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة كان للجاهلية اعياد كثيرة

45
00:16:34.150 --> 00:16:57.900
كان للجاهلية والكفار اعياد كثيرة يخترعونها من عند انفسهم ولا يزال هذا في الناس الى اليوم يخترعون اعيادا كل على حسب مزاجه ورغبته يبتلعون اعيادا لهم اعياد كفرية فلما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة

46
00:16:59.050 --> 00:17:22.700
وجدهم يحتفلون بيومين او من نيروز ويوم المهرجان فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله قد ابدلكم قد ابدلكم بهما بخير منهما عيد الفطر وعيد الاضحى تعطل الله فابطل الرسول صلى الله عليه وسلم اعياد الجاهلية

47
00:17:24.300 --> 00:17:45.450
وامر باعياد الاسلام عيد الفطر وعيد الاضحى فليس للمسلمين اعياد سوى هذين العيدين ونحذف عيدا غيرهما فهو مبتدأ بعيد المولد او عيد الجلوس او عيد النصر او عيد الجلا او عيد كذا وكذا. هذي كلها اعياد جاهلية

48
00:17:47.050 --> 00:18:09.200
لا ان كانت يعتقد انها عبادة وانها دين فهي بدعة فالمولد وان كانت لا يعتقد انها عبادة فهي تشبه باهل الجاهلية وتشبه بالكفار والمشركين ان كانت من قبيل آآ تخليد الذكريات او ما اشبه ذلك

49
00:18:09.300 --> 00:18:27.750
هذا تشبه بالكفار ومخالفة لقول الرسول صلى الله عليه وسلم ان الله قد ابدلكم بعيدين فلا يجوز زيادة على ما ما ابدل الله به اعياد الجاهلية اما ان كانت يتقرب بها الى الله مثل عيد المولد

50
00:18:27.800 --> 00:18:45.600
هذا بدعة وكل بدعة في الدين ضلالة قال صلى الله عليه وسلم فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ولا قال من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد فليس للمسلمين عيد الا

51
00:18:46.150 --> 00:19:06.050
هذين العيدين عيد الفطر وعيد الاضحى وكل منهما بعد اداء ركن من اركان الاسلام عيد الفطر بعد اداء ركن الصيام الذي هو ركن من اركان الاسلام وعيد الاضحى بعد اداء ركن من اركان الاسلام وهو الحج

52
00:19:06.500 --> 00:19:30.300
والوقوف بعرفة الركن الاعظم للحج فهما عيدان باداء ركن من اركان الاسلام شكرا لله سبحانه وتعالى وتعظيما لله على ما انعم به على المسلمين من صيام رمظان ومن الحج الى بيته الحرام

53
00:19:30.950 --> 00:19:52.100
ففيهما سر عظيم بهذين العيدين سر عظيم ومظهر عظيم من مظاهر الاسلام وشعائر الاسلام الظاهرة  ليس هما من باب الفراغ او من باب العبث نعم بعد صلاة العيدين. نعم. وهي فرض كفاية

54
00:19:52.200 --> 00:20:06.500
هذا القول الاول وهو المذهب عند احمد رحمه الله وفرض الكفاية معروف هو الذي لا هو الذي اذا قام به من يكفي سقط الاثم عن الباقين. وبقي في حق الباقين سنة

55
00:20:07.150 --> 00:20:24.800
واذا لم يقم به احد يأثم الجميع لان الغرض وجود هذا الشيء دون نظر الى من يقوم به الفرق بين فرض الكفاح وفرض العين ان فرض الكفاية المقصود وجوده دون نظر الى من يقوم به من المسلمين

56
00:20:25.500 --> 00:20:54.550
واما فرض العين فهو مطلوب وجوده ومطلوب ايضا النظر الى من يؤديه مطلوب الامران وجود العبادة ومن يقوم بها هذا فرض العين الصلوات الخمس والجمعة هذه فروض فروض اعياد ما هو بالمقصود وجود الصلاة. المقصود وجود الصلاة

57
00:20:54.750 --> 00:21:11.500
وايضا براءة ذمة المسلم واداء الواجب على كل فرد من افراد المسلمين فلا يكفي عنك انه صلاها فلان ولا صلاها ابوك او خالص المقصود ان كل واحد مطلوب منه هذا الشيء

58
00:21:12.250 --> 00:21:34.250
اما فظل الكفاية مطلوب وجوده من المجموع من مجموع الناس فاذا وجد حصل المقصود دون نظر الى الافراد. نعم وهي فرض كفاية اذا تركها اهل بلد قاتلهم الامام اذا تركها اهل بلد تعمدوا تركها تواطؤوا على تركها

59
00:21:35.000 --> 00:22:00.750
قاتلهم الامام لانها من شعائر الاسلام الظاهرة وامام المسلمين يجب عليه ان يحافظ على شعائر الاسلام بان لا تنتهك ويتلاعب بها هذا من وظائف امام المسلمين وحافظ على على شعائر الاسلام

60
00:22:01.300 --> 00:22:26.500
ان يستهان بها او تترك فيقاتلون حتى يؤدونه حتى يؤدوه نعم ووقتها كصلاة الضحى وقت صلاة العيد يبدأ بصلاة الظحى وارتفاع الشمس بيضة رمح دفاع الشمس طيد رمح فلا تصلى قبل ذلك

61
00:22:26.800 --> 00:22:48.950
هذه بداية وقتنا ونهايته دخول وقت الظهر في الزوال  هذا وقت صلاة العيد والدليل على ذلك حديث ابي عمير ابن انس ابن مالك الانصاري رضي الله عنه عن عمومة له من الانصار

62
00:22:50.200 --> 00:23:19.350
قال قالوا وغم علينا هلال شعبان واصبحنا صائمين هلال رمظان ظم علينا هلال رمظان هلال شوال غم علينا هلال شوال فاصبحنا صائمين فجاء ناس بعدما زالت الشمس اخبروا النبي صلى الله عليه وسلم جاء ناس من الاعراب

63
00:23:19.850 --> 00:23:39.850
اخبروا النبي صلى الله عليه وسلم انهم رأوا الهلال البارحة فامر النبي صلى الله عليه وسلم الناس ان يفطروا وان يخرجوا غدا لعيدهم يعني لصلاة العيد فدل على انها لا تصلى بعد الزوال

64
00:23:40.000 --> 00:23:57.700
ولو كانت تصلى بعد الزوال لامرهم بالصلاة في يوم العيد وكونها اخرها الى الغد هذا دليل على انه اذا خرج وقتها فانها لا تصلى هذا الدليل على نهاية وقت صلاة العيد. واما البداية فمن فعل النبي صلى الله عليه وسلم

