1
00:00:00.650 --> 00:00:32.800
قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان وما انا من المشركين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا

2
00:00:32.900 --> 00:00:46.100
من يده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم تسليما كثيرا

3
00:00:46.150 --> 00:01:17.350
اللهم انفعنا بما علمتنا وعلمنا ما ينفعنا وزدنا وارزقنا علما ينفعنا  اما بعد في درس ماضي يا اخوان اخذنا من قول الله عز وجل ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم

4
00:01:18.450 --> 00:01:44.750
خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون وذكر ان السبب هذه الاية النصارى قال النبي صلى الله عليه وسلم فمن ابوه يعني عيسى فانزل الله الاية يبين انا عيسى خلق من ام بلا اب

5
00:01:45.550 --> 00:02:12.200
وان الذي خلقهم هو الذي خلق من يا اخوان ادم من غير ام  وهذا جواب في غاية الاقناع والانجام الجان بالخصم المعاند الذي يقول ان عيسى هو ابن الله عز وجل

6
00:02:13.300 --> 00:02:38.200
ثم قاله كن فيكون وذكر ان الفعل يكون فعل مضارع والعمر مضى فلماذا ذكر الماضي بلفظ المضارع ذكر ان هذا لي اجل تصوير هذا الامر وكأنه امر مشاة واقع الان

7
00:02:38.250 --> 00:03:03.200
يرد في القرآن في مواضع يذكر الماظي بلفظ المظارع ويذكر المظارع بلفظ  ثم قال عز وجل الحق من ربك افلا تكونن من المترين؟ الحق يعني ما تقدم وما ذكر في هذا

8
00:03:03.250 --> 00:03:29.750
شأن عيسى عليه السلام  وهذا الحق ما مصدره من ربك ماذا يستفاد من هذا يا اخوة  المشاركة مسلمة  ولا تطلبه من غيري اذ جاءك الحق من الله لا تطلبه من اي جهة كائنا من كان

9
00:03:30.900 --> 00:04:01.300
وايضا عدم الالتفات الى غيره واي شيء يخالفه  ودعه واتركه وفي اشارة الى ان اسلام الانسان لا يتم الا باي شيء بتسليمه لله عز وجل وايمانه ان ما جاء من الله عز وجل

10
00:04:01.450 --> 00:04:32.900
هو الحق وما خالفه هو البعض اانتم اعلم  وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرات  الربوبية نوعان ها يا اخوان   العامة في اي شيء

11
00:04:34.100 --> 00:04:56.200
الرزق والخلق والتدبير والخاصة تزيد على ذلك بداية والرعاية والتوفيق بكل خير والحفظ من كل شر وخاصة خاصة بمن يا احمد الانبياء واتباعهم  فلا تكونن من الممترين لا تكن من الشاكين

12
00:04:56.750 --> 00:05:14.600
وفي اشارة يا اخواني الى ان كل مبطل فهو في اشي يا اخوان ما عنده يقين ابدا وتوجيه النهي للنبي صلى الله عليه وسلم مع انه لا يمكن ان اكون ممثلين وحاشاه

13
00:05:16.650 --> 00:05:40.050
من المراد به من المراد به؟ وما المراد به فيه تهويل الامر لا شك يا معاذ على الثاني ما المراد به المراد به توحيد الامر وشدته وان هذا الامر لشدته نهي عنه من لا يتصور وقوعه منه عليه الصلاة والسلام

14
00:05:40.650 --> 00:06:03.950
وهو شبيه بقوله صلى الله عليه وسلم في فاطمة سرقت لقطعت يدها وحاشاها ويا سيدة نساء المؤمنين او اهل الجنة ان تسرقوا لكن لشدة الامر وعدم المحاباة فيه حتى لو اقرب الناس اليه فعلى هذا لاقام عليه العبد

15
00:06:07.150 --> 00:06:35.050
احنا كنا من المراد به من للعاقل وما لغيره من المراد به فلا تكونوا الموترين  الخطاب لهم صلى الله عليه وسلم خطاب لمن خطاب لامته من حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم حجك فيه الضمير هنا يرجع الى

16
00:06:35.700 --> 00:06:56.500
عيسى عليه السلام من بعد ما جاءك من العلم في شأن عيسى وفي غيره يقول تعالى وندعوا ابناءنا وابنائكم وفيه يا اخواني اشارة الى مسألة مهمة في الجدل وهي  اتضح الحق وباء

17
00:06:56.900 --> 00:07:25.300
ولم يعد  المخالفين حجة يتمسك بها فلا طائل من الاستمرار في حاجته ولا فائدة من مجادلته فحينئذ تترك مجادلة لكن يعدل بعدها الى اي شيء الى مباحة المباهلة والبهلة والابتهال ما هي

18
00:07:26.650 --> 00:07:56.650
اللعنة والمباهلة من طرفين والابتهال التضرع في الدعاء الاجتهاد في الدعاء ولهذا كان الدعاء له ثلاث مراتب الاولى الاشارة بالاصبع كما في التشهد وخطبة الجمعة الثاني رفع اليدين لكن تكون محاذية

19
00:07:57.150 --> 00:08:39.700
الثالث الابتهال والمبالغة في الرفع حتى تكون ظهورهما الى السماء اه يا شيخ ناصر ايه اهله كل منهما يأتي بهم طيب لما لماذا يأتي بهم ليش   لأنه الآن يأتي بهم وقد يحصل ما يحصل عليه وعليهم

20
00:08:40.700 --> 00:09:11.050
فلن يقدم الا اذا كان واثقا بما هو عليه   ثم بعد ذلك ادعو كل منهم اللانة الله الكاذب من آآ وفي اشارة الى ان احد الفريقين كاذب ولم يكن مخطئ لا

21
00:09:11.650 --> 00:09:33.850
مساء الاجتهاد ما فيها مباهلة وانما الذي يكذب على الله عز وجل وعالم ولكنه كاذب فيما يدعي وفيما يقول ولهذا لما جاؤوا السيد والعاقب من كبار النصارى ونجران قال احدهما للاخر

22
00:09:35.350 --> 00:09:54.250
لا تبالي كان نبيا والله لا نفلح نحن ولا ابناؤنا. هذا دليل على انه ايش يا اخوان انا عارف وانهم منكرون شاكون فيما هم عليه. ولهذا رفضوا المباهلة وهل بالضرورة ان تقع العقوبة على الشخص

23
00:09:55.400 --> 00:10:21.550
المجاهلة قد تقع في يوم وقد تقع في شهر او في سنة وربما يؤجلها الحليم الى يوم القيامة   ان هذا لهو القصص الحق اشارة الى ماذا؟ هذا يا اخوان والله يا اخوان شاركونا جزاكم الله خير

24
00:10:23.750 --> 00:10:52.600
كنا مضى من القصص في هذه السورة ومن اخره قصة عيسى الكلام فيه القصص الحق ان هذا لهو  الحق في مؤكدات يا ابو عبد الله في الاية ما هي ان

25
00:10:54.850 --> 00:11:28.450
داخلة على الضمير احسن طرفاها معرفة اسمي شارع معرفة وانقصت معرفة واحد اسمي طرفي الجملة انها لا هو   ضمير الفصل يفيد شيئين يفيد التوكيد ويفيد ايضا ان هذا هذا هو القصور الحق ما عداهم

26
00:11:29.450 --> 00:11:49.200
لا يلتفت اليه مما خالفه وما من اله الا الله فيه رد يا ابو عبد الله على من النصارى الذين زعموا ان عيسى اذا وقال ما من اله الا الله

27
00:11:50.100 --> 00:12:11.900
وفي الاية عموم  بل نص في العموم فما هو هذا النصب النكرة المشهورة من من الى نعم يا واذا كانت النكرة اسما لداء نافع للجنس مثل لا اله الا الله

