1
00:00:00.300 --> 00:00:23.050
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. المجالس في تفسير المفصل شرح والشيخ صالح بن فوزان الفوزان المجلس التاسع والعشرون وفيه تفسير سورة الواقعة من الاية السابعة والخمسين الى الاية الرابعة والسبعين. اعوذ بالله من

2
00:00:23.050 --> 00:01:10.150
شيطان رجيم نحن خلقناكم فلولا تصدقون افرأيتم ما تمنون فانتم تخلقونه ام نحن الخالقون نحن قدرنا بينكم الموت وما نحن بمسبوقين على ان نبدل امثالكم وننشأكم فيما لا تعلمون ولقد علمتم النشأة الاولى فلولا تذكرون

3
00:01:10.550 --> 00:02:00.050
افرأيتم ما تحرثون اانتم تزرعونه ام نحن الزارعون لو نشاء لجعلناه حطاما فظلتم تفكهون انا لمغرمون بل نحن محرومون افرأيتم الماء الذي تشربون اانتم انزلتموه من المزن ام نحن المنزلون

4
00:02:00.800 --> 00:02:43.050
لو نشاء جعلناه اجاجا فلولا تشكرون افرأيتم النار التي تورون اانتم انشأتم شجرتها ام نحن المنشئون نحن جعلناها تذكرة ومتاعا للمقوين. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد

5
00:02:43.900 --> 00:03:10.950
وعلى اله واصحابه اجمعين بعدما ذكر الله سبحانه وتعالى تكذيبا المشركين للبعث بعد الموت واستبعدوه قالوا واذا متنا كنا ترابا وعظاما اينا لمبعوثون؟ او اباؤنا الاولون؟ قالوا هذا من باب الاستبعاد

6
00:03:12.000 --> 00:03:39.000
والاستنكار وكان الله سبحانه وتعالى عندهم لا يقدر على احياء الاموات بعد موتهم كما قال تعالى زعم الذين كفروا ان لا يبعثوا قل بلى وربي لتبعثن ثم لتنبؤن بما عملتم. وذلك على الله يسير. فامنوا بالله ورسوله

7
00:03:39.350 --> 00:04:03.150
والنور الذي انزلنا والله بما تعملون خبير. خير لكم من ان تنكروا البعث ولا تستحضروه ولا تعملوا له خير لكم ان تؤمنوا بالله ورسوله وما اخبر الله به ورسوله وان تستعدوا لهذا اليوم الذي لا ريب فيه

8
00:04:03.850 --> 00:04:31.850
وهنا بهذه الايات الكريمات ذكر الله الايات الدالة على قدرته الكاملة التي لا يعجزها شيء وهم يعترفون بها ويخاطبهم بما يعترفون به ولا يقدرون على انكاره من توحيد الربوبية وافعال الرب سبحانه وتعالى

9
00:04:32.400 --> 00:04:53.850
لا يقدرون على انكار شيء من ذلك فما داموا يعترفون بانه ربهم وانه قادر على كل شيء فكيف يستغربون البعث وينكرونه فهذه الايات فيها فيها تقرير فيها تقرير قدرة الله جل وعلا

10
00:04:54.300 --> 00:05:21.400
على البعث بعد الموت واحياء الاموات. قال سبحانه وتعالى نحن خلقناكم فلولا تصدقوا هم يعترفون ان الله خلقهم. قال تعالى ولئن سألتهم من خلقهم فيقولن الله فانا ينفقون فهم اعترفوا ان الله خلقهم من بعد ان لم يكونوا شيئا اوجدهم

11
00:05:22.050 --> 00:05:43.150
من العدم فالذي اوجده من العدم قادر على ان يعيدهم من باب اولى. وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه وله المثل الاعلى في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم. فما داموا يعترفون ان الله خلقه واوجدهم من عدمه. الا يقدر

12
00:05:43.150 --> 00:06:02.800
قامت على اعادتهم هذا دليل عقلي لا يقدرون على انكاره. لان الاعادة اهون من البداءة. وان كان الله جل لا يعجزه شيء لكن هذا من باب الخطاب العقلي لهم ولهذا قال فلولا تصدقون

13
00:06:02.900 --> 00:06:29.500
اي فهلا يصدقون بالبعث ما دمتم اقررتم ان الله قلقكم فلماذا لا تصدقون باعادته لكم بعد الموت هذا الزام لهم الزام لهم. بما اعترفوا به. ولا يمكنهم انكاره. فلا احد يقول خلقني غير الله

14
00:06:30.200 --> 00:06:50.900
او انا خلقت نفسي او الطبيعة اوجدتني ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون؟ ام خلقوا السماوات والارض بل لا يوقنون ثم بين سبحانه وتعالى كيف خلقهم؟ ومن ماذا خلقهم؟ افرأيتم ما تمنون؟ افرأيتم ما تمنون

15
00:06:50.900 --> 00:07:11.550
اي ما تلقون من النطف في ارحام الاناث لان الابن معناه الدفق اي ما تدفقون من النطف بارحام النساء بقرار متين هذي عملية هم يشاهدونه. المرأة من قبل ما فيها حمل

16
00:07:11.950 --> 00:07:36.550
ولا تحمل الا بزوج بجماع وهذا ليس مقصورا على الادميين بل في جميع من جميع ذوات الارواح مخلوقات بل حتى غير ذوات الارواح حتى النباتات نباتات فيها ازواج ذكور واناث في النباتات ايضا ذكور ومن كل شيء

17
00:07:36.950 --> 00:07:59.750
خلقنا زوجين لعلكم تذكرون. افرأيتم ما تؤمنون يعني قد رأيتم هذا واقعا ان المرأة تكون خالية من الحمل فاذا وطأها الزوج والقى فيها هذه النطفة هذه النطفة تكون في قرار مكين

18
00:07:59.800 --> 00:08:19.450
تكون في قرار متين ولا تضيع تحفظ ثم يمر عليها اطوار الى ان تتكون جنينا ذا حياة وروح فالله سبحانه وتعالى يخلق من هذا الماء هذا الجنين. ان احدكم قال صلى الله عليه وسلم ان احدكم

19
00:08:20.050 --> 00:08:43.750
يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما نطفة يعني ما ثم يكون علقة مثل ذلك اربعين ثانية ثم يكون مضغة مثل ذلك اربعين ثالثة فاذا بلغ مئة وعشرين يوم اربعة اشهر ارسل الله الملك

20
00:08:44.350 --> 00:09:11.450
يتولى هذا الجنين ليكتب رزقه واجله وعمله وشقي او سعيد كما قال تعالى لقد خلقنا الانسان من سلالة من طين هذا ادم عليه السلام ثم جعلناه نضفة اي ذريته جعلناه نطفة في قرار مكين. ثم خلقنا النطفة علقة

21
00:09:11.500 --> 00:09:36.000
وخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظام كسونا العظام لحما ثم انشأناه خلقا اخر فتبارك الله احسن الخالقين. هذي بداية من هذا الانسان وهذا وهذا تفصيل لقوله تعالى نحن خلقناكم كيف خلقهم الله

