1
00:00:00.850 --> 00:00:21.050
الحمد لله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم. اما بعد اهلا ومرحبا بكم في اللقاء الثالث من مدارسة آآ كتاب الفقه الميسر وما زلنا معا في كتاب الطهارة الكتاب اللي بدأ به كتاب الفقه الميسر تكلمنا المرة الماضية

2
00:00:21.050 --> 00:00:37.250
بفضل الله سبحانه وتعالى على احكام آآ الانية وجلود الميتة ونحو ذلك والان بين ايدينا الباب الثالث الباب السالس آآ يقول في قضاء الحاجة واداب قضاء الحاجة وهي باب عظيم للغاية

3
00:00:37.350 --> 00:00:59.400
لانه آآ آآ رغم ان مسائله بسيطة وسهلة لكن آآ تدل على شمولية الاسلام. شمولية الاسلام لكل شيء وهذه الاحكام اللي هناخدها دلوقتي كانت تحسدنا عليها اليهود كانت اليهود تقول علمكم نبيكم صلى الله عليه وسلم كل شيء. حتى القراءة يعني حتى ما تفعلونه في الخلاء

4
00:00:59.550 --> 00:01:13.400
ما ترككم حتى علمكم اياه الحقيقة على بساطة هزا الباب ولكن هذا الباب يدل على عظمة الاسلام شمولية الشريعة لكل شيء. ما تركنا النبي صلى الله عليه وسلم الا دلنا على كل خير

5
00:01:13.600 --> 00:01:26.450
وتركنا وقد حذرنا من كل شر وهذا الكتاب فعلا وهذا الكتاب الكتاب والسنة. ليس فيه نقص وليس فيه عيب. فالحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا

6
00:01:26.850 --> 00:01:46.400
آآ بيقول لنا المسألة الاولى في الباب دوت الاستنجاء والاستجمار. وقال وقيام احدهما مقام الاخر يعني ايه الاستنجاء؟ ويعني ايه الاستجمار الاستنجاء هو ازالة الخارج من السبيلين القبل والدبر يعني الانسان يتبول او يتغوط

7
00:01:46.550 --> 00:02:04.750
بيبقى في اثر اثر على الذكر مثلا او الفرج آآ حالة تبول وبيكون فيه اثر في آآ فتحة الدبر بعد التغوط الاستنجاء هو ازالة هزا الاسر. ازالة اثر الخارج من السبيلين. تمام

8
00:02:05.050 --> 00:02:27.750
والاستجمار شبهه بس الاستجمار بيقول يعني آآ الازالة مش بتكون كاملة فهو آآ ازالته فعلا او ازالته حكما. يعني ايه ازالته فعلا؟ لو انا باستعمل الماء ده اسمه استنجاء لو انا بستعمل الحجارة او المناديل او كده زي ما هنقول ده اسمه استجمار

9
00:02:27.950 --> 00:02:50.000
الاستنجاء استنجاء بالماء فعلا بيزيل اثر الخارج من السبيلين لكن الاستجمار مهما عملت برضو بيفضل حاجة يسيرة حاجة اليسيرة دي الشرع عفا عنها عشان كده هو بيقول هو يعتبر زال حكما. وان كان حتى ما زالش فعلا بس الباقي ده معفو عنه. لان لا يمكن بالاستجمار

10
00:02:50.050 --> 00:03:03.350
استعمال الحجر او المناديل او كده. انك توصل للانقاء التام ازا كده البعض لما بيستجمر مسلا بيستعمل مناديل مسلا في الموضوع ده بيقعد يمسح يمسح يمسح عايز يوصل للنقاء التام

11
00:03:03.400 --> 00:03:17.900
وده مش هيحصل نتأكد ان الباقي دوت ما توسوسش ما اعفو عنه. لان الاستجمار لا يوصل الى الانقاء التام. وانما يعني يصل الى اقصى حد من الانقاء. متصور مع حجر او منديل. والباقي

12
00:03:17.900 --> 00:03:37.500
عفوا عشان كده بيقولوا هو ازالة الخارج من السبيلين تماما في حال الماء وازالته حكما في حال الاستجمار دي المسألة الاولى وهي الفرق بين الاستنجاء والاستجمار. استنجاء يكون بالماء والاستجمار يكون بالحجارة ونحوها. تمام؟ طيب المسألة التانية هل يجزئ احد

13
00:03:37.500 --> 00:03:55.750
عن الاخر بمعنى يعني لو آآ هل الاستجمار بنعمله عند عدم الماء زي التيمم كده؟ لأ الاستجمار يمكن فعله مع وجود الماء. يعني هو مش هو رخصة لكن مش ده ده حاجة مباحة يعني ممكن تعملها مش لازم تبقى

14
00:03:55.750 --> 00:04:12.300
ضرورة او عند فقد الماء. يعني لو ان انسان آآ مع وجود الماء استجمر لا بأس بذلك. عشان كده هو قال يجزئ يقوم احدهما مقام الايه الاخر الاخر وفي حديث انس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يدخل الخلاء

15
00:04:12.400 --> 00:04:27.650
فاحمل انا وغلام نحوي ايداوة من ماء وعنزة عصاية كده يعني. فيستنجي بالماء طيب وعن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قالت ازا زهب ازا زهب احدكم الى الغائط

16
00:04:27.750 --> 00:04:47.750
يعني مكان التغوط يعني فليستطب بسلاسة احجار فانها تجزء عنه تجزئ عنه. فقوله فليستطب بثلاثة احجار فانها تجزئ عنه دل على ان الاستجمار مجزئ حتى مع وجود الماء. لان هو هنا ما قالش ان ما فيش ماية. قال ازا زهب احدكم الى الغائط. ما انا ممكن ازهب ومعي ماية. هل يصططب

17
00:04:47.750 --> 00:05:05.350
احجار لو عايز فانها تجزئ عنه ولم يعلق زلك على فقد المياه عليه الصلاة والسلام. طيب انهي افضل؟ الافضل الماء. تمام؟ لان الماء بيعمل اعلى والافضل برضه انك ممكن تعمل استنجمار مع الماء. يعني تبدأ بالاستجمار

18
00:05:05.400 --> 00:05:27.800
ثم تتبع بالماء. كان احياء العرب بتعمل كده. علشان يوفروا مية. خد بالك العرب موضوع الماية عندهم مش زي عندنا كده. كان حريصين على وفرة ان يكون في توفير آآ فكانوا بيلجأوا للاستجمار عادة. ومنهم اللي كان يستجمر الاول وبعد كده يستعمل الماء. فانا بعد الاستجمار هاحتاج ماية قليلة

19
00:05:27.800 --> 00:05:46.050
بالتالي مش هستعمل ماية كتير. عشان كده ربنا اثنى على اهل قباء قال فيه رجال يحبون ان يتطهروا. فقالوا كان اهل قباء يستجمرون ثم يتبعون الحجارة بالماء علشان يزيد في الايه؟ في الانقاء. فالشاهد يعني طبعا كل ما كان انقى كل ما كان

20
00:05:46.700 --> 00:06:03.900
كل ما كان احسن. طيب هو بيقول دلوقتي في تعريف الاستجمار برضو مسألة مهمة. الاستجمار هو آآ مسح الخارج من السبيلين. هو ما قالش خد بالك في الاستجمار ما قلش ازالة ان احنا قلنا مش هيحصل ازالة تامة. هو قال مسح امسح وخلاص واللي فضل فضل ما ما توسوسش

21
00:06:04.000 --> 00:06:26.100
مسح بطاهر مباح ملقن كالحجر ونحوه. بعد كده قال لنا الاستجمار يحصل بالحجارة. او ما يقوم مقامها من كل طاهر منق مباح. يعني ايه طاهر منق مباح يعني اكيد الاستجمار لازم يكون بحاجة طاهرة. والا لو كان بحاجة نجسة يبقى احنا بنزود المشكلة. مش بنقللها. فلو انسان استعمل آآ شيء نجس مثلا

22
00:06:26.100 --> 00:06:46.100
شيء من خنزير او او نحو زلك فدوت ايه؟ او روثة حمار مسلا نشفت الروثة ما بتنشف بتبقى زمزم الحجر كده. فلو استعمل انسان راسة حمار مسلا في فرضا في الاستجمار طبعا هزا لا يجزئ. لان هي اصلا نجسة. تمام؟ فيبقى لازم الاول يكون اللي انا بستعمله ده

23
00:06:46.100 --> 00:07:03.000
طاهر زي الحجر زي خشب زي منديل ونحو زلك. طيب بيقول منقن يعني ايه منقن؟ يعني مثله ينقي زي ما نقول كده مش بيزود المشكلة  يعني لو ان انسان تصورنا انه استجمر بزجاج او بسيراميك

24
00:07:03.200 --> 00:07:21.250
هل تتصور ان يحصل انقاء؟ لان ده سطح ايه؟ املس. السطح الاملس مش بيعلق الخارج وانما بيتحرك به بس. فالموضوع بيزيد. المشكلة بتزيد مش بتقل. فما ينفعش استعمل مسلا زجاج ما ينفعش استعمل سطح املس زي

25
00:07:21.250 --> 00:07:31.250
السيراميك او الزجاج لان ده هيزود المشكلة مش هيقللها. عشان كده بيقولوا ملقن ملقن يعني حاجة بتعلق به الايه؟ النجاسة اللي على الدبر او على القبل. زي ما قلنا زي الحجة

26
00:07:31.250 --> 00:07:48.500
زي خشب زي زي المناديل ونحو زلك. تمام؟ بيقول طاهر منق مباح ما يكونش مسروق طبعا. لا يجوز استعمال المسروقة طيب بيقول بعد كده ولا يجزئ في الاستجمار اقل من ثلاثة

27
00:07:49.350 --> 00:08:04.450
وبعد كده هنا قال ثلاث مساحات دي مسألة مسألة فيها دلوقتي نتكلم فيها. هو النبي عليه الصلاة والسلام في الحديث قال فليستطب بثلاثة احجار بكام ؟ ثلاثة احجار. طيب فالعلماء قالوا

28
00:08:05.400 --> 00:08:28.150
هل الاستجمار بيقوم بتلات احجار ولا ينفع حجر كبير مسلا له اوجه كتير فانا استجمر بالوجه ده مرة وبالوجه ده مرة وبالوجه ده مرة او مسال تاني هستعمل منديل كبير فمرة استعمل الوجه دوت وبعد كده الفه شوية واستعمل وجه تاني وبعد كده اضمه شوية

29
00:08:28.150 --> 00:08:44.550
من وجه تالت وكل مرة بستعمل وجه ما يكونش تنجس بالايه؟ بالمرة اللي قبليها هل ينفع استعمل تلات اوجه ولا برضو لازم تلات مناديل او تلات احجار او تلات قطع خشبية مسلا؟ لأ الصحيح والله تعالى اعلم ان

30
00:08:44.550 --> 00:09:04.550
هيستعمل تلات اوجه. لان العبرة بان انت تستعمل شيء خلاص ما استعملتوش قبل كده. فلو حجر كبير له عدة اوجه. فمرة استعملت الوجه ده ومرة الوجه الوجه ده يجزئ كانك استعملت تلات احجار. كزلك لو منديل كبير واستعملت كل مرة ببرمه برمة كده معينة بحيس ان كل مرة

31
00:09:04.550 --> 00:09:19.550
بستعمل منه وجه جديد. فدوت برضه يجوز ويجزئ والله تعالى اعلم تمام؟ بيقول لحديس سلمان اه نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نستنجي باليمين وان نستنجي باقل من ثلاثة احجار وممكن نقول او ثلاث مساحات

32
00:09:19.550 --> 00:09:40.850
زي ما بينا وان نستنجي برجيع او عظم. طيب دي الجديدة بقى عندنا دلوقتي. ما معنى رجيع وعزم ما معنى رجيع وعزم الرجيع هو روث الروس روث الايه؟ البعير زي روث الجمل. روث الماعز بيتسمى ايه؟ رجيع. حلو

33
00:09:41.950 --> 00:09:57.850
العظم اللي هو العزم اللي احنا عارفينه ليه نهى النبي عليه الصلاة والسلام عن الاستنجاء بالرجيع او بالعزم طيب آآ هتقول لي هو اصلا ينفع حد يستنجب الرجاء ازاي؟ الرجاء ده لما الروث ده لما بينشف بيبقى عامل زي محجر كده