28
00:12:12.700 --> 00:12:36.400
او كانت مجرورة بمن في سياق النفي او النهي او الشرط او الاستفهام الانكاري فانها تكون نصا في العموم فاذا لم تكن نص فماذا تكون  موصولة واسماء الشرط كثير من الصيغ صيغ العموم ظاهرة تحتمي العموم وتحتمل

29
00:12:36.850 --> 00:12:55.950
الخصوص لكنها ظاهرة في العموم. اما هذه خصوصة فيها اصلا  ان الله لهو العزيز الحكيم كثيرا يا ابو عبد الله ما يشار الى ان اجتماع هذين الاسنين لله عز وجل والكمال

30
00:12:56.400 --> 00:13:26.950
فاولا لنا مع اسماء الله الحسنى ثلاث وقفات الوقفة الاولى اثبات  الوقفة الثانية ما تضمنه من الصفة العزة والحكمة  اثبات الاثر او الحكم العزيز  من يشاء ويذل من يشاء وهو

31
00:13:27.250 --> 00:13:58.850
الحكيم المعنى الحاكم والمحكم سبحانه وبحمده  واجتماعهما كمال لماذا يا ابو عبد الله لان العزة بدون حكمة نعم. والحكمة بلا عزة  والعزة وحدها تغني بالعنف ما لم يكن معها   فان تولوا

32
00:13:59.600 --> 00:14:17.750
فان الله عليم اذا تولوا فان الله عليم وكونه تعالى يذكر انه عليم بهم يفهم من ماذا يا ابو عبد الله السؤال الاخير ها فان الله عليم المرسلين ما عليم بهم ما في شك

33
00:14:17.900 --> 00:14:50.050
الثلاثة التعليم وتعميم والحكم عليه من وصف ويستفاد ايضا من كونه عالما بهم مجازاته  مجازاتهم والابن المفسدين قبل ان يخلقه بارك الله فيكم ثم كان الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم

34
00:14:51.250 --> 00:15:18.050
امتنعوا من المباهلة يتركون لا الدعوة مستمرة الدعوة الى الله عز وجل مستمرة لابد من دعوة اخواني كل كافر او كل ضال من المسلمين وينبغي ان اكون لكل انسان يا اخوان نصيب من هذا الامر

35
00:15:20.050 --> 00:15:46.300
انسانا قريبا او بعيدا في خطأ فينبغي ان تدعوه الى الله عز وجل وترغبه في الخير وتوخى الحكمة في دعوتك فان الله تعالى يعطي على الرفق ما لا يعطي  اين هو استجاب؟ هذا المطلوب وان لم يستجب

36
00:15:47.250 --> 00:16:10.800
ما عليك ولك عندما تدعو او تأمر معروفة عنك الغرضان ما هما معذرة ولعلهم يتقون. لمسألة لا يغفل عنها يا اخوان ولعلهم يتقون اذ قالت امة منهم لم تعظون قوما الله ملكهم ومعذبهم عذابا شديدا

37
00:16:11.400 --> 00:16:29.050
لماذا تعظون؟ يعني واقعين في الواقعون في الضلال والزين الو معذرة الى الله عز وجل عذرا الى الله عز وجل حيث قمنا بما امرنا به من الدعوة ولا بالترغيب والامر والنهي. والثاني

38
00:16:29.600 --> 00:16:51.850
ولعلهم يرجعون هذا مطلب  وكثير من الناس يغفل عن هذه المسألة ابرأ ذمة او بس  ذمة وهدف كبير عظيم وهو رجوع هؤلاء الى الله عز وجل تعالوا الى كلمة سواء بين سواء يعني عدل ونصف

39
00:16:52.500 --> 00:17:18.750
بيننا وبينكم يذكر علم انه في الاية تنزل مع الخصم تنظر في اي شيء بيننا بيننا وبينكم انما هو في اهل الحق. الباطل ليس عندهم عدل ولا نصر والظلم ما هذه الكلمة؟ نعم يا اخوان

40
00:17:21.150 --> 00:17:50.400
فيصل  الا نعبد الا الله به شيئا هنا يتخذ بعضنا بعضا  هذه كلمة يتفق عليها جميع الرسل موسى وعيسى ومحمد وقبلهم ابو الانبياء ابراهيم وقبلهم جميعا نوح عليه السلام كلهم يتفقون على هذه. الا نعبد

41
00:17:51.200 --> 00:18:15.600
الا الله هنا نشرك به  واتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله معنى اتخاذه من فيصل بعضهم بعضا اربابا نعم يطيعونه في التحليل والتحريم وفيه ان الله تعالى قارن بين العبادة وبين

42
00:18:16.150 --> 00:18:40.500
ومن الحكم والتحاكم وان الحكم الى الله عز وجل بالتحليل والتعليم لا الى غيره من البشر كائنا ما كان فان تولوا اقول اشهدوا لان مسلمون اذا تولوا فقولوا اشهدوا بانا

43
00:18:40.750 --> 00:19:11.000
مسلمون وفي الاية ماذا يا فيصل اعتزاز اعتزاز الانسان بانه مسلم ويقولها بيننا ويقولها لهؤلاء الذين تولوا واعرضوا اذا توليت مرة فنحن مسلمون واما انتم  لما تحاجون في ابراهيم وما انزلت من بعده

44
00:19:12.100 --> 00:19:33.300
فانتم هؤلاء حاججتم فيما لكم بعلم والله يعلم وانتم لا تعلمون ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما وما كان من المشركين ما معنى حاجتي اهل الكتاب في إبراهيم

45
00:19:34.350 --> 00:20:20.950
اليهود والنصارى  كل يدعي  اليهود يقول ابراهيم يهود النصارى يكون ابراهيم من اللي جاوب    يا اخوان رضي الله تعالى عليه من ثلاثة اوجه في هذه الايات فما هي نعم  الثالث

46
00:20:21.750 --> 00:20:48.900
كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانية. الحكم الاخير من الله عز وجل المسألة دعوة تدعونها فابراهيم  من ارسله انه لم يكن منكم هذا واحد  الثاني كيف يكون يهوديا والتوراة ما انزلت الا بعده

47
00:20:49.400 --> 00:21:20.200
وكيف اكون نصرانيا والانجيل ما انزل الا  ما انتم فيما لا علم لكم فيه ومن حاج فيما لا علم له فيه ان يصيب من الصواب شيئا هذا خطأ فقال  احمد

48
00:21:20.900 --> 00:21:44.000
محمد نعم يا محمد قال ها انتم هؤلاء حاجة فيما لكم به علم ما الذي يعلمونه في دينهم وما في التوراة والانجيل يعني يحاجون فيه اما ما لا يعلمونه ولا حق لهم في المحجة فيه

49
00:21:44.200 --> 00:22:07.950
ثم قال يا محمد ايضا فكان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما. حنيف ما هو من الحنف وهو الميل وهو المقبل على الله المعرض  قد اقبل ابراهيم على ربه بقلبه ولسانه واركانه

50
00:22:08.300 --> 00:22:23.050
عليه الصلاة والسلام ولهذا كان امام الحنفاء متى امر المصطفى صلى الله عليه وسلم بان يتبعه ملة ابراهيم حنيفا قال وما كان من المشركين ولم يقل وما كان مشركا شو الفرق؟

51
00:22:28.500 --> 00:22:49.950
نعم ما كانوا مشركين لم يكن مشركين في اي وصف من  ليس في الشرك فقط في شركهم وفيما يقترفونه من الاثام والمعاصي والمحرمات في دعوتهم الى الشرك نبذتهم للتوحيد في جميع

