1
00:00:00.250 --> 00:00:20.250
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد يقول الشيخ عبدالرحمن بن حسن رحمه الله تعالى في كتابه فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد قال المصنف رحمه الله

2
00:00:20.250 --> 00:00:50.250
الله تعالى باب من الشرك الاستعاذة بغير الله. الاستعاذة الالتجاء والاعتصام. ولهذا يسمى المستعاذ به وملجأ ووزرا. فالعائذ بالله قد هرب مما يؤذيه او يهلكه الى ربه ومالكه واعتصم به واستجار به والتجأ اليه. وهذا تمثيل والا فما يقوم بالقلب من الالتجاء الى الله والاعتصام به

3
00:00:50.250 --> 00:01:10.250
بين يدي الرب والافتقار اليه والتذلل له. امر لا تحيط به العبارة. قاله ابن القيم رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله

4
00:01:10.250 --> 00:01:30.250
صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا اللهم فعلمنا ما ينفعنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين

5
00:01:30.250 --> 00:02:00.250
اما بعد هذه الترجمة في الاستعاذة بغير الله. وانها من الاشراك بالله سبحانه وتعالى لان الاستعاذة عبادة الاستعاذة هي طلب العود استعاذة طلبوا العود وهي دعاء لكنها دعاء في طلب الخلاص من مخوف او

6
00:02:00.250 --> 00:02:20.250
او شدة او نحو ذلك. واللجوء لا يكون الا الى الله والاعتصام صام لا يكون الا به. اذ هو جل وعلا الذي بيده ازمة الامور. وما من دابة الا هو

7
00:02:20.250 --> 00:02:50.250
اخذ بناصيتها. فمن التجأ في استعاذته الى غير الله تبارك وتعالى فقد اتخذه مع الله شريكا. نعم. قال رحمه الله تعالى وقال ابن كثير الاستعاذة هي الالتجاء الى الله والالتصاق بجنابه من شر كل ذي شر. والعياذ يكون

8
00:02:50.250 --> 00:03:10.250
ادفع الشر واللياذ لطلب الخير انتهى. هذا النقل عن الامام بن كثير رحمه الله تعالى في بيان معنى الاستعاذة وان الاستعاذة تكون في باب دفع الشر من مكروه او مرهوب او

9
00:03:10.250 --> 00:03:40.250
وفي الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا خاف قوما قال اللهم نعوذ بك اللهم انا نجعلك في نحورهم ونعوذ بك من شرورهم ونعوذ بك من شرورهم فالاستعاذة مقامها دفع المكروه والمخوف والمرهوب باللجوء الى الله سبحانه

10
00:03:40.250 --> 00:04:10.250
وتعالى واما هذا هذا الاستعاذة والعياذ واما اللياذ فلطلب الخير يلوذ به اي في طلب الخير وطلب ما يؤمله ويستعيذ به في طلب الخلاص مما يخافه او يخشى منه. يقول احد الشعراء الغلاة في مدح

11
00:04:10.250 --> 00:04:40.250
ممدوح عنده يقول يا من الوذ به فيما اؤمله ومن اعوذ به فيما احاذره يقول ذلك في في مخلوق مثله. غلوا في ذلك المخلوق يذكر عدد من اهل العلم هذا البيت مثالا للفرق بين

12
00:04:40.250 --> 00:05:10.250
اللوذ والعود مثالا للفرق بين اللود والعود وهو في الوقت نفسه مثال لخطورة الغلو على الانسان في عقيدته ولا سيما في مقام التزلف لبعض الولاة او نحو ذلك. كيف ان ذلك يجني على عقيدة المرء

13
00:05:10.250 --> 00:05:30.250
عندما يغلو في المدح والا هذا الكلام الذي قيل هنا لا لا يصلح ان يقال الا في حق الله سبحانه وتعالى هذا يقول ابن القيم رحمه الله تعالى يقول ولو قال ذلك اي هذا الشاعر في ربه وفاطره

14
00:05:30.250 --> 00:05:50.250
لكان اسعد به من مخلوق مثله. نعم. قال رحمه الله تعالى قلت وهي من العبادات التي امر الله تعالى عباده بها كما قال تعالى واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله

15
00:05:50.250 --> 00:06:10.250
انه سميع عليم. وامثال ذلك في القرآن كثير كقوله قل اعوذ برب الفلق. وقوله قل اعوذ برب الناس فما كان عبادة لله فصرفه لغير الله شرك في العبادة. نعم. فمن صرف شيئا من هذه العبادات لغير الله فقد جعله