34
00:09:57.900 --> 00:10:11.150
فممكن تستعمله ساعتها استعمله ممكن زي الحجر طيب السؤال مش انت قلت ما ينفعش نستنجب نجاسة اصلا عشان دي نجاسة لأ ما هي دي مش نجاسة مأكول اللحم مش نجس

35
00:10:11.550 --> 00:10:33.450
خدناها ديت روث بول وروس او دي هتيجي في النجاسات. بول وروس مأكول اللحم مش نجس. يعني بول الخروف بول الماعز آآ روى الابل مش نجس لانه مأكول اللحم طيب تقول لي طب ما هو ده طاهر. طب ما ينفع ينفع استنجي به. ليه نهى النبي عليه الصلاة والسلام عن الاستنجاء بروث مأكول اللحم

36
00:10:33.750 --> 00:10:50.850
وكزلك العضم عموما. هنا السبب مختلف السبب هنا مختلف مش عشان النجاسة السبب هنا سبب غيبي. ايه السبب الغيبي؟ ان النبي عليه الصلاة والسلام اخبر ان الرجيع هو طعام لدواب الجن

37
00:10:51.350 --> 00:11:13.200
وان العظم هو طعام للجن. يعني الجن ده عالم غيبي. احنا ما نفهموش. النبي عليه الصلاة والسلام قال ان الروث ده دواب الجن بتتغزى عليه كيف الله تعالى اعلم وان العضم ده الجن بيجدوه اوفر ما يكون لحما. يعني انت بتاكل اللحم اللي كلته كلته وانت رميت عضمة دلوقتي

38
00:11:13.250 --> 00:11:25.650
الجن بيجدوا عليه لحم لحمي ازاي؟ الله تعالى اعلم. هذا عالم غيبي بالكامل. لكن الفكرة ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ما تجيش جنب الرجيع اللي هو الروث دوت. وما تجيش جنب العضم

39
00:11:26.000 --> 00:11:41.400
والغاية علشان من الاخر الجن لا يؤزيك لان انت لو جيت على على على اكله هيؤزيك. يعني لو واحد جه على اكلك انت هتزعل. فلو الجن زعل ولا حاجة ممكن ايه؟ يضر الانسان. فلكي انسان لا يستفز

40
00:11:41.400 --> 00:12:01.700
الجن ولا يستثيرهم. نهى النبي عليه الصلاة والسلام ان نستنجب الرجيع او بالعزم. لان الرجيع يعتبر طعام لدواب بالجن والعزم يعتبر طعام للجن فاذا كان احنا ما بنجيش على طعام الجن من باب اولى ما نجيش على طعام الانس. هل ينفع انسان يستنجي بطعام للانس؟ زي

41
00:12:01.700 --> 00:12:15.850
عيش مسلا رغيف عيش طبعا هذا غير جائز. او مسلا جزرة مسلا هزا غير جائز لانه طعام للانس. ازا احترمنا طعام الجن من باب او لا نحترم طعام الانس. طيب يبقى كده المسألة الاولى خلصت بالكامل

42
00:12:15.900 --> 00:12:34.500
نخش على المسألة التانية بيقول استقبال القبلة. تمام؟ واستدبار القبلة. حال قضاء الحاجة طيب ايه ايه الحكم هنا؟ هو بيقول هنا لا يجوز لا يجوز استقبال القبلة ولا استدبارها حال قضاء الحاجة في الصحراء بلا حائل

43
00:12:35.200 --> 00:12:54.700
لحديث ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ازا اتيتم الغائط فلا تستقبلوا القبلة ولا تستدبرها. ولكن شرقوا او غربوه فقال ابو ايوب فقدمنا الشام فوجدنا مراحيض قد بنيت نحو الكعبة

44
00:12:54.800 --> 00:13:10.500
فكنا ننحرف عنها ونستغفر الله تعالى. طيب تعال نقول ايه هي المسألة نتصورها الاول المسألة بتقول ايه؟ بتقول هل ينفع انا لما اجي اتبول او اتغوط؟ اكون في اتجاه القبلة

45
00:13:10.550 --> 00:13:30.500
يعني لو القبلة كده مسلا تمام؟ هل ينفع اتبول كده او اتغوط كده والعكس ينفع استدبرها يبقى انا بتبول او بتغوط ومدي ضهري للقبلة ضهري للقبلة الحديس بيقول ما تعملش كده. لا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها ببول ولا بغائط

46
00:13:31.050 --> 00:13:47.450
تمام ولكن شرقوا او غربوا. يعني ابعد عنها انحرف عنها. تمام انحرف عن القبلة يعني حسب قبلتك حسب البلد اللي انت فيها طبعا. انت في مصر ولا في الجزاير ولا في اليمن ولا في قطر ده ده حسب البلد اللي انت فيها. بس المهم حسب اتجاهك

47
00:13:47.450 --> 00:14:06.250
انت ابعد عن القبلة وخلاص. يعني لا تستقبلها ولا يبقى ضهرك لها طيب حلو الحديس لغاية دلوقتي معناه ما تعملش كده ابدا طب ليه هو هنا قال قال انما المنع بس لو في الصحراء يعني ايه في الصحرا؟ يعني لو انت ما فيش بينك وبين القبلة حاجة في الهواء كده في الفضاء

48
00:14:06.550 --> 00:14:23.150
لكن بيقول لو فيه حائل بينك وبين القبلة ما فيش مشكلة ينفع ان انت تستقبلها او تستدبرها. زي ما يكون جوة البيوت كده. ما فيش مشكلة عشان في حوائل هو جاب منين بقى كلمة ان لو فيه حائل ما فيش مشكلة جابها من حديس تاني خالص لابن عمر

49
00:14:23.750 --> 00:14:41.050
لابن عمر ابن عمر رضي الله عنه وارضاه آآ آآ دخل الى بيت النبي عليه الصلاة والسلام بيت حفصة. لان حفصة اخته فكان سهل يخش النبي عليه الصلاة والسلام فكان بيدور على النبي عليه الصلاة والسلام فاطلع عليه قال فرآه يبول

50
00:14:41.150 --> 00:14:59.400
في بيته مستقبل القبلة مستقبل الشام مستدبر الكعبة. يعني كان مدي ضهره ليه؟ للكعبة هنا الحديث عكس الحديس التاني الحديس الاولاني قال ما تستقبلش القبلة ولا تستدبرها ببول ولا بغائط. حلو

51
00:14:59.650 --> 00:15:14.350
وبعد كده ابن عمر بيقول انا شفته بنفسي هو في بيته بيبول وضهره للايه؟ للكعبة فابن عمر فهم الاتي قال اذا النهي الاولاني لو ما فيش بيني وبين القبلة حاجة

52
00:15:14.700 --> 00:15:34.050
لكن لو في بيني وبين القبلة حائط او اي حاجة آآ سد او حائل يحول بيني وبين القبلة. فينفع استقبل او استدبر ساعتها عادي وهو نفسه عمل كده يعني يعني كان في معه آآ صحابي. تمام؟ ابن عمر آآ كان عايز يبول كان مرة في

53
00:15:34.050 --> 00:15:49.900
سفر وكان عايز يبول فعمل ايه ابن عمر؟ نزل من على الجمل بتاعه تمام؟ وآآ خلى الجمل نفسه بينه وبين القبلة. يعني نزل الجمل اناخ البعير وخلى الجمل بينه وبين القبلة. وبعد كده تبول

54
00:15:50.900 --> 00:16:05.150
فاللي كان معه قال له في نهي عن كده ابن عمر قال له لأ انما نهي عن زلك في الفضاء. يعني لو ما فيش بينك وبين القبلة حاجة اما اذا كان بينك وبين القبلة شيء يسترك فلا بأس

55
00:16:05.450 --> 00:16:18.400
قال لو في بينك وبين القبلة حاجز خلاص ما فيش مشكلة طالما في بينك وبين القبلة ايه؟ حاجز. فده فهم ابن عمر ان هو عايز يجمع بين الحديس وبين الفعل

56
00:16:19.350 --> 00:16:38.150
حديس بيقول ما تستقبلش ولا تستدبر هو نفسه شاف النبي عليه الصلاة والسلام بيستدبر تمام فهل يبقى يبقى الموضوع المقصود به الفضاء بس. واما جوة البيوت عشان في حوائل يبقى ما فيش مشكلة. ففاهم ان الفكرة في الحائل

57
00:16:39.350 --> 00:16:51.650
في فهم ثاني للايه؟ للموضوع دوت اللي هو فهم ابو ايوب الانصاري. خد بالك ابو ايوب الانصاري لما احنا قرينا قال احنا رحنا الشام وجدنا مراحيض المراحيض دي في البيوت

58
00:16:51.950 --> 00:17:06.150
وكانت مستقبل القبلة فكنا ننحرف عنها هتقول لي طب ليه بقى هنا ابو ايوب الانصاري طالما المرحاض ده في بيت طب ما خلاص عادي زي ابن عمر. عادي هو ليه بينحرف كان بياخد زاوية يعني؟ يعني المرحاض ناحية

59
00:17:06.150 --> 00:17:19.600
مش هينفع يكسر المرحاض والكلام ده. فبيقول كنا ايه؟ بننحرف شوية كده علشان نبعد عن القبلة. طب ليه عمل كده؟ ابو ايوب فهم طريقة تانية للحديثين  قال ان النبي عليه الصلاة والسلام نهى

60
00:17:20.300 --> 00:17:37.900
عن الاستقبال والاستدبار وبعد كده هو نفسه استدبر الايه؟ الكعبة انت فاهم ابو هيبة الانصاري ان هنا الحكم الكراهة بغض النزر عن وجود حائل او ما فيش حائل ان القاعدة بتقول لو النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن حاجة

61
00:17:38.000 --> 00:17:52.100
وبعد كده هو نفسه عملها. يبقى النهي ده مش على التحريم اكيد. لان مش ممكن النبي يعمل حاجة حرام لكن ممكن يعمل حاجة مكروهة عشان يبين ان هي مكروهة علشان ما حدش يتصور ان هي ايه حرام

62
00:17:52.400 --> 00:18:12.200
فابو ايوب الانصاري قال يبقى طالما هو قال ما تعملوش كده وهو نفسه عمل يبقى عمل كده عشان يبين لنا ان الموضوع مكروه مش حرام فبيقول انصاري جمع بين النهي وبين الفعل ان قال نهي وفعل. يبقى ازا الموضوع على الكراهة. فمزهب ابو ايوب الانصاري

63
00:18:12.450 --> 00:18:29.200
ان ان الفكرة استقبال القبلة واستدبارها مكروه سواء في حائل او ما فيش حائل ومزهب ابن عمر ان لا استقبال القبلة واستدبارها حرام لو فيه الفضاء وجائز لو فيه حائل

64
00:18:29.250 --> 00:18:51.900
كان في فرق بين الكتاب هنا اختار ايه؟ اختار مذهب ابن عمر قال ان هي حرام لو في الفضاء ما فيش بينك وبين القبلة حاجة. وجائزة لو فيه حائل وان كان مزهب ابو ايوب الانصاري مزهب قوي جدا لان هو راوي الحديس نفسه. فهو فهمه ممكن يكون فهمه اعلش من من ممن لم يروي الحديث. ان ابو ايوب الانصاري

65
00:18:51.900 --> 00:19:11.900
من يرى ان لا الفكرة مش في الحائل. الفكرة ان هو طالما نهى وبعد كده هو نفسه عمل. يبقى الموضوع كله على الكراهة. بغض النزر عن حائل او عشان كده هو نفسه لما لقى المراحيض في بنية ناحية الكعبة في الشام كان بينحرف عنها لان هو بيرى الكراهة مطلقا. سواء كان في حائل

66
00:19:11.900 --> 00:19:33.200
او ما فيش حاقد تمام وضحت المسألة ديت يبقى دي المسألة الايه المسألة التانية بيقول بعد كده المسألة الثالثة ما يسن فعله لداخل الخلاء. انا دلوقتي داخل الخلاء. هخش الخلاء. ايه السنة اللي انا ممكن اعملها وانا داخل؟ قال اول حاجة ازا دخل الخلاء