22
00:09:36.100 --> 00:09:55.850
على هذه الكيفية العجيبة. ولهذا قال اانتم تخلقونه انتم تخلقون هذه النطفة وتطورونها وتحفظونها هل احد يعمل هذا من غير الله سبحانه وتعالى ابدا. ولذلك ما كل نطفة يكون منها

23
00:09:56.100 --> 00:10:17.100
جنين ما كل نطفة يكون منها جنين وانما ما اراده الله سبحانه وتعالى كان والا فقد يكون هناك تزاوج بين الذكر والانثى ولا يحصل ولا يحصل جنين ولا يحصل ولد

24
00:10:17.300 --> 00:10:32.150
لان هذا راجع الى مشيئة الله سبحانه وتعالى اانتم تخلقونه؟ وين الجواب؟ ما اجاب احد وقال نعم نحن نخلق. ما اجاب احد ولن يجيب احد الى ان تقوم الساعة فالسؤال مفتوح

25
00:10:32.700 --> 00:10:53.500
والتحدي باقي لا احد يقول انا اخلق النضفة واطورها ابدا. اانتم تخلقونه ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون ابدا الله جل وعلا هو المنفرد بالخلق والايجاد. اانتم تخلقونه

26
00:10:53.550 --> 00:11:12.300
ام نحن الخالقون؟ هذا تقرير ان الله هو الخالق. هو الخالق سبحانه وتعالى وحده. ولهذا عجز الاصنام وعبدتها انهم لا يخلقون شيئا لا يخلقون شيئا وهم يخلقون. اتخذوا من دونه الهة لا يخلقون شيئا

27
00:11:12.900 --> 00:11:33.000
وهم يخلقون. ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا لو اجتمع الانس والجن والاطباء والحذاق ليخلقوا ذبابا اقل شي ما استطاعوا لان الله جل وعلا هو المنفرد بالخلق

28
00:11:33.700 --> 00:11:57.050
سبحانه وتعالى. فهو المستحق للعبادة ام نحن الخالقون؟ لا احد قال ان الله ليس هو الخالق وانما كل يخلق ما استطاعوا وهذا وهذا من باب التحدي والاعجاز لهم الى ان تقوم الساعة. اما من

29
00:11:57.850 --> 00:12:15.350
اما من يكابر ويقول ان الاولياء يخلقون الاجنة في البطون فهذا كذاب مفتر على الله سبحانه وتعالى. يكذبه الكفرة قبل المسلمين وقبل المؤمنين. الكفرة يكذبون هذا خلقوا من غير شيء

30
00:12:15.800 --> 00:12:30.050
ام هم الخالقون اه ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون من خلقوا السماوات والارض بل لا يوقنوا اذا كانوا لم يقدروا على خلق انفسهم لم يقدروا على خلق

31
00:12:30.450 --> 00:12:55.500
غيرهم فانتم تخلقونه ام نحن الخالقون. ثم قال جل وعلا نحن قدرنا بينكم الموت هذه اية ثانية معجزة فانية ان الله قدر الموت على هؤلاء الخلائق ولا احد يقدر على ان يمتنع من الموت

32
00:12:55.950 --> 00:13:19.400
او يعمل شيئا يمنع الموت عنه. لا الملوك ولا غيرهم ولا الاطباء والحكماء نحن قدرنا بينكم الموت يعني وزعناه بينكم الكبار والصغار والاغنياء والفقراء والرسل والامم والعلماء والجهال كل لا بد ان يموت كل نفس

33
00:13:19.400 --> 00:13:40.950
ذائقة الموت كل شيء هالك الا وجهه كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام. هذا من ايات الله سبحانه وتعالى. هذا الموت الذي هو مفارقة الروح للبدن

34
00:13:41.350 --> 00:14:04.300
حتى يصبح البدن جثة هامدة ثم يتحول الى تراب هذه قدرة الله سبحانه وتعالى. نحن قدرنا بينكم الموت. وما نحن بمسبوقين. اي بعاجزين لا احد يعجز الله سبحانه وتعالى. وما نحن بمسبوقين اي بعاجزين

35
00:14:04.350 --> 00:14:24.050
على ان نبدل امثالكم. هذا ايضا وعيد من الله جل وعلا وعيد من الله جل وعلا في انه سبحانه قادر على ان يهلك بيده الموت يسلطه عليهم فيموتون ثم يأتي بغيرهم

36
00:14:24.200 --> 00:14:50.000
ان يشاء يذهبكم ايها الناس ويأتي باخرين وكان الله على ذلك قديرا فهو القادر على ان يميت هؤلاء المتجبرين والمتكبرين ان يميتهم ويستبدلهم بغيرهم ولا يعجزون الله سبحانه وتعالى على ان نبدل

37
00:14:50.550 --> 00:15:11.000
امثالكم نأتي ببديلا عنكم على ان نبدل امثالكم وننشئكم فيما لا تعلمون اي ونحن قادرون على ان ننشأكم نحولكم من خلق الى خلق بان نمسخكم قردة وخنازير. الله قادر على ذلك. او معناه

38
00:15:11.200 --> 00:15:35.200
وننشئكم فيما لا تعلمون بعد البعث لان الله يبعثهم على حالة تختلف عن حالتهم في الدنيا فالناس بعد البعث تختلف حالتهم عن حالتهم في الدنيا فاذا بعثهم سبحانه فهي حياة دائمة

39
00:15:36.050 --> 00:15:58.950
لا انقضاء لها ولا موت لا انقضاء لها ولا موت كما في الدنيا. ثم قال سبحانه وتعالى ولقد علمتم النشأة الاولى نشأة الاولى التي هي خلقكم في بطون امهاتكم هذه النشأة الاولى. النشأة الثانية هي الاعادة

40
00:15:59.500 --> 00:16:24.900
فالنشأة الاولى برهان ودليل على النشأة الثانية قل علمتم النشأة الاولى فلولا تذكرون تذكرون ان الله قادر على ان يحييكم بعد موتكم لا يعجزه شيء سبحانه وتعالى وننشئكم فيما لا

41
00:16:25.050 --> 00:16:47.550
تعلمون ثم قال سبحانه وتعالى مذكرا لاية اخرى فقال فرأيتم ما تحرجون؟ اانتم تزرعونه ام نحن الزارعون؟ ما تحرثون يعني تحرثون الارض بالمحارث ثم تلقون فيها البدر ثم تتركونه من الذي ينبته

42
00:16:48.200 --> 00:17:08.200
انتم تنبتونه انتم ما تقدرون الا على الحرث والبذر فقط فمن الذي يزرعه وينبته لو شاء الله ما نبت ولما استطعتم ان تنبتوا. ما استطعتم ان تنبته اانتم تزرعونها يعني تنبتون

43
00:17:08.800 --> 00:17:25.050
ام نحن الزارعون الذي ننبته لا احد يقول نحن نزرع وننبت النبات انما يستطيع ان يقول انا احرس الارض والقي بها البذر فقط. هذا ما استطاع لكن انباته هذا لا احد يقدر عليه

44
00:17:25.650 --> 00:17:44.850
الا الله سبحانه وتعالى ولهذا لا تقول انا زرعت قل انا حرصت اما الزارع فهو الله سبحانه وتعالى. اانتم تزرعونه ام نحن الزارعون؟ لا احد يقول انا الزارع ابدا فهذا دليل على قدرة الله سبحانه وتعالى