16
00:06:10.250 --> 00:06:30.250
لله في عبادته. ونزع الرب في ربوبيته والهيته. كما ان من صلى لله وصلى لغيره يكون عابدا لاهي وعابدا لغيره ولا فرق كما سيأتي تقريره قريبا ان شاء الله تعالى. اعد فمن صرفه

17
00:06:30.250 --> 00:06:50.250
فمن صرف شيئا من هذه العبادات لغير الله فقد جعله شريكا لله في عبادته. ونازع الرب في ربوبيته والهيته. كما ان من صلى لله وصلى لغيره يكون عابدا لله وعابدا لغيره. ولا فرق كما سيأتي تقريره قريبا ان شاء الله

18
00:06:50.250 --> 00:07:30.250
على قوله ونازع الرب في ربوبيته والهيته لان الاستعاذة لها تعلق بالامرين الربوبية والالوهية. ولهذا قال ونازع الرب في ربوبيته والوهيته لان الاستعاذة فيما يتعلق بكونها كونها فيها منازعة في الربوبية فيها التجاء. ويتضمن هذا الالتجاء اعتقاد قدرة

19
00:07:30.250 --> 00:08:00.250
ونفع وضر وعطاء ومنع وهذا من المنازعة في الربوبية. واما المنازعة في الهية فمن جهة الدعاء. والسؤال والطلب. نعم. قال الله تعالى قال المصنف رحمه الله تعالى وقول الله تعالى وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال

20
00:08:00.250 --> 00:08:20.250
ان من الجن فزادوهم رهقا. قال ابن كثير رحمه الله تعالى اي كنا نرى ان لنا فضلا على الانس لان انهم كانوا يعوذون بنا اي اذا نزلوا واديا او مكانا موحشا كما كانت عادة العرب في جاهليتها يعودون بعظيم ذلك

21
00:08:20.250 --> 00:08:40.250
من الجان ان يصيبهم شيء بسوء. فلما رأت الجن ان الانس يعوذون بهم من خوفهم منهم زادوهم رهقا اي خوفا وارهابا وذعرا حتى يبقوا اشد منهم مخافة واكثر تعوذا بهم. كما قال السدي كان

22
00:08:40.250 --> 00:09:00.250
يخرج باهله فيأتي الارض فينزلها فيقول اعوذ بسيد هذا الوادي من الجن ان اضر فيه او مالي او ولدي او ماشيتي قال فاذا عاذ بهم من دون الله رهقتهم الجن الاذى عند ذلك. وذكر عن ابن ابي حاتم بسند الى عكرمة نحو ذلك

23
00:09:00.250 --> 00:09:20.250
قال ابو العالية والربيع وزيد ابن اسلم رهق اي خوفا. وقال العوفي عن ابن عباس رضي الله عنهما فزادوهم رهقاء اي اثماء وكذا قال قتادة انتهى. وذلك ان الرجل من العرب كان اذا امسى بوادي قفر وخاف على

24
00:09:20.250 --> 00:09:40.250
لنفسه قال اعوذ بسيد هذا الوادي من سفهاء قومه يريد كبير الجن. قال مجاهد كانوا اذا هبطوا واديا يقولون نعوذ بعظيم هذا الوادي فزادوهم رهقا. قال زادوا الكفار طغيانا. رواه عبد ابن حميد وابن المنذر

25
00:09:40.250 --> 00:10:00.250
وقد اجمع العلماء على انه لا تجوز الاستعاذة بغير الله. وقال ملا علي قاري الحنفي لا تجوز الاستعاذة بالجن. فقد ما الله الكافرين على ذلك وذكر الاية. وقال تعالى ويوم يحشرهم جميعا يا معشر الجن قد استكثرتم من الانس

26
00:10:00.250 --> 00:10:20.250
وقال اوليائهم من الانس ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا الاية. فاستمتاع الانس بالجن في قضاء حوائجه وامتثال اوامره واخباره بشيء من المغيبات. واستمتاع الجني بالانس تعظيمه اياه

27
00:10:20.250 --> 00:10:40.250
اعادته به وخضوعه له انتهى ملخصا. قال المصنف رحمه الله تعالى وفيه ان كون الشيء يحصل به منفعة دنيوية لا يدل على انه ليس من الشرك. نعم. هذه الاية الكريمة وانه كان رجال من