67
00:19:33.200 --> 00:19:51.200
ان يقول بسم الله اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث خد بالك دي مشهورة طبعا بس هي لها لها لها لها ممكن تقولها الخبث باسكان الباء. الخبث والخبائث. وممكن تقولها

68
00:19:51.250 --> 00:20:11.100
الخبث والخبائث بس الاولانية لها معنى. والتانية هيبقى لها معنى تاني لو قلنا الخبث والخبائث بالتسكين يبقى مقصود بالخبث الشر والخبائث النفوس الشريرة. اللي هي الجن عموما يعني النفوس الشريرة

69
00:20:11.450 --> 00:20:38.750
ولو قلنا الخبث والخبائث يبقى الخبث جمع خبيث الخبسي جامع خبيس يبقى الخبس معناها زكران الشياطين. والخبائس جمع خبيثة اي اناس الشياطين. يبقى اما الخبس والخبائس يعني الشر والنفوس الشريرة او الخبث والخبائث يعني زكران الجن واناس او زكران الشياطين واناس الشياطين

70
00:20:38.750 --> 00:20:59.350
طيب انا بقول بسم الله ليه؟ لان في حديس بيقول ستر بين بني ادم بين عورات بني ادم وبين الجن ان يقول بسم الله يعني انت اما بتدخل الخلاء بتبقى عريان يعني عاريا تمام فسواء هتقضي الحاجة تستحمى الكلام دوت فالانسان ينبغي ان هو يحتاط لان الجن بيراك انهم يرونكم من

71
00:20:59.350 --> 00:21:19.350
حيس لا ترونهم. فانا عايز استر نفسي عن الجن انما ممكن الجن يعني يعجبه شخص او تعجبه امرأة فيؤزيها يتعرض لها طب على ايه ويحصل مشاكل والناس تشتكي بعد كده ان حاسة بجن والكلام دوت فانا دايما احرص ان انا قبل ان ادخل الخلاء اقول بسم الله. لو انا قلت

72
00:21:19.350 --> 00:21:38.200
بسم الله بيحصل ان الجن لا يراني استر عن الجن. هو الحديس بيقول كده ستر بين عورات بني ادم وبين الجن ان يقول ازا دخل الخلاء بسم الله. فانا قلت بسم الله الجن ما يشوفكش ابدا مهما كنت عاري في الخلاء فده بيحميكي ويحميك ويحميك

73
00:21:38.200 --> 00:21:50.300
الكلام دوت. فاللي عايز اقوله يعني ان احنا بنقول حاجتين بسم الله عشان استر العورة واقول اعوذ بالله اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث. فده وانا داخل تمام وانا داخل

74
00:21:50.400 --> 00:22:14.800
وانا طالع بقى بقول ايه؟ وانا طالع بقول غفرانك غفرانك. حديث عائشة قالت كان النبي عليه الصلاة والسلام اذا خرج من الخلاء قال غفرانك تاني كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا خرج من الخلاء قال ايش؟ قال غفرانك. تمام؟ طيب انا بقول ليه غفرانك وانا طالع

75
00:22:14.900 --> 00:22:34.900
قالوا لها سببين. احتمالات منها يعني او اشهر الاحتمالات. الاحتمال الاول الانسان بيستغفر من تقصيره في زكر الله تعالى في الخلاء لانه كان ممنوع ما ينفعش ان انا اذكر الله في الخلاء. كانه يعني بيجد ان هو ايه يعني توقف عن زكر الله. وده فيه معنى جميل. المفروض انت على طول تزكر ربنا

76
00:22:34.900 --> 00:22:48.800
حتى نخش الخلاء عشان ما زكرتش ربنا في الفترة دي بتطلع بتقول يا رب سامحني ما زكرتكش في الفترة ديت ده ده احد التوجيهات ليه بقول غفرانك؟ التوجيه التاني بقى جميل اوي

77
00:22:49.100 --> 00:23:07.900
التوجيه التاني بيقول لك ان انت لما دخلت الخلاء فتخلصت من الايه النجاسة الحسية اللي هو البولي والغائط. فلما نزلت النجاسة الحسية والخباسة الحسية وانت طالع افتكرت ليه؟ النجاسة المعنوية

78
00:23:08.000 --> 00:23:24.050
اللي هي بقى للمعاصي والذنوب والكلام دوت. فقلت طب ما اطهر نفسي كمان من النجاسة المعنوية واستغفر ربنا. يبقى زالت عني النجاسة الحسية او الازى الحسي وزال عني الازى المعنوي اللي هو الزنوب والخطايا

79
00:23:24.150 --> 00:23:38.700
كده بقول غفرانك. فده برضو معنى ايه؟ معنى لطيف في حديث وان كان في ضعف ان الانسان بعد ما بيطلع من الخلاء بيقول آآ آآ الحمد لله الذي اذهب عني الاذى وعافاني

80
00:23:38.800 --> 00:24:01.200
الحمدلله الذي اذهب عني الاذى وعافاني. هذا يعني حديث فيه ضعف فلو ان انسان قالوا مثلا لا بأس يعني وان كان الحديس فيه ضعف المكن الثابت قول غفرانك. فهو بيقول وانت داخل تقول بسم الله اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث. وانت طالع تقول غفرانك. طيب

81
00:24:01.350 --> 00:24:22.100
بيقول بعد كده من السنة وانا داخل اقدم رجلي الشمال وانا طالع اقدم رجلي اليمين عكس المسجد طيب فين الدليل على كده ما فيش دليل بيقول ان النبي عليه الصلاة والسلام كان بيدخل الخلاء برجله اليسرى وبيطلع برجله اليمنى. طب العلماء جابوها منين بقى

82
00:24:22.150 --> 00:24:43.000
جابوها من القياس فاكرين لما قلنا ان القياس هو احد ادلة الشرع في حاجة اسمها قياس موافقة. في حاجة اسمها قياس مخالفة يعني ايه قياس موافقة؟ لما اقول لك مسلا ان الايه ان الخمرة حرام. يبقى يبقى الكوكايين حرام. تمام والافيون حرام لانه بيسبب

83
00:24:43.000 --> 00:25:00.150
اسوأ من الخمر كمان. فده بيقولوا ده قياس موافقة. دي شبه ديت حاجة اسمها قياس مخالفة يعني حاجة يبقى لها حكم. والحاجة التانية عكسها فتاخد عكس الحكم. تاني يبقى حاجة لها حكم. والتانية عكسها خالص

84
00:25:00.200 --> 00:25:15.500
تقيسوا على دي على دي يقولوا يبقى دي تاخد عكس حكمها لان هي عكسها في العلة مسال المسال اللي معنا انا ليه بقدم رجلي اليمين وانا داخل المسجد علشان المسجد مكان اطهر من خارج المسجد

85
00:25:15.550 --> 00:25:31.850
انهي افضل داخل المسجد ولا خارج المسجد؟ لأ داخل المسجد افضل فعلشان هو افضل بقدم رجلي اليمين وانا داخل وانا طالع هعكس هقدم رجلي الشمال لان انا رايح للادنى يبقى الفكرة ان لما بتطلع بتروح للادنى

86
00:25:32.400 --> 00:25:53.100
يحط الشمال تروح للافضل نخش بالايه؟ باليمين. طب انهي افضل الخلاء ولا خارج الخلاء؟ اكيد خارج الخلاء افضل من داخل. الخلاء. فانا داخل دلوقتي الخلاء يبقى داخل على الادنى يبقى اعمل ايه؟ خش بالشمال. طب وانا طالع؟ طالع للاعلى. يبقى تطلع بالايه؟ تطلع باليمين. سهلة كده

87
00:25:53.550 --> 00:26:11.900
تمام بيقول من السنة ايضا ان الانسان اذا اراد التغوط بقى يسن ان يبعد عن اعين الناس. ويسن له ان يستتر عشان ما حدش يطلع عليه اسناء الايه الموضوع دوت. تمام؟ ففي الحديث قال جابر خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر

88
00:26:11.900 --> 00:26:28.050
وكان صلى الله عليه وسلم لا يأتي البراز يعني المكان اللي بيتبرز فيه حتى يتغيب فلا يرى. حتى يتغيب فلا يرى. في حديث ابن عمر قال اه رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اراد الحاجة

89
00:26:28.100 --> 00:26:48.100
لا يرفع ثوبه حتى يدنو من الارض. ودي برضو سنة. لو انا بقى في موضوع التغوط بالزات انا بحاول ابعد وكمان مش ببعد بس ده انا بنزل الاول على الارض وبعد كده باخلع السياب. مش باخلعها وانا واقف. انما بدنوا من الارض قدر المستطاع. وبعد كده اخلع

90
00:26:48.100 --> 00:27:08.100
مزيد من الاحتياط علشان ما حدش من بعيد يرى ايه؟ يرى العورة. فتأمل في شدة حياء النبي عليه الصلاة والسلام. وتأمل في في الناس بقى اللي باين عوراتها اصلا من غير لا خلاء ولا مش خلاء. صار للاسف النساء والرجال يبدين العورات على الشواطئ وفي الصور. فضلا عن بقى العري

91
00:27:08.100 --> 00:27:24.100
في الافلام والاباحيات نسأل الله السلامة والعافية. فتأمل في حياء النبي عليه الصلاة والسلام وهو رايح يتغوط في الابعاد وفي الاستتار في الدنمارك الارض عند خلع السياج وتأمل ما وصل اليه الحال الان. نسأل الله السلامة والعافية

92
00:27:27.450 --> 00:27:43.600
ثم بعد ذلك انتقل بنا الى المسألة الرابعة. انتقل بنا مسألة لايه؟ الرابعة مسألة رابعة بيقول ما يحرم فعله على من اراد قضاء الحاجة. يعني حاجات بقى حرام. هو قال دلوقتي السنة. قال ما يسن. هيقول ما يحرم وما يكره. فاضل حرام

93
00:27:43.600 --> 00:27:58.850
والمكروه ايه اللي حرام عند قضاء الحاجة؟ قال اول حاجة يحرم البول في الماء الراكد ايه الماء الراكد دوت الماء الراكد هو ماء قليل لا يجري ميه مش كتير تمام

94
00:27:58.900 --> 00:28:21.000
في كروانا كبيرة في دلو كبير. فده الماء ده لو تباولت فيه يتنجس تمام ممكن اللي يتغير الماء فينجس فتفسده او على الاقل حتى لو ما تنجسش الناس تستقزر جدا ناس تستعمل هزا الماء. في اي شيء لو شافت واحد بيتبول في ماء راكد وانا استعمله

95
00:28:21.000 --> 00:28:38.850
ازاي بعد ما شفتك بتعمل كده الاحتمال ان هو ينجس للاستقزار عموما نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يتبول الانسان في الماء الراكد في المال الراكد اللي هو لا يجري اللي هو ايه

96
00:28:38.900 --> 00:28:59.100
لا يجري تمام؟ طيب بيقول بعد كده ولا يمسك زكره بيمينه وهو يبول ولا يستنجي بهم. هو هنا زكره في المحرمات يعني بعض العلماء بيقولوا هو مش حرام لكن مكروه. لان ده من باب الاداب يعني من باب الاداب دي حاجة بيني وبين نفسي. ودي حاجة من باب الاداب استعمال

97
00:28:59.100 --> 00:29:18.850
اليمين آآ الشمال في الايه؟ في في عند مسك امساك الذكر حال التبول او الاستنجاء. آآ كتير من العلماء بيقول الموضوع ده على الكراهة مش على التحريم  واليمين مكرمة بنستعملها في في الامور الكريمة زي الاكل وزي السلام

98
00:29:19.900 --> 00:29:37.750
وعادة الشمال بتستعمل في الحاجات الادنى فلما كان الاستنجاء ومس الذكر عند البول من الحاجات اللي ايه؟ الدنيئة شوية فاستعمال الشمال فيها هو الافضل. وافضل من اليمين. واستعمال اليمين اما على الكراهة او على التحريم. على خلاف بين العلماء. والاقرب الكراهة والله