65
00:23:58.100 --> 00:24:20.600
كان يخرج اذا بدأ حاجب الشمس وارتفعت ثم يصلي للناس صلاة العيد وداوم على ذلك عليه الصلاة والسلام نعم ووقتها كصلاة الضحى واخره الزوال صلاة الضحى كما سبق اولها ارتفاع الشمس قيد رمح

66
00:24:20.700 --> 00:24:43.700
واخره الزوال نعم فان لم يعلم بالعيد الا بعده صلوا من الغد ان لم يعلم بالعيد يعني لا لم يثبت هلال شوال الا بعد الزوال فانهم يؤكلونها الى الغد ويصلونها في وقت صلاة العيد قضاء

67
00:24:44.400 --> 00:25:05.400
ولا يصلون في ذلك اليوم لخروج وقتها نعم بدليل الحديث الذي ذكرته لكم عن ابي عمير نعم وتسن في صحراء مكان صلاة العيد فكان صلاة العيد السنة ان يكون في صحراء

68
00:25:05.450 --> 00:25:26.200
خارج البنيان كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يخرج بالناس ويصلي بهم خارج المدينة بمحل مسجد الغمامة الان هذا محل مصلى النبي صلى الله عليه وسلم صلاة العيد وكان فظاء في وقته عليه الصلاة والسلام

69
00:25:27.850 --> 00:25:53.150
هذا هو السنة ولانها شعيرة ظاهرة آآ بخروج المسلمين الى الصحراء وبروزهم اظهار لشعار الاسلام هذا هو السنة الا في المسجد الحرام والمسجد الاقصى فانها تصلى في هذين المسجدين يا لفضيلتهما على غيرهما

70
00:25:53.700 --> 00:26:09.650
يصلى في المسجد الحرام كما كان ذلك في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. فاهل مكة لا يخرجون الى الى الصحراء. وانما يصلون في المسجد الحرام عند الكعبة المشرفة وكذلك في المسجد الاقصى يصلون

71
00:26:09.900 --> 00:26:29.000
داخله ولا يخرجون الى الصحراء لفعل الصحابة رضي الله عنهم لما فتحوا بيت المقدس واما في بقية البلاد فان السنة ان تصلى في العراء في صحراء قريبة من البنيان من لاجل الا يشق على الناس

72
00:26:29.500 --> 00:26:50.000
البعد ولان النبي صلى الله عليه وسلم صلاها خارج باب المدينة في المكان الذي يسمى الان مسجد الغمامة نعم وتقديم صلاة الضحى وعكسه الفطر وتسن في صحراء فان احتاجوا فان احتاجوا الى الصلاة في المساجد

73
00:26:50.450 --> 00:27:12.400
يا شهادة ان احتاج الناس الى الصلاة في المساجد في مصر بمطر اصاب الناس او شدة برد او كثرة الناس ولا فيه قظاء البلد مزدحم والبنيان ممتد ولا ولا في فضاء قريب

74
00:27:12.700 --> 00:27:36.450
فانهم يصلونها في المساجد دفعا للمشقة دفعا للمشقة عنه نعم وتقديم صلاة الضحى وعكسه الفطر. ويستحب تقديم صلاة الضحى في صلاة الاضحى في اول وقتها صلاة الاضحى عيد الاضحى في اول الوقت

75
00:27:37.450 --> 00:27:59.050
من اجل ان يذهب الناس الى ذبح اضاحيهم لانه في الاظحى يستحب ان لا يأكل قبل الصلاة حتى يضحي ويأكل من اضحيته كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم ولقوله تعالى فصل لربك وانحر

76
00:28:00.000 --> 00:28:20.950
قل لربك وانحر فقدم الصلاة على اللحظ فدل على انها يبكر بها واما الصلاة عيد الفطر فبالعكس يسن تأخيرها ولا يستعجل الامام لها من اول الوقت من اجل ان يتمكن الناس

77
00:28:21.550 --> 00:28:47.050
من اخراج صدقة الفطر يكون معهم وقت لان اخراج صدقة الفطر قبل صلاة العيد افضل فيكون معهم مهلة يخرجون صدقة الفطر فيعطيهم مهلة ويتأخر صلاة الفطر عيد الفطر ويسنن الاكل قبلها لان النبي صلى الله عليه وسلم اكل قبلها قبل ان يخرج اكل ثمرات

78
00:28:47.550 --> 00:29:06.300
قبل ان يخرج لصلاة عيد الفطر ولان الله جل وعلا يقول قد افلح من تزكى وذكر اسم ربه فصلى فقدم التزكية على الصلاة والمراد بتزكى عند بعض المفسرين ادى صدقة الفطر

79
00:29:06.350 --> 00:29:29.050
ادى زكاة الفطر. نعم وتقديم صلاة الاضحى وعكسه الفطر واكله قبلها وعكسه في الاضحى اكله قبل صلاة الفطر اكله قبل خروجه لصلاة الفطر اظهارا للفطر لان لا يظن الناس انه يصوم الى ما يصلي العيد

80
00:29:29.500 --> 00:29:48.100
فارسل صلى الله عليه وسلم يبين للناس اظهار الفطر في هذا اليوم لانه يوم عيد فادخل صلى الله عليه وسلم دفعا لهذا التوافق واما في الاظحى فلاجل ان يأكل من اظحيته اذا رجع

81
00:29:48.450 --> 00:30:03.800
نعم وعكسه في الاضحى ان ضحى ان ضحى اما اذا كان ما هو مضحي فلا بأس انه يقدم. نعم وذكره في الجامع بلا عذر سبق هذا قلنا ان كان هناك عذر

82
00:30:04.550 --> 00:30:23.750
يصلونها في الجامع كالمطر والبرد او عدم وجود اه صحرا قريبة فيصلوا من زحمة الناس فيصلون في الجامع قد صلى النبي صلى الله عليه وسلم صلاة العيد في مسجده في يوم مطير

83
00:30:24.150 --> 00:30:39.650
اصاب الناس مطر يوم العيد فصلى بهم صلى الله عليه وسلم في المسجد. اما اذا لم يكن هناك حاجة فانه يكره صلاتهم في في الجوامع لان المطلوب ظهور الناس وبروزهم

84
00:30:40.350 --> 00:31:05.550
واجتماعهم في مكان مكشوف اظهارا لشعار الاسلام لا ويسن تبكير مأموم اليها ماشيا بعد الصبح يسن ان يبكر المأموم لخروج لصلاة العيد بعد صلاة الفجر اذا صلى الفجر يروح لمصلى العيد