52
00:22:50.200 --> 00:23:13.500
اوصافهم التي يتصفون فيها وهذه الاية شبيهة بكونه عز وجل وقالوا كونوا هودا ونصارى  ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين  انه لناس بابراهيم للذين تبعوا. وهذا الحكم الاخير يا اخوان

53
00:23:14.500 --> 00:23:36.900
في من هو الاولى بابراهيم عليه السلام اليهود النصارى من الاولى به؟ الذين اتبعوه سواء كانوا في حياته او بعد حياته ممن امن من بني اسرائيل في زمن موسى وما بعده من الانبياء الى زمن عيسى

54
00:23:37.400 --> 00:23:57.200
ثم ينتهي الامر الى من يا اخوان الى محمد وامته وهذا النبي وهنا يا اخوان قال ربنا هذا اشارة الى القريب يدل على اي شيء قرب محمد صلى الله عليه وسلم

55
00:23:57.850 --> 00:24:19.950
من ربه وقربه من الحق والذين امنوا والله ولي المؤمنين في اقامة الظاهر مقام المظمار سبب هذه الولاية ما هي الكلمة فيها ثلاث قواعد في التفسير يا اخوان القاعدة الاولى والله ولي المؤمنين ما قال والله وليهم

56
00:24:21.950 --> 00:24:45.700
القاعدة الثانية يا اخوان تعليق الحكم بوصف ذل انا التعليل به تولاهم لماذا وهذه داخلة في القاعدة السابقة ايضا في اقامة الظاهر القاعدة الثالثة اذا علق الحكم بوصف فانه يقوى

57
00:24:46.650 --> 00:25:08.300
بقوته ويضعف فالولاية من الله عز وجل للمؤمنين بحسب كان ايمانه قويا كانت بدايته الله سبحانه وتعالى عظيمة كان اقل حصل في الولايات من النقص بقدر ما حصل من ايمانه

58
00:25:09.150 --> 00:25:29.100
ردت طائفة من الكتاب لو يضلونكم وما يضلون الا انفسهم وما يشعرون. كيف يظلون انفسهم يا اخوان؟ لانه مرض كيدا ومكرا الله بهم فزادهم الله على ضلالهم ضلالا بسعيهم الى اظلال المؤمنين

59
00:25:29.850 --> 00:25:53.150
لقوله عز وجل نعم الذين كفروا انصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب. لماذا زادهم الله على افق العذاب؟ ليش  والفعل صدى يأتي متعدي ويأتي لازم يأتي اللازم اذا كنت صد فلان عن الحق

60
00:25:54.050 --> 00:26:25.100
ويأتي متعديا اذا قلت صلى غيره عن الحق وظاهر الاية ان الصد هنا  الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب بما كانوا نعم   عن كتابه ما تكون بايات الله وانتم تشهدون

61
00:26:26.150 --> 00:26:49.000
لما يقول عز وجل وانتم تعلمون لماذا  المشاهدة المشاهدة المشاهدة شيء ابلغ من العلم به ولهذا الانسان لا يشهد الا بشيء ما له فانزل العلم هنا منزلة المشاهدة كانكم تعلمون هذا الشيء

62
00:26:49.900 --> 00:27:17.500
كما هو مشاهد ومع ذلك يكفرون به وانتم يشهدون عليه محمد صلى الله عليه وسلم في كتبكم وانتم كنتم تخبر الناس بمبعثه وتتهيؤون لمتابعته وقد قال الله من مر بنا ولا تكونوا اول كافر

63
00:27:18.200 --> 00:27:46.600
المفترض ان تكونوا اول من امن به من كتاب لم تلبسون الحق بالباطل وتكتمون الحق وانتم تعلمون في الايات بيان لشرف الحق ذلك نبي مشاركات من الاخوان محمد ان الباطل اهل الباطل احتاجوا للحق

64
00:27:46.850 --> 00:28:13.300
لماذا يزين ويلبس على الناس ويموه على الناس لانه اذا اخرجوا الباطل الصراح  فيحتاجون ان يستدلوا عليه ببعض الادلة ويؤول هذه الادلة ويصرفوها الى ما يريدون في محاولة التلبيس  وتكتمون الحق

65
00:28:14.200 --> 00:28:41.100
الحق لن يضيع ولكن يضيع من الحق شيء بسبب امرين ما هما فيصل تلبيس الحق بالباطل وثاني  ولهذا نهى الله تعالى الامر طيب اليس في لبسه كتمانا يا فيصل لا شك

66
00:28:41.700 --> 00:29:04.850
يعتبر كتمانا ماذا؟ كتمانا له وقالت طائفة من الكتاب هذا كيد من كيد الكتاب منكر من مكرهم ولا يحيق المكر السيء الا بابي كما قال في الاية السابقة وما يضلون الا

67
00:29:05.450 --> 00:29:33.800
انفسهم فاعرضوا للمؤمنين بعد الضلال عليه ما هذا الكيد الذي كادوا في هذه الاية يا اخوان  طائفة منهم اول النهار ويأتون ويصلون الفجر مع المسلمين وهؤلاء منافقون ثم يكفرون اخره. لماذا

68
00:29:35.650 --> 00:29:54.800
حتى يصدق الناس هذا النبي لم يأتي بحق واننا اتبعناه اول الامر ثم تركناه ويتركه اتباعه بعد ذلك تبعا لنا لعلهم يرجعون عن دينهم وعن متابعة النبي صلى الله عليه وسلم

69
00:29:56.800 --> 00:30:16.250
ثم ايضا تواعدوا على شيء اخر ما هو ولا تؤمنوا ما معنى قولي ولا تؤمنوا الا لمن تبعنا لكم؟ اي لا تصدقوا ولا تثقوا ولا تطمئنوا الا الى من هو اتباعكم الذين على دينكم

70
00:30:16.550 --> 00:30:41.750
لا تخبر هؤلاء المسلمين بما عندكم اتثق بهم ولا تطمئن اليهم. لماذا لئلا يؤتى احد مثلما اوتيتم فيساووكم بالعلم ويأخذون العلم الذي عندكم ثم بعد ذلك يحاجكم به عند الله عز وجل

71
00:30:42.650 --> 00:31:00.400
وكأن العلم عندهم وكأنهم الذين يعلمون الناس. فارادوا بزعمهم ان يقطعوا هذا العلم عن المسلمين. فقال الله عز وجل قل ان الهدى والله هذه الجملة معترضة من كلام الله عز وجل

72
00:31:00.600 --> 00:31:22.800
بين اول الاية واخرها اولها واخرها من كلامهم وهذه جملة معترظة فيها بيان ان الهدى الى العلم والى التوفيق الهداية انما هو من الله عز وجل وليس العلم عندكم حتى تحجروا عليه

73
00:31:23.050 --> 00:31:48.750
وتعطوهم من تشاؤون وتمنعه ممن تشاؤون لهذه الاية نظير يوضح معناها بعض الشيء احمد قالوا امنا او اذا خلا بعضهم الى بعض قالوا وتحدثونهم بما فتح الله عليكم يحاجكم به عند ربكم افلا تعقلون

74
00:31:51.700 --> 00:32:10.750
ولنا الفضل ده بيد الله يؤتيه من يشاء والله ذو فضل عظيم ولهذا قال قل ان الهدى هدى الله الهدى هدى والحضن فضله سبحانه وبحمده يؤتيه من يشاء من عباده

75
00:32:10.850 --> 00:32:37.900
بايديكم حتى تعطوا او تحرموه من تشاء تشاؤون يختص برمته من يشاء والله ذو الفضل العظيم وتعالى يختص برحمته من يشاء من عبادته ام عباده ورحمته تعالى واسعة بلغت رحمته ما بلغ

