1
00:00:00.350 --> 00:00:33.550
بسم الله الرحمن الرحيم. يسر موقع انا السلفي ان يقدم لكم هذه المادة  هذه سبيلي ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن تبعني وسبحان الله وما انا من المشركين. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين

2
00:00:33.550 --> 00:00:56.900
وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد لا زلنا حول ان ندرس قضية منهجية علم اصول الحديث وتشكيل العقل المسلم وذكر اه ان هناك حقائقا حقائق اربعا اه هي من الاهمية بمكان اولها ان قواعد وقوانين هذا العلم والتي انبثقت

3
00:00:56.900 --> 00:01:14.650
من اثنين وتسعين نوعا من انواع علوم الحديث كانت شاملة لكل اوجه احتمال القوة او الضعف في جوانب الحديث كافة سندا ومتنا شمولا دقيقا متناسقا. يشكل آآ نظرية وفلسفة نقدية

4
00:01:14.650 --> 00:01:39.750
آآ كاملة. الحقيقة الثانية ان المنهج النقدي لم يكن منهجا تهيمن عليه النزعة الشكلية فما ادعي من ان العوامل الشكلية اللي هو النقد الخارجي المتعلق بالاسناد كانت هي العوامل الحاسمة للحكم على صحة الحديث. وان الاحاديث كانت تختبر بحسب شكلها الخارجي فقط. وان الحكم الذي يمس

5
00:01:39.750 --> 00:02:09.600
قيمة مضمونها اي متونها يتعلق بالقرار الذي يعطيه نقاد الحديث حول تصحيح سلسلة الرواة فطبعا آآ ذكر ان اصول هذا المنهج النقدي وتاريخه وتطبيقاته تدفع هذه الدعوة بالكلية وآآ شرح ذلك طبعا بطريقة آآ مفصلة وبنى ذلك على اصول آآ اولا اعتماد علماء الاحاديث طريقة نقد

6
00:02:09.600 --> 00:02:31.250
المتن في دراستهم لرجال الاسانيد وشرحنا هذا من قبل. ايضا عدم التلازم بين صحة السند وصحة آآ المتن ثم تعلق النقد الداخلي والخارجي بكليته بعلم الجرح والتعديل وعلم العلل. فعلم الجرح والتعديل هو الذي يتناول

7
00:02:31.250 --> 00:03:00.200
اما علم العلل الفوايد تناول مرويات الثقات ليخضعها من جديد للنقد الداخلي الذي يتعلق آآ المتن وشرحنا ذلك بالتفصيل في الاسبوع الماضي اما الاصل الرابع وهو اصل مهم جدا في هذه المسألة فهو اثبات او ولية النقد الداخلي وجودا

8
00:03:00.350 --> 00:03:19.650
يعني النقد الداخلي نقد المدن آآ اصلا هذا ليس آآ يعني علما محدثا وانما هو من حيث الوجود وجد قبل ان يوجد الجرح والتعديل وذلك منذ عصر الصحابة رضي الله تعالى عنهم ايضا كما بين ذلك آآ الاسبوع الماضي

9
00:03:19.900 --> 00:03:38.800
ندلف الى آآ الحقيقة الثالثة وهي ان بناء علم اصول الحديث كان بناء عقليا نفس علم اصول الحديث هو اصلا مبني بناء عقليا. ولولا هذه الصفة لولا انه بناء عقلي لما كان له ابدا هذا

10
00:03:38.800 --> 00:03:58.250
البالغ في بناء وتشكيل العقل المسلم وهذا البناء العقلي كان ابتداؤه من تلك الاصول العقلية المنهجية التي قررها القرآن الكريم والسنة المطهرة في شأن الراوي اروي والتي اليها يعود علم اصول الحديث كما سبق بيانه

11
00:03:59.200 --> 00:04:18.050
وتقرير حقيقة البناء العقلي لهذا العلم يتجلى في كون المحدثين قد راعوا العقل في قبول الحديث وتصحيحه في اربعة مواطن كما يقول العلامة الناقد عبدالرحمن المعلمي اليماني رحمه الله تعالى

12
00:04:18.150 --> 00:04:47.100
راعوا آآ العقل بقبول الحديث والتصحيح باربعة مواضع. اولا عند السماع ثانيا عند التحديث ثالثا عند الحكم على الرواة. رابعا عند الحكم على الاحاديث فالمتثبتون اذا سمعوا خبرا تمتنع صحته او تبعد لم يكتبوه ولم يحفظوه

13
00:04:47.150 --> 00:05:07.150
فان حفظوه لم يحدثوا به. فان ظهرت مصلحة لذكره ذكروه مع القدح فيه وفي الراوي الذي عليه تبعته لذلك يقولون مثلا في الاحاديث الموضوعة انه لا يجوز روايتها الا على سبيل التحذير منها. اما الاستدلال روايتها الاستدلال بها فهذا

14
00:05:07.150 --> 00:05:30.050
لا يقع ابدا لاي عالم ان يستدل بحديث مثلا موضوع. واضح؟ فيقول المتثبتون اذا سمعوا خبرا تمتنع صحته او تبعد لم يكتبوه ولم يحفظوه. فان حفظوه لم يحدثوا به. فان ظهرت مصلحة لذكره كالتحذير منه مثلا ذكروه لابد

15
00:05:30.050 --> 00:05:53.550
ان يذكر مقرونا بالقدح فيه وفي الراوي آآ المسؤول عن آآ هذا الذي هو افة هذا الاسناد مثلا قال الامام الشافعي رحمه الله تعالى في الرسالة وذلك ان يستدل على الصدق والكذب فيه بان يحدث المحدث ما لا يجوز ان يكون مثله او ما يخالفه

16
00:05:53.550 --> 00:06:14.250
هو اثبت واكثر دلالات بالصدق منه وقال الخطيب في الكفاية في علم الرواية باب وجوب اقتراح المنكر والمستحيل من الاحاديث وجوب اقتراح نبذ ورفض الاحاديث التي هي منكرة او مستحيلة. والحكم الاستحالة هذا حكم الايه

17
00:06:15.050 --> 00:06:37.300
شرعي ولا عقلي الحكم العقلي لان احكام العقل ثلاثة. الجائز او الممكن والايه؟ والواجب الوجود والمستحيل وهو اجتماع الضدين المستحيل من الاحاديث الذي يتضمن معارضة صريحة للعقد اجتماع النقيضين مثلا فهذا يجب ايضا ايه؟ رفضه. فاحنا نستعمل العقل ايضا في الحكم

18
00:06:37.300 --> 00:07:09.450
على اه الاحاديث وفي الرواية جماعة يتسامحون عند السماع وعند التحديث لكن الائمة بالمرصاد للرواة يعني قد يوجد رواة من الاحاديث يتسامحون عند السماع ويتسامحون ايضا عند التحديث فلا تكاد تجد حديثا بين البطلان الا وجدت في سنده واحدا او اثنين او جماعة قد جرحهم الائمة

19
00:07:09.900 --> 00:07:33.600
والائمة كثيرا ما جرحون الراوي بخبر واحد منكر جاء به. لو مرة واحدة بس في حياته حدث بخبر منكر تهدر كل رواياته. يرفضون كل رواياته فضلا عن ان يكون خبرين او اكثر. ويقولون للخبر الذي تمتنع صحته او تبعد منكر او باطل

20
00:07:33.800 --> 00:07:57.350
وتجد ذلك كثيرا في تراجم الضعفاء وكتب العلل والموضوعات والمتثبتون لا يوثقون الراوي حتى يستعرضوا حديثه. وينقضوه حديثا حديثا فلان يقولون ان يحدث بالمناكير ها فاما تصحيح الاحاديث فهم به اعلى واشد احتياطا

21
00:07:57.550 --> 00:08:25.050
نعم ليس كل من حكي عنه توثيق او تصحيح متثبتا ولكن العارف الممارس يميز هؤلاء من اولئك انتهى كلام ذهبي العصر العلامة اليماني رحمه الله تعالى ثم يناقش فكرة ايضا مرتبطة آآ بهذا الامر. آآ آآ تحت عنوان اشتراط ائمة الحديث ونقاده مراعاة

22
00:08:25.050 --> 00:08:48.050
عقل في قبول الحديث وتصحيحه يقول ما تقدم كان تقرير احد نقاد الحديث المعاصرين في جانب مراعاة العقل في قبول الحديث وتصحيحه رغبت ان ابدأ به لاؤكد ان كلام ائمة الحديث ونقاده في تقرير ذلك كان على مدار تاريخ هذا العلم وان كان بنسبة

23
00:08:48.050 --> 00:09:14.350
تفاوتة من الاهتمام والابراز والتطبيق وقد اخذ التعبير عنه اشكالا مختلفة فهذا الامام ابن حبان محمد ابن حبان البستي. رحمه الله تعالى يقول في اول صحيحه الا لم انا لم نحتج يعني في الصحيح الا بحديث اجتمع في كل شيخ من

24
00:09:14.350 --> 00:09:38.250
خمسة اشياء. الاول العدالة في الدين بالستر الجميل. الثاني الصدق في الحديث بالشهرة فيه. مشهور بانه صادق الحديث الثالث العقل بما يحدث من الحديث. الرابع العلم بما يحيل من معاني ما يرويه. الخامس

25
00:09:38.250 --> 00:09:58.100
المتعري خبره عن التدليس. فكل من اجتمع في هذه الخصال الخمس احتجنا بحديثه وبنينا الكتاب على روايته وكل من تعرى عن خصلة من هذه الخصال الخمس لم نحتج به الشاهد هنا قوله العقل بما يحدث من الحديث