45
00:17:45.400 --> 00:18:08.600
ثم ايضا اذا نبت من الذي يحفظه اه يدرجه في النبات شيئا فشيئا حتى حتى يظهر عليه الثمر ومن الذي يحفظ الثمر الى ان يؤخذ؟ هو الله جل وعلا. الله قادر على ان يسلط عليه بعد

46
00:18:08.700 --> 00:18:26.800
النبات ان يسلط عليه ما يتلفه. ولهذا قال لو نشاؤوا لجعلناه حطاما. سلط الله عليه الريح سلط الله عليه البرد سلط الله عليه البرد سلط الله عليه الحريق يصبح حقاما متفتتا

47
00:18:27.350 --> 00:18:54.350
فمن الذي يحفظه من الافات من الذي يحفظه بعد نباته من الافات وينميه؟ ويسوق الماء في في اغصانه واوراقه من هو هو الله جل وعلا لو نشاءوا لجعلناهم حطاما ولم تستفيدوا منه وهذا مشاهد احيانا يسلط الله على الزروع

48
00:18:54.400 --> 00:19:22.150
افات يتلفها لو نشاءوا لجعلناه فقاما فظلتم اي بقيتم اذا جعله الله عطاما ضلتم يعني بقيتم تفكهون يعني تتعجبون تتعجبون وتتحسرون تحزنون تعجب بحزن وتحسر كيف ان الزرع عقب ما بعد ما

49
00:19:22.500 --> 00:19:48.100
نبت وتكامل نباته ورجوناه صار حطاما فهلتم اي بقيتم تفكرون اين تتعجبون تعجب حسرة وحزن ثم تقولون فانا لمغرمون الغرم هو الخسارة اي نحن خسرنا هذا الزرع خسرنا هذا الزرع

50
00:19:48.750 --> 00:20:13.300
وغرمناه والغانم هو الذي يخسر الشيء فاننا ائنا لمغرمون. ائنا لمغرمون كما قال تعالى عن صاحب الجنتين فاصبح يقلب كفيه على ما انفق فيها وهي خاوية على عروشها ويقول يا ليتني

51
00:20:13.350 --> 00:20:42.700
لم اشرك بربي احدا تحسر ويتألم. كذلك اصحاب الزروع اذا سلط الله عليها ما يحطمها فانهم يتعسرون ويعترفون ان الله جل وعلا هو الذي اتلفها وحرمهم منها بل نحن محرومون المحروم هو الذي اصابته جائحة اجتاحت ما له

52
00:20:43.000 --> 00:21:07.800
فاصبح محروما ولهذا قال جل وعلا وفي اموالهم حق للسائل والمحروم السائل الذي يسأل والمحروم الذي اصابته جائحة وصار فقيرا بعد ان كان غنيا بل نحن محرومون لا يملكون غير هالكلام هذا وهذا لا يجديهم شيئا. وانما

53
00:21:08.550 --> 00:21:33.950
يتعذبون به ويتحسرون فانا لمغرمون بل نحن محرومون. ثم انتقل سبحانه الى اية اخرى. فقال جل وعلا افرأيتم الماء الذي تشربون الماء الذي تشربونه عذبا زلالا سائغا شرابك ونص على الشرب لانه اغلب وجوه الانتفاع بالماء والا

54
00:21:33.950 --> 00:22:01.600
فيه انتفاعات اخرى لكن اهمها الشراب لما ذكر الطعام في النبات والزرع ذكر الشراب لان الطعام والشراب هما اهم المنافع التي ينتفع بها الناس. فرأيتم الماء الذي تشربون. اانتم انزلتموه من المزن؟ يعني من السحاب؟ من الذي كون هذا السحاب

55
00:22:02.800 --> 00:22:30.450
من الذي لقحه بالماء من الذي ساقه الى الارض الميتة من الذي امره ان ينزل على الارض بمقدار بقدر معلوم ووزعه توزيعا عادلا لا ينصب جميع فلا ينتفع به وانما ينزله الله ودقا ودقا من خلال

56
00:22:30.650 --> 00:22:52.000
السحاب. السحاب كالغرابيل التي لينزل الماء من خلافه ترى الودق يخرج من خلاله من خلال السحاب انتم انزلتموه من المذنب؟ الله جل وعلا هو الذي ينزله ويسوقه ولقد صرفناه بينهم ليذكروا

57
00:22:52.700 --> 00:23:06.900
شرفه الله ينزله على جهة دون جهة يمر من فوق ناس ولا ينزل ولا قطرة ثم يؤمر فينزل ما فيه في مكان اخر. من هو الذي ساقه وصرفه؟ هو الله سبحانه وتعالى

58
00:23:06.900 --> 00:23:25.600
انتم انزلتموه من المزن ام نحن المنزلون ام بمعنى بل بل نحن المنزلون ما قد يقول لا انا المنزل ابدا ما قالها هذا احد. الله هو الذي انفرد بانزال المطر بقدرته سبحانه ورحمته

59
00:23:25.650 --> 00:23:45.550
وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا وينشر رحمته وهو الولي الحميد. ثم قال جل وعلا لو نشاؤوا جعلناه اجاجا اي ملحا لا لا يستطاع ان يشرب انتم تشربونه عذبا زلالا

60
00:23:45.800 --> 00:24:04.650
علوا لو شاء الله لغير طعمه لجعله ملحا اجاجا لا ينفع اجاج يعني لا ينتفع به لا ينبت نبات ولا يدفع العطش ولا يطبخ به ولا يستعمل في اي شيء. هذا هو الملح الوجاجي ليس فيه فائدة

61
00:24:04.900 --> 00:24:30.450
او نشاء جعلناه اجاجا. فلولا اي حل تشكرون يشكرون الله سبحانه وتعالى على هذه النعمة العظيمة وهي سقيا المطر بعد ما اجدبتم ويبست اراظيكم واظفرت مراعيكم وغارت اباركم من الذي جاء بهذا الماء

62
00:24:31.000 --> 00:24:53.950
وانزله فانبت به الزروع والاعشاب والمراعي من الذي خزنه في الارض قزنه في الارض لمصالحكم ووزعه في الارض يمشي في بطن الارض ويمشي على ظهر الارض ايضا يمشي في الشعاب والانهار ويمشي في بطن الارظ للابار

63
00:24:54.550 --> 00:25:14.250
موزعا بالقسط والعدل على حسب حاجة الناس فلولا تشكرون اي لما تبين لكم هذا هلا تشكرون الله على نعمتك؟ ولا تكفروا نعمة الله وتنكرونها ثم انتقل سبحانه الى اية اخرى وهي النار

64
00:25:14.300 --> 00:25:37.300
طف من الماء الى النار متضادات الماء والنار والله جل وعلا خلق المتضادات. خلق المتضادات ذكر ان افرأيتم النار اي قد رأيتموها التي تورون. تورون يعني تقدحون. تقدحون الزناد بالمروة