76
00:32:38.800 --> 00:33:14.600
قال تعالى ربنا وسعت كل شيء رحمة رحمة وعلما وعلمه احاط بكل شيء رحمته بلغت كل شيء ولهذا قال ورحمتي وسعت  اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ومن اهل الكتاب من ان تأمنه

77
00:33:14.600 --> 00:34:03.900
لا يؤدي اليك لا يؤدي اليك الا ما دمت عليه قائما ذلك بانه قالوا ليس علينا في سبيل ويقولون على الله الكذب. ويقول بلى من اوفى بعهده واتقى فان ان الله يحب المتقين. نعم. قال تعالى ومن اهل الكتاب من ائتمنوا بالقنطار الى اخره

78
00:34:04.850 --> 00:34:27.200
بمناسبة هذه الاية لما قبلها يا اخوان في مناسبات مهمة لكن بشرط عدم التكلف الشيخ عبد الرحمن الله يرحمه في كتابه المواهب الربانية الايات القرآنية وكتاب الف بعد التفسير لكل طالب علم ان يمر على هذا الكتاب

79
00:34:27.700 --> 00:34:45.100
كتاب فيه يا اخواني اشارات لطيفة ومعاني جميلة ولعله زاد فيه لم يذكرها في التفسير مع ان الكتاب ليس طويلا يقرأها طالب العلم في جلسات فذكر رحمه الله مما ذكر

80
00:34:45.200 --> 00:35:01.900
ان الطريقة التي اتبعها في التفسير هو النظر العلاقة بين الايات وتلاحظون هذا مقاصد الشرع ايضا يقول رحمه الله العلاقة بين هذه الاية وبين ما قبله وبين اهل الكتاب تأمنوا بقنطار

81
00:35:02.200 --> 00:35:30.350
ها ما المناسبة يا اخوان هلا ابو عبد الله في اي مجال؟ في اي شيء في الاية الاخيرة ذي  يعني ذنبه فيما مضى فيما يتعلق بدينهم  ما يحصل منه من التمني والسعي لاغواء المسلمين

82
00:35:31.200 --> 00:35:51.750
لما بين خيانتهم في دينهم وهم حتى في دينهم يذمهم الله عز وجل وقد نعم يثني على من يستحق كما سيأتينا ليسوا سواء من اهل الكتاب امة قائمة من ايات الله

83
00:35:52.700 --> 00:36:15.800
وهذا عدل لا تجده الا في هذا القرآن وفي هذا الدين عدل مع كل احد حتى مع الخصوم  وحتى في امور الدنيا بين عز وجل ان منهم الامين ومنهم  فالامين لو ائتمنته بقنطار

84
00:36:17.750 --> 00:36:37.550
اليك وما بخسك منه شيئا وذكر هنا القنطار في مجال الامانة يدل على ان فيهم امنا حتى لو اؤتمنوا على الشيء الكثير الذي يغري احيانا من هو بيده ان يأخذ

85
00:36:38.300 --> 00:37:09.000
شيئا منه مع ذلك يؤدي اليك كما هو ومنهم بضآلته وضعفه وخيانته. من يأتمنه باقل القليل دينار لا يؤديه اليك الا ما دمت عليه قائما ايام حسي ولا معنوي؟   المراقبة والمطالبة والمحاكمة وكذا وكذا الى اخره

86
00:37:09.800 --> 00:37:31.550
انا قايم واقف عليه  قيام يحتمل ان يكون حسيا. لكن فوائد المعنوية اقرب ما دمت عليه قائما وسببوا هذه الخيانة ما هي؟ وده يعترف الخيانة لا. ذلك بانهم قالوا ليس علينا

87
00:37:32.150 --> 00:37:58.550
في الاميين سبيل. من هم اميون  وسيدهم كان اميا محمد صلى الله عليه وسلم سيد الاولين والاخرين. ليس سيد العروبة وكونه اميا حكمة ارادها ربنا عز وجل حتى يكون اوضح دليل على اي شيء

88
00:37:59.400 --> 00:38:23.100
على صدقه ما جاء بها ومعكم تتلوا من قبره من كتاب ولا تخطه بيمينك اذا المبطنون. ومع ذلك قالوا ما قالوا نحن اساطير الاولين كتبها فهي تملى عليهم الفرصة فكيف لو كان قارئا كاتبا عليه الصلاة والسلام

89
00:38:23.200 --> 00:38:55.700
ليس علينا في المؤمنين يستفيد يعني لا لوم علينا في الاميين نأكل اموالهم ويا حلال لنا الخيانة لا   واكن هذا شك كبير واكبر منه ماذا الكذب على الله عز وجل. ولهذا قال عز وجل ويقولون على الله

90
00:38:56.100 --> 00:39:22.650
الكذبة وهم ما يوصف الكذب الا شخص يعرف  لو كان جاهل ما يقال هم جمعوا بين امرين بين اكل اموال الناس بالباطل. ولا سيما الاميون  دعواهم الا سبيل عليهم ولا لوم عليهم ان يأكلوا اموال

91
00:39:23.550 --> 00:39:48.600
والكذب على الله يقول اهل العلم اشد من القول عليه بغير  يا اخوان مع ان القول على الله بغير علم عظيم جدا بل قال اهل العلم انه اشد من الشرك. قال تعالى وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا

92
00:39:49.100 --> 00:40:06.050
وان تقولوا على الله ما لا تعلمون فكونه يقول على الله بغير ان شديد لكن اشد منه ان يكذب على الله وهو يعلم يعلم انه كاذب ولهذا قال عز وجل وان

93
00:40:06.900 --> 00:40:31.850
فتقول على الله نعم  ويكون على الله الكذب يعني يفترون ان الله الكذب وهم يعلمون. وقد سئل ابن عباس رضي الله عنه وارضاه سأله احدهم يذهب بالجهاد وقال انا نجد من اموال

94
00:40:32.100 --> 00:40:53.650
اهل الكتاب الدجاجة والشاة نأخذها  نقول ليس علينا بأس قال قال مثل ما قال اهل الكتاب ليس علينا الاميين سبيل ما اعطوكم الجزية اذا اعطوكم الجزية فلا تأخذوا من اموالهم الا عن طيب

95
00:40:54.700 --> 00:41:23.700
من انفسهم شر عظيم يا اخوان عظيم يا اخوان تتجلى عظمته حتى معصومه ولازمنا نشن عن قوم الا الا تعدلوا له. اعدلوا  والكره شيء والعدو شيء اخر انا من اوفى بعده واتقى بلى اظلام

96
00:41:24.050 --> 00:41:47.500
وابطال بلا ابطال يا اخوان عفوا ابطال لكلامهم السابق. بنى عليكم سبيل في اكمل اكل اموال الاميين  اخر وقال من اوفى بعهده واتقى فان الله يحب المتقين من اوفى العهد الذي بينه وبين الله

97
00:41:48.050 --> 00:42:06.750
والعهد الذي بينه وبين الناس علما بان العهد الذي بينه وبين الناس عهد بينه وبين الله موت ذلك لان الله امر بوفائه واذ امر بوفائه فهو عهد بينهم وبين الله حتى ولو تعلق بالناس

98
00:42:08.300 --> 00:42:41.150
من عوف بهذه واتقى الله عز وجل بامتثال امره   فان الله يحب فان الله يحب المتقين وفي اقامة الظاهر مقام  وفي اثبات صفة المحبة لله عز وجل فهو يحب المتقين ويحب الصابرين ويحب المحسنين

99
00:42:41.450 --> 00:43:16.200
سبحانه وبحمده كما يقول المواطنة لنفي المحبة وان المحبة هي الانعام او ارادة او ارادة  ثم قال عز وجل ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا اولئك لا خلاقا

100
00:43:16.200 --> 00:43:41.500
اولئك لا خلاق لهم في الاخرة ولا يكلمهم الله ولا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم باب اليم. نعم. ثم قال عز وجل ان الذين يشترون بعهد الله