85
00:31:06.350 --> 00:31:22.600
من اجل ان يشتغل بذكر الله وينتظر الصلاة ويحصل على الاجر وفيه مسابقة الى الخير لا يتأخر المأموم يبكر اما الامام فانه لا يخرج الا عند الصلاة كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك

86
00:31:23.200 --> 00:31:42.500
نعم ويسن تذكير مأموم اليها ماشيا بعد الصبح. وان يكون ماشيا هذا هو الافظل. لاجل ان تكتب له خطواته التي يمشيها وهذا ايضا في غير صلاة العيد يستحب للانسان انه يروح للمسجد لاداء الصلاة ماشيا

87
00:31:42.950 --> 00:32:07.200
الفرائض والجمعة والعيد وغيره كما قال تعالى انا نحيي الموتى ونكتب اثارهم الاثار هي الخطى الى المساجد على قول في تفسير الاية نعم نحن نحيي الموتى ونكتب وما قدموا ولك نعم

88
00:32:08.000 --> 00:32:36.050
ونكتب ما قدموا واثارهم واثارهم يعني مشيهم الى المساجد على احد التفسيرين للاية وقيل المراد باثارهم ما  ما يتركه الميت بعد وفاته من اعمال الخير واعمال البر هذا من اثاره والاية شاملة لهذا وهذا شاملة لمشيه للمسجد وشاملة لما يتركه بعد وفاته من اعمال الخير المتصلة

89
00:32:36.050 --> 00:32:55.350
بعد وفاته نعم وتأخير امام الى وقت الصلاة ولا بأس بالركوب اذا كان يشق عليه المشي والمسافة بعيدة او هو كبير السن او مريض فانه يمشي. اما اذا كان قويا

90
00:32:55.900 --> 00:33:09.650
وقادرا على المشي فالافضل في حقه ان يخرج ماشيا ولو كان ذا سلطان ولو كان ذا سلطان وذا جاه فان الافضل ان يمشي كما النبي صلى الله عليه وسلم هو افضل الخلق

91
00:33:09.900 --> 00:33:30.100
وهو السلطان وهو امام المسلمين. ومع هذا كان يخرج ماشيا عليه الصلاة والسلام نعم اخر امام الى وقت الصلاة على احسن هيئة اما الامام فيتأخر الى وقت الصلاة ما يروح للمصلى ويقعد

92
00:33:31.200 --> 00:33:55.550
فاذا جاء الصلاة قام وصعد المنبر هذا خلاف السنة اظن انه يبقى في بيته لان الامام ينتظر ولا ينتظر امام ينتظر ولا ينتظر فيخرج اليها عند ما يحين وقت الخطبة. هذا هو الافضل. وهذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم مثل صلاة الجمعة

93
00:33:55.600 --> 00:34:17.250
نعم على احسن هيئة الا ويستحب انه يتجمل للعيد. تجمل باجمل الثياب ويتطيب باحسن الاطياب ويتنظف لانه عيد واجتماع عظيم باجتماع المسلمين فيتهيأ له ولان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتجمل في هذا اليوم

94
00:34:17.550 --> 00:34:37.850
ويلبس له ملابس خاصة في هذا اليوم قال السلف ايضا يلبسون لصلاة العيد ملابس خاصة من اجمل من اجمل ما يجدون لان هذا فيه تعظيما لان هذا فيه تعظيم لهذا اليوم واظهار للفرح به والسرور به

95
00:34:37.950 --> 00:34:54.400
ولان فيه الاجتماع الكبير فلا يأتي الانسان ثياب رثة وروائح كريهة لان هذا يؤثر على الناس اما اذا كان فقيرا ولا يقدر فهو على حسب حاله لكن اذا كان غنيا

96
00:34:54.650 --> 00:35:11.800
ويقدر على التجمل فانه يخرج باجمل ثيابه من غير اشراق واما الاغتسال والتنظف هذا ما احد يعجز عنه لا الفقير ولا الغني الاغتسال في حق الجميع والتنظف في حق الجميع الاغنياء والفقراء

97
00:35:11.850 --> 00:35:30.800
لا على احسن هيئة الا المعتكف ففي ثياب اعتكافه لتبقى عليه اثار الطاعة المعتكف لا يلبس ثيابا خاصة بيوم العيد وانما يخرج بثيابه التي اعتكف فيها في المسجد لتبقى عليه اثار الطاعة. نعم

98
00:35:31.600 --> 00:35:53.000
ومن شرطها استيطان يشترط لصحة اه او لوجوب يشترط لوجوب صلاة العيد وجوب صلاة العيد الاستيطان هذا شرط وجوب. لا شرط صحة لوجوبها الاستيطان فلا تجب فلا تجب على المسافرين

99
00:35:53.650 --> 00:36:12.500
ولا على البادية الذين هم غير مستوطنين بمكان لان البادية في عهد النبي صلى الله عليه وسلم كانوا حول المدينة ولم يأمرهم صلاة العيد ولا بصلاة الجمعة ولانه صلى الله عليه وسلم في اسفاره ما كان يصلي العيد

100
00:36:13.100 --> 00:36:30.300
ولا كان يصلي الجمعة وقد وقف بعرفة يوم الجمعة ولم يصلي الجمعة وكذلك يوم النحر كان في منى عليه الصلاة والسلام ولم يصلي العيد لم يصلي العيد في منى دل على انها

101
00:36:30.450 --> 00:36:54.100
لا تجب على المسافر ولا على غير المستوطن من البادية ومن في حكمهم وانما هي في حق المستوطنين استيطانا دائما ايقانا دائما في بلد نعم وعدد الجمعة ويشترط لها عدد الجمعة

102
00:36:54.450 --> 00:37:10.100
كما سبق وعدد الجمعة سبق لنا ان الصحيح قال له يا يا انها تنعقد بثلاثة فاكثر فاذا كان فيه ثلاثة يصح منهم الجمعة هو العيد وان كانوا اقل من ثلاثة فلا

103
00:37:10.150 --> 00:37:30.850
لان هؤلاء ليسوا جماعة نعم لا ابن الامام كما سبق في صلاة الجمعة انما يشترط لها اذن الامام لانه اذا توافرت توافر الاستيطان وجد الاستيطان ووجد العدد فانه لا يشترط ان يأذن لهم الامام بصلاة العيد

104
00:37:31.000 --> 00:37:53.200
بل يصلون العيد ولو لم يأذن لهم نعم لان هذا شيء وجب عليهم نعم ويسن ان يرجع من طريق اخر يستحب لمن خرج لصلاة العيد من طريق ان يرجع من طريق اخر. كما فعل النبي كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك

105
00:37:54.000 --> 00:38:16.900
كان صلى الله عليه وسلم اذا ذهب الى العيد من طريق فانه يرجع من طريق اخر وهو القدوة صلى الله عليه وسلم. هذا مستحب وليس بواجب فعله افضل ولكن ما الحكمة في كونه يخالف الطريق عليه الصلاة والسلام

106
00:38:17.450 --> 00:38:39.050
قيل لاجل ان ان يشهد تشهد له البقاع تشهد له البقاع لان ذهابه ورجوعه عبادة تشهد له البقاع بالعبادة وذكر الله عز وجل  وقيل لان الرسول يحتاجه الناس يسألونه ويستفتونه

107
00:38:39.200 --> 00:39:02.500
ويحبون ان ينظروا اليه ويشاهدوه عليه الصلاة والسلام فهو يذهب من طريقه ويرجع من اخر من اجل مصلحة الناس نعم ويصليها ركعتين قبل الخطبة يصلي صلاة العيد ركعتين هذا بالاجماع. ان صلاة العيد ركعتان

108
00:39:03.500 --> 00:39:21.800
كما قال عمر رضي الله عنه صلاة العيد ركعتان تماما غير قصر وقد خاب من افترى صلاة العيد ركعتان بالاجماع. ولو زاد على الركعتين انها لا تصح صلاته هل هذا بدعة

109
00:39:22.300 --> 00:39:43.550
ويخطب بعد بعد الصلاة هذا عمل النبي صلى الله عليه وسلم انه يخطب للعيدين بعد الصلاة بخلاف الجمعة كان يخطب قبل الصلاة وذلك لان الخطبة قبل الجمعة شرط لصحة الجمعة

110
00:39:44.650 --> 00:40:05.800
بخلاف الخطبة في العيدين فانها سنة خطبة العيدين سنة وليست شرط فلذلك صارت بعد الصلاة فلو خطب قبل صلاة العيد كان هذا بدعة وقد فعله بعض امراء بني امية فانكروا عليه

111
00:40:06.250 --> 00:40:26.000
غاية الانكار لان هذا مخالف لسنة الرسول صلى الله عليه وسلم بحديث ابن عمر كان النبي صلى الله عليه وسلم يخطب في العيد بعد الصلاة وابو بكر وعمر وعثمان وحكى بعض العلماء الاجماع على هذا

112
00:40:27.050 --> 00:40:47.800
انها خطبتي العيد بعد الصلاة. فلو خطب قبل الصلاة صار هذا بدعة لانه مخالف لهدي النبي صلى الله عليه وسلم نعم ويصليها ركعتين قبل الخطبة يخطب خطبتين ما يقتصر على واحدة

113
00:40:47.900 --> 00:41:07.350
يخطب اولا ثم يجلس ثم يقوم ثم يخطب كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم. نعم يكبر في الاولى بعد الاحرام والاستفتاح وقبل التعوذ والقراءة ستة يكبر في في الصلاة وفي الخطبة. يكبروا في الصلاة

114
00:41:07.700 --> 00:41:24.500
ففي الخطبة لان اليوم يوم تكبير يوم العيد يوم تكبير قال الله تعالى في عيد الفطر ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم وقال في في عيد في عيد الاضحى

115
00:41:24.900 --> 00:41:51.850
ويذكر اسم الله في ايام معلومات على ما رزقهم من بهيمة الانعام  ايام العيد ايام تكبير يظهر التكبير يظهر التكبير في هذين اليومين ويخص الصلاة بالتكبير والخطبة بالتكبير فيكبر في الاولى بعد تكبيرة الاحرام ستة

116
00:41:52.050 --> 00:42:10.400
ويكبر في الثانية خمسة وقيل يكبر في الاولى سبعا وفي الثانية ستا وفي الثانية خمسة كبروا في الاولى سبعا وفي الثانية طمسا كلا الصفتين وردتا عن الرسول صلى الله عليه وسلم

117
00:42:11.400 --> 00:42:30.100
فاذا فعل هذا تارة وفعل هذا تارة كان حسنا وان اقتصر على احدى الصفتين فلا بأس وكبروا في الركعة الاولى بعد تكبيرة الاحرام ستا وقبل قراءة الفاتحة ويكبر في الثانية قبل القراءة خمسا

118
00:42:30.400 --> 00:42:56.350
نعم يكبر في الاولى بعد الاحرام والاستفتاح وقبل التعوذ والقراءة ست ست تكبيرات نعم وفي الثانية قبل القراءة خمسة وفي الركعة الثانية خمس تكبيرات قبل القراءة. نعم. يرفع يديه مع كل تكبيرة. يرفع يديه مع كل تكبيرة. كما كما هو في صلاة

119
00:42:56.350 --> 00:43:18.500
الفرض وفي صلاة الجنازة يرفع يديه بالتكبير. وهذا عمل السلف الصالح يرفعون ايديهم بالتكبير في صلاة العيد  والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا صلى الله على محمد النبي واله وسلم تسليما كثيرا

120
00:43:18.500 --> 00:43:36.150
نعم باب بين كل تكبيرتين يذكر الله عز وجل ان قال الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا وصلى الله على محمد النبي الامي وعلى اله تسليما كبيرا فحسب

121
00:43:36.300 --> 00:43:51.950
وان اتى بذكر غير هذا قال سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ايضا هذا حسن نعم وهذا سنة لو لو سكت ولم يكبر بين تكبيرات فلا بأس. نعم

122
00:43:52.150 --> 00:44:10.350
وان احب قال غير ذلك واذا احب قال غير ذلك من الوعي الذكر مثل التسبيح والتهليل والتحميد نعم ثم يقرأ جهرا في الاولى بعد الفاتحة بشرح قراءة في صلاة العيدين جهرية مثل صلاة الجمعة

123
00:44:11.000 --> 00:44:33.050
القراءة في صلاتي العيدين جهرية. مثل صلاة الجمعة وان كانت من صلاة النهار بفعل النبي صلى الله عليه وسلم ولحظور الجمع الكبير من المسلمين لاجل اسماعهم القرآن لاجل اسماعهم القرآن ليتعظوا ويتذكروا

124
00:44:33.650 --> 00:44:55.350
ويقرأ في الاولى بعد الفاتحة بسبح اسم ربك الاعلى. وفي الثانية بعد الفاتحة بسورة الغاشية وان قرأ في الاولى بقاف والثانية اذا اقتربت الساعة فحسن ايضا وان قرأ بغير هذه السورة فلا بأس. قوله تعالى فاقرأوا