65
00:25:37.400 --> 00:25:59.050
فتخرج نار تخرج نار من بين الزناد الحديدة والمروة تشتعل نار وتطبخون عليها وتستدفئون عليها تنتفعون بها منين طلعت هالنور؟ الله اودع فيها هذه المروة وهذا الحديد اودع فيهما النوم. تولدت من بينهما

66
00:25:59.600 --> 00:26:22.150
وقيل المراد بذلك الشجر. الشجر الذي تخرج منه النار وهو المرء والعفار اذا حك غصن بغصن تولدت النار وهما اصدران من ايات الله غصن اخضر يحك بغصن افظل فتتولد النار من بينهما. الذي جعل لكم من الشجر الاخضر

67
00:26:22.350 --> 00:26:43.350
نارا فاذا انتم منه توقدون الا يدل هذا على عظيم قدرة الله سبحانه وتعالى اوجد النار المحرطة من شجر مخضر من شجر مخضر اخضر كيف يجتمع القدرة مع مع المادة

68
00:26:43.550 --> 00:27:07.450
المحرقة هذا من قدرة الله سبحانه وتعالى لاجل مصالح العباد وهذا الكبريت يستخرج من هذه المادة النارية هم يصنعونه منها من هذا النبات تسمعونه من هذا النبات؟ افرأيتم الماء فرأيتم النار التي تورون

69
00:27:07.550 --> 00:27:34.250
فانتم انشأتم شجرتها الشجرة التي فيها هذه النار وهي المرخ والعثار الذي اذا حك بعظه ببعظ تولدت منه ان هذا من ايات الله سبحانه وتعالى ام نحن المنشئون الذي انشأها هو الله جل وعلا ولا احد قال لا نحن انشأناها. ما

70
00:27:34.550 --> 00:27:50.550
احد قال نحن انشأناها ولن يقول هذا احد الى ان تقوم الساعة. لن يقول هذا احد الى ان تقوم الساعة. ثم بين فوائدها وان لها فائدتين عظيمتين الفائدة الاولى ان الله جعلها تذكرة

71
00:27:50.850 --> 00:28:10.600
تذكر بنار الاخرة هم يكذبون بان الاخرة فيها نار. وهي عندهم في الدنيا يا سبحان الله! عندهم النار في الدنيا فيكذبون بالنار التي في الاخرة. هذا من انتكاس الفطر. نحن جعلناها تذكرة

72
00:28:10.800 --> 00:28:32.450
يذكر بنار الاخرة فاذا كنتم لا تطيقون نار الدنيا فكيف تطيقون نار الاخرة مع ان نار الاخرة اشد حرا ولا يقاس حرارة النار في الدنيا على حرارة النار في الاخرة وانما هو جزء يسير

73
00:28:32.750 --> 00:28:55.300
من نار الاخرة والعياذ بالله. ونار جهنم اشد حرا. نار جهنم اشد حرا. فهي تذكر بنار الاخرة فاذا مسك حرارة النار في الدنيا وتألمت فتذكر نار الاخرة اذا كنت لا تستطيع القرب من نار الدنيا

74
00:28:55.900 --> 00:29:18.700
الا من عن بعد وتتخذ وقاية تقيك منها فتذكر نار الاخرة فاتخذ وقاية من الاعمال الصالحة يا ايها الذين امنوا قو انفسكم واهليكم نارا وليست نارا كما تعرفون وقودها الناس والحجارة

75
00:29:19.100 --> 00:29:38.100
جثث الكفار تشتغل فيها والحجارة حجارة الكبريت اشد اشتعالا والعياذ بالله ما هي مثل نار الدنيا وقودها الحطب او الفحم او الغاز لا هذيك وقودها الناس والحجارة والعياذ بالله. اعدت

76
00:29:38.400 --> 00:30:07.200
للكافرين نحن جعلناها تذكرة هذه الفائدة الاولى قدمها الله سبحانه وتعالى لاهميتها وللدلالة على ان هناك نارا اشد منها تتخذ من دونها الوقاية بالاعمال الصالحة والا فانك ستدخلها حتما ان لم تكن

77
00:30:07.500 --> 00:30:26.900
قد اتخذت الوقاية فوربك لنحشرنهم والشياطين ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا الى قوله تعالى ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا. نار الدنيا يمكن انك تهرب منها يمكن انك

78
00:30:27.500 --> 00:30:45.750
تبعد عنها لكن نار الاخرة ما يقيت منها الا العمل الصالح فقط. ما لك وقاية. ورأى المجرمون النار فظنوا انهم يعني تيقنوا انهم مواقعوها ولم يجدوا عنها مصرفا فلا بد

79
00:30:45.850 --> 00:31:07.950
من ورود هذه النار جميع الخلق يردونها بالمرور على الصراط بالمرور على الصراط المؤمنون والكفار يمرون على الصراط فالمؤمنون ينجون منها ننجي الذين اتقوا واما الكفار فانهم يقعون فيها والعياذ بالله. ثم ننجي الذين اتقوا

80
00:31:08.350 --> 00:31:31.650
ونذر الظالمين فيها جثية والله العظيم هذه هذه فائدة عظيمة. الفائدة الثانية متاعا للمقوين متاع تمتع بها في الدنيا. الدنيا يستمتع بها وهذا من ايات الله تطبخون عليها وتستدفئون بها

81
00:31:32.450 --> 00:31:51.450
وتستنيرون بضوئها فيها فوائد عظيمة في الدنيا. فتاع للمقوين قيل للمسافرين لان المسافر اشد حاجة الى النار من الذي في البلد لان الذي في البلد عنده شيء يستدفي به وعنده

82
00:31:51.850 --> 00:32:19.350
لكن الذي في في البر ما عنده شيء يستدفي به ويتقي به البرد الا النار يستدفئ بها ويصطلي يصطلي عليها فمنفعة النار في الدنيا شاملة للمسافرين ولغيرهم ولكن المسافرين اشد حاجة اشد حاجة اليها لانهم في العراء. فيحتاجون الى تدفئة يحتاجون الى ان يطبخوا

83
00:32:19.950 --> 00:32:37.400
طعامهم عليها اما اللي في البلد يمكن يجد غير غير الطبخ يجد طعام غير الطويل لكن اللي في البر ما عنده الا ما يطبخ من الطعام نحن جعلناها تذكرة ومتاعا

84
00:32:37.900 --> 00:33:04.450
للمقوين المقوين من القيء او القيء وهو وهو وهو الارظ الجرداء الجرداء التي ليس فيها ليس فيها نبات الارض القفر اما القيء للمقوين يعني البائتين في القيء وهو وهو الارظ الارظ التي ليس بها شيء

85
00:33:05.050 --> 00:33:30.500
القهر نحن جعلناها تذكرة ومتاعا للمقوين فلما ذكر هذه الايات العظيمة نزه نفسه سبحانه وتعالى عما وصفه به المشركون من العجز وعدم القدرة على البعث. فقال فسبح يعني نزه فسبح باسم ربك

86
00:33:30.550 --> 00:33:53.750
اي نزه اسم ربك العظيم نزهه عما وصفه به المشركون من العجز عن بعث اه الاموات من قبورهم لانه اتضح من هذه الايات ان الله لا يعجزه شيء ففي هذا رد على