26
00:09:59.350 --> 00:10:20.450
ثم يأخذ هذا الجانب اتساعا اكبر واشتراطا اكد ونظرة اجمع وتقريرا امضى عند الامام الحافظ خطيب البغدادي احمد بن علي رحمه الله تعالى اذ يقول في كتابه الفقيه والمتفقه في باب القول فيما يرد به خبر واحد

27
00:10:21.800 --> 00:10:42.700
يقول اذا روى الثقة المأمون خبرا متصل الاسناد رد بامور اذا روى الثقة المأمون خبرا متصلا الاسناد يعني استوفى شروط الايه اه صحة السند ومع ذلك يجوز ان يرد رغم صحة السلف بامور. ما هي الامور التي النقد الداخلي؟ نقد الايه؟ المتن

28
00:10:42.850 --> 00:11:10.050
رد مع صحة تناديه بايه؟ بامور. احدها ان يخالف موجبات العقول في علم بطلانه. لان الشرع انما يرد بمجوازات العقول واما بخلاف العقول فلا ودي جملة حقيقة تحتاج اه شرح مفصل جدا انا يعني عنوان بحث قيم جدا في علاقة العقل بالنقل

29
00:11:10.500 --> 00:11:29.200
يقول اول شيء يرد به الروايات التي حتى لو رواها الثقات وباسناد متصل لكن يمكن ان يطرأ طعن فيها او نقد داخلي اذا احتوت على شيء من هذه الامور. الاول ان يخالف موجبات العقول. يعني ما توجبه العقول

30
00:11:29.750 --> 00:11:49.750
فيعلم بطلانه. في هذه الحالة يحكم على الحديث بالبطلان. لان الشرع انما يرد بمجوازات العقول. دايما كل ما يأتي به الشرع اما يكون ايه؟ يعني آآ يجب ان يكون من الامور الممكنة. مجوزات ما يجيزه العقل الجائز او الممكن. بخلاف الايه

31
00:11:49.750 --> 00:12:17.100
المستحيل الذي تحيله العقول فلا يمكن الشرع ياتي بشيء تحيله العقول احدها ان يخالف موجبات العقول في علم بطلانه. لان الشرع انما يرد بمجوازات العقول. واما بخلاف العقول فلا  الثاني ان يخالف نص الكتاب او السنة المتواترة. في علم انه لا اصل له او منسوخ

32
00:12:18.000 --> 00:12:34.750
يخالف اما آآ نص القرآن الكريم او سنة متواترة اقوى من حيث الايه؟ الثبوت قطيعية الثبوت وهذا احاد فاذا تعارضا اما ان يكون اما ان يكون لا اصل له واما ان يكون منسوخا

33
00:12:35.700 --> 00:12:57.550
الثالث ان يخالف الاجماع فيستدل على انه منسوخ او لا اصل له. لانه لا يجوز ان يكون صحيحا غير منسوخ وتجمع آآ الامة على خلافه والرابع ان ان ينفرد الواحد برواية ما يجب على كافة الخلق علمه

34
00:12:58.350 --> 00:13:17.900
فيدل ذلك على انه لا اصل له لانه لا يجوز ان يكون له اصل وينفرد هو بعلمه من بين الخلق العظيم آآ آآ ان ينفذ الواحد بالواد ما لو كان وقع بالفعل لتوفرت همم ودواعي مئات او عشرات من الصحابة

35
00:13:17.900 --> 00:13:41.100
على روايته مثلا اه اه مثلا بنود في صلاة الفجر القنوت في الفجر اه المروي في الحديث الضعيف المعروف ما زال يقنط في الفجر حتى فارق الدنيا. يعني الاف الصحابة صلوا خلف النبي عليه الصلاة والسلام الفجر

36
00:13:41.450 --> 00:14:01.450
فلو كان فعلا آآ هذه عادته وديدنه ان كل يوم في صلاة الفجر بعد ما يرفع من الركوع يرفع يديه ثم يدعو بدعاء القنوت المعروف لا آآ توفرت همم ايه؟ كثير جدا من الصحابة على آآ روايته. آآ مثلا انه بعد ما ينصرف من الصلاة يستقبل المؤمن ويظل يدعو كمان

37
00:14:01.450 --> 00:14:21.450
يحصل في بعض المساجد. هذا ايضا لو كان حصل لتوفرت الهمم على نقله. او انه يقف عند استقبال القبلة نويت ان اصلي صلاة الظهر صلاة سرية ها اربع ركعات الى اخره. هذا الكلام الطويل. لو كان هذا من فعله وكان يواظب عليه لو توفرت همم

38
00:14:21.450 --> 00:14:45.050
آآ حتى لو عدد قليل من الصحابة على روايته. فلما لم ينقل علم انه لم يقع. هم فاذا اذا انفرد الواحد برواية ما ما لو كان قد وقع لما خفي علمه على كافة او باقي الصحابة آآ فيدل ذلك على انه لا اصل له لانه لا يجوز له ان يكون له اصل وينفرد هو بعلمه من

39
00:14:45.050 --> 00:15:04.200
بين الخلق العظيم الخامس ان ينفرد الواحد برواية ما جرت به العادة بان ينقله اهل التواتر. فلا يقبل لانه لا يجوز ان في مثل هذا من رواية. انتهى كلام آآ الامام البغدادي

40
00:15:04.300 --> 00:15:23.150
او الخطيب البغدادي ثم انظر بعد هذا التقعيد والتأصيل الجامع الى تلك القاعدة الكلية التي قررها الامام ابو الفرج ابن الجوزي عبدالرحمن بن علي رحمه الله تعالى في وجوب مراعاة العقل في قبول الاخبار وتصحيحها

41
00:15:23.250 --> 00:15:47.900
يقول رحمه الله في كتابه الموضوعات كل حديث رأيته يخالف المعقول او يناقض الاصول فاعلم انه موضوع فلا تتكلف  لا تضيع الوقت في انك تقعد تايه؟ ترد عنه آآ او تتكلف استخراج الاحكام منه مثلا او الاستدلال به. لماذا؟ التفسير

42
00:15:48.500 --> 00:16:08.750
فرع الايه؟ التصحيح نعوز نشرح حديس وهو ما يصحش او نبني عليه حكم هو اصلا لم؟ يعني يصح اثبت العشاء ثم ينقش يقول اه ابن الجوزي كل حديث رأيته اول صفة ايه؟ يخالف المعقول. او يناقض الاصول من القرآن او السنة او الاجماع

43
00:16:08.750 --> 00:16:29.750
اعلم انه موضوع فلا تتكلف اعتباره ان النبي صلى الله عليه وسلم قد صح عنه قوله وحدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج لكن انظر الى ما قرره علماء الحديث واشترطوه لقبول الرواية عنهم. اذ يقول الامام ابن كثير الدمشقي رحمه الله تعالى

44
00:16:30.300 --> 00:16:47.900
بكتابه تفسير القرآن العظيم. عندما شرح هذا الحديث واحدثه عن بني اسرائيل ولا حرج. يقول وانما اباح الشارع الرواية عنه هم في قوله وحدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج فيما قد يجوزه العقل

45
00:16:48.300 --> 00:17:08.300
يعني لابد الشيء اللي نقبله من الاسرائيليات يستوفي شروطا. من شروط الجواز الرواية هو ايه؟ ان يكون شيئا يجوزه العقل. اما ما يحيله العقل فلا يجوز التحديث به. آآ فيما قد يجوزه العقل. فاما فيما تحيله العقول

46
00:17:08.300 --> 00:17:29.450
نحكم بانه مستحيل ويحكم فيه بالبطلان ويغلب على الظنون كذبه فليس من هذا القبيل والله اعلم وتأكيدا لمثل هذا الذي قرره الامام ابن كثير رحمه الله تعالى نجد ان علماء الحديث اشترطوا في الموقوفات على

47
00:17:29.450 --> 00:17:49.400
والتي تعطى حكم الرفع لكونها مما لا مجال للرأي والاجتهاد فيها ان تكون عن الصحابة الذين لم يعرفوا بالرواية والنقل عن اهل الكتاب. من مثل عبدالله بن سلام وعبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما

48
00:17:50.400 --> 00:18:11.750
يقول الحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله تعالى. ومثال المرفوع من القول حكما لا تصريحا. يعني قل انه في حكم المرفوع ان يقول الصحابي الذي لم يأخذ عن الاسرائيليات ما لا مجال للاجتهاد فيه. كالاخبار عن الامور

49
00:18:11.750 --> 00:18:29.900
الماضية من بدء الخلق. يعني هو صحابي بيخبر عن شيء لا يعرف الا عن طريق الوحي. يعني لا مجال فيه للاجتهاد لكن اضاف شرط تاني مهم جدا الصحابي غير المشكور بالرواية عن الاسرائيليات

50
00:18:29.950 --> 00:18:45.900
لان كثيرا ما نجد يعني الروايات عن بعض الصحابة هو نقلها يعني رواه لكن هي عن ايه من باب الاسرائيليات واضح؟ لكن آآ يقول الحافظ ابن حجر ومثال المرفوع من القول حكما لا تصريحا

51
00:18:46.000 --> 00:18:58.600
في بعض الاثار عن الصحابة موقوفة هنقول عليها ايه؟ وله حكم الرفع يعني الرفع الى النبي صلى الله عليه وسلم رغم انه لم يصرح بان يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكنه اخبر

52
00:18:58.650 --> 00:19:14.100
بخبر معين موقوفا عليه دون ان يرفعه للنبي عليه الصلاة والسلام. لكن هذا الصحابي آآ اولا الحديث مما لا مجال فيه للرأي ولا للاجتهاد اه من شأنه ان يخبر به الوحي