125
00:44:55.450 --> 00:45:18.050
ما تيسر منه رأوا ما تيسر من القرآن ولكن قراءته لهذه السور سنة لما فيهما من التذكير بالبعث والنشور واحوال يوم القيامة وهذا جمع عظيم يشبه الحشر ويشبه اجتماع يتذكرون باجتماعهم هذا

126
00:45:18.250 --> 00:45:41.450
اجتماع يوم القيامة فيذكرهم بهاتين السورتين نعم ثم يقرأ جهرا في الاولى بعد الفاتحة بسبح وبالغاشية في الثانية فاذا سلم خطب خطبتين كخطبتي الجمعة يستفتح الاولى بتسع تكبيرات والثانية بسبع

127
00:45:41.500 --> 00:46:02.500
نعم يستفتح الخطبة الاولى بتسع تكبيرات لان اليوم يوم تكبير هذا اعلان للتكبير. ولاجل ان يكبر الحاضرون مع تكبير الامام هذا سنة انه يفتتح الخطبتين بالتكبير الاولى بتسع والثانية بسبع قبل

128
00:46:02.600 --> 00:46:23.950
قبل ان يبدأ الخطبة بالحمد لله والخطبة المعروفة بالشهادتين والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم والوصية نعم لان اليوم يوم تكبير هذا سنة ولو ابتدأ الخطبتين بالحمد لله ولم يكبر فلا بأس

129
00:46:24.250 --> 00:46:47.150
لكن الافضل ان يسبقهما في التكبير هذا هو الافضل. والا فشيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم يريان انه يفتتح الخطبتين لله نعم ولكن الجمهور على انه يفتتحهما بالتكبير. نعم يحثهم في الفطر على الصدقة ويبين لهم ما يخرجون

130
00:46:47.350 --> 00:47:09.050
موضوع خطبة العيد انه يختار المناسب في هذا اليوم دار الاحكام التي يحتاجها الناس في هذا اليوم ففي خطبة عيد الفطر يبين لهم احكام صدقة الفطر حكمها والنوع الذي تخرج منه

131
00:47:09.650 --> 00:47:29.550
الانواع التي تخرج منها هو مقدار ومقدارها ومن تدفع له ووقت وقت اخراجها يبين لهم هذا لانهم بحاجة اليه اما انه يروح يجيب كلام من بعيد ويترك التنبيه على صدقة الفطر واحكامها

132
00:47:29.650 --> 00:47:43.850
هذا خلاف هدي النبي صلى الله عليه وسلم وهذا ايضا ما يحتاجه الناس في هذا اليوم يجيبوا يوم ثاني اما هذا اليوم فيبين لهم ما يخص في هذا اليوم وكذلك

133
00:47:43.900 --> 00:48:05.550
في خطبة الاظحى يبين لهم احكام الاضاحي يبين لهم احكام الاضاحي انها سنة مؤكدة وانها من سنة الخليل عليه الصلاة والسلام ومن سنة محمد صلى الله عليه وسلم وانها لا ينبغي تركها ويبين لهم

134
00:48:06.050 --> 00:48:26.000
اه انواع التي تجزي في الاضحية ويبين لهم العيوب المخلة بالاضحية يبين لهم ما لا يصنعون بلحوم الاضاحي الناس يحتاجون الى هذه الامور اما انه يروح يجيب كلام من بعيد ولا له اختصاص في هذا اليوم

135
00:48:26.350 --> 00:48:49.300
هذا خلاف السنة وكذلك بالمناسبة ينبههم لترك الخيلاء وترك وبغض الابصار لان هذا يوم زينة ويوم يغضون ابصارهم  نحذرهم من من الخيلا في اللباس والاسبال لانهم يلبسون ملابس في هذا اليوم

136
00:48:49.900 --> 00:49:08.450
ويحثهم على الصدقة والاحسان الى الفقراء والمساكين لان لان الحضور يكون فيهم فقراء ما ما يظهرون في هذا اليوم بالمظهر المطلوب لفقرهم فيحثهم على الصدقة عليهم ومواساتهم هذا من المناسبة

137
00:49:08.950 --> 00:49:28.700
من المناسبة في هذه الايام كذلك يحذرهم من اللهو واللعب وينبههم ان يوم العيد يوم اكل وشرب وذكر لله عز وجل وانه بعد عبادة وبعد طاعة فلا ينبغي انه يشغل بالمنكرات ويشغل بالمعاصي

138
00:49:28.800 --> 00:49:50.000
كما يفعله الجهال او يفعله الفساق انهم يجعلون الاعياد ايام سرح ومرح وشر واختلاط بين الرجال والنساء هذا كفران للنعمة والعياذ بالله هذا كفران للنعمة واستهانة بشعائر الله سبحانه وتعالى

139
00:49:50.550 --> 00:50:10.900
اهانة بشعائر الله عز وجل نعم ان يكون هناك شيء بلا الترفيه الذي لا لا اثم فيه مثل يكون هناك تدريب على السلاح وعلى الجهاد مثل ما فعل الحبشة مسجد النبي صلى الله عليه وسلم

140
00:50:11.100 --> 00:50:33.250
لعبهم بالحراك وهذا من من ادوات الجهاد وهذا من التمرين على الجهاد اما انه يصير لهو ولعب ومطربين وثقون واختلاط وتضييع للصلوات فهذا من الاستهانة بشعائر الله ومن اتباع الحسنة بالسيئة لا حول ولا قوة الا بالله

141
00:50:33.450 --> 00:50:54.100
هذا من اتباع الحسنات بالسيئات اه ينبغي التنبه لهذا الامر نعم يحثهم في الفطر على الصدقة ويبين لهم ما يخرجون ويرغبهم في الاضحى في الاضحية ويبين لهم حكمها هذا هو الموضوع الذي يحتاجه الناس

142
00:50:54.250 --> 00:51:20.450
في هذين اليومين نبههم على احكام هذه الامور لو بحاجة اليها ولا ويجهلونها ولا يعرفونها نعم وكذلك كما ذكرنا يذكرهم بعظمة هذين اليومين وعدم انتهاكهما بالمعاصي واللهو واللعب وينهاهم عن الخيلا في اللباس وعن الاسبال وعن النظر الى ما حرم الله

143
00:51:20.600 --> 00:51:43.600
وعن الاسراف في المآكل والمشارب والتبذير يذكرهم بهذه الامور لانهم بحاجة اليها نعم والتكبيرات الزوائد والذكر بينها والخطبتان سنة تكبيرات الزوائد في الصلاة او في الخطبتين تكبيرات الزوائد هذه السنة لو تركها صحت