101
00:43:42.700 --> 00:44:07.050
من عاهدوا الله عليه من بيان الحق واظهاره في شأن محمد صلى الله عليه وسلم وصدقه ما جاء به من الرسالة يرتضون عما عاهدوا الله عليه وعن ايمانهم الكاذبة يرتضون عنها باي شيء

102
00:44:07.800 --> 00:44:41.350
بعرض من الدنيا فيبيع دينه بماذا يا اخوان بدنياه ولا قوة الا بالله وهذا يشمل من ترك شيئا من دينه لاجل الدنيا ويشمل ايضا من يأكل اموال الناس  قال تعالى اولئك لا خلاق لهم والخلاق ما هو

103
00:44:42.000 --> 00:45:00.700
الحظ والنصيب يمكن سألنا في درس قريب اشتري لك على انه خلاق النصيب اتنا في الدنيا ثم قال بعد ذلك اولئك لهم نصيب  هذا كونه وما لهم في الاخرة من خلق

104
00:45:01.400 --> 00:45:21.550
ولا يكلمه الله ولا ينظر اليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم عقوبات ولا قوة الا بالله شديد فان قلت ما الجن بين قوله تعالى ولا يكلمهم الله وقول داء النار اخسئوا فيها ولا تكلموا

105
00:45:22.250 --> 00:45:46.550
وما الجمع بين قوله ولا ينظر اليهم يوم القيامة الله عز وجل على كل شيء ناظر اليه محيط علمه به سبحانه وبحمده الجمع بينها يقال المراد بالكلام هنا كرم رضا

106
00:45:47.550 --> 00:46:22.450
اللطف والنظر النظر ويش  الرحمة اولا يكلمهم كلام رضا ولطف بهم ولا ينظر اليهم وبالرحمة سبحانه وبحمده لكنه يكلفهم وينظر اليهم  بالغضب وبالعقوبة ولا يزكيهم لا يطهرهم من الذنوب ولهم عذاب اليم يعني مؤلم مجيب

107
00:46:22.750 --> 00:46:42.700
ثم قال وان منهم نفر وان منهم لفريقا يلغون السنتهم بالكتاب تحسبوه من الكتاب وما هو من الكتاب ويقولون هو من عند الله وما هو من عند الله ويكون على الله الكذب. وهم يعلمون

108
00:46:42.800 --> 00:46:58.400
اشير في الاية السابقة الكثير ذكر حديث ابي ذر المخرج في الصحيح ثلاث لا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم يوم القيامة ولا سكين ولهم عذاب اليم ثلاثا صلى الله عليه وسلم

109
00:46:58.500 --> 00:47:20.500
قلت من هم يا رسول الله؟ خسروا وخابوا قال المسبل والمنفق سلعته الحلف الكاذب والمنان ثم بين عز وجل على فريق من الكتاب وان منه فريقا يلون السنتهم بالكتاب يميلون السنتهم بالكتاب

110
00:47:20.750 --> 00:47:44.750
ويحرفون الكتاب يحرفون الفاظه ويحرفون ماذا وهم يحرفون معانيهم وذلك ان الله تعالى استحفظهم الكتاب ولكنهم لم يحفظوه كما قال عز وجل  ان ازن التوراة فيها عود ونور يحكم بها النبيون الذين اسلموا

111
00:47:44.900 --> 00:48:06.450
الذين هادوا والربانيون والاحبار لما استحفظوا من كتاب الله فاستحفظوا كتاب الله ولكنهم فلم يحفظوه بل بدلوا وغيروا وحرفوا واما كتاب الله عز وجل فهذه استحفظه الله هذه الامة ابدا

112
00:48:07.150 --> 00:48:28.450
ولكنه تعالى تولى حفظه بنفسه كما قال عز وجل انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون وكأن يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد. وقال بسم الله الرحمن الرحيم الف لام ميم ذلك الكتاب

113
00:48:28.950 --> 00:48:47.600
فان قال قائل اين الدليل على انه لا ريب قد تسمع كافرا جاحدا ملحدا يقول ان تقول لا للرايب واحنا قلنا انا لا اقوله بالرب يقول فيقول اين الدليل  يا اخوان

114
00:48:47.950 --> 00:49:05.000
لان في من طوائف الزيغ والضلال من يقول القرآن محرم نعم وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فاتوا بسورة مثله وادعوا شهداءكم من ذي الله من دون الله ان كنتم صادقين فان لم تفعلوا

115
00:49:05.400 --> 00:49:28.850
الله اكبر ما اعظم هالاية يا اخوان ولن تفعلوا منذ نزل القرآن والى يومنا هل فعل ذلك احد ما يجترئون حتى ومن فعله في اول الامر كان اضحوكة مظهر للسخرية به بما حاول ان يقابل به ويعلم به كتاب الله عز وجل

116
00:49:30.950 --> 00:49:57.250
وهذا يا اخواني من اقوى الادلة هذا دليل لا ريب فيه مع الاية الثانية التي يستدل بها الانسان على عظمة هذا القرآن وانه محفوظ بحفظ الله عز وجل بالكتاب لتحسبوه من الكتاب يحصل التحريف احيانا بلفظه واحيانا بماذا

117
00:49:57.850 --> 00:50:19.300
واحيانا بما يعني طبعا في هذه الامة حيل بينهم وبين تحريفه لفظا فماذا فعل المبطلون منهم الى تحريفه يا اخوان  فانا فاول المعنى الصحيح الذي يدل عليه القرآن. واثبتوا بما ان الباطل

118
00:50:19.600 --> 00:50:46.200
ثم نزلوا النص الدال على المعنى الصحيح على معنى ماذا  اهل البدع جميع البدع عندما يأتون الى الاية يحررونها فينفون المال الحق الذي تدل عليه ثانيا ماذا يفعلون يثبتون الباطل

119
00:50:46.800 --> 00:51:13.800
والذي زنقت قلوبهم اليه ثم الثالث ينزل النص عليه يعني خذوا تحريفات باردة وتعجب عندما تأتي من اناس لهم باع في اللغة عز وجل وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة. هذه عند علماء السلف عموما تدل على اثبات ماذا يا اخوان

120
00:51:14.350 --> 00:51:47.200
الرؤية. رؤية من ربهم عندما يأتي معطلان وفات الرؤيا  كيف تجيبون عليها يكون الى   يعني اذا هذي انتم وش هي النعمة وجوه يومئذ ناظرة نعمة ربها نعمة ربها ناظرة  من له ذرة من علم دين

121
00:51:47.650 --> 00:52:06.400
ومع ذلك اقوله الكبار منه لا قوة الا بالله هذا الهواء لا قوة الا بالله اذا عصى بالقلوب يعني فيكن عز وجل كلم الله موسى تكريما جاء رجل بعمرو بن عدوان وقال لو قرأ احد القراء السبعة لو قرأ تيمية وكلم الله

122
00:52:06.900 --> 00:52:23.500
قال هب لي اني فعلت ذلك فماذا اصنع بقوله ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه. هذا اراد من ابي عمرو وحاشاه ان يحرفها لفظا حتى فماذا فعلوا؟ لما لم تكن حيلة الى التعريف اللفظي

123
00:52:24.200 --> 00:52:41.700
عرفوها معنا قالوا كلمه يعني جرحه باظفار الحكمة. لان الكلب شو الجرح مع ان الذين قالوا مثل هذا الكلام متفقون على ان المصدر اذا جاء مؤكدا لا يحمل على المعنى

124
00:52:42.250 --> 00:53:00.500
المجازي ابدا فليحمد على الحقيقة ومع ذلك تأتي يأتي هذا التحريف ولا قوة الا بالله وكل زائغ يا اخوان ينظر في كتاب الله ليس له طريق الا ان يكذب او