28
00:10:40.250 --> 00:11:10.250
يعودون برجال من الجن فزادوهم رهقا. ساقها رحمه الله لان فيها دليلا على ان الاستعاذة بغير الله شرك بالله. قالوا انه كان رجال من الانس يعودون برجال من الجن اي يطلبون منهم الخلاص مما يخافون

29
00:11:10.250 --> 00:11:40.250
ويخشون في البقعة التي مروا بها من واد او نحوه مثل ما مر معنا في آآ قول بعض الائمة في تفسير هذه الاية انهم كانوا يستعيذون سيد الوادي من سفهاء قومه اي كبير آآ الجن او عظيم الجن في ذلك الوادي يستعيذون به من سفهاء

30
00:11:40.250 --> 00:12:00.250
قومه اذا مروا في الطريق بوادي او نحوه او مكان مخوف كان من طريقتهم الاستعاذة بسيد ذلك الوادي قال وانه كان رجال من الانس يعودون برجال من الجن فزادوهم رهقا. الضمير يعود على من؟ فزاد

31
00:12:00.250 --> 00:12:40.250
على الجن او الانس. مر معنا في قول مجاهد قال فزادوهم رهقا اي زادوا الكفار طغيانا. زادوا الكفار اي زاد الانس الكفار طغيانا لانه لما تعلق بهم تعاظم هؤلاء اي الجنيون في انفسهم فزادوا كبرا وطغيانا وتعاظما ويحتمل ان

32
00:12:40.250 --> 00:13:10.250
ضمير عائد الى الجن وليس الانس. اي زاد الجن الانس خوفا. وذعرا لما رأوهم قد تعلقوا بهم دعاء والتجاء نعم. قال رحمه الله تعالى قال رحمه الله تعالى وعن خولة بنت حكيم رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من نزل

33
00:13:10.250 --> 00:13:30.250
فقال اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق. لم يضره شيء حتى يرتحل من منزله ذلك. رواه مسلم هي خولة بنت حكيم ابن امية السلمية يقال لها ام شريك ويقال انها هي الواهبة وكانت

34
00:13:30.250 --> 00:13:50.250
قبل تحت عثمان بن مظغون بن مظعون قال ابن عبد البر وكانت صالحة فاضلة قوله اعوذ بكلمات الله التامات شرع الله لاهل الاسلام ان يستعيذوا به بدلا عما يفعله اهل الجاهلية من الاستعاذة بالجن. فشرع الله للمسلمين ان يستعيذوا

35
00:13:50.250 --> 00:14:10.250
باسمائه وصفاته قال القرطبي قيل معناه الكاملات التي لا يلحقها نقص ولا عيب كما يلحق كلام البشر الى معناه الشافية الكافية وقيل الكلمات هنا هي القرآن فان الله اخبر عنه بانه هدى وشفاء. وهذا الامر على

36
00:14:10.250 --> 00:14:30.250
جهة الارشاد الى ما يدفع به الاذى ولما كان ذلك استعاذة بصفات الله تعالى كان من باب المندوب اليه المرغب فيه وعلى هذا فحق المستعيذ بالله تعالى وباسمائه وصفاته ان يصدق الله في التجائه اليه ويتوكل في ذلك عليه

37
00:14:30.250 --> 00:14:50.250
احظر ذلك في قلبه فمتى فعل ذلك وصل الى منتهى طلبه ومغفرة ذنبه؟ قوله في اه في فيما نقله عن القرطبي رحمه الله قيل المعنى الكاملات التي لا يلحقها نقص وقيل الكلمات هنا هي القرآن

38
00:14:50.250 --> 00:15:30.250
هذا راجع الى ان الكلمات مظافة الى الله سبحانه وتعالى تارة تطلق ويراد بها الكلمات الكونية. وتارة يراد بها الكلمات الدينية الشرعية ويدخل في الثاني القرآن الكريم. فكلمات الله اما ان يرادوا بها كلماته الكونية انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون كن كلمة

39
00:15:30.250 --> 00:16:00.250
يكون بها ما اراد سبحانه وتعالى انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون. فالكلمات تارة يراد بها الكونية القدرية وتارة يراد بها الشرعية الدينية ولهذا كان اللفظ محتملا لهذا او هذا نعم