99
00:29:37.750 --> 00:29:57.750
على اعلى. والنغمي عليه الصلاة والسلام في الحديس قال ازا بال احدكم ازا بال احدكم فلا يأخذن زكره بيمينه ولا يستنجي به. يعني حالة تبول بس. اما في غير حالة تبول ما فيش مشكلة تمسك الذكر باليمين. انما الكلام هنا على حالة تبول. لا تمسك ذكرك باليمين

100
00:29:57.750 --> 00:30:16.000
ولا تستنجي به. اما ازا مسك الانسان زكره باليمين في غير حال التبول مسلا لسبب ما ما فيش مشكلة تمام؟ آآ طيب يبقى دوت المسألة التانية انك ما تستعملش اليمين في الاستنجاء ولا في مسك الذكر حتى عند ايه

101
00:30:16.000 --> 00:30:39.650
ده التبول بيقولوا بعد كده ويحرم عليه البول او الغائط في الطريق او في الظل او في الحدائق العامة او تحت شجرة مثمرة او موارد المياه لما روى معاذ قال قال صلى الله عليه وسلم اتقوا الملاعن الثلاث البراز في الموارد وقارعة الطريق والظل

102
00:30:39.800 --> 00:30:55.650
حديث ابي هريرة اتقوا الله عنين قالوا ومن لاعنان يا رسول الله؟ قال الذي يتخلى في طريق الناس او في ظلهم يعني ايه العنان او الملاعن اي التي تستجلب اللعن

103
00:30:55.800 --> 00:31:12.800
يعني ان الناس تلعنك. بمعنى واحد بيتبول في منتصف الطريق افسد على الناس الطريق او بيتبول تحت شجرة بيستظل بها الناس. فكل ما واحد يجي تحت الضل يلاقي بول يقول الله يلعن اللي عمل كده. تمام؟ او شجرة مثمرة الناس بتنتفع

104
00:31:12.800 --> 00:31:26.950
سمارة كل ما واحد يجي ياخد سمرة يلاقي نفسه دايس في باول او في غائط يقول الله يلعن اللي تبول او تغوط هنا. فانت بتجيب لنفسك الايه؟ اللعن طب ايه الحاجات اللي هي ما ينفعش اتبول او اتغاوط فيها

105
00:31:27.650 --> 00:31:46.400
ان انت تيجي في طريق مسلوك الناس بتمشي هنا يروح متبول في الطريق دوت او يتبول تحت شجرة الناس بتنتفع بثمرها او يتبول في ظل في مكان ظل الناس اللي بتستظل به سواء شجرة او تندة او نحو زلك مكان الناس بتيجي هنا تقف وبتستريح او

106
00:31:46.400 --> 00:32:04.050
ده ظل بالنسبة لها. هم. فطبعا دوت ايه ده منكر برضو. او ان انت تتبول في في موارد المياه يعني مكان آآ فيه ماء عزب والناس بتنتفع بالمية ديت وبتاخد الماية ديت على تشربها او تطبخ بها فتروح انت

107
00:32:04.050 --> 00:32:24.050
متبول في الايه؟ في الماء دوت. فطبعا ده يستجلب للانسان اللعن. فينبغي للانسان اي شيء نافع للناس يتجنب تماما اذا اضطر للبول في في خارج الخلاء يعني عموما يبتعد عن اي شيء ينفع الناس. فازا تعرض لاي شيء ينفع الناس فيعرض نفسه للغضب وللعن. وهذا فعل

108
00:32:24.050 --> 00:32:39.150
محرم بلا شك. فالانسان لا يتبول او يتغوط في طريق عام او مسلوك او في حديقة عامة او تحت شجرة مثمرة او تحت شجرة لها ضل او في او الظل الزي ينتفع به الناس او في موارد المياه التي ينتفع بها الناس

109
00:32:39.250 --> 00:32:57.450
خلاص؟ بعد كده بيقول لنا ايه اللي كمان يحرم؟ قال يحرم قراءة القرآن يحرم ايه؟ قراءة القرآن. طيب هنا آآ ينفع انسان يقرأ قرآن وهو في الخلاء هنا اختار الحرمة هو ده الراجح والله تعالى اعلم انه حرام. حرام

110
00:32:57.500 --> 00:33:13.600
تمام آآ لكن بعد كده هيقول لنا الكلام يكره. يعني في فرق بين الكلام والقرآن ان انا اتكلم في الخلاء اتكلم مع واحد تمام وانا بتخلى ده يكره بس تمام؟ اما اقرأ قرآن ده يحرم

111
00:33:13.850 --> 00:33:32.750
طب في حاجة في النص اللي هي ممكن لو انسان زكر الله سبحانه وتعالى فالذكر اهون من قراءة القرآن. يعني اقل درجة من القرآن القرآن اعلى درجات الزكر وبعض العلماء فرق قال الذكر يكره وقراءة القرآن تحرم. والبعض قال كله يحرم. يعني سواء الذكر او قراءة القرآن

112
00:33:32.800 --> 00:33:48.950
الاتنين يحرم. فعموما الانسان يحاول يتجنب عموما ذكر الله تعالى تماما في الخلاء. خاصة قراءة القرآن طبعا. واما الكلام العادي انسان بيتكلم كلام عادي مع حد في الخلاء فهذا يكره ولكن لا يحرم. والله تعالى اعلم

113
00:33:49.000 --> 00:34:09.600
طيب اللي بيقول يحرم قراءة القرآن والمسألة اللي بعد كده قلناها يحرم الاستجمار بالروث قلناها والعزم والطعام المحترم اللي هو طعام الادمي يعني تمام؟ وبيقول بعد كده ويحرم قضاء الحاجة بين قبور المسلمين. يعني ايه الكلام ده؟ مقابر. فيه ناس بتستسهل في المقابر يقول لك مقابر

114
00:34:09.600 --> 00:34:24.050
ما فيش حد هنا يروح يتبول او يتغوط وهذا غير جائز لان المسلم له حرمة بعد موته ويعني دي مساكن المسلمين بعد الموت عامل بالظبط زي مساكن المسلمين وهم احياء

115
00:34:24.250 --> 00:34:41.300
عشان كده النبي عليه الصلاة والسلام قال انا لا ابالي اقضيت حاجتي؟ وسط السوق او وسط القبور. يعني الاتنين عندي شبه بعض يعني اللي يقضي حاجات وسط القبور عندي زي اللي قضى حاجته وسط السوق

116
00:34:41.600 --> 00:35:00.250
لان دوت يعتبر سوق الاموات. او مساكن الاموات. ودي مصالح الاحياء. الاتنين عندي زي بعض وكما لا يجوز ان انت تيجي وسط مساكن الاحياء تتبول. كزلك لا يجوز ان تتبول وسط مساكن الاموات. فلا يجوز البول والغائط عند قبول

117
00:35:00.250 --> 00:35:23.650
المسلمين. تمام بيقول بعد كده المسألة الخامسة ما يكره بقى ما يكره فعله للمتخلي. بيقول يكره للمتخلي قضاء الحاجة آآ وهو مستقبل الريح. ده متصور الانسان يعني لو انسان تبول وهو وفيه رياح مستقبلة

118
00:35:23.650 --> 00:35:38.450
البول هيرتد عليه. فيلوس ثيابه يلوث جسده. فكده قالوا يكره ذلك ان هو يكون يتبول وهو يستقبل الايه؟ الريح. بيقول بعد كده واكره زي ما قلنا يكره ان يتكلم كما بينا. تمام

119
00:35:38.500 --> 00:35:55.350
قال ويكره ان يبول في شق ونحوه يعني ايه الكلام دوت  آآ الشق يعني الانسان مسلا يروح عند عند آآ حيطة كده او او او جدار ويلاقي فيه شق كده شق

120
00:35:55.900 --> 00:36:12.200
فبيقول ما تتبولش في الشق دوت. يعني تجنب الشق بالزات حاجة فاتحة كده صغيرة وعميقة عميقة طب ايه العلة قالوا علتين قالوا العلة الاولى ان احتمال يكون جوة الشق ده حيوان مؤزي

121
00:36:12.600 --> 00:36:30.250
ثعبان عقرب حي طبعا ازا تبولت تستسير الحيوان فقد يخرج ويؤزيك العلة التانية النبي عليه الصلاة والسلام قال ودي حاجات غيبية. ان الشقوق دي يسكن فيها الجن عادة. الشقوق دي يسكن فيها الجن عادة. ففي

122
00:36:30.250 --> 00:36:50.250
احتمال ان الجن يؤزيك. لو ان انت تبولت في في مساكن بتاعته. فواحد ييجي في بيتك يتبول. هتأزيه طبعا. فده بيت الجن. تخيل واحد كده مع الجن. متوقع ان الجن يؤزيه. فالانسان يتجنب البول في ولا التغوط فيه عند الشقوق خشية الحيوانات المؤزية وخشية استثارة الجن

123
00:36:50.250 --> 00:37:04.500
ان يؤذوه لو عمل كده في المساكن بتاعتهم لزلك في حديس عبدالله بن سرجس سرجس قال ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يبال في الجح ما بال الجحر؟ قال انها مساكن الجن

124
00:37:04.950 --> 00:37:22.150
بيقول ويكره ان يدخل الخلاء بشيء فيه ذكر الله تعالى الا لحاجة. يعني حاجة مش بيتكلم ان هو يذكر ربنا لأ بيقول حاجة فيها ذكر يعني زي مسلا ورق في في قرآن او في ادعية او مطوية فيها ازكار او فيها تفريغ درس مسلا

125
00:37:22.200 --> 00:37:32.200
آآ فبيقول يكره زلك الا لحاجة حاجة زي ايه ان انت حاسبها فين. ولو سبتها برة ممكن تتسرق. فماشي ما فيش مشكلة في الحالة ديت. او تكون فلوس بعض فلوس

126
00:37:32.200 --> 00:37:48.500
الدول العربية بيبقى عليها زكر الله تعالى. زي في السعودية وكده. فده الفلوس هسيبها فين؟ هسيبها برة. فلا بأس لو دخل بعملة عليها زكر علشان ما يعرفش شيء يعني هيسيبها فين؟ تزول الكراهة. اما مع الاختيار ان هو ممكن يخش بالحاجة فيها زكر

127
00:37:48.550 --> 00:38:08.150
او ممكن ما يخشش بها فلو دخل بها فهنا يكره ذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم كان ازا دخل الخلاء وضع خاتمه النبي عليه الصلاة والسلام كان الخاتم بتاعه مكتوب عليه محمد رسول الله. كان مكتوب على خاتم ايه؟ محمد رسول الله. فلما يروح الخلاء كان بيقلع الايه

128
00:38:08.150 --> 00:38:22.300
الخاتم بتاعه. فكونه كان بيعمل كده دل على كراهة الانسان يحمل معه شيء فيه ذكر الله سبحانه وتعالى. طيب لو كان الشيء ده مصحف بقى  بيقول الموضوع يشد بقى شوية. ممكن نقول حرام كمان

129
00:38:22.450 --> 00:38:36.600
كده قلت لكم نفس الكلام اللي يقرأ قرآن حرام. ليذكر ربنا بعض العلماء قال يكره بس تمام؟ والكلام اقل كمان من كده طيب لكن كزلك الحمل انك تحمل شيء فيه ذكر قالوا يكره

130
00:38:36.850 --> 00:38:53.450
الا لحاجة طب لو القرآن بقى البعض قال يحرم بقى لأ ده كده اكتر بقى القرآن له حرمة اعظم من من شيء فيه زكر البعض قال يحرم يحرم سواء كان ظاهرا او خافيا. يعني ايه زاهرا او خافيا؟ يعني سواء المصحف مسلا في ايدك او في شنطة

131
00:38:53.650 --> 00:39:06.400
ده اسمه ايه؟ في ايدك يعني ظاهر. في شنطة يعني ايه؟ خفي قالوا سواء ظاهر او خفي. الاتنين الاتنين يحرم والبعض قال هو والبعض قال ما يحرمش هو عموما زيه زي الزكر

132
00:39:06.650 --> 00:39:22.350
فيكره دخول الخلاء بالمصحف. سواء كان ظاهرا او خفيا القول التالت بقى فرقوا بين الظاهر والخفي. قالوا لو ظاهر يحرم ولو خفي يكره. تلات مزاهب للعلماء. بعض العلماء قال يحرم مطلقا