125
00:53:01.400 --> 00:53:23.000
اذا اراد تمويه يعمد الى التحريف اما لو كذب نبذ هو وكلامه يريد ان يسوق هذا الكلام حتى يقبل فهي مدينة تحرير في مصر وهذه طريقة الزائغين المتقدمين والمتأخرين. نسأل الله الحفظ والسلامة

126
00:53:23.750 --> 00:53:44.550
يرونا اسئلة وكتاب لتحسبوهم لاجل ان تحسبوه من الكتاب. قال تعالى وما هو من الكتاب ويقول له هو من عند الله  كما قال عز وجل فويل للذين يكتبون الكتاب بايديهم ثم يكون هذا

127
00:53:44.900 --> 00:53:57.400
من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا فهو يوجد لهم ما كتبت ايديهم ووجد لهم ما كسبوا. النصوص الدالة تحريفهم كتب اهم في القرآن كثيرة مثل قوله تعالى من الذين هادوا يحرفون الكلمة

128
00:53:58.500 --> 00:54:26.700
وجعلنا قلوبهم قاسية جعل التعريف عياذا بالله نتيجة لقسوة القلوب القلوب في تحريم كلام الله عز وجل وقالوا من الذين هادوا سماعون للكذب سمعونا لقوم اخرين لم يأتوك يحرفون الكلمة

129
00:54:27.150 --> 00:54:51.600
ويقول لهم عند الله وما هو من عند الله ويقولون على الله الكاذبا وهم يعلمون انه كذبون يعلمون انه كذب. كانوا اليهود عندهم علم لكنهم لا يعملون بهذا في هذا العلم وانما يعملون ابخلافه

130
00:54:53.150 --> 00:55:08.400
ثم قال عز وجل ما كان لبشر ان يؤتيه الله الكتاب والحكم والنهور ثم يقول الناس كونوا عبادا لمن دون الله ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمنا الكتاب. وبما كنتم تدرسون ولا يأمركم ان تتخذوا الملائكة والنبيين

131
00:55:08.400 --> 00:55:32.350
ايأمركم بالكفر بعد اذا انتم مسلمون. ما كان لنبي الكلمة تدل على عظم العمر وانه ما ينبغي ولا يمكن ان يقول نبي او يدعو الناس الى ماذا الى عبادة نفسي

132
00:55:33.000 --> 00:55:54.600
والاية نزلت كيف النصارى الذين يعبدون عيسى؟ وعن عيسى بريء من هذه العبادة وقيل بل نزلت في لما جاء النبي صلى الله عليه وسلم تريد يا محمد ان نعبدك فنزلت الاية

133
00:55:55.650 --> 00:56:15.950
توكل على الله عز وجل ما كان لبشر ان يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة اتاه الله من كتاب واتاه الحكم بالكتاب واتاه ماذا النبوة قد يقول قائل طيب ما يكفي عن ذكر الكتاب

134
00:56:16.800 --> 00:56:43.900
لان ايتاء الكتاب قد يكون لغير الانبياء كيف الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون امنا فايتاء الكتاب يكون بمعنى انزاله وهذا يكون للانبياء يكون بمعنى  الالتزام به والزامهم وهذا يكون لكل احد

135
00:56:45.000 --> 00:57:03.450
ثم يقول الناس كونوا عبادا لي من دون الله يدعوا الناس الى عبادة نفسه حاشاه ان يدعو الناس الى عبادة نفسه. او يأمرهم بعبادة غير الله عز وجل ولكن نعم ولكن يقول لهم

136
00:57:03.600 --> 00:57:47.850
كونوا ربانيين من هو الرباني؟ ولماذا سمي بهذا الاسم الرباني اولا وغيره العلماء حكماء  قال الحسن اهل عبادة وتقوى طبعا مجاهد يعلمنا الناس صغار العلم قبل كباره هذا الرباني الذي يعلم الناس لماذا ابو عبد الله يعلمه الناس صغار العلم

137
00:57:50.400 --> 00:58:16.150
يحتاجه الناس يحتاجه الناس يعومون ويحتاجون الى الى ارحم امهات المسائل والمسائل الكبار يحتاج الى طلاب العلم فهم يبدأون الناس بتعليمهم عمي صغار  ولكن كونوا ربانيين وهم يعلمون الناس صغار العلم سم كبار العلم

138
00:58:17.350 --> 00:58:48.150
بعد ذلك صاروا بهذا الوصف يستحقوا ان يكونوا ربانيين في امرين في الاية ما هما يعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون فجمعوا بين التعليم يا احمد احمد بين الايش التعليم وبين

139
00:58:48.750 --> 00:59:19.400
شو الفرق يا احمد  والتعليم  التعليم الفهم تعليم الغير فجمعت الايات بين حفظ العلم في الصدور وبين فهمه وبين تعليمه ماذا تعليمه للناس لكن قد يقول قائل اوليست الدراسة قبل التعليم

140
00:59:20.500 --> 00:59:42.100
فلماذا قدم التعليم اذا  ما كنتم تعلمون الكتاب بما كنتم تدرسون قد يقول قائل الواو هنا ليست الترتيب صحيح. هذا جواب جواب اخر قالت نعم لاهمية التعليم وانه الغاية يا اخوان

141
00:59:42.600 --> 00:59:56.300
الغاية من تعلم الانسان ان ينتفع وماذا ونظير هذه الاية قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابي موسى المخرج الصحيحين مثل ما بعثني الله الى ان قال في اخره ابو عبد الله

142
00:59:56.550 --> 01:00:23.000
فذلك مثل نعم من نفعه الله ما بعثني الله به فعلم وعلم. هذا المقصود يا اخواني من التعلم ان الانسان طيلة عمره معلما ومتعلما وايضا يستفاد من التقديم ما كنتم تعلمون ان المعلم ما يزال ايضا

143
01:00:24.000 --> 01:00:50.800
مدارسا ومتعلما هذي القراءة القراءة هي قراءة عاصم وجملة من القراء السبعة وقرأ نافع وبعض القراء بما كنتم تعلمون الكتابة وبما كنتم يدرسونه يدرسونه حفظا وتعلمونه ماذا وتعلمونه وتعلمونه فحما

144
01:00:51.950 --> 01:01:19.250
لماذا سمي الرباني ربانيا قال العالم الرباني نسبة الى التزامه بشرع ربه سبحانه وبحمده وانتمائه الى اطاعته وعبادته سبحانه وتعالى ونسبة ايضا الى اي شيء من التربية انه يعمل على توجيه الناس

145
01:01:19.500 --> 01:01:44.200
والسعي في  وتربيتهم فله غاية من تعلمه ليس مجرد العلم يعلم الناس ليحفظوا العلم لا ولكن يعظمهم لينتفعوا بهذا العلم ولهذا ورد في حديث موسى في رواية فنفعه الله ونفع

146
01:01:45.100 --> 01:01:59.200
ونفع به نفعه الله ونفع به وفي اشارة الى ان طالب العلم لابد ان يكون معلم ومع تعليمه ان اكون كم من الناس من هو معلم لكن لا يعنى بجانب

147
01:02:00.000 --> 01:02:20.950
التربية حتى ولو كان طالب علم ولابد لطالب العلم ان يهتم الامرين في تعليم الناس العلم والحرص على تربيتهم في سلوكهم واعمالهم واخلاقهم ثم قال ولا يأمركم ان تتخذوا ملائكة والنبيين اربابا

148
01:02:21.300 --> 01:02:41.500
ما كان له ايضا ان يأمركم بي؟ ان تتخذوا الملائكة والنبيين اربابا فهنا يدعوكم النبي الى عبادة نفسه وحاشاه ولا يأمركم ايضا يأمركم ان تتخذوا الملائكة والنبيين اربابا فهذا تعميم بعد