87
00:33:53.950 --> 00:34:14.800
هؤلاء المشركين. ولهذا قال وما نحن بمسبوقين. اي لسنا بعاجزين كما يظنه الكفار. فسبح يعني نزه باسم ربك اي اسم ربك الباء صلة الباء قيل او سبح باسم ربك اي متلبسا

88
00:34:15.350 --> 00:34:39.150
متلبسا ومتبركا باسم ربك اي بجميع اسماء الله لان المضاف المفرد المضاف يعم باسم ربك اي بجميع اسماء ربي كما قال جل وعلا تبارك اسم ربك لجلاله اي جميع اسماء الله سبحانه وتعالى مباركة. باسم ربك

89
00:34:39.250 --> 00:35:05.950
العظيم الذي لا اعظم منه سبحانه وتعالى. عظيم في ذاته وعظيم في اسمائه وصفاته وعظيم في افعاله سبحانه وتعالى فهو العظيم المنفرد بالعظمة الكاملة التي لا يضاهيها شيء. هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد

90
00:35:06.050 --> 00:35:27.700
على اله واصحابه اجمعين. نعم الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل انكار الكفار للبعث هل هو نابع من كفر وجحود؟ ام هو نابع من تكبر وجهل؟ كلهن نابع من من جهل ونابع ايضا من تكبر. نعم

91
00:35:28.350 --> 00:35:44.450
الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل يقول بعضهم ان ان الشجرة التي اكل منها ادم عليه السلام في الجنة واخرجته منها انها شجرة الزقوم فهل هذا صحيح هذا باطل الجنة ليس فيها زقوم هذا في النار

92
00:35:45.150 --> 00:36:00.750
هذا ما يدري ويحتسي ما يدري عنه تجرة الزقوم في النار ما هي في الجنة نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل انها شجرة تخرج وين تخرج باصل الجحيم وين جاب اهل الجنة هذا

93
00:36:01.100 --> 00:36:23.900
هل جاهل هذا نعم الله عليكم سماحة الوالد يقول السائل في قول النبي صلى الله عليه وسلم انه يقال لقارئ القرآن في الجنة اقرأ ورتل وارتقي فان منزلتك عند اخر اية تقرأها. والسؤال هل القراءة والارتقاء تكون من حفظ في الجوف؟ ام ان كل من يقرأ القرآن في الدنيا

94
00:36:23.900 --> 00:36:45.850
فيقال له ذلك كل من يقرأ القرآن لكن ما هو بالمقصود قراءة القرآن فقط. المقصود العمل به يقرأه ويعمل به اما الذي يقرأه ولا يعمل به فان القرآن يزقه على قفاه الى جهنم. ما هو بالمقصود انه بس يحفظ القرآن ويزين صوته بالقرآن

95
00:36:46.000 --> 00:37:02.400
وقال هذا هو اللي يصعد في الجنة لا هذا لابد ان يكون معه عمل فهم معه فهم للقرآن وعمل به هذا هو الذي يقال له يوم القيامة هذه الكرامة العظيمة نعم

96
00:37:02.900 --> 00:37:25.100
نسأل الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم تعليق شيء من الايات القرآنية او الاحاديث النبوية او الاذكار الثابتة على مؤخرة بغرض تذكير الناس بذلك تعليقات هذي  تحتمل امرين الامر الاول انهم يجعلونها حرز من العين ومن الافات ومن ومن

97
00:37:25.800 --> 00:37:42.750
وهذا لا يجوز هذا لا يجوز هذا من التمايل يصير من التمائم النبي صلى الله عليه وسلم قال ان ان الرقى والتمائم والتولة شرك وفي الحديث الاخر من تعلق تميمة فلا اتم الله له

98
00:37:42.950 --> 00:38:03.450
وفي حديث ثالث من تعلق تميمة فقد اشرك. هذا معنى والمعنى الثاني انهم كما ذكر السائل يعلقونها لاجل الذكر والتذكير وهذا شيء لم يعمله السلف وهم احرص منا على التذكير والتعليم

99
00:38:03.550 --> 00:38:24.500
ما كان يكتبون القرآن على الجدران وعلى الرواحل وعلى ما كانوا يعملون هذا لعلمهم ان القرآن يجل عن هذه الامور ويحفظ نعم سلام عليكم سماحة الوالد يقول السائل ما المراد بقوله تعالى ولو شئنا لاتينا كل نفس هداها ولكن حق القول مني لاملأن جهنم

100
00:38:24.500 --> 00:38:45.950
من الجنة والناس اجمعين  ان الله جل وعلا لم يجبر الناس على الايمان وانما جعله اختياريا جعله اختياريا من شاء امن فيكون له السعادة ومن شاء يكفر فتكون له النار

101
00:38:46.150 --> 00:39:07.300
هذا اختيارك انت انت اللي اخترت لنفسك هذا والله لم يجبر الناس على الايمان وانما جعله اختياريا لاجزي لاجل ان يميز بين من يطيع الله باختياره ومحبته ورغبته ومن يتكبر ويعصيه

102
00:39:07.600 --> 00:39:24.250
نعم عليكم سماحة الوالد يقول السائل ظهرت صور لبحار تشتعل فهل يمكن ان يقال ان هذا من الاعجاز؟ وان البحار الموجودة الان تتأجج نارا؟ نعم؟ يقول احسن الله اليكم ظهرت صور لبحار

103
00:39:24.250 --> 00:39:44.550
تشتعل فهل يمكن ان يقال ان هذا من الاعجاز وان البحار الموجودة الان تتأجج نارا؟ ام ان هذا يكون يوم القيامة فقط هذا والله اعلم انه اشتعال افتعالا من بعظ الناس من الذي قال هذا؟ ومن الذي قال ان البحار تشتعل؟ هذا يوم القيامة من البحار

104
00:39:44.550 --> 00:40:13.650
او سجرت يوم القيامة لقيام الساعة اما الان البحار كما تعلمون بحار اه مئة البحار مياه ليست نارا وفيها مصالح للناس يعني آآ السير فيها بالمراتب ونقل البظايع والاسفار لو هي تشتعل ما استطاعوا الناس يسافرون عليها ولا استطاعوا

105
00:40:13.700 --> 00:40:33.100
اه تمشي فيها السفن والبوارج والمراتب فهذا يظهر انه مفتعل نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل ورد حديث في ان من اصابه فاقة او حاجة يقرأ سورة الواقعة

106
00:40:33.250 --> 00:40:49.100
وهل هناك سورة اذا قرأها المسلم تسد حاجته وفاقته نعم ورد في سورة الواقعة انها ينفع الله بها الفقير اذا قرأها ورد هذا تجدونه في مذكور في تفسير ابن كثير في اول

107
00:40:49.400 --> 00:41:06.800
في اول السورة والقرآن كله مبارك نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل لو مات الجنين في بطن امه قبل اربعة اشهر هل يصلى عليه؟ لا قبل اربعة اشهر لا يصلى عليه لانه لم تنفخ فيه

108
00:41:07.050 --> 00:41:27.000
الروح فلا يصلى عليه لكن يلف في خرقة ويدفن ويدفن في الارض ولا يأخذ احكام الجنازة نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما رأي فضيلتكم فيما يسمى باطفال الانابيب؟ وهل هي جائزة شرعا