133
00:39:22.350 --> 00:39:34.600
سواء زاهر او خفي يعني في ايدك او في شنطة بعض العلماء قال يكره مطلقا سواء زاهر او خفي والبعض قال ازا كان زاهر يحرم وازا كان باطن يكره بس

134
00:39:34.650 --> 00:39:46.900
فهمنا الكلام فعموما انسان يحاول يتجنب ان هو يحمل معه مصحف الا لضرورة ان هو خايف عليه يتسرق طب لو انا عندي مصحف بقى على الموبايل او في سي دي او في فلاشة هي ما فيهاش مشكلة. لان ده شيء خفي

135
00:39:47.000 --> 00:39:57.000
ده ده اصلا يعني يعتبر حاجة مش موجودة. ده مجرد برنامج. فلو الانسان دخل دي دي لا تكره اصلا. تمام؟ الا في حالة واحدة بقى ان انت فاتح الشاشة الموبايل

136
00:39:57.000 --> 00:40:13.400
والمصحف باين والشاشة باين عليها المصحف ودخلت به كده. لا هنا هنقول لك لأ ده انت كده عملت ايه مخالفة ما بين الكراهة والتحريم لكن لو المصحف جوة الموبايل وانا قافل الموبايل او في سي دي او في فلاشة ما اكيد مش مش ما فيهاش مشكلة

137
00:40:14.150 --> 00:40:32.900
تمام بيبقى دوت الايه؟ المسألة الخامسة خلصناها. وبعد كده ننتقل بنا بازن الله تعالى الى الباب. الرابع بيقول السواك. وسنن الفطرة. السواك  وسنن الفطرة. طيب نركز مع بعض بيقول السواك

138
00:40:32.950 --> 00:40:51.900
العود الايه المعروف من الشجرة شجرة شجرة سواك او شجرة بيطلعوا منها الاعواد ديت اللي احنا بنستاج بها ميول السواك هو استعمال عود او نحوه في الاسنان او اللثة لازالة ما يعلق بهما من الاطعمة والروائح

139
00:40:51.950 --> 00:41:11.050
هنا استعمال العود اللي هو السواك المعروف او نحوي يعني هل ينفع انسان يتزوج بغير عود الاراك دوت  آآ شجرة الاراك بيطلع منها اعواد اللي هي مشهورة باسم السواك. لكن فعل التسوك نفسه هل ينفع يكون بغير السواك؟ يعني ينفع يكون فرشة اسنان مسلا؟ عشان كده هو

140
00:41:11.050 --> 00:41:32.850
قال هنا او نحوي هذا يعني التسوك وردوا ازالة الفضلات والروائح والاطعمة والكلام دوت فده ممكن يحصل بعود الاراك المعروف دوت وممكن يحصل بالفرشة فلو انسان استعمل فرشة الاسنان ونوى بذلك التسوك

141
00:41:33.600 --> 00:41:50.600
فله اجر يعني ينفع فعلا انسان يستعمل فرشة الاسنان في عملية التسوك لكن يزل ان السواك افضل افضل تمام؟ لان السواك فيه مزايا كتير يعني زي ما هنقول كده في الحديس بيقول السواك مطهرة للفم مرضاة للرب

142
00:41:50.950 --> 00:42:09.550
السواك نفسه مرضاه للرب. يعني غير ان هو مطهرة للفم مرضاة للرب ربنا بيرضى عن استعمالك للسواك دوت والسواك كمان فيه ميزة ان هو بتتحرك به. ممكن تشيله في جيبك ممكن تشيله معك في العربية. في اي وقت بتتسوك. فممكن تستعمله كتير اسناء اليوم

143
00:42:09.550 --> 00:42:33.350
قبل الصلاة عند الوضوء. لكن فرشة الاسنان بتستعملها في البيت بس. تمام؟ فهي مقيدة تلاقي نفسك بتغسل سنانك مرة مرتين في اليوم. لكن السواك بتستعمله كتير السواك جواه مواد نافعة. فيه مواد كده جواه طبيا مفيدة للثة ومفيدة جدا للاسنان اللي هي بتنفصل عنه او بتدوب مع انك

144
00:42:33.350 --> 00:42:48.400
انت بتعمل الحركة ديت فدي مواد نافعة جدا للثة والاسنان عموما طبعا استعمال عود الاراك افضل. لكن هل يصح التسوس بفرشاة الاسنان؟ يصح. وانسان له اجر لو نوى التسوق بفرشاة الاسنان؟ نعم له اجر

145
00:42:49.050 --> 00:43:07.350
تمام بيقول بعد كده السواك مسنون في جميع الاوقات يعني هل استعمال السواك سنة مطلقة؟ نعم سنة مطلقة. اي وقت اي وقت عايز تستعمل السواك لك ان تستعمله. تمام؟ ممكن تستعمل السواك في اي وقت

146
00:43:07.550 --> 00:43:20.600
جاية في اي وقت لان الحديس بيقول اسواك مطهرة للفم مرضاة للرب. فاطلق ما قالش ما اقيدوش بوقت معين. حلو؟ وبعد كده بيقول طيب الصائم بقى ينفع الصائم نستعمل السواك

147
00:43:21.300 --> 00:43:43.250
بعض العلماء قال ان الصائم يستعمل السواك نص اليوم الاولاني لكن نص اليوم التاني ما يستعملوش هنقوله ليه والراجح ان لأ ينفع تستعمل السواك في اي وقت حال الصيام ولا قالوا يستعملوا اول النهار وما يستعملوش بعد منتصف النهار ليه

148
00:43:43.300 --> 00:44:02.800
قالوا لان في الحديس خلوف فم الصائم اللي هو الرائحة الكريهة اللي بتطلع بعد ما تصوم فترة فبعد ست ساعات مسلا من الصيام بيبتدي الريحة تغير شوية  ففي الحديث لخلوف فم الصائم اطيب عند الله من ريح المسك. فقالوا خلاص طالما كده ما تغيرش بقى الرائحة دي بالسواك

149
00:44:03.250 --> 00:44:15.600
والعلماء التانيين قالوا هو النبي عليه الصلاة والسلام بيقول الريحة ديت لو طلعت دي اطيب عند ربنا من ريح المسك بس مش معناها ما تغيروهاش يعني هل معنى ان الريح دي ازا خرجت منك

150
00:44:15.650 --> 00:44:27.800
نفسك ما بقاش ريحته جميلة بسبب آآ يعني الطعام بقى له في بطنك بقى له مدة وما فيش حاجة بتخش فبيقول لي الرائحة ديت اللي مش عجباكم دي عند الله اطيب من ريح المسك

151
00:44:27.950 --> 00:44:46.050
لكن هل معنى كده ان ازا جاتني فرصة ان انا ازيل الريحة ديت واجمل رائحة اسناني؟ هل ده ممنوع الراجح مش ممنوع. فلزلك ينفع استعمل السواك حتى بعد آآ في منتصف اليوم التاني من اي يوم صيام. ينفع

152
00:44:46.050 --> 00:45:06.550
اعمله بل يستحب زلك. تمام؟ وانت طبعا الانسان يستعمل السواك بحزر حال الصيام عشان ما ينفصلش منه اشياء ويبلعها. يبقى كده فيه في مشكلة عليه. تمام طيب بعد كده بيقول لنا في الحديس قال صلى الله عليه وسلم لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة

153
00:45:06.650 --> 00:45:16.650
يعني انا انا ما رضتش اقول لهم كمان تسوقوا عند كل صلاة. فدل على انسان يستحب يستحب ان يكثر من الايه؟ من استعمال السواك. عشان كده بيقول لنا المسألة الثانية

154
00:45:16.650 --> 00:45:31.600
متى يتأكد بقى؟ يعني امتى يبقى استعمال السواك سنة مؤكدة. يعني احنا بنقول هو سنة عموما. يعني في اي وقت بتستعمل السواك ده شيء طيب. لكن في اوقات بيتأكد فيها بقى اللي هو يعني يستحب قوي

155
00:45:31.600 --> 00:45:50.450
اللي هو مؤكد الاستحباب. ايه بقى الاوقات ديت الاوقات دي هتلاقي ان مجموعها عموما عند العبادة او عند تغير الفم. يعني عند عبادة معينة او عند تغير رائحة الفم. عشان كده بيقول لنا يتأكد عند الوضوء

156
00:45:50.900 --> 00:46:08.550
يعني قبل الوضوء او بعد الوضوء مش تفرق تتسوك وعند الصلاة قبل الصلاة تتسوج تمام؟ لكن لو الوضوء والصلاة ورا بعض على طول خلاص يا اما تعملها عند الوضوء عند الصلاة لان هم لازقين في بعض

157
00:46:08.700 --> 00:46:25.900
لكن لو الوضوء في وقت والصلاة في وقت تاني خالص يبقى ممكن تعيد التسوق تاني عند الصلاة وبعد كده بيقول لنا وعند قال عند الانتباه من النوم صاحي من النوم

158
00:46:25.950 --> 00:46:44.100
يبقى ريحته مغيرة شوية فعند القيام من النوم يسن استعمال الايه؟ السواك وان تتغير رائحة الفم عموما. اي وقت واحد قفل قافل بوقه بقى له مدة كبيرة فمن كتر ما هو ساكت وقافل بوقه كده ولا كل ولا شرب ولا اتكلم. حسان ريحة بقه غيرت

159
00:46:44.150 --> 00:47:04.200
تغيرت. فبيستعمل ساعتها ايه؟ السواك بيقولوا عند قراءة القرآن وعند الصلاة عند دخول المسجد والمنزل وبرضو في في الحاجات اللي انت هتقابل فيها ناس برضه يعني احنا عندنا ايه كزا فكرة السواك بيستعمل امتى؟ انت تغير الفم عند العبادات الشريفة كالوضوء والصلاة

160
00:47:04.200 --> 00:47:19.050
وقراءة القرآن وفي الحالات اللي انت هتقابل فيها ناس زي داخل بيتك او داخل مسجد داخل مسجد قابل ناس كتير. فالسنة انك تتزوج او داخل بيتك هتسلم على مراتك هتقبلها هتقبل اولادك

161
00:47:19.150 --> 00:47:31.950
السنة ان انت تستعمل السواك عند دخول المنزل لذلك عائشة رضي الله عنها آآ سئلت باي شيء كان يبدأ النبي عليه الصلاة والسلام اذا دخل بيته او ما يخش بيته

162
00:47:32.000 --> 00:47:48.000
ايه هي اول حاجة بيحرص عليها قالت السواك. يعني على طول اول ما يخش البيت اهم حاجة عنده ليه؟ السواك عليه الصلاة والسلام. قال ويتأكد كزلك عند طول السكوت ما اسكت كتير بيتغير رائحة الفم. وسفرة الاسنان

163
00:47:48.400 --> 00:48:09.700
للاحاديث السابقة وطبعا يتأكد عند قيام الليل. بقى تيجي تقوم لليل فيتأكد لان طبعا مع قيام الليل بيبقى انت كمان داخل على صلاة بعد نوم طويل هنا في في سببين للتسوك ان انت اصلا كنت نايم فده ما زلنا تغير رائحة الفم وايه كمان داخل تصلي وتقرا قرآن فده

164
00:48:09.700 --> 00:48:32.050
يبقى سببين وده يؤكد عند قيام الليل خاصة بعد نوم يستحب جدا انسان يستعمل السواك او فرشة الاسنان ازا عدم السواك والكلام دوت وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم ازا قام من الليل يشوش فاه بالسواك. يعني ايه؟ يحرك كده السواك ويدلك فمه بالسواك عليه الصلاة والسلام

165
00:48:32.050 --> 00:48:47.950
سلام تمام. طيب بعد كده بيقول لنا بما يكون التسوك التسوق عملية التسوق تتم بايه؟ يقال يسن ان يكون التسوك بعود رطب لا يتفتت اللي هو عود الاراك اللي احنا عارفينه السواك اللي احنا عارفينه