144
00:51:43.950 --> 00:52:09.600
صلاته وصحت خطبته وكذلك الذكر الذي بين التكبيرات ايضا سنة لو تركه صحت صلاته انه سنة نعم تكبيرات الزوائد والذكر بينها والخطبتان سنة والخطبتان في العيدين سنة  ليست اه كخطبتي الجمعة شرط لصحتها

145
00:52:09.800 --> 00:52:30.700
تصح العيد بلا خطبة وصلوا ركعتين صح ذلك لكن في الخطبة افضل ولانها مناسبة في اجتماع الناس هم بحاجة الى التذكير والموعظة وبيان ما يجب عليهم يعني اجتماعهم هذا فرصة

146
00:52:30.800 --> 00:52:50.200
بالدعوة الى الله والتذكير فلا ينبغي ترك الخطبة في هذا اليوم لكنها ليست واجبة قوله صلى الله عليه وسلم لما انفرغ من الصلاة قال انا نخطب فمن احب ان يجلس فليجلس ومن احب ان ينصرف

147
00:52:50.300 --> 00:53:06.700
فلينصرف فلو كانت الخطبة واجبة لما جاز لهم الانصراف مثل خطبة الجمعة وقوله صلى الله عليه وسلم رخص في الانصراف لمن يريد ذلك هذا دليل على انها ليست واجبة نعم

148
00:53:07.600 --> 00:53:25.700
ويكره التنفل قبل الصلاة وبعدها في موضعها. يكره التنفل في المصلى العيد قبلها ولا بعدها ما فيه الا صلاة العيد فمن جاء قبل الصلاة يجلس من جاء قبل الصلاة يجلس

149
00:53:26.200 --> 00:53:42.600
ولا يصلي ويقول هذي تحية المسجد هذا اذا كانوا في المصلى وكذلك اذا سلم واستمع للخطبة ينصرف ولا يقول ابتزود بنوافل اذا كان يبي نوافل يتزوج بالنوافل في غير محل العيد

150
00:53:42.900 --> 00:53:59.500
بغير محل المصلي لئلا يعتقد الناس والجهال ان هذا من صلاة العيد ولان النبي صلى الله عليه وسلم خرج وصلى ركعتين لم يصلي قبلهما ولا بعدهما وهو القدوة صلى الله عليه وسلم

151
00:54:00.000 --> 00:54:17.950
فمصلى العيد ليس محلا للنوافل في آآ قبل صلاة العيد او بعدها اما اذا اراد يتنفل في غير مصلى العيد فلا بأس  ولهذا قال في موضعها اما اذا صلوا في المسجد

152
00:54:18.100 --> 00:54:36.850
اذا صلوا العيد في المسجد لقد اختلف العلماء هل يصلي اذا دخل المسجد تحية المسجد او يجلس منهم من غلب جانب العيد وقال يجلس ومنهم من غلب حديث تحية المسجد وقال يصلي تحية المسجد. فعلى كل حال ما ينكر

153
00:54:37.300 --> 00:54:53.600
ما ينكر على من جلس ولا ينكر على من صلى تحية المسجد لان الامر واسع هذا اذا صلوها في المسجد اما اذا صلوا العيد في المصلى فينكر على على من صلى قبلها او بعدها ينكر عليه

154
00:54:53.800 --> 00:55:13.750
لانه لا دليل معه لا ويسن لمن فاتته او بعضها قضاؤها على صفتها يسن لمن فاتته صلاة العيد جاء بعد ما سلم الامام ان يقضيها سواء منفردا او مع جماعة على صفتها بالتكبيرات

155
00:55:13.950 --> 00:55:37.600
الزوايد والذكر بينها والقراءة جهرا فيها مثل صلاة العيد قضى لان القضاء يحكي يحكي الاداء سواء صلاها منفردا او مع ناس فاتته وكذلك اذا جاء وقد فاته بعظها فانه يصلي مع الامام ما ادرك ثم يقوم ويكمل

156
00:55:37.900 --> 00:56:01.550
ما فاسعى بعد سلام الامام على صفته هذا سنة نعم او يسن ويسن لمن فاتته او بعضها قضاؤها على صفتها. نعم ويسن التكبير المطلق في ليلتي العيدين وفي فطر اكد مما يشرع في في العيدين التكبير

157
00:56:02.450 --> 00:56:23.550
عيد الاضحى وعيد الفطر وعيد الاضحى ففي عيد الفطر من حين يثبت الهلال يكبر متين يسجد الهلال ليلة العيد الى ان يخرج الامام لخطبة العيد وهو يكبر في المساجد والطرقات والبيوت

158
00:56:23.700 --> 00:56:48.050
والدكاكين والمساجد يظهرون التكبير ويكثرون منه نعم ويسن التكبير المطلق في ليلتي العيدين. المطلق يعني غير المقيد بوقت نعم ولا بمكان تكبر في اي مكان في المسجد في السوق في في البيت راكب على السيارة تمشي على قدمه كبر

159
00:56:48.100 --> 00:57:05.500
نعم في ليلتي العيدين وفي فطر اكد والتكبير في الفطر اكد في عيد الفطر اكد من التكبير في عيد الاضحى. ذلك لقوله تعالى ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ماذا هذا في الفطر من رمظان. نعم

160
00:57:05.800 --> 00:57:20.800
وفي فطر اكد وفي كل عشر ذي الحجة وكذلك التكبير المطلق يكون في عشر ذي الحجة من دخول من اول يوم من ذي الحجة ويستمر في حف اه المحلين الذين لم يحجوا

161
00:57:21.250 --> 00:57:43.900
يستمر الى فجر يوم يوم عرفة ثم يبدأ التكبير المقيد واما الحجاج فيبدأ التكبير المقيد عند عليهم لصلاة الظهر يوم النحر. لانهم قبل ذلك يشتغلون بالتلبية هذا يأتي ان شاء الله في الدرس القادم. نعم

162
00:57:44.200 --> 00:58:00.850
نقف عند هذا او يسن التكبير نبدأ في درس جديد ان شاء الله. نعم. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله من دخل المسجد والمؤذن يؤذن هل يتابع الاذان؟ او يبدأ بصلاة ركعتي التحية سواء كان ذلك

163
00:58:00.850 --> 00:58:18.600
ففي يوم الجمعة او في غيره اما في يوم الجمعة فيبدأ بالتحية ولو كان المؤذن يؤذن من اجل ان يتفرغ لسماع القطب واما في غير يوم الجمعة فينتظر يتابع المؤذن