109
00:41:27.150 --> 00:41:41.650
هذي اطفال الانابيب انا ما ادري عنها قال الانابيب انا ما ادري عنها انا اتكلم عن اطفال بني ادم اما الانابيب هذي الله اعلم بها ما اعرفها. نعم السلام عليكم سماحة الوالد يقول السائل

110
00:41:41.700 --> 00:41:59.450
ظهر في الاونة الاخيرة من يقول ان من اكل اصنافا معينة من الخضروات والنباتات بكمية معينة تجعل الوسط الذي ينشأ الحيوانات المنوية ويجعل ماء الرجل يسبق ماء المرأة فيكون نوع الجنين ذكرا. فهل هذا صحيح

111
00:41:59.650 --> 00:42:19.600
يسأل اهل الطب هذا يسأل عنه الاطباء ما هي الاشياء المنشطة من الحيوانات المنوية يسأل عنه الاطباء عندهم خبرة بهذا اما الاذكار والتأنيث هذا بيد الله سبحانه يهب لمن يشاء اناثا

112
00:42:19.750 --> 00:42:45.050
ويهب لمن يشاء الذكور لكن قد يجعل الله سببا قد يجعل الله سببا في النباتات ينشط الحيوانات والله اعلم نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يستطيع العلم الحديث معرفة الجنين في بطن امه في الاطوار الثلاثة الاولى النطفة والعلقة النطفة والعلقة والمضغة مع انهم يقولون

113
00:42:45.050 --> 00:42:59.950
عن ولد الانابيب انك تحدد ماذا تريد ولدا ام بنت؟ انك تحدد ماذا تريد؟ هذا لا لا يكون ابدا هذا بيد الله سبحانه وتعالى او انت اللي تحدد ذكر ولا تحدد انثى. واما ان الاشعة

114
00:43:00.350 --> 00:43:25.350
تبين ما في الارحام من الاجنة من نشأتها وتطورها سليمة وغير سليمة نعم هذا موجود هذا موجود الاشعة تظهر هذه الاشياء نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل بعض طلبة العلم يقولون ان الاستمطار الصناعي الان لا بأس به وليس فيه مخالفة

115
00:43:25.350 --> 00:43:38.900
الله هو الذي ينزل الغيث فهل هذا صحيح ما ادري الله جل وعلا قال اانتم انزلتموه من المزن ام نحن المنزلون انا اؤمن بهذا وانه لا ينزل الغيث الا الله

116
00:43:39.100 --> 00:43:54.150
سبحانه وتعالى واما هم فلهم ان يعتقدوا ما شاؤوا. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما رأيكم بكتاب صفوة التفاسير للصابون؟ وهل تنصحون طالب العلم المبتدئ في قراءته

117
00:43:54.800 --> 00:44:19.150
هذا كتاب عرض على عرظ على اه اللجنة الدائمة للافتاء وفي حياة الشيخ عبد العزيز رحمه الله امر لجانا شكل لجانا من العلماء بقرائته فكتبوا عنه تقارير وبينوا فيه اخطاء كثيرة

118
00:44:19.700 --> 00:44:35.850
والكتاب ما هو من كلام الصابوني انما هو جمعه من من الكتب جمعه من الكتب على ما فيها جمع الصحيح مع مع غير الصحيح ولم يميز بين هذا وهذا فهو مجموع مختلط

119
00:44:36.500 --> 00:44:54.850
من صحيح وغير صحيح. نعم. وكتبت عليه ملاحظات طبعت الملاحظات وتوزع الان ملاحظات عليه نعم عليكم سماحة الوالد يقول السائل ما هي الامور التي تعين المؤمن على الثبات على طاعة الله عز وجل وذكره

120
00:44:55.250 --> 00:45:15.900
الدعاء بان يقول يا مقلب القلوب والابصار ثبت قلبي على دينك فيدعو بما دعا به النبي صلى الله عليه وسلم ويبتعد عن يبتعد عن رفقة السوء يبتعد عن الامكنة التي فيها معاصي فيها سوء يبتعد عن النظر في الفظائيات

121
00:45:16.200 --> 00:45:40.650
المنحطة السافلة يبعد عن هذه الاشياء اذا كان يريد سلامة دينه وسلامة عرظه يبتعد عن هذه الاشياء ويلازم مجالس الذكر ويجلس مع الصالحين ويبتعد عن مواطن الشر نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل

122
00:45:40.800 --> 00:45:55.800
كيف الجمع بين قوله تعالى وننشأكم فيما لا تعلمون حيث مر معنا ان هذا يكون يوم القيامة بحيث يبعث الناس على غير حالتهم. وبين قوله تعالى كما بدأنا اول خلق نعيده. فالناس

123
00:45:55.800 --> 00:46:10.800
سيبعثون كما هم لكن الله قادر على ان يحول يبعثون كما هم لكن قادر على ان يحول هذا في الدنيا ويبعثهم قردة وخنازير كما قال الله جل وعلا لاصحاب السبت

124
00:46:11.100 --> 00:46:30.550
كونوا قردة خاسئين. فمسحهم مسخهم الله عز وجل نعم الله قادر على كل شيء نعم اليكم سماحة الوالد وايضا كما ذكروا انه الانسان في الاخرة يختلف عنه في الدنيا يكون له حالة غير حالته في الدنيا

125
00:46:31.150 --> 00:46:53.850
لا يعتريه مرض لا يعتريه موت الجنة لا يعتريه كبر لا يعتري هرم طويل الجسم طويل القامة واصحاب النار ايضا يعطون قوة على تحمل النار ولا يحترقون ليتمدد عذابهم فيها والعياذ بالله فالله ينشئهم بالاخرة خلقا اخر غير

126
00:46:53.900 --> 00:47:13.450
وخلقتهم في الدنيا. نعم عليكم سماحة الوالد يقول السائل في قوله تعالى ويسألونك عن اليتامى قل اصلاح لهم خير وان تخالطوهم فاخوانكم والله يعلم المفسد من المصلح ولو شاء الله لعنتكم. يقول ما المقصود بقوله لعنتكم

127
00:47:13.500 --> 00:47:35.200
اتعبكم العنت معناه التعب وسبب نزول الاية انه لما نزل قوله تعالى ان الذين يأكلون اموال اليتامى ظلما انما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا قوله تعالى ولا تغفلوا اموالهم الى اموالكم

128
00:47:35.450 --> 00:47:59.800
تحرجوا من اموال اليتامى فصاروا يعزلون طعامهم يجعلون طعامهم على حدى طعام اليتامى على حدى ولا يأكلون معهم خوفا من هذه هذه الايات الله جل وعلا فرج عنهم يسألونك عن اليتامى قل اصلاح لهم خير وان تخالطوهم فاخوان. تخلطون طعامهم مع طعامكم وتأكلون جميع لا بأس

129
00:47:59.800 --> 00:48:21.200
ولو شاء الله لاعنتكم يعني اتعبكم والله لا يريد لكم العنت يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما المراد بقول العلماء ان توحيد الربوبية مستلزم لتوحيد الالوهية وتوحيد الالوهية متضمن