166
00:48:48.050 --> 00:49:03.350
عود الاراك اللي هي ايه بس يفضل ان هو ما يكونش سريعة مش بيتفتت ما انا لو بستعمل واحد اول ما بعمله كده يتفرفت كده في فمي. طب ما انا لو صايم حابلع يبقى لي مشكلة. فانا عايز واحد ماسك نفسه شوية يعني

167
00:49:03.400 --> 00:49:18.800
يكون رطب طري عشان ما يأزنيش ما هو لو الناء جاف او ناشف هيأزيني عشان ادلك به فما يأذيش اللثة والطبقات اللي على الاسنان في نفس الوقت ما يكونش بيتفتت عشان ما يبلعوش في حال الصيام

168
00:49:20.400 --> 00:49:36.650
وده طبعا في فرشة الاسنان بيبقى واضح يعني ان هي بتكون رتبة وفي نفس الوقت لا لا تتفتت. تمام؟ فلو الانسان صائم في حال الصيام بالزات يعني من الاحوط يتجنب المعجون. يعني ممكن تستعمل فرشاة كده مع ماء خفيف

169
00:49:36.650 --> 00:49:50.450
بحيس ان انت بس ايه تزيل الاسر. آآ يعني يفضل ان انت تتجنب المعجون خشية الوسوسة او ان انت تبلع منه شيء او كده. تمام؟ او تستعمل السواك في حالة صيام وخلاص ونخلي المعجون ده مع الافطار

170
00:49:50.550 --> 00:50:07.700
قال ولا يجرح الفم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يستاك بعود اراك طبعا قلنا ينفع بالفرشاة الاسنان قال وله ان يتزوج بيده اليمنى او اليسرى. بيده اليمنى او اليسرى. طيب العلماء قالوا هل السواك يكون باليد اليمنى ولا اليسرى

171
00:50:07.750 --> 00:50:26.050
البعض قال دي حاجة حاجة جميلة. فيها ايه؟ فيها مرضاة للرب والكلام ده فنستعمل اليمنى. فدولا بصوا من الوجهة ديت وفي ناس تانية قالوا لأ دي ازالة قزر في النهاية. ما انا برضو التسوج ده هدفه ايه؟ ان انا بازيل روايح وبزيل فضلات طعام. فحسوها

172
00:50:26.200 --> 00:50:48.000
من باب ازالة الايه؟ القازورات فقالوا يبقى استعمل الشمال. فكل واحد بص من زاوية عشان كده القول الوسط اليمين ماشي الشمال ماشي قال فان لم يكن عنده عود يستاك به حال الوضوء اجزأه التسوك باصبعه. ينفع واحد يتساءج بالاصبع؟ حاول كده يستعمل صباعه ان هو يزيل

173
00:50:48.000 --> 00:51:00.050
اه بقايا الطعام وكده اختلفوا في كده لان الحديس الوارد في التسوق بالاصبع ضعيف. يعني هو هنا قال كما روي زلك عن علي بن ابي طالب في صفة وضوء النبي عليه الصلاة والسلام. الحديس

174
00:51:00.050 --> 00:51:15.450
ده ضعيف الحديس اللي قاله ده ضعيف احنا ما عندناش دليل صريح في جواز التسوج بالاصبع العلماء اختلفوا البعض قال ينفع والبعض قال لا والبعض قال عند الحاجة عند الحاجة يعني. لو ما فيش غير كده. وده الاحوط

175
00:51:15.550 --> 00:51:32.400
يعني ده الوسط. ان لو ما لقتش غير كده. يعني انت محتاج تتسوك ولا فيه عود ولا فرشة ولا اي حاجة خالص استعملها خلاص استعمل اليد اضعف الايه؟ اضعف الايمان وده والاصبع وده المتاح. لكن ما يكونش ده العادي او ده الطبيعي او ده اللي بتستعمله على طول. طبعا ده المنزر بيبقى

176
00:51:32.400 --> 00:51:52.900
صعب وقدام الناس بعد كده تسلم على الناس او كده هيبقى في نوع من الايه الاستقزار احيانا. فالانسان يتجنب كده الا ازا احتاج الى زلك تمام  بعد كده زكر لنا فوائد السواك ان السواك يقوي الاسنان ويشد اللثة ينقي الصوت ينشط العبد

177
00:51:53.350 --> 00:52:06.050
طبعا آآ يطهر الفم وخيل كده اعلى من كده يرضي الرب. وده اهم حاجة. مرضاه للرب. واحنا مقصرين قوي في سنة السواك دي فعلا فالانسان ينبغي ان يحرص. حط السواك دايما معك

178
00:52:06.200 --> 00:52:30.100
وآآ حاول ايه تكثر من استعماله خليه طول ما هو معك هتستعمله طول ما انت ما بتشيلوش مش هتستعمله. حاول دايما تكون شايله علشان آآ تستعمله يعني. تمام السواك طبعا احنا بنقص كده الحتة الخشبية اللي فوق لغاية ما تطلع الشعارات دي. وبعد كده نستعملها. شوية نروح قاصينها كلها

179
00:52:30.200 --> 00:52:44.300
وبعد كده نقص حتة جديدة ونستعمل الشعارات وهكزا بعد كده بيقول لنا المسألة الخامسة سنن الفطرة بقى. ايه سنن الفطرة؟ فطرة. يعني حاجة ما زال الخلق يفعلونها. يعني مش دي حاجة الاسلام جه بها بس

180
00:52:44.300 --> 00:53:04.300
لأ ما زال الناس يفعلون زلك. الناس ما زالت يعني يعني بتشيل شعر العانة. اه بتقص الاظفار. دي سنة فطرة. يعني البني ادمين بيعملوها. وهي كانت في كل الانبياء يعني ما زال الانبياء يعملونها وكل البشر كانوا بيستحسنوها. فدي من فطرة الانسان

181
00:53:04.300 --> 00:53:20.250
يعني دي مش حاجة فريدة. دي بها الاسلام انما جه الاسلام بتوجيهها وترشيدها والعناية بها لكن مش بتأسيسها والا فهي فترة عشان كده في الحديس خمس من الفطرة يعني ده الطبيعي

182
00:53:20.250 --> 00:53:45.600
اللي كل الناس بيعملوه الاستحداد والختان وقص الشارب ونتف الابط وتقليم الاظافر وتقليم الايه الاظافر. طيب تمام خمس من الفطرة الاستحداد والختان وقص الشارب ونتف الابط وتقليم الاظافر اول كلمة معنا في الحديس

183
00:53:45.650 --> 00:54:03.550
الاستحداد ايه الاستحداد دوت؟ الاستحداد وببساطة هو حلق العانة حلق شعر العانة يعني ايه العانة؟ العانة هي المنطقة اللي بتبقى فوق آآ الزكر او فوق فرج المرأة. اللي هي بيبقى يطلع فيها شعر ديت. تمام؟ شعر بينبت حول

184
00:54:03.700 --> 00:54:25.900
الفرج تمام حول الفرج طيب السنة ان احنا نشيل الشعر ده خالص احلقوا طيب ليه اتسمى استحداد كلمة استحداد من الحديدة اللي هي الموس يعني لان الناس كانوا بيستعملوا الموس في العملية ديت

185
00:54:26.250 --> 00:54:45.700
ده يدل ان هو بيتشال تماما مش بتخففه بس شيله خالص تمام لان بيجتمع في ممكن العرق الوسخ اه عموما المنزر مش بيبقى كويس وبيستقزر المنزر دوت فكانت السنة جاءت بفطرة الانسان ان الشعر ده بيزال كل فترة

186
00:54:45.800 --> 00:55:11.850
تمام اه فاما تستعمل الموس لو تعرف تستعمله او الماكينات الحديسة ديت اللي بتشيل الشعر خالص حتى لو يعني لو مش هتعرف تزيله بالكلية قصروا الى اقصى درجة ممكنة وممكن دلوقتي في كريمات وكده وحاجات لصق بتوضع بتساعد على ازالة الايه ازالة الشعر ده

187
00:55:11.850 --> 00:55:25.650
بشكل تام يعني طيب هنشوف بعد كده طيب ايه اقصى مدة يعني ازيله كل قد ايه؟ حاول ما تعديش اربعين يوم يعني ما يقعدش الشهر ده اكتر من اربعين يوم

188
00:55:26.000 --> 00:55:42.150
بعد اربعين يوم بيبقى يكره تشتد الكراهة ان انت تسيب الشعر ده اكثر من اربعين يوما فالمفروض في حدود اربعين يوم تكون قصيته او شلته بالكلية او قصرته جدا في فترة لا تزيد عن اربعين يوما

189
00:55:42.600 --> 00:56:01.250
تمام؟ بعض الناس عندها تخيل او تصور خصوصا البنات والشباب يتخيل ان الموضوع ده بيعمله متجوزين بس المتزوجون فقط. وان ديت حاجة بيعملها متزوجين علشان الاستمتاع وكده لأ دي مش حاجة متعلقة بالمتزوجين فقط او بمجرد عشان الاستمتاع

190
00:56:01.350 --> 00:56:15.600
انما دي سنة فطرة فطرة. يعني بيعملها اي حد مجرد ما الانسان بيبلغ بيبتدي يطلع له الشعر دوت. فمجرد ما بلغ وطالع الشعر دوت يبقى لك ان يبقى انت يستحب انك تزيل الشعر دوت في فترة تقل عن

191
00:56:15.600 --> 00:56:32.900
اليوم مسألة مش متعلقة بالزواج فقط يعني ايه الاستحداد بعد كده بيقول لنا الختان ايه بقى الختان دوت؟ ختان معروف الختان طيب خلينا نتصور بس الختان آآ قبل ما نتكلم فيه

192
00:56:33.450 --> 00:56:54.300
بيقول لنا الختان ايه هو الختان الختان احنا الفكرة العامة سواء الرجل او المرأة خلي بالك بنزيل قطعة جلد صغيرة جلدة موجودة على عضو والجلدة دي زائدة فدي بتتشال طيب

193
00:56:55.050 --> 00:57:13.250
خلينا نتفق على حاجة حاجة عشان نفهم. هي جلدة على عضو مش العضو نفسه. احنا مش بنزيل عضو ولا جزء من عضو احنا بنزيل جلدة على عطل ايه هو العضو اللي هيبقى في الذكر؟ وايه هو العضو اللي هيبقى في الانسى

194
00:57:14.350 --> 00:57:30.450
العضو اللي في الذكر اللي هو رأس الذكر اللي بنسميه الحشفة اللي هو قال سماه هنا الحشفة الحشفة اللي هي مقدم الذكر عند الرجل ورأس الذكر عند الرجل ده بيسموه الحشفة

195
00:57:30.700 --> 00:57:55.500
لما بيتولد الصبي بيبقى على الحشفة دي فيه جلدة زائدة الجلدة ديت آآ بتؤذيه الجلدة ديت بيجتمع فيها قازورات والنجاسات ولزلك لابد ان تزال وده ختان الزكر. هنتكلم دلوقتي عن ختان الانسى. بس ده ختان الزكر. ايه هو ختان الذكر؟ ازالة الجلدة التي على الحشفة اللي هي مقدمة الذكر عند

196
00:57:55.500 --> 00:58:13.250
الرجل ديت جلدة زائدة ليس لها فائدة وانما هي مؤزية تضر الانسان ممكن تضايقه في حياته ممكن يجتمع فيها النجاسات والاوساع فلزلك آآ يجب على الزكر او يجب على اهل الصبي ان هم يختنوه

197
00:58:14.450 --> 00:58:28.400
النبي عليه الصلاة والسلام كان بيأمر حتى لو لما كافر بيسلم كان لما كافر بيسلم كان يأمره يختتم ازا الختان دوت لو ما حصلش وانت صغير لازم تعملوا حتى وانت كبير. ده بالنسبة للذكر

198
00:58:28.900 --> 00:58:41.750
فلو ما تمش عشان كده هو بيقول هو دايما الافضل يتعمل والولد صغير. هو عنده سبع ايام مسلا. والسنة ان هو يتعمل في سابعه في السابع يعني ليه بيتعمل وهو صغير احسن

199
00:58:41.850 --> 00:59:01.500
علشان آآ الصبي وهو صغير اوي بيبقى مش فاهم موضوع الالم. يعني هو بيتألم حاجة بسيطة في الاول وبعد كده بيبقى مش مستوعب ايه اللي حصل والصبي الصغير زاكرته آآ سريعة بينسى بسرعة فممكن يتألم وبعد كده ينسى. يشرب لبن ينام ينسى وبعد كده يتألم شوية وبعد كده ينسى