53
00:19:14.200 --> 00:19:29.500
ثانيا ان يكون هذا الصحابي لا ممن لا يأخذ الاسرائيليات. لا يأخذ بالاسرائيليات فهنا هي انه نحكم على الكلمة التي قالها بانها ايه اه في حكم المرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم

54
00:19:29.650 --> 00:19:51.400
ومثال المرفوع من القول حكما لا تصريح ان يقول الصحابي الذي لم يأخذ عن الاسرائيليات ما لا مجال للاجتهاد فيه. كالاخبار عن الامور الماضية من بدء الخلق واخبار الانبياء او الاتية كالملاحم والفتن واحوال يوم القيامة يوم القيامة

55
00:19:51.700 --> 00:20:16.450
وكذا الاخبار عما يحصل بفعله ثواب مخصوص او عقاب مخصوص وانما كان له حكم المرفوع لان اخباره بذلك يقتضي مخبرا له وما لا مجال للاجتهاد فيه يقتضي موقفا للقائل به. ولا موقف للصحابة الا النبي صلى الله عليه وسلم

56
00:20:16.450 --> 00:20:34.800
او بعض من يخبر عن الكتب القديمة. فلهذا وقع الاحتراز عن القسم الثاني يقصد ايه؟ وقع الاحتراز في العبارة قال ايه؟ ان يقول الصحابي الذي لم يأخذ ها عن الاسرائيليات ما لا مجال للاجتهاد

57
00:20:34.800 --> 00:20:49.300
الحقيقة الكلام في غاية القوة يعني والرصانة واعتقد بعض الاخوة حاول يتصرف وانا شايف الاخوة الحملة في ايديهم نسخ من الكتاب. من اي مكتبة جبتوها سلام ممكن تشوفوه في الكابتن سلامة

58
00:20:49.550 --> 00:21:03.700
وان كان احنا ان شاء الله نفرغ منه الليلة لكن الكتاب يستحق الاقتناء ايوة لان من وقت واخر بيطلع اه يعني البوم اه ينعق بالطعن في احاديث الرسول عليه الصلاة والسلام بانها تتناقض مع العقل

59
00:21:04.100 --> 00:21:23.900
ولا يحسنون هذه الاشياء يظن هم هم هم فقط ذوي العقول هم الذين اختصوا دون الخلق بان منحهم الله عقول. اما كل متدين فلا عقل عقله مغيب يعني رمتني بدائها وانسلت هو المسلك الذي يسلكونه هو الذي يدل على ضعف العقول

60
00:21:24.100 --> 00:21:45.100
كما اه سنفصل ان شاء الله تعالى. يقول ليس ثمة اعمال للعقل. ولا تحقق بالمنهجية ولا شمول في النظرة ولا اتساق اكثر من ذلك يعني منهج اهل الحديث او علماء الحديث منهج في ارقى درجات احترام الايه؟ العقل

61
00:21:45.150 --> 00:22:05.250
بل انك تجد مع كل تلك الحيطة والحذر والتثبت. قولهم كما قال الخطيب البغدادي كره العلماء رواية احاديث الانبياء واقاصيص بني اسرائيل المأخوذات عن الصحف مثل ما رواه وهب بن منبه

62
00:22:05.300 --> 00:22:24.050
وكان يذكر انه وجده في كتب المتقدمين. وتلك الصحف لا يوثق بها ولا يعتمد عليها. وكذلك ما نقل عن اهل كتاب انفسهم دون اخذه من صحفهم. فان اقتراحه واجب والصدوف عنه لازم

63
00:22:26.000 --> 00:22:50.350
ثم ينتقل الى فكرة اخرى وهي المنهج العقلي عند المحدثين ومقاييس نقد متون السنة يقول كان الاستدراكات الصحابة رضوان الله عليهم بعضهم على بعض فيما رووا وطبعا ده آآ اكيد وقع بعد وفاة النبي عليه الصلاة والسلام. لان لو كان في حياته عليه الصلاة والسلام لحسب لهم الامر

64
00:22:50.650 --> 00:23:10.950
لكن بعد وفاة الرسول عليه الصلاة والسلام وكل صحابي اطلع على بعض الروايات يطلع عليها من الاخر فكان يحصل نقد للايه؟ للمتون النقد المتن يعني وجد قبل ان يوجد نقد الاسانيد. منين هيجي نقد الاسانيد في عصر الصحابة؟ والصحابة كلهم عدول رضي الله تعالى عنهم

65
00:23:10.950 --> 00:23:34.350
آآ فانما وجد علم الجرح والتعديل هو ما يتعلق باحوال الرواة فيما بعد اما في عصر الصحابة فولد علم آآ النقد الداخلي او نقد المتون. آآ مبكرا جدا قبل علم الجرح والتعديل او ما يسميه نحن ايه؟ علل الحديثة

66
00:23:35.600 --> 00:23:55.600
كان الاستدراكات الصحابة رضوان الله عليهم. بعضهم على بعض فيما رووا ونقداتهم في ذلك الاثر البين في كلام علماء الحديث السابقين وما اشترطوه من شروط بشأن قبول الخبر المروي. كما كان لمباحث النقاد التي عرضوا فيها لظاهرة الوضع في

67
00:23:55.600 --> 00:24:24.400
من حيث ظهورها واسبابها ومصادر الوضاعين وامارات الحديث الموضوع وضوابط معرفته. وتقسيمها الى في الراوي واخرى في المروي يعني يحكم وضع الحديث باشياء في حالة الراوي تتعلق بالراوية واشياء تتعلق بالمروية. اي مراعاة النقد الخارجي والداخلي في ان معا

68
00:24:24.550 --> 00:24:44.450
كان لهذا كل الاثر في التأصيل والتقعيد لقواعد قبول المتن او رده والمستقرئ لكلام النقاد وتطبيقاتهم من لدن الصحابة رضوان الله عليهم. يجد ان المقاييس المحكمة التي وضعوها المدن هي اولا

69
00:24:44.750 --> 00:25:03.750
عرض السنة على القرآن الكريم ثانيا عرض السنة على السنة اا مسال مسلا عدد سنة عن القرآن الكريم ما مين ياتي بمثال حديث عائشة اللي هو ان الميت ليعذب ببكاء اهله عليه اا اعتبرت

70
00:25:03.750 --> 00:25:15.850
في ان هذا يتعارض مع قوله تعالى الا تزر وازرة وزر اخرى. احنا مش بنحقق المسألة يعني مش بنقول ايه الراجح فيها لكن بنقول ده مثال لا السنة على القرآن الكريم

71
00:25:16.050 --> 00:25:40.900
تانيا عرض السنة على السنة. ثالثا عرض روايات الحديث الواحد بعضها على بعض رابعا عرض متن الحديث على الوقائع والمعلومات التاريخية. خامسا النظر الى لفظ الحديث ومعناه سادسا عرض الحديث على الاصول الشرعية العامة والقواعد المقررة

72
00:25:41.450 --> 00:25:59.650
سابعا النظر النقدي آآ النظر العقلي في الحديث عرضه على العقل. ايوة كما كان لمقاييس نقد المتون التي وضعها الاصوليون والفقهاء على اختلاف بينهم في العمل ببعضها بالغ الاثر في شمولية تلك

73
00:25:59.650 --> 00:26:18.600
المقاييس النقدية وتوازنها وفاعليتها فمما اضافوه على ما تقدم من المقاييس آآ اللي هم الاصوليين والفقهاء اضافوا ايه تاني؟ عرض السنة على الاجماع تانيا عرض السنة على عمل الصحابة رضي الله عنهم

74
00:26:18.750 --> 00:26:37.800
ثالثا عرض السنة على القياس رابعا عرض الخبر الواحد على ما تعم به البلوى ثم يناقش ضوابط معرفة الحديث الموضوع من دون النظر في اسناده. يعني ممكن الحديث بالاطلاع فقط على متنه تحكم عليه بانه موضوع دون نظر في

75
00:26:37.800 --> 00:27:00.500
اسنان يقول وقد بلغ استخدام العقل وتوظيفه مداه عند المحدثين في الضوابط التي قرروها في معرفة الحديث الموضوع من غير ان ورد في سنده حيث يقول الامام ابن قيم الجوزي رحمه الله تعالى في كتابه المنار المنيف الصحيح والضعيف

76
00:27:00.750 --> 00:27:19.800
سئلت هل يمكن معرفة الحديث الموضوع بضابط من غير ان ينظر في سنده وكان جوابه نعم. وذكر مجموعة من الضوابط من التمثيل لها. يعني هو الحقيقة ان اصل الكتاب ده اللي هو كتاب المنار المنيف

77
00:27:19.800 --> 00:27:41.350
اه للامام ابن القيم وهو وهو اصلا الف بسبب هذه المسألة آآ وهي مسألة هل يمكن ان نعي ان ان تكون هناك ضوابط الحكم على الاحاديث الموضوع بالنظر الى سنده دون النظر في متنه اطلاقا. فاصل الكتاب اللي هو المنار المنيف. آآ في

78
00:27:41.350 --> 00:28:00.500
آآ الصحيح والضعيف الامام ابن القيم هو الف جوابا لهذا السؤال. كل كتاب بيدور حول هذه المسألة ويمكن تلخيص كلامه ابن القيم وكلام الامامين ابي الفرج ابن الجوزي وابن عراق الكناني آآ صاحب

79
00:28:00.500 --> 00:28:27.350
كتاب ايه تنزيه تنزيه الشريعة المرفوعة عن الاخبار الشنيعة الموضوعة. ابن عراق ابن عراق الكتان الكناني ابن عراق مش عراق ها ابن عراق الكناني رحمه الله تعالى قال ممكن من خلال كلامهم كلهم الضوابط ما هي الضوابط بقى؟ اولا مخالفته الصريحة للقرآن الكريم