164
00:58:19.150 --> 00:58:37.800
يتابع المؤذن فيما يقول ثم بعد الاذان يأتي بالدعاء الوارد ثم بعد ذلك يصلي تحية المسجد الجمع بين الفظيلتين. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم تشميت العاطس اثناء الخطبة

165
00:58:38.550 --> 00:58:59.650
يجوز لكن ما يجهر به اذا اذا عطس وحمد الله فانه لا يجهر بتشميته وانما يشمته سرا. نعم للامر به لان الرسول صلى الله عليه وسلم امر اذا حمد الله ان يشمت والامر للوجوب. لكن لا يجهر به نعم

166
00:58:59.700 --> 00:59:14.750
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ماذا يقول الخطيب او المأموم في السكتة بين الخطبتين ندعو الله بما تيسر يدعو الله بما تيسر ويجتهد لان بعض العلماء يرى ان هذا هو ساعة الاجابة

167
00:59:15.200 --> 00:59:32.550
بعض العلماء يرى ان ساعة الاجابة من حين يجلس الامام على المنبر الى ان تقوى الصلاة فاجتهد في الدعاء. نعم. وهل ورد انه يقول سيد الاستغفار يقول ما ورد من الاستغفار وغيره. نعم. لكن تخصيص دعاء

168
00:59:32.850 --> 00:59:47.450
تخصيص دعماء اعلم في هذا الشيء. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله نقرأ في زاد المعاد وفي الحاشية ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اذن بلال قام للخطبة بغير فصل

169
00:59:47.500 --> 01:00:07.350
هل معنى هذا انه لا يأتي بالدعاء المعروف بعد الاذان  الدعاء المعروف ما يأخذ وقت من غير فصل بين الاذان والخطبة يعني انه يبادر يبادر بالخطبة ما يتأخر ولكن الاتيان بالذكر بعد الاذان ما يؤذن ما يعد هذا فصلا. نعم

170
01:00:07.450 --> 01:00:26.400
فضيلة الشيخ وفقكم الله ما سبب كثرة الروايات عن الامام احمد؟ مثل ما ذكر في حكم صلاة العيدين لان الامام احمد رحمه الله مجتهد يتحرى الصواب والدليل في كل مرة يجتهد ما يقتصر على اجتهاده الاول

171
01:00:26.750 --> 01:00:52.350
يتجدد لها علم لم يكن عنده من قبل يسمع ادلة او يروي ادلة ما كان فهو يجتهد بحسب الاحوال والظروف ويتحرى الصواب في هذا كلها اجتهادات كلها اجتهادات ان ان كان اعلن الرجوع عن الرأي الاول فانه يرجى لا لا ينسب اليه لانه اعلم

172
01:00:52.400 --> 01:01:12.200
بالرجوع. اما ان كان ما اعلم كله اجتهاد وينظر في الدليل ينظر الدليل مع الاجتهاد الاول او او الثالث او العاشر ما معه الدليل يؤخذ به نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما الذي يترتب على بطلان خطبة الخطيب

173
01:01:12.500 --> 01:01:35.450
نعم ما الذي يترسب على بطلان خطبة الخطيب ترتب عليه عدم صحته لابد من اعادة يترتب عليه انه لابد من اعادتها واذا صلوا اذا صلوا الجمعة والخطبة باطلة تعادل خطبة وتعادل جمعة. اذا كان الوقت باقيا اما اذا كان خرج الوقت يصلونها ظهرا

174
01:01:35.850 --> 01:01:57.650
لانه تخلف شرط من شروط صحة الصلاة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل دعاء الامام في اخر الخطبة؟ يعتبر داخلا في خطبة الجمعة فيأخذ احكامها  هو تابع لخطبة الجمعة هذا في خطبة الجمعة وهو سنة الدعاء سنة

175
01:01:57.800 --> 01:02:15.750
ما هو من اركان الخطبة وان راو سنة ان اتى به فهو احسن ان تركه فالخطبة صحيحة نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا صادف يوم العيد يوم الجمعة فهل تقام الجمعة؟ وهل هي فرض

176
01:02:15.750 --> 01:02:33.900
وهل للخطيب ان يصرح بانها لا تجب لا يصرح الخطيب لان العام سووا هذا بعض الشباب اصلحهم الله شوشوا على الناس الخطيب لا يصرح بهذا خلي الناس اللي بيجي يصلي الجمعة يجي زيادة خير

177
01:02:34.850 --> 01:02:49.000
واما جافه ما عليه اثم ما دام صلى العيد ان جاء اما جاء فهو ما عليه اثم لانه صلى العيد وان جاء هو افضل ما تقول للناس لافتون خلهم يجون افضلهم واحسن

178
01:02:49.450 --> 01:03:10.400
لكن صلاة الجمعة لا تفرك في يوم العيد لابد ان الامام يصليها بمن حضر قال لي بما الحظ؟ ولهذا قال صلى الله عليه وسلم وانا مجمعون صلى صلاة الجمعة لكن من حضر العيد فلا يجب عليه حضور الجمعة يصليها ظهرا ان شاء وحضوره الجمعة افضل افضل له

179
01:03:10.950 --> 01:03:22.650
ولا يقال للناس لا تجون او يصرح لهم بهذه الامور يشوش عليهم مثل ما حصل العام فكان بعض العام بعض حتى ان في العام الماضي بعض الناس اذن الظهر فيه

180
01:03:23.100 --> 01:03:40.050
في المساجد يوم الجمعة هزنا الله هذا ما عمله احد من من المسلمين الا هؤلاء الجهال ما يأذنون الظهر بعضهم اذن الظهر بجنب الجامع الامام يخطب وهو يزني الظهر هل هذا يجوز في الاسلام

181
01:03:40.550 --> 01:03:55.700
لكن هذا نتيجة الجهل وعدم الرجوع الى اهل العلم واعجاب كل كل ذي رأي برأيه ولا حول ولا قوة الا بالله ترك صلاة الجمعة لمن حضر العيد هذا رخصة رخصة انه

182
01:03:55.800 --> 01:04:16.900
اذا كان له شغل او كان بعيد المهم يصليها ظهرا في بيته او في او مع احد لم لم يذهب الى الجمعة ممن يعني مثله لونها ظهرا بدون اذان بدون اذان ولا يروحون للمسجد ويقيمونها جماعة في المسجد ما يروحون كذا ولا يروحون للمسجد يصلونها خارج المسجد

183
01:04:17.900 --> 01:04:34.300
ولا هذا انقسام يكون هذا انقسام بين المسلمين. بعضهم يصلي جمعة وبعضهم يصلي ظهر بعضهم يخاطب الجمعة وبعضهم يأذن للظهر الانقسام بين المسلمين ما يصلح نعم يجب ان الاحكام الشرعية تعرف على وجهها