40
00:16:00.250 --> 00:16:20.250
قال رحمه الله تعالى قال شيخ الاسلام وقد نص الائمة كاحمد وغيره على انه لا تجوز الاستعاذة مخلوق وهذا مما استدلوا به على ان كلام الله غير مخلوق. قالوا لانه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه استعاذ بكلمات الله

41
00:16:20.250 --> 00:16:40.250
وامر بذلك ولهذا نهى العلماء عن التعازيم والتعاويذ التي لا يعرف معناها خشية ان يكون فيها شرك. وقال ابن ابن القيم ومن ذبح للشيطان ودعاه واستعاذ به وتقرب اليه بما يحب فقد عبده قوله رحمه الله وهذا مما استدلوا

42
00:16:40.250 --> 00:17:00.250
على ان كلام الله غير مخلوق اي في ردهم على الجهمية اي في ردهم على الجهمية ومن اقول ان كلام الله تبارك وتعالى مخلوق اي من جملة المخلوقات وهذا كلام من ابطل الباطل واضل الضلال

43
00:17:00.250 --> 00:17:30.250
لان الاستعاذة لا تكون الا بالله. سبحانه وتعالى. فاذا ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم استعاذ بكلمات الله وامر بالاستعاذة بكلمات الله تبارك وتعالى وعلم ايضا ان استعاذة بمخلوق شرك وكفر بالله تبارك وتعالى دل ذلك على ان كلمات الله من صفاته

44
00:17:30.250 --> 00:17:50.250
وليست من مخلوقاته خلافا لما يقوله الجهمية هو من لف لفهم. نعم. قال رحمه الله تعالى الا وقال ابن القيم ومن ذبح للشيطان ودعاه واستعاذ به وتقرب اليه بما يحب. فقد عبده وان لم يسمي ذلك عبادة

45
00:17:50.250 --> 00:18:10.250
نسميه استخدام وصدق هو استخدام من الشيطان له. فيصير من خدم الشيطان وعابديه. وبذلك يخدمه الشيطان لكن خدمة الشيطان له ليست خدمة عبادة. فان الشيطان لا يخضع له ولا يعبده. كما يفعل هو به. نعم يعني ان

46
00:18:10.250 --> 00:18:40.250
خدمة الشيطان له ليست خدمة عبادة وانما هي خدمة اظلال واغواء عن سبيل الله فيعينه في في بعض الامور ويفسد عقيدته ودينه من جانب اخر فهي خدمة يراد بها هي الاغواء. والصد عن سبيل الله. ما اشبه حال الشيطان بمن

47
00:18:40.250 --> 00:19:10.250
آآ يمسك يدك فيه بزعمه انه يهديه الطريق فيلقيه في حفرة. فيلقيه في حفرة فهذه الخدمة لا يراد بها نفع الشخص وانما يراد ايقاعه في التهلكة الشيطان لهؤلاء بمعاونتهم ببعض الامور او بعض المصالح او ببعض الاشياء

48
00:19:10.250 --> 00:19:40.250
خدمة يراد بها اغواء هؤلاء وصدهم عن دين الله تبارك وتعالى وايضا ايقاع اخر اخرين على ايدي هؤلاء في الشرك والكفر بالله سبحانه وتعالى. واما ما يسمى الاستخدام استخدام الجن اه الشياطين فهذا مثل ما قال رحمه الله تعالى عبادة

49
00:19:40.250 --> 00:20:10.250
عبادة هؤلاء بتذلله لهم تقربه اليهم فهو عبادة لهؤلاء الشياطين. قال فان الشيطان لا يخضع له ولا يعبده كما افعل هو به اي انه هو يعبد الشيطان حتى يخدمه. يعبد الشيطان حتى يخدمه

50
00:20:10.250 --> 00:20:40.250
وما يسمى باستخدام الجن المسلمين. هذا من استخدام الباطل. ما يسمى باستخدام الجن المسلمين هذا من استخدام الباطل. والجن عالم مغيب عن الانسان الشخص الذي تراه رؤية متكررة تحتاج حتى تعرف صدقه ان تبلوه. وان

51
00:20:40.250 --> 00:21:10.250
عن وان تعرف سيرته لتعرف صدقه من كذبه بمعرفته في عبادته في صلاته في معاملاته والجن عالم مغيم لو قدر ان شخصا يزعم انه يستخدم جنيا مسلما مستقيما مطيعا ما الذي يدريك عنه؟ انت لا ترى اصلا هذا الذي