80
00:28:27.450 --> 00:28:57.800
ثانيا مخالفته للثابت من الحديث والسيرة النبوية. ثالثا مخالفته لمدهيات العقل او الحس  رابعا مخالفته لحقائق التاريخ. خامسا كونه مما لا يشبه كلام النبوة ينبغي ان يضاف اليها سادس مستفاد من مجموع كلام ائمة الحديث والاصول وهو مخالفته لمقصد من مقاصد الشريعة

81
00:28:57.800 --> 00:29:19.150
او قاعدة كلية قطعية من قواعدها ان يأتي الحديث ويخالف مقصد مقاصد الشريعة. مقاصد الشريعة العليا. المصالح العليا المعروفة. ولذلك مثلا تجدوهم يقولوا ايه؟ لا يمكن ان يصح حديث اي حديس في مدح العزوبة وذم الزواج فهو ايه

82
00:29:19.300 --> 00:29:38.350
باطل ما يؤخذ به لماذا؟ ولا ينظر في سنده. لماذا؟ لان هذا في هذه الحالة سيتصادم مع الايه مقاصد الشريعة الاسلامية  ها اقعد بقى فدي اهو اي حديث يخالف مقصد مقاصد الشريعة يحكم عليه بالبطلان

83
00:29:38.700 --> 00:29:52.400
مثال اي حديث في في مدح العزوبة في مدح العزوبة اطلاقا لا يمكن ان يصح حديث في مدح العذوبة لان بالعكس الشريعة الاسلامية تحث على آآ الزواج والاعفاف كما يعني تعلمون

84
00:29:55.450 --> 00:30:20.300
مثال الاحاديث المخالفة لمقصد من مقاصد الشريعة في نظري في نظري الدكتور خلدون الاحدب حفظه الله تعالى حديث عبدالله بن عباس رضي الله تعالى عنهما عند النسائي حيث قال جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال ان عندي امرأة هي من احب الناس الي

85
00:30:20.500 --> 00:30:40.150
وهي لا تمنع يد لامس قال طلقها قال لا اصبر عنها. قال استمتع بها. يعني امسكها ها؟ هذا رجل قال للنبي عليه السلام ان عندي امرأة زوجة هي من احب الناس اليه هو يحبها حبا شديدا. لكن هي في نفس الوقت لا تمنع

86
00:30:40.150 --> 00:30:58.900
لامس قال طلقها. قال لا اصبر عنها. قال استمتع بها. يعني ايه؟ استبقها آآ هذا الحديث رواه النسائي من طريقين موصولا ومرسلا. وقال عند الموصول هذا الحديث ليس بثابت. وقال ان

87
00:30:58.900 --> 00:31:25.950
مرسل اولى بالصواب آآ وقد اطلق الامام النووي رحمه الله تعالى عليه الصحة. حيث قال حديث صحيح مشهور رواه ابو داوود والنسائي وغيرهما من رواية عكرمة عن ابن عباس. ويقول الحافظ ابن حجر في بلوغ المرام. رواه ابو داوود والبزار ورجاله ثقات. هي طبعا رجال ثقات

88
00:31:25.950 --> 00:31:51.750
لا تستلزم ايضا الايه؟ السحر لان فيه شرط تاني اللي هو ها رجال ثقات لازم الشرط التاني اتصال السند ده بغض النظر بقى عن معايير نقد الايه؟ المثل. هم آآ يقول الدكتور خلدون الاحدب معلقا على كلام الامام النووي وهذا محل نظر فانه يصادم مقصدا من

89
00:31:51.750 --> 00:32:19.650
مقاصد الشريعة وهو حفظ العرض. كما انه يصادم قواعد الشريعة وكلياتها المعلومات من الدين بالضرورة. لان ظاهر قوله لا تمنع يد لامس. ارادة معنى الفجور. ارادة معنى الفجور وانها لا تمتنع ممن يطلب منها الفاحشة. وبهذا قال ابو عبيد والخلال والنسائي وابن الاعرابي والخطابي والغزالي والنووي

90
00:32:21.450 --> 00:32:47.950
وحيث ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يمكن ان يأمره بامساكها. وهي على هذه الحال. فقد لجأ بعض العلماء الى تأويل هذا القول تأويلات بعيدة. بيعتبرها تأويلات بعيدة. يعني اللي صححوه مش معناه ان هم قبلوا الحديث وهم يعتقدون انه يناقض مقصد مقاصد الشريعة

91
00:32:47.950 --> 00:33:07.950
لكنهم اولون كأنها كانت اي شخص يطلب منها صدقة فكانت تعطيه. بحيث يؤثر هذا على آآ ميزانية البيت مثلا لا ترد يد لامس يعني طالب للايه؟ للصدقة. انتبهوا لهذا. فالعلماء الذين اه صححوا الحديث

92
00:33:07.950 --> 00:33:32.550
لم يقبلوا ظاهره بناء على ان ظاهره يخالف مقاصد الشريعة واضح مش في الاية في النهي عن العدل ولا تعدلهن الا ان يأتين بفاحشة مبينة اي نعم. الفاحشة مبينة ازا كانت قيل فيها مسلا اللي هي البذاءة في اللسان او الشاب او اساءة لاقاربه او كذا مثلا

93
00:33:32.550 --> 00:33:42.550
فما بالك بالفاحشة العظمى التي هي زنا؟ لا يمكن ابدا ان الشرع يقول ايه؟ يؤمر يعني يبيح امساك مثل هذه المرأة. بل هذا مما يجب فيه الايه؟ الطلاق كما ذكرنا من قبل

94
00:33:42.550 --> 00:34:04.500
قبل الحالات التي يجب فيها الطلاق. فاذا لابد ان نفقه هذا. ان العلماء الذين اثبتوا صحة الحديث اوجبوا تأويله الى ما لا يصادم الشريعة ونرى هنا الدكتور خلدون الاحدب رأسا بيذهب الى عدم تصحيح الحديث لانه ينافي مقاصد الشريعة بناء على ان التأويلات التي ذكرها هذا الفريق من علماء

95
00:34:04.500 --> 00:34:25.300
التأويلات الايه؟ بعيدة مثل انها لا تمنع احدا طلب منها شيئا من مال زوجها الى غير ذلك. مع ان ظاهر النص بين على ارادة معنى الفجور حيث ترجم له النسائي وهو من من رواه بقوله تزويج الزانية

96
00:34:26.600 --> 00:34:48.600
ومن ثم ادخل الامام ابن الجوزي هذا الحديث في كتابه الموضوعات وترجم له بقوله باب ثبوت الرجل مع المرأة الفاجرة ونقل عن الامام احمد بن حنبل رحمه الله قوله هذا الحديث لا يثبت عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ليس له

97
00:34:48.600 --> 00:35:11.050
اصل وتأكيدا لامر الضوابط المتقدمة في معرفة الحديث الموضوع من غير نظر في سنده. الف بعض علماء الحديث تبا جعلوها ضابطة للاحاديث التي رويت من وجه او من وجوه ولا يصح منها شيء. وذلك من خلال قواعد

98
00:35:11.050 --> 00:35:35.500
مثلا كل حديث في ذكر صوم رجب وصلاة بعض الليالي فيه فهو كذب مفترى. قاعدة وناقشت هذا من قبل في الكلام على اه شهر رجب فهذه من القواعد اصبحت وفعلا دي حقيقة واقعة لزلك الف الحافظ ابن حجر كتاب ايه؟ ها

99
00:35:36.250 --> 00:36:00.400
لقى تبيين العجب مما ورد في فضل رجب. تبيين العجب يتعجب من الاحاديث الواردة في فضل ايه؟ رجب مع انه لا يصح منها شيء يعني والمقصود فضائل رجب بخصوصه او خصوصا الصوم فيه لا الناس ما زالوا حتى الان رغم ان هذا كان من شأن الجاهلية التعظيم الشديد لشهر رجب. ما زال الناس حتى الان في شهر رجب

100
00:36:00.400 --> 00:36:15.450
ذات رجب بيبقى فيه نوع من التعظيم الشديد جدا مع اهمال شعبان خلافا للسنة. السنة احتفلت جدا بصيام شهر شعبان. بخلاف شهر رجب. يعني شهر رجب بيصوم فيه الانسان تطوعا كما شاء. لكن اعتقاد فضيلة آآ

101
00:36:15.450 --> 00:36:25.450
عبادة معينة في رجب كالعمرة او كذا او كذا مما يشتهر حتى الان سبحان الله شيء من الاشياء الغريبة. وان كان العلماء تكلموا فيه على مدى القرون لكن ما زال

102
00:36:25.450 --> 00:36:39.700
في الناس في الناس تعظيم شهر رجب بخصوصه. يعني ممكن تصوم في رجب الاتنين والخميس باعتبار مسلا دي سنة في كل شهر. او الايام نريد مثلا لكن شيء لخصوص رجب لم يثبت اطلاقا

103
00:36:40.150 --> 00:36:58.050
اه يقول اه من مسل قولهم كل حديث في ذكر صوم رجب وصلاة بعض الليالي فيه فهو كذب مفترى وقولهم احاديث الذكر على اعضاء الوضوء كلها باطل. ليس فيها شيء يصح

104
00:36:58.800 --> 00:37:16.400
احاديث الذكر على اعضاء الوضوء لما تيجي تغسل يديك تقول اللهم اعطني كتابي بيميني ولا تعطني كتابي بالشمال اه يجي للوجه اللهم بيض وجهي وتبيض وجوه الى اخره. اي حديث فيه ذكر على اعضاء الوضوء فهو حديث باطل لم يصح في ذلك شيء