130
00:48:21.200 --> 00:48:40.900
توحيد الربوبية نعم  نعم الله عليكم سماحة الوالد يقول السائل هل قول الانسان زرعت المزرعة؟ السؤال اللي مر السلام عليكم سماحة الوالد يقول السائل ما المراد بقول بعض العلماء ان توحيد الالهية مستلزم لتوحيد الربوبية

131
00:48:40.950 --> 00:49:04.650
وان توحيد الربوبية متضمن لتوحيد الالهية نعم توحيد الربوبية مستلزم يعني من اقر بالربوبية يلزمه ان يقر بالالوهية. فان لم يقر فانه لم يأتي باللازم هذا معنى ان من اقر بتوحيد الربوبية يلزمه

132
00:49:04.850 --> 00:49:25.250
ان يقر بتوحيد الالوهية فلا يعبد الا الله جل وعلا. واما ان توحيد الالوهية متظمن يعني التظمن هو الدخول. شوفوا الالتزام هو دلالة الشيء على شيء خارج عنه. واما دلالة التظمن

133
00:49:25.500 --> 00:49:47.300
فهي دلالة الشيء على شيء داخل فيه فاذا اقر بتوحيد الالوهية فان في فان توحيد الربوبية داخل في توحيد الالوهية. فمن اقر بتوحيد الالوهية فهو مقر بتوحيد الربوبية من باب اولى. الدلالة عندهم على ثلاثة اقسام دلالة مطابقة

134
00:49:47.950 --> 00:50:12.500
ودلالة التزام ودلالة تظمن دلالة المطابقة دلالة الشيء على تمام معناه دلالة الالتزام دلالة الشيء على شيء خارج عن معناه دلالة التضمن دلالة الشيء على شيء داخل في معناه. داخل في معناه

135
00:50:13.050 --> 00:50:29.550
هل عند الاصوليين نعم وعند علماء البلاغة نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل لقوله تعالى ام نحن المنشئون؟ كيف نعرف ان امر بمعنى بل؟ وما الفرق بينها وبين قوله؟ سياق

136
00:50:29.950 --> 00:50:50.600
يبين هذا السياق تأتي احيانا للاظراب والانتقال وتأتي احيانا بمعنى بل نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل قول الانسان تأتي احيانا بمعنى الاستفهام فام لها عدة معاني؟ نعم

137
00:50:51.250 --> 00:51:04.250
عليكم سماحة الوالد يقول السائل هل قول الانسان زرعت المزرعة وهو قصده انه حرثها هل عليه شيء من الاثم ما عليه شيء لكن ينبغي انه يقول حرصت ولا يقول زراعت

138
00:51:04.400 --> 00:51:19.900
ينبغي هذا اما اذا قال زرعتوا قصده الحرث فلا بأس في ذلك. نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل تقدم في جواب سؤال ماضي انه بين الاذان والاقامة ليس محلا لرفع الايدي في الدعاء

139
00:51:20.000 --> 00:51:36.850
فما فما يكون المراد من قوله صلى الله عليه وسلم ان الله حيي يستحي ان يمد اليه عبده يديه فيردهما صفرا. ومعلوم ان من اداب الدعاء رفع اليدين. هذا في الجملة ما هو بكل دعاء ترفع فيه اليدان الا ما ورد ان الرسول

140
00:51:36.900 --> 00:51:58.350
الله عليه وسلم رفع يديه في اجل التشهد الاخير فيه دعاء ترفع يديك لا مهوب كل دعا ترفع فيه اليدان هناك ادعية لا تروح فيها اليد. نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد. يقول السائل يقول البعض في الركوع في السجود ترفع يديك في الدعاء

141
00:51:58.350 --> 00:52:18.300
ما ورد هذا نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل في قوله تعالى وقودها الناس والحجارة. هل يشمل قوله الناس الثقلين الجن والجن والانس يشمل الكفار يشمل الكفار يقودها الناس يعني الكفار

142
00:52:18.450 --> 00:52:43.150
ولهذا قالوا عدة للكافرين نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل يقول البعض انه كما صلحت معجزة احياء الاموات للنبي عيسى عليه السلام فانها تجوز وان تقع على الاولياء وهذا من قولهم ان كل ما جاز ان يكون معجزة لنبيه فانه يجوز ان يكون كرامة لولي فما صحة هذا القول

143
00:52:43.150 --> 00:53:00.400
كلام باطل معجزة الانبياء لا يشاركهم فيها غيرهم. لا يشاركهم فيها غيرهم والا لم يكن هناك فرق بين الانبياء وغيرهم كان كل يقول انه يصير نبي لا معجزات الانبياء لا يشاركهم فيها

144
00:53:00.600 --> 00:53:19.750
غيرهم كرامات الاولياء هي معجزات للانبياء لان الاوليا ما حصلوا عليها الا باتباع الانبياء فهي معجزات للانبياء وليست معجزات للاولياء معجزات للانبياء لانهم ما حصلوا عليها الا باتباع الانبياء نعم

145
00:53:20.250 --> 00:53:37.950
احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل في قوله تعالى نحن قدرنا بينكم الموت وما نحن بمسبوقين يقول هل المراد بقوله قدرنا اي جعلناه عليكم مقدرا؟ ام هو كما مر معنا وزعناه عليكم؟ ام هما جميعا صحيح؟ نعم ان الله وزع

146
00:53:37.950 --> 00:53:57.900
على الخلق كل نفس ذائقة الموت اما التقدير معروف انه مقدر ما يقع شيء الا بقضاء الله وقدره. نعم عليكم سماحة ما هو مقدر وموزع؟ كلاهما. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل

147
00:53:57.950 --> 00:54:20.850
مع قرب الاجازة الصيفية وتوقف الدروس وسفر الكثير لبلادهم. فما وصيتكم لطلابكم في هذه الاجازة قضيتنا لهم بتقوى الله بالسر والعلانية وفي الاجازة وفي الدراسة وفي غيرها. اتق الله حيثما كنت. وايضا وصيتنا ان يواصلوا طلب العلم

148
00:54:21.450 --> 00:54:45.500
على المشايخ والمطالعة واللي عليه تكميل دروس يطالع الدروس التي سيختبر فيها بهذه العطلة واللي ما عليه تكميل يطالع لاجل تتقوى معلوماته. المطالعة فيها خير والدراسة على المشايخ احسن بعد نعم

149
00:54:46.200 --> 00:55:01.550
احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل في قوله تعالى اانتم تزرعونه ام نحن الزارعون؟ يقول هل يجوز ان يقال ان الله تعالى زارع ومن اسمائه الزارع؟ لا ما ورد هذا انه من اسمائه الزارع هذا من افعاله

150
00:55:01.700 --> 00:55:20.450
هذا من افعاله سبحانه وتعالى وهذا من باب الاخبار ما هو من باب التسمية من باب الاخبار نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم وظع هذه الكلمة وتعليقها وهي قولهم ما شاء الله تبارك الله تعليقها على البيوت

151
00:55:20.450 --> 00:55:33.250
هل هي من التمائم هذه ليست اية ما شاء الله تبارك الله هذه من الذكر الا ان كان قصده انه مجموعة من ايتين تبارك الله رب العالمين ما شاء الله ما