52
00:21:10.250 --> 00:21:40.250
تتعامل معه ولهذا جر هذا الاستخدام المزعوم للجن الصالحين من الفساد ما الله تبارك وتعالى به عليم. نعم. قال رحمه الله تعالى قوله من شر ما خلق قلق قال ابن القيم رحمه الله اي من كل شر في اي مخلوق قام به الشر من حيوان او غيره انسيا كان او جنيا او

53
00:21:40.250 --> 00:22:00.250
عامة او دابة او ريحا او صاعقة اي نوع كان من انواع البلاء في الدنيا والاخرة وما ها هنا موصولة ليس الا وليس المراد بها العموم الاطلاقي بل المراد التقييدي الوصفي. والمعنى من شر كل مخلوق فيه شر لا من شر كل

54
00:22:00.250 --> 00:22:20.250
ما خلقه الله فان الجنة والملائكة والانبياء ليس فيهم شر. نعم العموم هنا تقييدي وصفي من شر ما خلق اي من شر كل مخلوق قام فيه شر. وهذا من الدلائل على

55
00:22:20.250 --> 00:22:50.250
كمال الدعوات المأثورة وانها والتعوذات المأثورة عن النبي صلى الله عليه وسلم وانا جمعت الخير كله والسلامة من الشر كله اللهم مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اني اسألك من خير ما تعلم واعوذ بك من شر ما تعلم

56
00:22:50.250 --> 00:23:20.250
فالتعوذات المأثورة عن النبي صلى الله عليه وسلم تعوذات جمعت السلامة من الشر كله. كما ان الدعوات المتضمنة للسؤال والطلب تضمنت ايضا وجمعت الخير كله. نعم قال رحمه الله تعالى والشر يقال على شيئين على الالم وعلى ما يفضي اليه. نعم. قوله لم يضر

57
00:23:20.250 --> 00:23:40.250
شيء حتى يرحل منه. ماذا جاء في الدعاء الذي علمه النبي صلى الله عليه وسلم لابي بكر الصديق ان يقول آآ في الصباح وفي المساء واذا اوى الى فراشه. قال علمني شيئا اقول اذا اصبحت

58
00:23:40.250 --> 00:24:00.250
واصبحت وامسيت فعلمه دعاء وقال قله اذا اصبحت وامسيت واذا اويت الى فراشك وهو قوله اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة رب كل شيء ومليكه اشهد ان لا اله الا انت اعوذ بك من شر نفسي وشر

59
00:24:00.250 --> 00:24:30.250
وشركه ونقترف على نفسي سوءا او اجره الى مسلم. فجمع التعوذ من اصل الشر ومنبعه وايضا التعود من مآل الشر ونهايته التي افضى اليها. فالشر منبعه اما النفس الامارة او الشيطان

60
00:24:30.250 --> 00:24:50.250
والمآل اما ان يجر على نفسه سوءا او يجره على او الى الاخرين قرين نعم. قال رحمه الله تعالى قوله لم يضره شيء حتى يرحل من منزله ذلك. قال القرطبي هذا

61
00:24:50.250 --> 00:25:10.250
خبر صحيح وقول صادق علمنا صدقه دليلا وتجربة. فاني منذ سمعت هذا الخبر عملت عليه. فلم ضرني شيء الى ان تركته فلدغتني عقرب بالمهدية ليلا. فتفكرت في نفسي فاذا بي قد نسيت ان اتعوذ بتلك

62
00:25:10.250 --> 00:25:40.250
اللي مات قال لم يضره شيء حتى يرحل من منزله ذلك. لم يضره شيء حتى يرحل من منزله ذلك. هذا التعوذ يسرع ان يقال في كل منزل. سواء المنزل الذي تنزله نزولا مؤقتا مثل ليلة تبيت فيه ولو في الطريق. نزلت

63
00:25:40.250 --> 00:26:10.250
منزلا في الطريق لتبيت واذا اصبحت تواصل السير او استأجرت مثلا غرفة لتبات فيها ليلة او ليلتين او استأجرت شقة لتقيم فيها سنة او اكثر او اقل او ابتليت ملكته وسكنت فيه فكل هذه يشرع ان يؤتى بهذا التعوذ