105
00:37:17.950 --> 00:37:41.550
مثلا احاديث ذم الاولاد كلها كذب من اولها الى اخره. اي احاديث في ذنب الزرية والتناسل والاولاد كلها كذب ايضا لا يوجد في سندها واول من افرده بالتصنيف الامام عمر ابن بدر الموصلي في كتابه المغني عن الحفظ والكتاب في قولهم لا يصح

106
00:37:41.550 --> 00:37:57.000
شيء في هذا الباب. جمع فيه بابا واحدا ومائة باب آآ هذا النوع من التصنيف ايضا صدر فيه مؤخرا آآ كتاب آآ للامام العلامة الدكتور بكر ابو زيد رحمه الله

107
00:37:57.000 --> 00:38:23.700
باب التحديث بما قيل لا يصح فيه حديث وهذه الكتب المصنفة هي ذكر الاحاديث الموضوعة. تحت كليات مجملة كانت نتيجة تتبع واستقراء لسائر الاحاديث النبوية سندا ومتنا. معنى ومبنى. وقد وفرت من الجهود في البحث والتقصي في هذا الجانب. الشيء الكثير

108
00:38:23.750 --> 00:38:58.800
وقدمت كليات جامعة فيها كفاية وغلاء لعموم المستفيدين ولابد من القول ونحن نتحدث عنها عن الحقيقة الثالثة هذه بان المحدثين آآ ايه هي الحقيقة الثالثة ما هي الحقيقة الثالثة ان هذا العلم اصلا هو عبارة عن بناء ايه؟ عقلي. هو بناء العقل بناه. هم

109
00:39:00.200 --> 00:39:18.800
آآ لابد من القول ونحن نتحدث عن الحقيقة الثالثة هذه بان المحدثين اذا كانوا قد راعوا العقل في جميع قواعد منهجهم النقدي. فان المراد بالعقل هنا العقل المستنير للقرآن الكريم

110
00:39:19.100 --> 00:39:41.600
وسنة النبي صلى الله عليه وسلم الثابتة. ومقاصد الشريعة وكلياتها القطعية. لا العقل المجرد انه بمجرده ليس مقياسا لقبول الشرع او رده. فيجب ان يكون منضبطا بضوابط الشرعية الجهل من قبله

111
00:39:41.800 --> 00:39:55.700
اه لان في ناس عندها افات في او يعني ايه اه وكم عائد قولا صحيحا وافته من الفهم السقيم. فيه ناس عقولها فيها خلل او ايمانها اصلا فيه خلل. كتلك

112
00:39:55.700 --> 00:40:19.650
المرأة التي خرجت في الايام الماضية آآ وهي آآ تقول انها تريد ان تتزوج اربع رجال او تسع رجال تقصد الاستهزاء بحكم الشرع الشريف في جواز التعدد بالنسبة للرجال. وتقصد ايضا استهزاء ما ذهب اليه بعض الفقهاء

113
00:40:19.650 --> 00:40:43.100
من ان مثنى والثلاثة وارباع يراد الجمع بها تبقى كم تسعة وهي ما عرفتش ان ممكن ناس كمان وصلتها لتمنتاشر اه لان مثني عن اتنين اتنين. ها آآ فمثل هذه الناس مش بس العقل فيه خلل اصلا ايمانهم فيه خلل. لانهم لا يرجون لله وقرا ولا يراعون احتراما ولا تقديسا ولا هيبة لا لقرآن

114
00:40:43.100 --> 00:40:58.050
ولا لسنة ولا لدين الاسلام. فامثال هؤلاء حينما يدعون متابعتهم للعقل فعقولهم مظلمة اه هي التي تضلهم وهي التي تهوي بهم الى مهاوي الضلال كما انفعلت بالفلاسفة. الذين ارادوا الهداية

115
00:40:58.200 --> 00:41:19.000
فقط بالبحث الايه؟ العقلي بعيدا عن نور الوحي الشريف فاذا حينما نقول نتكلم عن العقل عقل السوي المستنير للكتاب بنور الكتاب ونور آآ يعني السنة الشريفة ومقاصد الشريعة وكلياتها القطعية. فهذه المجنونة التي تقول هذا الكلام

116
00:41:19.050 --> 00:41:35.350
فالمرأة اذا بغض النظر عن انه ينافي ابسط مبادئ الغيرة يعني آآ طيب المرأة اذا تزوجت اربع رجال في وقت واحد ماذا يحصل من الاختلاط الانساب؟ الى من ينسب الاولاد

117
00:41:36.250 --> 00:41:49.700
في حين ان هذا غير موجود في تعدد الزوجات قال انا رجل واحد ونساء متعددات فطبعا آآ بالتالي الانساب لا تضيع. لكن اذا حصل العكس ايضا ان في المقابل عشان ما يبقاش الاسلام بيظلم المرأة

118
00:41:49.700 --> 00:42:06.050
في زعم هؤلاء الملاحدة يبقى المرأة كمان تتزوج اربعة. طيب زي الزواج الاربع رجال يعني كيف يكون هذا الوضع؟ وكيف يكون النسل من ينسب للاولاد الى من فيهم هيعيدوا قرعة الجاهلية

119
00:42:06.350 --> 00:42:22.300
على الاحوال هذا طبعا كثير الان في هذه الزبالة كل من اراد ان يتكلم ما فيش شيء بيمنعه هي القيود فقط على يعني اهل الحق واهل العلم. كما رأينا المصيبة الكبرى في تاريخ الازهر كله هي التي حدثت منذ ايام في

120
00:42:23.000 --> 00:42:43.050
في في آآ حزر كتاب مجلة الازهر. الكتاب الملحق بها تحت الدكتور محمد عمارة فحين الكتاب اصلا بيرد على كتاب بعض المناصرين يرد عليهم يقول انه نريد اجوبة او او في انتظار الاجوبة وشيء من هذا. في تحدي

121
00:42:43.200 --> 00:43:07.850
الازهر كلف الدكتور عمارة ان يكتب رده كتب الرد وكتبه على وزع من المجلة فثارت الثائرة وصدر بيان يعني يعني من اعتقد فيه كفر وما نظن اطلاقا ان العلماء كتبوا في هذا البيان يستحيل ان يصدق ان عالما مسلما يكتب اننا نعتقد نعتقد العقيدة النصرانية

122
00:43:07.850 --> 00:43:30.950
نحترمها ها فيعني آآ فدعكم من امثال هؤلاء الناس نحن حينما نتكلم عن العقل عقل السوي مش اي عقل عشان كده بيقولوا ايه درء وتعارض صحيح النقل مع صريح العقل يعني عقل صريح بمعنى انه عقل سليم من الافات. اما واحد في عقله خلل فسيزداد الشقة والخلاف بين الناس ولا

123
00:43:30.950 --> 00:43:58.000
يحسم بمثل يعني آآ هذا. فلازم يكون العقل مسلما لمبدأ التحاكم الى الشرع الشريف اما عقل بيضع نفسه فوق الشرع فهذه انحراف طبعا شديد سوف نناقشها فيما بعد يقول مع بيان انه يوجد ها هنا مجال واسع للاجتهاد عند العلماء فقد يصحح بعضهم حديثا ويرده اخر لمخالفة العقل

124
00:43:58.000 --> 00:44:27.000
ده كل حسب ما ظهر له ولا شك انه لا يمكن ان يكون تعارض بين صحيح المنقول وصريح المعقول فينبغي من جانب النقل والرواية التحقق والتثبت في شروط الصحة وينبغي من جانب العقل عدم المجازفة برد الاحاديث لادنى شبهة. وعدم التساهل بقبول ما لا يصح

125
00:44:27.000 --> 00:44:52.200
الا بالتأويلات المتكلفة التي تبقي العقل في حيرة وشك. فكلام رسول الله صلى الله عليه واله يبرأ عن التعقيد والتكلف وهذا يدفعنا الى تقرير الحقيقة التالية وهي انه مع جهود علماء الحديث التي لا نظير لها في بناء

126
00:44:52.200 --> 00:45:14.950
المنهج النقدي المحكم الذي وقفنا على معالمه قبل ومع وضعهم لتلك المقاييس الضابطة الجامعة لمعرفة المقبول من المردود من الاحاديث والاخبار ومع تنقيداتهم لالاف الاحاديث والمرويات وبيان مراتبها صحة وضعفا في كتب السنة المختلفة. وعلى وجه الخصوص

127
00:45:14.950 --> 00:45:35.350
في كتب التخريج وموسوعاته. الحقيقة الجمل كلها اعتراضية. خليكم مركزين لان هو مطول المقدمات كتير قوي وفي الاخر بيقول ونجد كذا وكذا يقول مع جهود علماء الحديث التي لا نظير لها في بناء ذلك المنهج النقدي المحكم الذي وقفنا

128
00:45:35.350 --> 00:45:57.750
على معالمه قبل ومع وضعهم لتلك المقاييس الضابطة الجامعة لمعرفة المقبول من المردود من الاحاديث والاخبار ومع تنقيداتهم لالاف الاحاديث والمرويات. وبيان مراتبها صحة وضعفا في كتب السنة المختلفة. وعلى وجه الخصوص

129
00:45:57.750 --> 00:46:17.750
في كتب التخريج وموسوعته المتخصصة التي خرجت احاديث العقائد والفقه والاصول والتفسير واللغة والتربية والتاريخ نجد ان بعضا غير قليل من علماء المسلمين ومفكريهم وباحثيهم ومنذ قرون والى يومنا هذا لم