152
00:55:33.550 --> 00:55:49.250
ما شاء الله تبارك الله لا ما هي باية ما شاء الله ما هي باية الله جل وعلا قال وما تشاؤون الا ان يشاء الله ما قال الا ما شاء الله. قال الا ما الا ان يشاء

153
00:55:49.500 --> 00:56:03.100
الله ما اذكر ان في القرآن كلمة ما شاء الله. نعم. ولولا اذ دخلت صح. لولا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة الا اذا تكون مجموعة من ايتين

154
00:56:03.550 --> 00:56:20.300
مجموعة من ايتين تبارك الله هذي من اية وما شاء الله من سورة اه من سورة الكهف نعم. فكون هذه مركبة من ايتين ليست اية مستقلة وكما ذكرنا الكتابة والتعليقات تجنبوها

155
00:56:20.550 --> 00:56:40.300
تجنبوها لان هذا شيء لا يخلو اما ان يكون من باب التمائم ولا يجوز واما ان يكون شيء محدث لم يفعله السلف ويعلقون هذه الاشياء ويشتبه هذا بهذا يشتبه ما يعلق لاجل التذكير بما يعلق لاجل التميمة

156
00:56:40.400 --> 00:56:54.950
فيتجنب هذا الامر. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يجوز الدعاء بقول بعضهم؟ اللهم اني لم اجد خوفا من نارك ولا طمعا هذا دعاء الصوفية الكلام الباطل

157
00:56:55.550 --> 00:57:21.250
فلا من باطل هذا كلام الصوفية الانبياء يعبدون الله خوفا وطمعا خوفا من عقابه وطمعا في ثوابه فهذا مخالف لدعوات الانبياء عليهم الصلاة والسلام. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل يروج هذه الايام حديث النبي صلى الله عليه وسلم الذي فيما معناه افتراق الامة على ثلاث وسبعين

158
00:57:21.250 --> 00:57:47.450
فهل هذا الحديث صحيح ام ضعيف؟ نعم بمجموع طرقه صحيح وقد كتب العلماء في جمع طرقه  ظهر انه حديث صحيح بمجموع طرقه لكن هؤلاء يريدون ان الامة سواء وانه ما احد عنده ظلال ولا احد عنده مخالفة وكل الناس سوا

159
00:57:48.050 --> 00:58:09.100
هذا اللي يريدون يقولون ما في تميز بين الناس الناس كله انسان كلهم بنو ادم هذا اللي يريدون يموعون يريدون يموعون الدين ويموعون الولا والبراء وموعون تقسيم الناس كما قسمهم الله الى مؤمن وكافر

160
00:58:09.400 --> 00:58:31.900
فاسق ومنافق يريدون هذا يريدون الناس يجعلون الناس شيء واحد نعم وهذا ما يصير ابد ما يكون الناس شيء واحد. الناس متفاوتون نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل امام نسي واجبا من واجبات الصلاة وقبل السلام تذكر ذلك ولكنه تعمد ترك

161
00:58:31.900 --> 00:58:51.700
سجود السهو وهو عالم بالحكم. فما حكم فعله هذا؟ لانه يقول ما عدا الاركان لا يبطل الصلاة لا يبطل الصلاة اذا تعمد ترك الواجب تبطل صلاته لو تعمد ترك الجلوس بين التشهد الاول. لو تعمد

162
00:58:51.800 --> 00:59:12.000
ترك الجلوس للتشهد الاول تبطل صلاتك مع ان التشهد الاول واجب ولكنه اذا نسي يجبره بسجدتي السهو نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل اذا انتهى المؤذن من الاذان ومضى وقت يسير فهل يقضى ذكر الاذان

163
00:59:12.500 --> 00:59:30.200
ايه نعم ما دام الوقت يسير يأتي به ويأتي بالذكر الذي بعده. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل يقول احد المعاصرين ان الصوفية هي عين التوحيد. ويقول ان جذورها يرجع الى السلف الصالح

164
00:59:30.200 --> 00:59:47.700
فما رأيك؟ توحيده يقصد توحيده ما هو بتوحيد المسلمين توحيده نعم كيفك هذا توحيده السلف الصالح يعني سلف الصوفية ما هو بالسلف الصالح الصحابة والتابعين سلفه هو يعبر عن نفسه ما هو بيعبر عن المسلمين. نعم

165
00:59:48.100 --> 01:00:08.700
اليكم سماحة الوالد يقول السائل يقول بعضهم ان الواجب على المؤمن ان يبغض من الكفار المحاربين فقط فما حكم هذا الكلام الله جل وعلا اوجب بغض الكفار جميعا ولكنه فرق بينهم في المعاملة لا في الحب. الحب كلهم يبغضون لانهم كفار

166
01:00:08.750 --> 01:00:24.950
اما المعاملة فمن لم يسيء الى المسلمين ولم يعاون عليهم عدوهم فهذا يكافئ بالاحسان اليهم ان تبروهم وتقسطوا اليهم هذا هو الذي يفرق به بين المحارب وغيره وبين المعاهد والمستأمن وغيره

167
01:00:25.200 --> 01:00:42.250
هذا في المعاملة اما البغظ فنحن نبغض الكفار جميعا حتى الوالدان اذا كانوا كفارا فاننا نبغضه. قال تعالى لا تجدوا قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا ابائهم او ابنائهم

168
01:00:42.250 --> 01:01:06.000
او اخوانه او عشيرته فهذا القول باطل هذا قول باطل واضح في البطلان نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل حدث اليوم بان صلينا العصر وعندما كنا في الركعة الاخيرة والامام ساجد. نعم. يقول احسن الله اليكم. حدث اليوم بان صلينا العصر. وعندما كنا في الركعة الاخيرة

169
01:01:06.000 --> 01:01:24.150
الامام ساجد دخل رجل وكبر بصوت مرتفع. فظن المصلون ان الامام رفع من السجود. فرفع جل من في المسجد والامام لا زال مساجدا ثم رفع الامام من السجود والسؤال ما حكم صلاة المأمومين في هذه الحالة؟ من تعمد ولم يرجع

170
01:01:24.200 --> 01:01:40.750
ويرفع بعد الامام تبطل صلاته. اما من لم يتعمد صلاته صحيحة لان الواجب انه يرجع للسجود ثم يرفع بعد الامام هذا هو الواجب اما اذا لم يفعل هذا جاهلا صلاته صحيحة. يعذر بالجهل

171
01:01:41.100 --> 01:01:55.200
اما اذا كان يعلم وتعمد هذا تبطل صلاته نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم وضع المصحف في السيارة او المنزل المهجور؟ بدعوى انه يطرد الجن ويحمي من العين

172
01:01:55.400 --> 01:02:17.500
هذه هي التميمة هذه القرآن ما يجعل تمائم هذه تميمة ولا يجوز هذا وهذه اهانة للقرآن ايضا هذي اهانة للقرآن انك تحمله من غير قصد لتلاوتك للقراءة فيه وانما تحمله لاجل حفظك من العين وما هذا التمائم لا يجوز هذا. نعم