149
01:02:42.300 --> 01:03:08.750
وين التخصيص ثم يقول الناس يكونوا خاص بنفسه يدعو بعبادة نفسه ثم قال وما كان له ايضا ان يأمركم بي ان تتخذوا الملائكة اربابا من دون الله يأمركم بالكفر مسلمون

150
01:03:09.400 --> 01:03:26.150
حاشى ان يأمر نبي من الانبياء بالكفر فهو انما جاء ليأمر باي شيء بطاعة الله وتوحيده وعبادته كما قال عز وجل ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله

151
01:03:26.550 --> 01:03:41.950
وجنبوا الطاغوت وقالوا ما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعودون. وقال واسأل من ارسلنا من قبلك من رسلنا واجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون

152
01:03:42.150 --> 01:04:02.050
فهذه غاية الانبياء جميعا ماذا او ابدا الى عبادة انفسهم وما دعوا ابدا الى عبادتي غيرهم من الانبياء والمرسلين ففيه رد على من عبد عيسى ورد على اليهود الذين قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم تريد ان نعبدك

153
01:04:04.150 --> 01:04:22.600
قال تعالى واذا اخذناه ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق الامام معكم لا تؤمنون به ولا تنصروهن قال اقربتم واخذتم على يديكم مصري؟ قالوا اقررنا. قال فاشهدوا وانا معكم من الشاهدين. فمن تولى بعد ذلك فاولئك هم الفاسقون

154
01:04:23.050 --> 01:04:47.950
واذ اخذ الله اذ واذا ما الفرق بينها يا اخوان الماضي واذا اذا للحاضر واذا واذا المستقبل واذا قال الله اذكروا يا محمد واذا خلى الله ميثاق النبيين. ما هو الميثاق يا اخواني ها

155
01:04:48.800 --> 01:05:15.200
العهد لاسم ميثاق بانه موثق ومؤكد اشبه ما يكون يا اخواني بالشيء يشد بماذا الوثاق وش الوثاق؟  يعني متاع او شيء يريد ان يسترزق منه ماذا يفعل به نعم يربطه ويشده به

156
01:05:15.650 --> 01:05:43.200
بالوثائق والحبال فهذا العهد موثق ومؤكد تأكيدا شديدا حتى سمي بذلك الميثاق واذا قضى الله ميثاق النبي لما اتيتكم من كتاب وحكمة لنا قيل اللام موطئة للقسم  وقوله لتؤمنن به

157
01:05:43.700 --> 01:06:10.250
علام واقعة في جواب القسم وسدت مسد الشرط ايضا كما تحتاج بعض التوجيه الاعرابي لكن اينقسم  واذا قضى الله ميثاق النبيين اخذوا الميثاق بمنزلة ماذا منزلة منزلة القسم وقوله لما موطأ اللام

158
01:06:10.950 --> 01:06:36.500
وما اداة اسم اسمه شرط اجتمع عندنا شرط وايش  وقولنا تؤمنن جواب القسم المفهوم من اخذ الميثاق واغنى عن جواب العيش يا اخوان لانه اذا اجتمع شرط وقسم قد يغني الجواب الشرط وقد يغني جواب القسم بتفصيل للناحيين

159
01:06:36.650 --> 01:07:01.400
في هذه المسألة ومعنى واذا قضى الله ميثاق النبيين مهما اتيتكم من كتاب وحكمة ومهما بلغتم من العلم ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرونه يعني اخز بالميثاق

160
01:07:01.450 --> 01:07:19.400
على الانبياء ان يؤمن بعضهم ببعض اذا قلنا ان الرسول هنا مطلق يشمل جميع الرسل واذا قيل ان المراد بالرسول محمد صلى الله عليه وسلم كما هو ظهر السياق وهو افضل الميثاق من جميع الانبياء

161
01:07:19.900 --> 01:07:38.450
ان يؤمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم  وادركوه كما قال عليه السلام لعمر وقد رأى معه ورقة من التوراة ولو كان موسى حيا ما وسعه الا اتباعه. وعندما ينزل عيسى اخر الزمان يحكم بماله

162
01:07:38.750 --> 01:08:00.700
يحكم بشريعة محمد صلى الله عليه وسلم فالرسول هنا محمد صلى الله عليه وسلم كما يدل عليه الصيام  قال اقرتم واخذتم على ذلكم اصري والاسم هنا هو العهد العهد المشدد المؤكد

163
01:08:02.300 --> 01:08:27.200
قال اقمتم واخذتم على ذلك اصري؟ قالوا اقررنا قال فاشهدوا ويشهدوا على انفسكم وليشهد بعضكم على ماذا؟ وليس بعضكم على بعض على هذا الاقرار يا ربنا فاقرنا قال الله تعالى فاشهدوا وانا معكم

164
01:08:27.400 --> 01:09:01.200
من الشاهدين وكفى به سبحانه وبحمده  فاخذ الميثاق على الانبياء انه لو جاءهم محمد صلى الله عليه وسلم ان يؤمنوا به جميعا  وان ينصبوا والاقرار شهادة يا اخوان   ايضا يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين

165
01:09:01.350 --> 01:09:31.950
شهداء لله ولو على انفسكم كيف يشهد احدى نفسه   لا شك شهادة على  فمن تولى بعد ذلك يعني بعد هذا العهد. وهذا الميثاق بعد ذلك فاولئك هم الفاسقون والمراد يا اخواني هنا اتباع الانبياء وليس الانبياء حاشاهم

166
01:09:33.250 --> 01:09:51.150
وفيه اشارة الى ان اتباع عيسى واتباع موسى عليهم الصلاة والسلام كان الواجب عليهم ان يتبعوا محمدا صلى الله عليه وسلم اذ لو كان موسى عيسى لو كان موسى حيا

167
01:09:51.300 --> 01:10:16.900
وعيسى موجودا ما وسعهم الا ماذا اتباع محمد الا اتباع محمد صلى الله عليه وسلم فاتباعهم مأمورون بذلك فمن تولى بعد ذلك فاولئك هم الفاسقون فاولئك هم الفاسقون في توكيد بتعريف طرفي الجملة وبضمير الفصل

168
01:10:17.050 --> 01:10:34.600
والفسق نعاني يا ابو عبد الله ما هما؟ في صقور فسق ماذا كبر هم الذين فسقوا فما هم النار؟ كلما ارادوا ان يخرجوا منها الى اخره وشأني فسق معصية يا ايها الذين امنوا جاءكم

169
01:10:35.050 --> 01:10:56.750
ولو اسلم من في السماوات والارض واليه يرجعون يبتغون دينا غير دين الله عز وجل ودليل على انه لا دين الا دين الله عز وجل ان الله تعالى اسلم له

170
01:10:57.250 --> 01:11:18.300
من في السماوات والارض واستسلم وانقاذ وخضع له كل من في السماء والارض طبعا وهذا اسلام المؤمن تسلم لله تعالى بقلبه وبه قال به بباطنه وبظهره وكرها هذا اسلام الكافر

171
01:11:18.650 --> 01:11:41.000
هو الاسلام الكوني وهو خضوعه لاي شيء لسنن الله عز وجل ولتسخيره سبحانه وبحمده ولقهره وسلطته فهو مستسلم منقاد لله عز وجل فاذا كانت حاله كذلك فالواجب ان يسلم ماذا

172
01:11:41.350 --> 01:11:59.850
وان يلزم دين الله ويلتزم به واليه يرجعون يوم القيامة فيحاسبون. ويجازون على اعمالهم ثم قال عز وجل قل امنا بالله وما انزل علينا وما انزل على ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط

173
01:12:00.050 --> 01:12:22.050
وما اوتي موسى وعيسى ونبينا من ربهم لا نفرق بين احد منهم ونحن لهم مسلمون. فهذه الاية سبق اية بشرية بمعناها اي اية قولوا امنا بالله قل امنا بالله وما انزل

174
01:12:22.650 --> 01:12:45.950
علينا هو القرآن وقل امنت بالله وامنت بالوحي المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم وما انزل على ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب انزل عليهم كتب كما قال عز وجل ان هذا لفي الصحف الاولى

175
01:12:46.800 --> 01:13:18.550
صفوفي عن صحف ابراهيم صحفي إبراهيم وموسى في اية ثانية شبيه هذه معناها في موسى وفي إبراهيم  لا لا ان ابراهيم له صحفه موسى على كل حال  ام لم ينبى احسنت يا عائشة ناصر بما في صحف موسى

176
01:13:19.200 --> 01:13:47.200
وابراهيم الذي وفاه والاسباط مر من الاسباط يا اخوان ذكروني بها المشهور ان الاصوات من هم اولاد يعقوب  وانه كلهم كانوا انبياء على هذا القول الثاني ان المراد بالاسباط نعم

177
01:13:47.300 --> 01:14:07.350
بطون بني اسرائيل وكبائنهم وهم لا شك يرجعون الى يعقوب  اولادي الاثني عشر لكنهم اصبحوا بعد ذلك شعوبا وبطونا طيب من الذي انزل عليه من الاصوات وما انزل على الانبياء

178
01:14:07.700 --> 01:14:29.750
من اسباط بني اسرائيل وليس اولاد يعقوب وذكروا في قولهم هذا دليل وتعليلا دليل قوله عز وجل ولقد جاءكم ينصف من قبل فما زلتم في شك مما جاءكم به حتى اذاك قلتم لن يبعث الله من بعده

179
01:14:29.950 --> 01:14:53.600
رسولا وهذا يقوله مؤمن يقول لقد جاءكم يوسف ولم يذكر الله يوسف هل قلتم ان يبعث الله من بعده ما بعث بعد يوسف الرسول  ما التعليل يا اخوان  نعم لان حصل منهم مع ابيهم واخيهم ما حصل

180
01:14:54.950 --> 01:15:25.600
في البئر وكذبوا على ابيهم كيف كذبوا على قميصه بدم كذبه وقال هذا دمه ان اكله الذئب وكان منهم جفاء مع ابيهم عليه الصلاة والسلام تفتأ تذكر يوسف حتى تكون حرضا او تكون

181
01:15:26.450 --> 01:15:46.250
من الهلك لا تزال تذكر حتى تكون هزيل ضعيف او تهلك وهذا القول يميل لشيخ الاسلام رحمه الله تعالى فالمراد بالاسباط وما اوتي موسى وعيسى والنبيون من ربهم قالوا هنا وما اوتي موسى وعيسى

182
01:15:47.200 --> 01:16:04.300
وقبل ان قال نعم قل امنا بالله وما انزل علينا وما انزل على ابراهيم الى اخره  بطل ما انزل على موسى وعيسى حتى يشمل يا اخوان اولا الكتب المنزلة عليهم التوراة والانجيل

183
01:16:04.550 --> 01:16:37.250
ويشمل ايضا الايمان بما اوتوه من الايات فيشمت ما اوتوا الايات الشرعية والايات الايش  لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون فالايمان والاسلام كله الايمان بالانبياء جميعا ومن دعا

184
01:16:38.600 --> 01:17:08.100
ان من امن بالانبياء دون بعض الانبياء دون بعض وقال انهم مؤمنون فهو مكذب لكتاب الله عز وجل  لان ربنا يقول لا نفرق بين احد منهم عن فئة اخرى امن الرسول بما انزله من ربه والمؤمنون. كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله

185
01:17:08.700 --> 01:17:26.950
لا نفرق بين احد من رسله وقال فئتين اخرى ان الذين يؤمنون بالله ورسله ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله ويقولون لنؤمن ببعض ونكفر في بعض ويريدون ان يتخذوا بان ذلك سبيلا اولئك هم

186
01:17:27.700 --> 01:17:46.550
الكافرون حقا حينما يضعف يا اخوان الناس في تمسكهم بدينهم ولا قوة الا بالله يوجد ناس يتوسعون ربما يأتون باشياء خارجة عن الاسلام الداعمين انها من الاسلام هذا الوضع قديم يا اخوان

187
01:17:47.500 --> 01:18:15.150
يعني ممن سبق من الطوائف كالجاهمية وغيرهم من قال ان الايمان هو المعرفة  اذا عرفت الله فانت مؤمن والزمه على كلام ان ابليس   اذ قال ربي ربي ما اويتني  ومنهم من يقول الامام مجرد التصديق فقط

188
01:18:16.100 --> 01:18:34.500
مجرد تصويت ما يلزم منه انقياد ولا يلزم قبول ولا يلزم شيء هنا يقال الامام يقول الامام بوجود الله عياذا بالله عندما تنتشر الاقوال الهدامة يدخل بعض الناس ليجدوا مبررات

189
01:18:36.350 --> 01:18:56.400
لهذا الواقع المرير شخص مؤمن بوجود الله هذا يعتبر مؤمن وما يعلمون ان الايمان درج عالية رفيعة حتى قال الله عز وجل عن بعض الاعرابي الذين ادعوه قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا

190
01:18:57.000 --> 01:19:21.300
اسلمنا اثبت لهم الاسلام ولكن نفى عنهم الايمان قل لم تؤمنوا ولما يدخل الايمان. ما قال ولم ليش لان لما تدل على ان في شيء لكن قربه وشيك يعني وقوعه وشيء

191
01:19:21.750 --> 01:19:40.550
لما يدخل الامام ولكن مع تمكنهم من الاسلام والتزامهم به بشعائره يدخل الامام في قلوبهم المقصود ان الايمان مركب عال لا يجوز لاحد ان يدعيه  ابعد الناس عن ولهذا ماذا قال بعدها يا ابو عبد الله

192
01:19:41.200 --> 01:19:58.550
الله اكبر يا اخوان ما اجل الحق واوضحه. ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه في الاخرة من الخاسرين من يفتقدينا غير دين الاسلام والاسلام هنا الاسلام الخاص الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم

193
01:19:59.400 --> 01:20:21.200
فان الانبياء جميعا من لدن ادم ونوح عليه السلام الى محمد كلهم جاؤوا بدعوة الاسلام ولهذا قال عليه السلام نحن الانبياء اخوة  ديننا واحد وامهاتنا وامهاتنا شتى الامهات الشرائع كما قال عز وجل لكل من جعلنا منكم شرعة

194
01:20:21.300 --> 01:20:40.200
ومنهاجا قال ابن عباس سبيل وسنة الشرائع في مناهج لكن يتفقون في التوحيد في في الدعوة الى كلمة لا اله الا الله هم متفقون عليها وبعد مبعث محمد صلى الله عليه وسلم

195
01:20:41.200 --> 01:21:10.450
الاسلام ما جاء به صلوات ربي وسلامه عليه عقيدة ومنهجا وسبيلا  هذا هو الدين من ادعى غيره  على دين ابدا. فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين  ربنا عز وجل قبرنا ما هو عليه

196
01:21:10.700 --> 01:21:34.100
من تدين  تبين انه خاسر في الاخرة لانه ليس على شيء في دينه الذي يدعيه وفقنا الله واياكم للخير البركة فيكم ورزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح ورزقنا واياكم البصيرة في الدين يا اخوان

197
01:21:34.200 --> 01:21:56.953
قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني. وسبحان وما انا من المشركين