130
00:46:17.750 --> 00:46:37.750
القوا كبير بال الى ذلك المنهج. ولم يأخذوا به وتجاوزوه وبنسب متفاوتة. فكان من جراء ذلك هذا الخلل الكبير في الفكر والتصورات والاحكام والسلوك والدعوة والمواقف والتقويم والعمل والبناء والعمران

131
00:46:37.750 --> 00:47:03.250
والاولويات مما كان له كل الاثر. طبعا يقفز الى اذهاننا آآ افكار آآ آآ جمال البنا الافكار العجيبة لهذا الرجل اللي بيتحرر من كل القيود العلمية آآ يقول مما كان له كل الاثر في ضعف الامة المسلمة وعجزها وافتقارها وتخلفها وضياعها منذ اماد واماد

132
00:47:04.000 --> 00:47:23.800
حتى مضى العالم بدوننا تركنا في التخلف ومضى هو الى المستقبل. واعتبرنا من ايتام التاريخ ويمكن ملاحظة فريقين من هؤلاء العلماء الذين وصفنا من عدم اهتمامهم وتقيدهم بذلك المنهج النقدي الحديثي

133
00:47:23.800 --> 00:47:50.150
وضوابطه الفريق الاول اه وهذه الحقيقة ملاحظة يعني اه مهمة جدا. ها الفريق الاول وهما فريقان متناقضان واصحابه قد اكتفوا فيما هم فيه من تصنيف او خطاب فكري او اصلاحي او دعوي او تربوي. عندما يريدون الاستشهاد

134
00:47:50.150 --> 00:48:12.450
بالاحاديث النبوية والاحتجاج بما جاء فيها على مجرد نقلها. ينقل الحديث دون تخريج وتوثيق وبيان مراتبها صحة وضعفا واذا حصل من بعضهم عزو لتلك الاحاديث الى مصادرها التي خرجتها مع التباين الشديد في نوع تلك المصادر واهميتها ومنزلتها بين

135
00:48:12.450 --> 00:48:31.200
ده كتب الرواية. يعني ساعات لما بعضهم يعزو يقول لك آآ اخرجه النووي في رياض الصالحين اخرجه صحيح كتاب من الاصول يعزى اليه. فده كلام يضحك الثكلى. او اخرجه ابن كثير او آآ رواه ابن كثير في تفسير القرآن العظيم

136
00:48:31.200 --> 00:48:51.150
طبعا لا يعرف الف باء علم الحديثة. العزو ينبغي ان يكون الى الايه؟ الى الاصول. كتب السنة للامهات يقول فان هذا العزو يخلو من بيان حالها صحة وضعفا وهو الاهم. مما نتج عنه الاحتجاج والبناء والعمل بمئات الاحاديث الضعيفة والملكة

137
00:48:51.150 --> 00:49:13.250
الموضوعة والذي ادى بدوره الى الخلل على كل صعيد كما اسلفت يقول ويمكن ملاحظة فريقين من هؤلاء العلماء الذين وصفنا من عدم اهتمامهم وتقيدهم بذلك المنهج النقدي الحديثي وضوابطه. الفريق الاول آآ الذين اكتفوا آآ حينما يستشهدون

138
00:49:13.250 --> 00:49:34.950
من الاحاديث ويحتجون بها ينقلون الاحاديث بدون بحث عن التخريج ولا توثيق ولا آآ بيان لمرتبتها من حيث الصحة او يعني الضعف. ولو يعني آآ انتهت شوية وعزا الحديث الى المصدر فانه يعزو الى ايه؟ الى اشياء لا تعتمد مصادر

139
00:49:35.050 --> 00:49:49.450
كمن يخرج ويقول لك ده رواه النووي في في رياض الصالحين او ابن كثير في هذا الكلام يدل على انه انسان يعني شديد الفقر في علم الحديث ان العزم لابد ان يكون الى الاصول كما هو معلوم

140
00:49:51.050 --> 00:50:13.400
يأتي بمثال الناس اللي بتتعب معهم تيجي تكلمهم يقول لك الحديث ده موجود وفي كتاب مطبوع ما دام كتابا مطبوعا فخلاص يبقى يعني جاوز القنطرة اه اه مثال ذلك ما قاله الامام محمد بن محمد القرشي المعروف بابن الاخوة

141
00:50:13.450 --> 00:50:35.150
اه في كتابه معالم القربى في احكام الحسبة بيقول ايه في هذا الكتاب وهناك كده عشان حزنا حزنا كويس في هذا العصر ان الجماعة اللي بيحاربوا الاسلام دلوقتي ما هماش يعني متمكنين ثقافيا زي ما كان زكي نجيب محمود وآآ وطه حسين ولطفي السيد يعني دول كانوا مثقفين

142
00:50:35.300 --> 00:50:51.800
كانوا ضالين الانعام لكن كانوا مثقفين يعني. اما الان فيعني ولله الحمد هم اه مبطلون ولكن يعني على جهل شهيد. لان المصيبة انهم لو كانوا طالعين كانوا سيقفون على اشياء تخدمهم جدا في التشنيع على الدين والصد عن سبيل الله

143
00:50:51.850 --> 00:51:09.700
والطعن في السنة. لكن لان سقافتهم غالبا محدودة ثقافة محدودة خاصة اليساريين اللي هو بعد انتهاء انهيار الامبراطورية الشرع الشيوعية مش لاقيين حاجة يعملوها. فتفرقوا شهر رمضان في الاعلام وفي الصحافة وفي كده كل واحد بقى ايه فتحه ده

144
00:51:09.700 --> 00:51:28.950
كان يبيع فيه اي حاجة لانه خلاص الدنيا خربت لما انهارت الشيوعية. ما عاد ينفع الان يتكلموا باسم الشيوعية المنهارة التي ثبت فشلها فالحمد لله على ان اعدائنا الان ما يعتبروش درجة من المثقفين تثقيفا عاليا. وايضا وان كان دول برضو كان فيه حسنة

145
00:51:29.300 --> 00:51:45.250
في ثقافتهم العالية يعني واحد زي زكري نجيب محفوظ محمود كان يهاجم المتدينين كثيرا جدا ويلبس على الناس امورا كثيرة ولكن كان اسلوبه اللغوي والفكري عاليا جدا بحيث كنا نحمد الله ان الناس مش هتفهم كلامه

146
00:51:45.600 --> 00:52:05.600
ولا يستطيع ان يكمل قراءة المقال الا ناس متخصصين. والمتخصص غالبا موقفه محدد يعني اللي بيفهم الكلام ده. هي معه او ضده عن بينة او بسيطة لكن كنا نحمد الله مع واحد زي زكي نجيب محفوظ ان اسلوبه عالي جدا على الناس بحيث والحمد لله الناس مش لايحة تقراه ولا هتفهمه. الا طبعا الخواص يعني

147
00:52:06.850 --> 00:52:20.750
اه الان الوضع كما ترون عندنا فقر في كل شيء وتراجع في كل شيء آآ انا قرأت النهاردة ميت شعر بس ما حفظتهوش الحقيقة بيتكلم عن ان احنا ليه دايما بنرجع للخلف للوراء

148
00:52:20.950 --> 00:52:48.800
فبيقول لان الاذناب اصبحوا رؤوسا الجهلة اصبحوا رؤوسا. فلما اتحط الديل مكان الرأس بحكم الفطرة والطبيعة بتاعته دايما بيمشي لايه؟ للخلف من وراءنا المهم نعود للكلام الذي يقوله آآ القرشي يقول ولا يعلم الخط امرأة ولا جارية. لازم واحنا بننتقد او بناخد

149
00:52:48.800 --> 00:53:06.950
الكلام لازم نعمل فلترة او نفرز الكلام بمعنى يعني آآ زي ما بيقولوا اللي كان اللي بيتكلم آآ كزا يبقى اللي بيسمع يكون عاقلا يعني فلازم نفرز الكلام لان لازم نفرق بين التراث البشري وبين الوحي

150
00:53:07.650 --> 00:53:28.950
يعني انا لما اجي انتقد مثلا الامام ابن القيم رحمه الله تعالى وهو بيتكلم آآ ما يفهم منه انه بيرى ان الانسان يتنفس من المعدة تبعا لثقافة العصر انا حينما انتقد ابن القيم في مثل هذه الحالة واقول لأ الانسان بيتسب بيتنفس من الرئتين وعلاقة المعدة بالرئتين ان في الحجاب الحاجز اللي هو يعني

151
00:53:28.950 --> 00:53:48.950
شيء اساسي في التنفس لما المعدة تمتلئ بتايه؟ تعيق حركته فقل التنفس مثلا. عشان كده الحديث قال فثلث لشرابه وثلث لطعامه وثلث لنفسه. فاحنا بنختلف هنا في التفسير. لكن لما انتقد ابن القيم هنا انا اقدح في ابن القيم. لا ده مستوى الثقافة البشرية. في عصره

152
00:53:48.950 --> 00:54:03.450
لان العلم البشري آآ علم بيبني على التراكمات تراكمات جيل بعد جيل. ففي اشياء يعني آآ يعني آآ آآ يعني احنا الان لو آآ يعني لو الناس شافتها في العصر القديم كانت

153
00:54:03.450 --> 00:54:18.250
هتدهش جدا وتفتن بها تقول ده سحر مبين. لكن الان هي عندنا اشياء طبيعية جدا موجودة. الخبرة البشرية بتبقى خبرة تراكمية فهذا بالنسبة لثقافة عصر بس ده داخل في مجال ايه؟ العلم البشري القاصر

154
00:54:18.600 --> 00:54:38.400
لكن العلم الالهي يستحيل ان يطرأ عليه آآ اي شيء من هذا. فلازم نفرق احنا بننتقد فهم الناس للحديث ولا بينتقد الحديث نفسه اذا صح لا يمكن ان ينتقد لابد ان ما دام صح عن الرسول عليه السلام واستوفى الشروط التي اشرنا اليها قطعا يبقى احنا المخطئين احنا القاصرين