200
00:59:01.500 --> 00:59:16.000
لكن كبير الالم هيبقى صعب وهيطول معه شوية. وتبقى العملية اصعب كل ما الانسان كبر هو الصغير بتبقى اسهل يعني بالنسبة للذكر الافضل تتم وهو صغير آآ هي حكمها واجب

201
00:59:16.050 --> 00:59:30.350
لان النبي عليه الصلاة والسلام اسلم رجل فقال له الق عنك شعر الكفر واختتم. القي عنك شعر الكفر واختتم يعني اعمل امره ان يختتن. فده دل على ان الختان واجب

202
00:59:30.400 --> 00:59:42.650
فلو انا انسان ما اختتنش وهو صغير يجب ان يختتن حتى وهو ايه حتى وهو كبير خلاص؟ يبقى ده الختان في حق الايه؟ الرجل وفهمنا سببه وعلته وليه رجل بيختتن

203
00:59:43.750 --> 01:00:00.700
طيب ايه هو الختان في حق الانثى بقى نفس الفكرة بالظبط بس ايه هو العضو اللي عند الانسى اللي عليه الجلدة الزائدة ديت او اللحمة الزائدة ديت في فرج المرأة اعلى فرج المرأة

204
01:00:01.100 --> 01:00:21.950
اعلى فرج المرأة. هناك عضو يسمى البزر هناك عضو في هزه المنطقة يسمى البزر هزا البزر آآ لما بيحصل له استثارة آآ بيبقى اشبه بزكر الرجل يعني يعني هو بس هو بيبقى صغير جدا

205
01:00:22.050 --> 01:00:42.150
بس هو عند التشريح بتاعه وشبيه بزكر الرجل بس لما بيستثار يعني البزر ده بقى بيبقى برضو عليه جلدة زائدة بس تبقى حاجة دقيقة بقى مش زي الايه؟ مش زي اللي بتبقى على زكر الرجل تبقى كبيرة شوية طبعا

206
01:00:42.450 --> 01:00:56.050
مناسبة طبعا زكر رجل كبير فدي بتبقى قطعة كبيرة لكن البازل اللي هو في اعلى فرج المرأة دوت عضو في اعلى فرج المرأة. البزر ده هو مسؤول عن استسارة المرأة. يعني ده العضو اللي تستثار به المرأة

207
01:00:56.550 --> 01:01:09.200
هو بقى بيبقى عليه جلدة زائدة الجلدة الزائدة دي اللي عليه احنا لما بنزيل مش بنشيل البزر نفسه. لأ ده العضو ده احنا ما نشيلش العضو. احنا بنشيل اللحمة الزائدة اللي عليه

208
01:01:09.600 --> 01:01:26.050
عشان كده ختان الانسى ممكن ما يحصلش ممكن الطبيب يتدخل وينزر ما يلاقيش الجلدة الزائدة دي. فيقول خلاص لا داعي لاجراء عملية الختان اصلا او يجدها خفيفة جدا يعني لا تستحق الايه؟ الازالة

209
01:01:26.150 --> 01:01:38.800
تمام او يكون في مانع آآ بيمنعه من ازالة الايه؟ الجزء دوت لكن عموما الطبيب هو اللي بيحدد نزيل ولا ما نزلش لكن في العادة لو تصورنا في الوضع العادي ان الجلدة الزائدة دي

210
01:01:38.900 --> 01:01:55.500
بتبقى على بزر المرأة اللي هو عضو اللي بيسبب استثارة المرأة الجلدة الزائدة ديت لو تركت لو كانت مسلا آآ كبيرة وتحتاج تهزيب او ازالة وتركت فممكن دي بسبب ان هي حاجة زائدة

211
01:01:56.250 --> 01:02:17.450
بتسبب احتكاك اكثر بتؤدي الى استثارة زائدة عند المرأة ده عضو حتة حاجة زائدة في موضع استسارة المرأة فلما القطعة الزائدة ديت بتزل موجودة بتؤدي الى ان المرأة اه تستثار اسرع

212
01:02:17.700 --> 01:02:39.300
وتكون شهوتها اعلى وقد يضرها زلك قد يضرنا زلك والشهوة المعتدلة هي في بقاء البزر كما هو بدون القطعة الزائدة ديت اذا تركت تكون المرأة شهواتها اعلى دوت الزيادة دي بتؤدي لاحتكاكات اكثر

213
01:02:39.350 --> 01:02:58.500
وبالتالي استثارة اعلى فمن التهزيب للمرأة ولغلمتها او لشهوتها ان هي تزال القطعة الزائدة ديت وطبعا ده يحتاج الى توجيه طبي ويحتاج الى يعني حد خبير متخصص ان كل التصورات المشوهة

214
01:02:58.550 --> 01:03:16.400
عن الختان سببها التطبيقات الخاطئة ان بعض الناس بيعتقد ان الختان هو ان احنا بنزيل البزر او قطعة من البزر نفسه وده غير صحيح فضلا ان في ناس بتكون اسوأ من كده بتزيل البزر بالكلية

215
01:03:16.600 --> 01:03:39.650
والبعض كمان كان في عادات بقى افريقية وفرعونية وحاجات صعبة جدا مش في الاسلام يعني كان بيزيل كمان جزء من المهبل او الشفرات او كده دي طبعا تصورات صعبة جدا غير موجودة في الاسلام. وانما في الاسلام فقط احنا بنزيل ايه؟ القطعة اللحم الزائدة اللي على البزر مش البزر ايه؟ نفسه. فده بيهز

216
01:03:39.650 --> 01:03:51.350
شهوة المرأة. فهمنا الفكرة وعشان كده النبي عليه الصلاة والسلام كان بيقول لام عطية. ام عطية دي كانت خاتمة النساء حتى قبل الاسلام وده يدل على ان الختان كان موجود قبل الاسلام

217
01:03:51.400 --> 01:04:08.300
ام عطية كانت معروف دي خانتنة النساء. فبعد الاسلام النبي عليه الصلاة والسلام كان بيأكد عليها تعمل ايه فقال لها اشمي ولا تنهكي. اشمي ولا تنهكي. فانه اندر للوجه واحزى عند الزوج

218
01:04:08.600 --> 01:04:24.300
انه اندر للوجه واحظى عند الزوج. طيب بيقول لها اشم يعني ايه اشمي؟ اشم يعني من الشمم. من الشمم. الشمم اللي هو العلو. الشمم اللي هو العلو. يقول لها اشمي يعني خدي من الاعلى. خدي

219
01:04:24.300 --> 01:04:38.250
اعلى حتة. يعني حتة صغيرة قوي من من فوق قوي انت ما تحفيش يعني. ما تاخديش بزيادة. ولا تنهكي. اوعي تزودي. اوعي تاخدي حتة زائدة لان انت لو لو عملت كده هيبقى مشكلة

220
01:04:38.400 --> 01:04:52.550
فقال لها فانه انذر للوجه واحظى عند الزوج. يعني ايه اندر للوجه؟ يعني لو انت خدتي الحتة المزبوطة ده افضل للمرأة. اندر للوجه. ليه؟ قالوا لان القطعة دي لو تركت

221
01:04:53.250 --> 01:05:07.700
زي ما قلنا بيحصل مرئي تستثار اسرع هل المرأة تستثار اسرع في نفس الوقت ما فيش حاجة تقضي فيها شهوتها وده بيسبب لها عصبية دايما. بتبقى دايما متوترة فده بيسبب ان وجهها مش رايق

222
01:05:07.850 --> 01:05:26.100
مش قاعدة في سلام كده. فيه توتر فلما شهوتها بتعتدل هي نفسها بيبان عليها تبقى اريح واكثر سكينة فده اندر للوجه طيب العكس بقى لو هي انهكت الزوج هيتضر لو انهكت ليه؟ لان لو انهكت خدت بزيادة

223
01:05:26.200 --> 01:05:42.200
هيؤدي ان المرأة مش بتستثار او بتوصل لشهوتها بصعوبة شديدة فده يسبب ازى للزوج. لان هو بيمارس مسلا العملية الجماع وزوجته مش بتستثار. او مش بتوصل للايه؟ لشهوتها. فده يرهق الزوج او

224
01:05:42.200 --> 01:06:00.900
تمام؟ فيؤدي الى الى مشاكل ما بيبقوش عارفين فين المشكلة. فالانضباط هو الحل. اشمي ولا تنهكي. لا تزودي لا تنقصي. فهمنا فكرة طيب الختان عند المرأة بقى هل هو واجب ولا مستحب؟ هذا فيه خلاف. احنا قلنا عند الرجل واجب

225
01:06:01.150 --> 01:06:21.300
ده الراجح. وان كان فيه خلاف برضو. وعند المرأة الراجح ان هو في خلاف البعض الواجب والوضع المستحب. الراجح ان هو مستحب  ما فيش حديس النبي امر النساء بالختان. حتى كلامه لام عطية اشمي ولا تهنيكي وهو بيقول لها الكيفية. هو ما قالهاش اختني النساء

226
01:06:21.350 --> 01:06:39.400
فبيقول لها لما تختني اشمي ولا تنهكي. يعني خدي بالك من ايه؟ يعني خدي من اعلى ما تزوديش هو بيوجها والبسم ما قلهاش اختني ما امرش بالختان. فقالوا ما فيش امر صريح بختان المرأة. ولكن فيه توجيهات

227
01:06:39.850 --> 01:07:04.650
عند الختان العلماء قالوا يبقى المرأة يستحب لها الختان ولا يجب وطبعا فيه قول تاني انه واجب. طبعا هو هنا اختار القول الوسط ان واجب على الرجل مستحب للمرأة طبعا الرجل الموضوع بالنسبة له اهم. لان الرجل المسألة عنده مش فكرة شهوة. المسألة عنده دي دي قطعة زائدة بتضر في كل شيء هتضره وفيها تجتمع فيها النجاسة. فممكن تأ

228
01:07:04.650 --> 01:07:20.400
دي في الصلاة وتضر في الجماع. تمام؟ لكن عند المرأة هو عملية تهزيب شهوة وقد يكون لها فائدة وقد تكون لا حاجة لها. وترجع لرأي الطبيب والكلام دوت. فالقول الوسط ان هي واجب للرجل ومستحبة للايه؟ للمرأة

229
01:07:20.500 --> 01:07:34.800
هو المرأة بتعملها امتى؟ تعملها لما تكتمل اعضاءها التناسلية اه طبعا الموضوع مش هيتم وهي صغيرة خالص. لازم تكبر شوية. تكتمل اعضاءها التناسلية. بحيس ان الطبيب يقدر يقيم بعد ما اكتملت اعضاء التناسلية. الموضوع محتاج ولا مش محتاج

230
01:07:35.650 --> 01:07:52.200
لكن لو ما اكتملتش اعضائها التناسلية ممكن ياخد قرار ايه؟ خطأ. فده مش بيتم وهي صغيرة. بيتم وهي ايه؟ كبيرة شوية تكون اكتملت اعضائها الايه؟ التناسلية تمام بيقول بعد كده قص الشارب

231
01:07:52.550 --> 01:08:09.950
واحفاؤه. هو المبالغة في القص. النبي عليه الصلاة والسلام قال انهكوا الشوارب تمام اه حفوا الشوارب. يعني بالغوا في القص يعني تقصه تجيب اقصى درجة من الايه؟ من الايه؟ من القص الممكنة. لما في زلك من التجمل

232
01:08:09.950 --> 01:08:28.750
طب ايه الممنوع في الشارب؟ يعني انا باشيله على قد ما اقدر. تمام؟ بانهكه لغاية ما يبقى صغير جدا دي السنة طب لو طول ايه لو طول بعد قد ايه يبقى غلط؟ لو نزل عن الشفة يعني ممكن يطول يطول يطول ما تمام. لكن لو كبر لغاية ما بدأ ينزل عن