184
01:04:34.650 --> 01:04:53.550
ولا يدخل فيها الجهال اللي ما يعرفون حدود ما انزل الله ويشوشون على العوام وعلى الناس نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله السواك والامام يخطب ما حكمه؟ وهل يقاس على مس الحصى؟ حركة نعم لا يتشوك والامام يخطب لان هذا حركة

185
01:04:54.300 --> 01:05:15.850
النبي صلى الله عليه وسلم يقول وانصت سمع وانصت والانصات معناه قطع الحرج فلا يتسوك بالمسواك ولا يشغل يده بالمروحة اليدوية ما يسوي شي من الحركات ولا يعدل اه ثيابه وشماغه وكذا

186
01:05:15.950 --> 01:05:35.950
هذا كله انشغال عن سماع الظلم ينصت مرة ولا يتحق الا لضرورة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله لو تعطل جهاز الصوت والامام يخطب فهل لشخص ان يقوم بمحاولة اصلاحه؟ مع استمرار الامام في خطبته؟ لا بأس لا بأس بهذا لانه للحاجة

187
01:05:36.250 --> 01:05:57.550
اذا قاموا وصلحوا فقد احسن لاجل الناس يستمعون هذا من الاحسان توصيل الخير هذا للحاجة ما في بأس  فضيلة الشيخ وفقكم الله لو وجد شخص يتكلم اثناء الخطبة او طفل فهل امره بالسكوت؟ وهل لي ان اضع يدي على فمي؟ حتى

188
01:05:57.550 --> 01:06:12.200
المعنى ويسكت النبي صلى الله عليه وسلم يقول الذي يتكلم يوم الجمعة لا جمعة له والذي يقول له انصت آآ قد لغى او او كما قال صلى الله عليه وسلم فلا يقولها انصت او اسكت

189
01:06:12.800 --> 01:06:31.150
اما انه يشيل له اشارة فلا بأس. يشيله يضع اصبعه على اسمه اشارة الى السكوت لا بأس لان هذا ما هو بكلام فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء من الذكر بين التكبيرات اذا قلت لصاحبك

190
01:06:31.150 --> 01:06:51.000
يوم الجمعة والامام يخطب انصت فقد لغوت الا يقول انس لكن لا بأس انه يشير له اشارة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء من الذكر بين التكبيرات الزوائد في العيد. فهل الاولى السكوت بان

191
01:06:51.000 --> 01:07:10.500
عبادات توقيفية ام نذكر التكبير والتهليل لا الذكر ورد الذكر ورد وفعله السلف هو ما هو ما يقال انه ما هو رد لكن يقال ما هو بواجب كما هو سنة من تركه فلا حرج عليه. نعم

192
01:07:10.750 --> 01:07:26.200
فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز ان تجعل خطبة العيد خطبة واحدة؟ لا ما تجعل خطبة واحدة الخطبتين مثل ما فعل النبي صلى الله عليه وسلم يفصل بينهما بجلوس مثل ما فعل النبي صلى الله عليه وسلم

193
01:07:26.800 --> 01:07:43.000
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله بالنسبة للخطيب في خطبة عيد الفطر كيف يحث الناس على صدقة الفطر في الخطبة؟ مع ان وقتها ينتهي بمجرد الشروع في الخطبة. يمكن بعض هو ما يعرف ولا ولا خرج الزكاة

194
01:07:43.300 --> 01:08:01.000
يمكن بعضهم ما طلع امسكه بين لهم هذا وايضا للمستقبل تعلمهم للمستقبل للمستقبل تعلمهم علشان يعرفون صدقة الفطر في المستقبل في الاعياد القادمة ويمكن ان بعضهم او كثير منهم ما طلع زكاة البرج

195
01:08:01.250 --> 01:08:17.600
جايين يصلي ويحسب صدقة الفطر انه ما فيه بأس انه واخا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم التنقل في الجامع بعد صلاة العيدين والخطبتين مباشرة. ما هو باحسن. احسن انه لا صلى ينصرف

196
01:08:18.350 --> 01:08:37.150
واذا بغى يصلي يصلي ببيته اذ لا يراه الناس ويغترون يحسبون هذا من صلاة العيد نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله امام عندما كبر لصلاة العيد نسي تكبيرات الزوائد وبدأ بقراءة الفاتحة وبعد ان قال الحمد لله

197
01:08:37.200 --> 01:08:54.650
سكت وجاء بالتكبيرات الزوائد ثم الفاتحة فهل فعله صحيح؟ هذا غلط لا ما هو بصحيح لان الشرع في الركن هو الفاتحة فلا يرجع للاتيان بسنة ما شرع بالركن يتركه يرجع للاتيان بسنة

198
01:08:55.400 --> 01:09:13.000
فهذا غلط منه لكن يعذر بالجهل. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله عندما يكبر عندما يكبر الامام يوم العيد قبل ان يخطب تسع تكبيرات فهل يجوز للمأمومين ان يكبروا ايضا وان يرفعوا اصواتهم وايديهم

199
01:09:13.450 --> 01:09:29.350
ما يرفعون ايديهم لكن يكبرون مع مع الخطيب ما في بأس كبرون مع الخطيب لكن ما يرفعون اصواتهم رافعا يشوش وانما يرفعونها بقدر بقدر ما يسمعون انفسهم. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله

200
01:09:29.700 --> 01:09:46.350
في صلاة النافلة عن الساحات الخارجية للمسجد تعامل كالمسجد اذا كانت صلاة العيد في مسجد نعم اذا ضاق المسجد اذا ضاق المسجد واتصلت الصفوف فلا بأس انه يصلى خارج المسجد وفي الساحات او

201
01:09:46.400 --> 01:10:07.900
الارض الطاهرة اذا كانوا يرون الصفوف اذا كانوا يرون الصفوف الداخلية فلا بأس انهم يصلون خارج المسجد لضيق المكان نعم وفضيلة الشيخ وفقكم الله اذا قلنا ان صلاة العيد فرض عين. فهل يجب قضاؤها على من فاتته

202
01:10:08.400 --> 01:10:34.350
ما ورد انها تقضى الوجوب ما يجب يستحب او يستحب انها تقضى كما سمعتم من فاتته او بعضها قضاها على صفتها هذا من باب الاستحباب. اما الوجوب نعم لانها تأدت بمن فعلوها قبل. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله حديث ابي عمير وفيه امر النبي صلى الله عليه وسلم للصحابة ان

203
01:10:34.350 --> 01:10:37.850
صلوا العيد من الغد هل فيه مشروعية