155
00:54:38.600 --> 00:55:04.200
اما ان كان فهم البشر وده على هذا الاساس برضه ننتقد كلام مسلا الشيخ بن باز والشنقيطي دي قضية ايه؟ آآ دوران الارض مش معناها ان احنا يعني اه بيطعن في علمهم لكن هو فهمهم لهذه المسألة او دراستهم الدنيوية اه يعني مختلفين في فهم كلام البشر مش في فهم كلام

156
00:55:04.200 --> 00:55:28.100
الله سبحانه وتعالى هم فهنا بيقول ايه بقى؟ ده توفي سنة سبعمية وعشرين هجريا بيقول ولا يعلم الخط امرأة ولا جارية دعوة الى الامية دعوة الى عدم تعليم النساء ان المرأة سدا للذريعة يمكن بقى عشان ما تكتبش رسائل غرامية للرجال او كذا فامنع عنها التعليم خالص. طبعا هذا

157
00:55:28.100 --> 00:55:40.850
الكلام آآ لا يمكن ان يقبل انسان يسمعه ينفر ويعجب منه. فبيقول ولا يعلم الخط امرأة ولا جارية مش كده وبس ده المشكلة انه بايه؟ بيرويه عن الرسول عليه الصلاة والسلام

158
00:55:41.150 --> 00:56:03.050
فقد ورد النهي في يعني بذلك لقوله صلى الله عليه وسلم. لا تعلموا نسائكم الكتابة. ولا الغرف ولكن علموهن سورة النور وقال وقيل ان المرأة التي تتعلم الخط كمثل الحية

159
00:56:03.150 --> 00:56:23.100
تسقي سما او تسقى سما هذا الحديث لا تعلموا نسائكم الكتاب موضوع مختلق ومحال الا يكون كذلك. يعني هذا مما يستحيل ان الشرع يجيء بمثل هذا. ان المرأة ايه؟ آآ يعني آآ تحجب

160
00:56:23.100 --> 00:56:47.200
وين بدنا نقيلهم للتعليم آآ فقد قال الامام ابن الجوزي في كتابه الموضوعات بعد ان ذكره هذا الحديث لا يصح وقال الحافظ الذهبي في تلخيص المستدرك موضوع ومما يدل على وضع بعض ما جاء في الحديث قوله لا تسكنوهن الغرف ولا تعلموهن الكتابة

161
00:56:47.250 --> 00:57:14.350
مخالفته لقواعد الشريعة ونصوصها ومباينته الكلية لهدي النبي صلى الله عليه واله وسلم مما هو معلوم مشهور فاول كلمة في القرآن الكريم اقرأ ها والامر بقراءة مش مختص بالرجال ما فيش دليل على التخصيص. المفروض مسل هزه الصيغ بتعم الرجال ويعني النساء

162
00:57:14.900 --> 00:57:37.600
آآ تعرفون حديث آآ الا تعلمي اه او علمي حفصة آآ رقية نملة كما علمتيها الكتابة علمي حفصة رقية نملة. فيه كان كان المقصود بها التعريض لان رقية النبي لا هو كلام لا يسمن ولا ابنه من جوع. بس هو نوع من الايه؟ التعريض بحفصة

163
00:57:38.000 --> 00:58:00.100
ايه بتقول رقية النبي ده حاجة كده يبقى العرب يعني آآ بيقولوا ايه المرأة ايه مش عارف تلتحف تعمل كزا وكزا وكل شيء تقترف غير الا وكل شيء تعتمل غير الا

164
00:58:00.100 --> 00:58:18.000
تعصى الرجل اشارة الى ان الايه المرأة العاقلة ما بتعصيش الزوج يعني فكأنه يعرض بحفصة يقول لها علميها رقية النملة كما علمتيها الكتاب. وده الشاهد انها علمت حفصة الايه الكتابة اما حديث نحن امة امية سبق شرحناها بالتفصيل من قبل

165
00:58:18.250 --> 00:58:33.150
لا نكتب ولا مش المقصود ان امة امية الدعوة هي الامية ولكن المقصود نحن امة امية يعني ان الشريعة بنيت على ما هو معروف ومعهود للاميين. شريعة سهلة. في تحديد اوائل الشهور علامات سهلة بسيطة

166
00:58:33.150 --> 00:58:53.150
النظر لايه؟ الهلال وبالطريقة السهلة المعروفة التي يثبت اليها. كذلك موقيت الصلاة مش بنخاطب آآ علماء الفلك لكن بنخاطب حتى اللي عايش في الصحراء البدوي الذي يستطيع ان يحدد مواعيد الصلاة بمنتهى اليسر والسهولة. فمعنى ان احنا شريعة امية انها سهلة لكل الناس ولا تخاطب فقط

167
00:58:53.150 --> 00:59:13.950
المختصين هم فطبعا مسألة اللي لو بقى الجماعة ملاحدة هذا العصر وزنادقته وزنديقاته اطلعنا على مثل هذا كانوا هيعملوا مناحة كبيرة جدا شديد على الاسلام لكن طبعا كما تعلمون العلماء حكموا على الحديث بانه يعني آآ موضوع

168
00:59:15.250 --> 00:59:36.100
وتأخذك الدهشة وتحار وانت تقرأ لمثل الامام الراغب الاصبهاني الحسين ابن محمد وهو من هو من العلم والفهم والدراية والعقل  قوله في كتابه محاضرات الادباء ومحاورات الشعراء والبلغاء. بعد ان ذكر ما ورد في محبة البنات وتفضيلهن وما ورد في كراهية

169
00:59:36.100 --> 00:59:58.900
ايتهن بيقول ايه؟ فائدة موتها وتمنيه فاذا بيضحي في القراءة بفائدة آآ ايه حكم آآ موت البنات؟ وتمني موت البنات قال النبي صلى الله عليه وسلم نعم الختم القبر. ختن اللي هو الصهر

170
00:59:59.000 --> 01:00:29.050
احسن صهر تزوجه لبنتك هو الايه؟ القبر. نعم الختم القبر وقال دفن البنات من المكرمات وكانوا اي العرب اذا هنئوا بها قالوا امنكم الله عارها وكفاكم مؤنتها وصاهرتم قبرها هل يعقل الاسلام يأتي بان البنت لما تولد بريئة. آآ روح واهبة من الله. يهب لمن يشاء. هبة من الله سبحانه وتعالى. آآ يدعوا لهم انه ايه

171
01:00:29.050 --> 01:00:55.350
تصاهرتم قبرها فلو ده في الجاهلية هل يصلح في الاسلام هو من خصائص يعني الاسلام انه عد كراهية البنات من احد ملامح الجاهلية البغيضة هذه من ملامح الجاهلية يقول بعضهم ولم ارى نعمة شملت شملت كريما كعورته اذا سترت بقبره. دي اعزم نعمة ينعمها الله على من عنده بنت

172
01:00:55.350 --> 01:01:15.100
انها ايه؟ آآ اللي هي التي هي عورة تستر داخل ايه؟ القبر. ها ولم ارى نعمة شملت كريما كعورته اذا سترت  اول هذين الحديثين نعم الختم القبر. قال علماء الحديث عنه لا يوجد لا اصل له

173
01:01:15.450 --> 01:01:34.300
يعني لا سند له آآ ويقول آآ الزركشي لم اجده بعد الكشف التام عنه وقال مرعي الكرمي لم يوجد. والشوكاني قال بعض قال قال بعض العلماء لم يوجد. وقد رواه في مسند الفردوس بلا اسنان

174
01:01:34.300 --> 01:01:52.650
اما الحديث الثاني دفن البنات من المكرمات فقد قال عنه ابن الجوزي في الموضوعات هذا حديث لا يصح عن رسول الله صلى الله الله عليه وسلم. تابعه في الحكم بوضعه الصغالي والذهبي وابن حجر والشوكاني

175
01:01:53.050 --> 01:02:17.300
وهم ان علماء الحديث لم يبينوا افتراء هذين الحديثين وكذبهما. الم يكن في بداهيات الشرع وقواعده ومقاصده ما يكذب ما جاء فيهما الا يهدي العقل الى ادراك ذلك كله؟ ان كثيرا من التصورات والافكار والاحكام والمواقف الردية بنيت على مثل تلك الاحاديث

176
01:02:17.300 --> 01:02:40.250
المكذوبة والمستبشعة. وتم تقريرها في حياة المسلمين مع مخالفتها للعقول ومباينتها للمنقول ومناقضتها للاصول فافضت الى ذلك التراكم من التخلف والعجز والضعف المقيت ده الفريق الاول اللي يقول لك انا شفته في كتاب مطبوع حديث

177
01:02:41.200 --> 01:03:03.150
اما الفريق الثاني فانهم كانوا على النقيض من الفريق الاول. حيث انهم ذكروا الاحاديث وخرجوها ووثقوها وحكموا عليها قبولا وردا. بيد ان اهمل العمل بالمقاييس والضوابط التي اشتمل عليها ذلك المنهج في نقد المتون. فانصرفوا الى النظر في

178
01:03:03.150 --> 01:03:24.050
الاسانيد تصححوا بناء على ذلك النظر الخارجي بعضا غير قليل من الاحاديث اكتفاء بصحة اسانيدها واغفل النظر في متنها مع انها ضعيفة او منكرة او شاذة. مثال ذلك حديث عليكم بالبان البقر