233
01:08:28.750 --> 01:08:42.600
الشفة هنا بقى يبدأ الايه الكراهة الشديدة تمام؟ يبقى لازم بقى آآ ما نزل عن الشفة ده لازم ان انت ايه تشيله. فلو عايز تربي شنبك اخره ان هو يبقى فوق الشفة. لو نزل عن الشفة

234
01:08:42.600 --> 01:09:01.450
فلازم الزيادات دي تتزال دي طبعا بيجتمع فيها الوساخة والطعام بتبقى مشكلة كبيرة تمام طيب وبعد كده بيقول لنا ده قص الشارب بيقول لنا بعد كده ويجب اعفاء اللحية اعفاء اللحية

235
01:09:01.850 --> 01:09:17.300
زي كده وارسالها واكرامها لما في بقاء اللحية من الجمال والرجولة وبيقول للناس عكست الموضوع بقت تحلق ريحتها وتربي الشنبات قد كده طيب تربية اللحية. هي دي المسألة اللي معنا دلوقتي. ما حكم

236
01:09:17.900 --> 01:09:38.150
تربية اللحية حكم تربية اللحية واجبة يجب اطلاق اللحية يجب على الرجل ان يطلق لحيته هنتكلم مسألتين الوجوب عموما وايه هو الحد الواجب؟ دي المسألة التانية. طيب احنا بنقول ان يجب على الرجل ان يطلق اللحية

237
01:09:41.300 --> 01:10:03.900
ليه لان النبي عليه الصلاة والسلام امر بذلك واحنا عندنا القاعدة بتقول الامر يساوي الوجوب. يعني لو النبي امر يبقى واجب على طول طب امتى الامر ما يبقاش واجب؟ لو النبي مسلا امر وهو نفسه ما عملش. زي ما قلنا في استقبال القبلة واستدبارها. نهى وهو عمل. يعني عشان كده

238
01:10:03.900 --> 01:10:16.150
بقول لك ايه لو نهى وهو نفسه عمل النهي يبقى ده معناه ان النهي ده للكراهة مش على التحريم بالعكس لو امر بشيء وهو ما عملوش او شاف حد معملوش وسكت

239
01:10:16.400 --> 01:10:30.400
يبقى ده يدل ان الامر ده للاستحباب مش للوجوب. لانه لو واجب مش ممكن يأمر بواجب وهو ما يعملوش او مش ممكن يشوف حد ترك الواجب وما يكلموش فاحنا بنقول لحية دلوقتي

240
01:10:30.550 --> 01:10:49.100
النبي عليه الصلاة والسلام امر بها؟ اه امر بها. قال اوفروا اللحى ارخوا اللحى تمام اه خالفوا المشركين خالفوا المجوس. طيب بنقعد ندور بقى في السنة هل سبت ان النبي عليه الصلاة والسلام حلق لحيته؟ لأ

241
01:10:49.250 --> 01:11:08.300
بالكلية يعني. هل سبت ان احد الصحابة حلق لحيته تماما؟ لأ لم يثبت ذلك قط طيب طب ايه كلام العلماء في الموضوع دوت جميع المذاهب الاربعة تمام على ان تربية اللحية واجبة. اطلاق اللحية واجبة

242
01:11:08.700 --> 01:11:24.600
بل ابن حزم نقل اتفاق العلماء ابن حزم في اه كتاب مراتب له كتاب اسمه مراتب الاجماع. بيتكلم على المسائل اللي اجمع عليها العلماء قال ابن حزم واتفقوا على ان حلق جميع اللحية لا يجوز

243
01:11:25.250 --> 01:11:41.950
واتفقوا على ان حلق جميع اللحية لا يجوز وابن تيمية اقر هزا الاجماع اللي نقله ابن حزم تمام؟ وطبعا لان اللحية دي مزلة الرجل. يعني ايه الرجل بيتميز عن المرأة بايه؟ باللحية

244
01:11:42.050 --> 01:11:58.400
فلو ان الانسان حلق لحيته بالكلية فهذا يدخل في التشبه بالنساء اذا اجتمع عندنا في اللحية الامر ان حلقها في تشبه بالنساء لان دي مزية الرجل وان اتفاق العلماء على ان حلق اللحية بالكلية

245
01:11:58.550 --> 01:12:16.700
بالكلية لا يجوز بدأ مجموع الكلام دوت يعني يغلب الزن ان فعلا تربية اللحية واجبة وحلقها بالكلية حرام المسألة التانية هل طب احنا احنا قلنا دلوقتي الحلق بالكلية ان انت تجيبها صفر يعني

246
01:12:17.550 --> 01:12:32.600
حرام. وطبعا صفر دي مثلها القريب من الحلق اللي هو واحد واتنين. الحاجات اللي هي ايه؟ خفيف يعني فالحلق او الحل القريب او ما هو قريب من الحلق اللي هو انت بمكنة كده وتجيبها واحد او اتنين

247
01:12:32.650 --> 01:12:52.050
ده نفس الحكم طيب انا حاربيها. ايه هو الحد اللي يعني اللي انا لو وصلت له يبقى انا حققت الواجب كده هل اسيبها خالص ولا ينفع اخد ما زاد عن القبضة؟ ولا ينفع اخد منها اكتر شوية بس تفضل وفيرة

248
01:12:52.500 --> 01:13:04.550
هذه مسألة فيها كلام بين اهل العلم بعض اهل العلم قال ما ياخدش من لحيته خالص الا بقى ازا فحوشت بقت كبيرة قوي يعني بس يعني لو هي معتدلة قال ما ياخدش منها خالص. ده قول

249
01:13:05.250 --> 01:13:17.350
القول التاني ان ممكن ياخد ما زاد عن القبضة يعني ايه مزاد عن القبضة؟ ان عارف انت لو انا مسكت لحيتي كده وقبضت عليها. لو فيه زيادة تحت القبضة هنا اشيلها

250
01:13:17.450 --> 01:13:35.000
وفي زيادة تحت القبض هنا هشيلها. وده سبت من فعل ابن عمر. ابن عمر كان بيعمل كده في موسم الحج والصحابة اقروه على زلك وبعض العلماء قال ممكن كمان ياخد اكتر من كده شوية بس بشرط تزل اللحية وفيرة

251
01:13:35.650 --> 01:13:49.450
تزل اللحية ايه وفيرة. يعني ممكن ياخد كمان اكتر من كده مش مش مجرد ما زاد عن القبضة ممكن يعني يهزب اكتر شوية يجوز بس بشرط ما ما ياخدش بزيادة قوي. تفضل لحية وفيرة

252
01:13:49.800 --> 01:14:01.800
لان هو لو حتى خد بزيادة بس اللحية ما زالت لحية وفيرة يبقى هو حقق الامر. اوفروا اللحى ارخوا اللحى هو اوفر اللحى ما فراش اوفر اللي يشوف. يقول دي لحية وفيرة

253
01:14:02.050 --> 01:14:23.700
تمام؟ اللي يشوف يقول دي رحية ارخاها فبعض العلماء بص لمعنى الحديس قال اوفروا. وانا دلوقتي انت معك لحية وفيرة. فما اقدرش اقول لك ان انت عامل حاجة حرام هنا عندنا درجات يعني البعض قال يسيبها خالص البعض قال ينفع ياخد مزاد عن القبضة البعض قال ينفع ياخد اكتر من كده كمان بس بشرط ان هي تبقى لحية وفيرة ما تبقاش اتحلقت

254
01:14:23.700 --> 01:14:40.550
خالص او بقت حاجة قريب من الحلق زي درجات واحد واتنين والكلام دوت فالقول التاني والتالت من اوجه الاقوال يعني الاحوط الانسان آآ يأخز مزاد عن القبض بس لكن القول الاخير برضه قول قوي وله وجاهة

255
01:14:40.650 --> 01:14:57.600
فلو انا انسان اخد ما زاد عن القبضة بشرط ان اللحية تظل وفيرة والله تعالى اعلم لا بأس على قول اه بعض اهل العلم. تمام؟ يبقى ده الحد الواجب في الايه؟ في اللحية. ويحرم الاخزاب الكلية او الاخذ القريب من الحلق كما بين

256
01:14:58.050 --> 01:15:13.650
فاضل حاجتين بسرعة نقول لهم تقليم الاظفار انك تقص الاظفار بتاعتك. طيب امتى الاظفار يبقى يبقى كده ايه؟ لو تركت يبقى كراهة شديدة نفس الفكر اربعين يوما. لحديس انس انس رضي الله عنه قال

257
01:15:13.750 --> 01:15:30.200
وقت لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في قص الشارب وتقليم الاظافر وقت لنا يعني حط لنا وقت ما نعديهوش وقت لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في قص الشارب وتقليم الاظافر الا تترك فوق اربعين يوما. الا تترك

258
01:15:30.300 --> 01:15:42.350
فوق اربعين يوما. طب لو انا سبتها اكتر من اربعين يوم زي ما البنات كده بتطول ضوافرها البعض العلماء قال يكره جدا والبعض العلماء قال يحرم والوسط ان احنا بنقول ازا

259
01:15:42.450 --> 01:16:00.800
يعني طالت عن اربعين يوم. بس ما جمعتش نجاسة وكده تبقى تكره كراهة شديدة اما ازا زادت عن اربعين يوم وتسببت اجتماع الوسخ والنجاسة لأ يبقى انت كده ممكن تدخل في الايه؟ في الحرمة. عشان كده بيقول للبنات ما ينفعش تربي ضوافرك طويلة كده

260
01:16:01.100 --> 01:16:17.000
ان دوت يدخل في الايه ان انت اكيد هتسيبيها اكتر من اربعين يوم طب اقصها خالص نقول لأ ممكن تطوليها بقدر اربعين يوم لو واحدة عايزة تربي ضوافرها شوية. نقول لها والله طوليها بالقدر اللي بتوصل له في خلال اربعين يوم

261
01:16:17.100 --> 01:16:28.150
لكن ما زاد عن اربعين يوم لازم ايه؟ يقلم. وده من الادب وده من الفطرة السليمة. يعني الضوافر الطويلة ديت حاجة غريبة مش مش من دينا. احنا مستوردين من برة

262
01:16:28.350 --> 01:16:41.800
تمام؟ طيب فما ينفعش انسان يطول اكتر ايه؟ اكتر من كده طب ينفع واحدة تجمل ضوافرها بالمونيكير وكده ينفع ازا كان امام جوزها او محارمها او النساء لكن مش امام الناس الاجانب او الغريبة عنها

263
01:16:42.150 --> 01:16:55.050
لكن المونيكير دوت لو انت هتتوضي لازم تشيليه علشان ده بيمنع وصول الماء لكن الحنة مسلا ما فيهاش مشكلة. لان الحنة لا تمنع وصول الماء لان هي ما لهاش كثافة

264
01:16:55.100 --> 01:17:09.800
زي المونيكير اخر حاجة نتف الابط الابط الابط اللي هو الشعر اللي بيطلع تحت الباط هنا او ايه آآ في الاماكن ديت ده يسن برضه نفس الفكرة ان هو اوزال زي العانة بالزبط بالنتف

265
01:17:09.850 --> 01:17:25.350
او الحلق تماما. آآ وبرضه نفس الفكرة وقته اربعين يوما. وطبعا ده نضافة والكلام دوت وبعد كده قال لنا من السنن السواك استنشاق الماء المضمضة غسل البراجم ايه البراجم ديت يا جماعة؟ البراجم عارفين الحتت دي

266
01:17:25.750 --> 01:17:39.100
الاماكن ديت دي ممكن عارف لما تفرد في المفاصل ديت في الاجزاء دي اسمها الايه البراجم قد يجتمع فيها الوسخ. تخيل دينا وصل لايه؟ انك تنضف الحتة دي. عشان ما يجتمعش فيها الوسخ

267
01:17:39.250 --> 01:17:55.550
وفي الاخير قال عشر من الفطرة قص الشارب. اعفاء اللحية السواك. استنشاق الماء. قص الاظفار. غسل البراجم. نتف الابط حلق العانة انتقاص الماء. قيل انتقاص الماء هو الاستنجاء والله تعالى

268
01:17:55.800 --> 01:18:08.050
اه اعلم وبكده نكون خلصنا الباب الخطير دوت. تقبل الله منا ومنكم صالح الاعمال. جزاكم الله خيرا. سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. السلام عليكم ورحمة الله