64
00:26:10.250 --> 00:26:40.250
يؤتى بهذا التعوذ مع اه حسن التوكل على الله والثقة به سبحانه وتعالى فانه كما قال الصادق المصدوق عليه الصلاة والسلام لا يضره شيء حتى يرحل من مكانه لا يضره شيء حتى يرحل من مكانه ذلك وقوله حتى يرحل هذا يفيد ان ان انه اذا نزل منزلا اخر

65
00:26:40.250 --> 00:27:00.250
احتاج الى تعود اخر والتجاء اخر الى الله سبحانه وتعالى لان هذا لا يظر حتى يرحل اذا اذا نزل منزلة اخر احتاج الى ايظا تعود اخر ومواظبة على آآ هذا التعوذ في

66
00:27:00.250 --> 00:27:20.250
لكل منزل ينزله ينزله. واورد هنا هذا النقل عن القرطبي رحمه الله وهو نقل جميل قال هذا الحديث خبر صحيح وقول صادق علمنا صدقه دليلا وتجربة دليلا اي ثابت هو في السنة

67
00:27:20.250 --> 00:27:40.250
عن النبي صلى الله عليه وسلم وتجربة اي من حيث الواقع. وذكر قصة تتعلق به هو رحمه الله. قال فاني منذ سمعت هذا الخبر عملت عليه. وهذي فائدة ينبغي ان تقع موقعها في نفس طالب العلم

68
00:27:40.250 --> 00:28:10.250
يقول منذ سمعت هذا الخبر عملت عليه. وهذه ثمرة العلم. ثمرة العلم العمل وان طالب العلم اذا وقف على الفائدة يبادر الى العمل بها والمواظبة عليها قال فاني منذ سمعت هذا الخبر عملت عليه. عملت عليه. ينقل ابن القيم رحمه الله

69
00:28:10.250 --> 00:28:30.250
الله في عن شيخه شيخ الاسلام ابن تيمية في قراءة اية الكرسي دبر كل صلاة. قال قال شيخ الاسلام ما تركته منذ بلغني هذا الحديث او كلاما نحو هذا. فطالب العلم ينبغي ان يهيئ نفسه

70
00:28:30.250 --> 00:28:50.250
للعمل بما يتعلمه ويجاهد نفسه على ذلك لان مقصود العلم العمل فان اجابه والا ارتحل كما ينقل هذا المعنى عن علي رضي الله عنه. قال فاني منذ سمعت هذا الخبر عملت عليه فلم يضرني شيء

71
00:28:50.250 --> 00:29:20.250
الى ان تركته فلدغتني عقرب بالمهدية ليلا فتفكرت في نفسي فاذا بي قد نسيت ان اتعوذ بتلك الكلمات المهدية منطقة في آآ تونس فمر في الطريق بتلك المنطقة مر في الطريق بتلك المنطقة

72
00:29:20.250 --> 00:29:50.250
ونسي التعود بات ليلة ونسي ذلك التعوذ. فلدغته عقرب تلك الليلة. لدغته عقرب تلك الليلة وعلى كل هذا تعوذ عظيم مبارك بكلمات الله التامة ينبغي على المسلم ان يعنى به آآ عناية دقيقة في كل منزل ينزل

73
00:29:50.250 --> 00:30:20.250
وكان جدي رحمه الله تعالى جدي لوالدي وكان من العباد الصالحين احسبوا واسأل الله ان يغفر له عظيم العناية مع ذريته بتعليمهم هذا الدعاء كل ما سمع ان احدا استأجر بيتا او ملك بيتا او قال نادوا لي فلان. واذا وصل اليه قال لا تنسى

74
00:30:20.250 --> 00:30:50.250
ويحرص على هذا الدعاء او هذا التعوذ العظيم المبارك اللهم اغفر له وارحمه امين يا رب واكرم نزله ووسع مدخله واغفر لجميع موتى المسلمين واصلح لنا يا ربنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين. اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين

75
00:30:50.250 --> 00:31:10.250
مات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات اللهم اصلح لنا ديننا الذي هو عصمة امرنا واصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا واصلح لنا اخرتنا التي فيها معادنا. واجعل الحياة زيادة لنا في كل خير والموت راحة لنا

76
00:31:10.250 --> 00:31:30.250
من كل شر اللهم ات نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها. اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك ومن اليقين ما تهون به

77
00:31:30.250 --> 00:31:50.250
مصائب الدنيا اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثارنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا

78
00:31:50.250 --> 00:32:06.200
تسلط علينا من لا يرحمنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه. جزاكم الله خيرا