179
01:03:24.400 --> 01:03:45.800
فانها دواء واسمى واسمى لها فانها شفاء. واياكم ولحومها فان لحومها داء هذا الحديث ذكره الالباني في صحيح الجامع الصغير وتوسع في تخريجه في السلسلة الصحيحة. ولم يتكلم على متنه بشيء. عليكم بالبان البقر

180
01:03:45.800 --> 01:04:10.150
فانها دواء وانهو احسن لبن البقر ولا الجاموسة؟ مم اللي هيجاوب ما اعتقدش حد يكون له علاقة بموضوع تربية هذه الاشياء لازم حد يكون دارس اطفال طب الاطفال  لبن الجاموس طبعا افضل لانه نسبة البروتين فيه ايه؟ عالية ونسبة الدهون فيه اقل. هم

181
01:04:10.950 --> 01:04:32.100
عليكم بالبان البقر فانها دواء واسمانها فانها شفاء الدهون يعني. فانها شفاء. واياكم ولحومها فان لحومها داء اه نشوف الاول هو هيقول ايه؟ يقول فهذا الحديث صحح الحاكم اسناده في مستدركه

182
01:04:32.550 --> 01:04:52.050
كما صحح الحديث من المعاصرين العلامة الشيخ نصر الدين الالباني رحمه الله تعالى وهذا التصحيح مدفوع فان ما جاء في الحديث من قوله صلى الله عليه وسلم عن لحوم البقر بانها داء لا يتفق مع ما جاء من نصوص القرآن الكريم في حل

183
01:04:52.050 --> 01:05:09.650
لحومها بمثل قوله تعالى في اول سورة المائدة احلت لكم بهيمة الانعام ولا مع ما ثبت في السنة المطهرة من كونه صلى الله عليه وسلم وضحى بالبقر عن نسائه. وشرع وشرع ذبحها في الهدي والامر

184
01:05:09.650 --> 01:05:35.200
وجعل البقرة عن سبعة كالبدنة فلو كان الداء فان تناولها يحرم او يكون مكروها على الاقل اتقاء للضرر. اذ لا ضرر ولا ضرار. كما انه يتفق مع الواقع من كون لحوم البقر مأكولة في العالم اجمع. والمسلمون وغيرهم يأكلونها منذ اماد وامال ولم

185
01:05:35.200 --> 01:05:56.600
يجدوا فيها داء كما لم يجدوا في اكلها حرجا ولا اثما ولو نظر من صححه الى متنه وطبق قواعد وضوابط ومقاييس قبول المتن التي تضمنها المنهج النقدي الحديثي لما قبل هذا الجزء المتعلق باجتناب لحومها لانها داء

186
01:05:56.900 --> 01:06:16.900
ثم وقفت على كلام للامام الزركشي بدر الدين محمد ابن عبدالله في كتابه اللي قالق المنثورة في الاحاديث المشهورة. بنحو آآ ينحو فيه الى ما ذكرت حيث يقول بعد نقله لتصحيح الحاكم باسناده قلت بل هو منقطع. وفي صحته نظر. فان في الصحيح ان النبي

187
01:06:16.900 --> 01:06:44.550
صلى الله عليه وسلم وضحى عن نسائه بالبقر وهو لا يتقرب بالداء  هذا نموذج يعني انموذج من النقد الحديث مع صحته من جهة الايه آآ المدن لكن الحقيقة ما اعتقدش ان في تلازم آآ بين الاباحة

188
01:06:44.850 --> 01:07:00.550
وبين اه يعني يعني مش يعني مش شرط ان يكون في شيء مباح ان يكون خاليا تماما من اي ضرر سواء بالذات لو قلنا مسلا الكمية لو حد شيء مباح لكن لو اكل منه كتير يضره صحيا

189
01:07:00.850 --> 01:07:24.350
ها يعني عندنا مثلا في الجهة الاخرى الثوم مثلا والبصل وصفهم النبي عليه الصلاة والسلام بانهما شجرتان خبيزتان لكن هل الخبث هنا خبث الرائحة يستلزم آآ التحريم حلال اكلها ها لكن حتى الطب طبعا يثبت الان فوائد صحية كبيرة جدا للثوم وللايه؟ وللبصل. وبالذات الثوم

190
01:07:24.500 --> 01:07:43.100
اه امكن استخلاص الثوم في يعني حبوب او نعم حبوب آآ خالية من الروائح تماما لا تحدث اي رائحة. فامكن الاستفادة منها فالحكم هنا ادام ما فيش رائحة وقتلت الرائحة سواء بقى بالطبخ او

191
01:07:43.100 --> 01:08:10.750
من ايه؟ بالمعالجة الكيميائية ما بيكونش فيه ضرر منها اه لكن كلمة واياكم ولحماها فان لحومها داء وبرضو اسمانها فانها شفاء مش عارف هي عايزة دراسة مفصلة شوية ده اسمانها فانها معروف ان الشحوم الحيوانية

192
01:08:11.100 --> 01:08:30.450
مع الوقت مع الوقت بالزات مع السن الكبير بتبدأ تعمل ايه اه الكوليسترول بيترسب على جدران الاوعية الدموية بيعمل مشاكل فهي ما بتجيش من يوم وليلة. بتبقى يعني اه بتحدث مشاكل صحية كبيرة. ولذلك يعني مش كده وبس ده حتى اللحوم الحمراء

193
01:08:30.750 --> 01:08:47.850
اللحوم الحمراء بالذات الضأن مثلا وهذه الاشياء هي اصلا فيه نسبة كبيرة جدا من الدهون داخلها. لكنها مختبئة فما فيش ما يمنع الانسان اذا نصح الاطباء بتجنب مثلا اللي هو حالته الصحية او ظروفه لا يناسبها اكل. اللحوم الحمراء

194
01:08:48.350 --> 01:09:02.950
اه لان هي اأمن لحوم على الاطلاق هي لحوم الايه السمك المشوي افضل لحم على الاطلاق. السمك المشوي آآ لا ضار فيه ومفيد جدا كالبروتين يعني. يليه اللحوم البيضاء الدجاج

195
01:09:02.950 --> 01:09:20.250
اه هذه الاشياء تالت مرتبة اللحوم الحمراء لانها بالزات مع السن الكبير بتكون مضرة شوية عشان الاحتواء على كمية كبيرة من الدهون المختزنة في داخلها. ده غير بقى الكتل البيضاء اللي الناس كانوا زمان بياكلوها بيعتبروا ده نوع من الصحة. ان بياكل

196
01:09:20.350 --> 01:09:40.350
اللحم الدهون اللي هي دهون صرفة يعني. فلا مانع ابدا من الاهتداء بالعلم البشري الحديث. آآ خاصة انهم لا يتعارض مع الشريعة. آآ لان القاعدة ايه؟ احرص على ما ينفعك ومفهومه اجتنب ما يضرك. والقاعدة في الحديث ايضا لا ضرر ولا ضرر

197
01:09:40.350 --> 01:10:05.900
ممكن يكون شيء حلالا لكنه ضار بالنسبة لهذا الشخص او ضار بالنسبة لهذا السن. نعم مثال اخر لحديث حسن اسناده مع مخالفته البينة للتاريخ حيث يذكر الحافظ السخوي محمد ابن عبدالرحمن في كتابه المقاصد الحسنة في بيان كثير من الاحاديث المشتهرة على الالسنة

198
01:10:06.450 --> 01:10:24.650
حديث ما من نبي نبئ الا بعد الاربعين ما من نبي نبئ الا بعد الاربعين ويقول قال ابن الجوزي انه موضوع. لان عيسى عليه السلام نبئ ورفع الى السماء وهو ابن ثلاثة وثلاثين سنة. فاشتراط

199
01:10:24.650 --> 01:10:42.950
في حق الانبياء ليس بشيء ولم يقبل الحافظ السخوي كلام الامام ابن الجوزي. وتعقبه بقوله ان حديث ما بعث الله نبيا الا عاش نصف ما عاش النبي قبله يرد عليه

200
01:10:44.000 --> 01:11:01.500
احاديث ما بعث الله نبيا اللي عاش نصف ما عاش النبي قبله آآ هذا ذكره في المقاصد الحسنة وعزاه لابي نعيم في الحلية والفساوي في مشيخته عن زيد ابن ارقم مرفوعا وقال وسنده حسن

201
01:11:01.500 --> 01:11:14.050
باعتضاده وذكر حديث عائشة رضي الله عنها عاضدا له وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لفاطمة ان عيسى ابن مريم عاش عشرين ومئة سنة ولا اراني الا ذلك

202
01:11:14.050 --> 01:11:34.000
على رأس الستين لان نص المية وعشرين آآ آآ ستين وقال اخرجه الطبراني في الكبير بسند رجاله ثقات مع ان فيه محمد بن عبدالله الديباج ترجم له الحافظ الذهبي في ميزان الاعتدال وقال وثقه النسائي وقال مرة ليس بالقوي وقال

203
01:11:34.000 --> 01:11:55.900
طريق لا يكاد يتابع في حديثه يقول الحافظ السخوي هذا يقول هذا الكلام مع ان القرآن الكريم. يقول عن يحيى عليه السلام واتيناه الحكم صبيا ولهذا قال الامام ابن كثير في حديث عائشة آآ اللي هو آآ

204
01:11:56.500 --> 01:12:18.950
آآ فان عيسى ابن مروان عشر من عشرين ومائة سنة الى اخره آآ هذا حديث غريب. ومن قبله قال الحافظ ابن عساكر الدمشقي في تاريخ دمشق عن حديث عائشة آآ وحديث عاش عيسى مئة وخمسا وعشرين سنة قال كذا في هاتين الروايتين والصحيح ان عيسى لم يبلغ هذا العمر

205
01:12:18.950 --> 01:12:37.850
لم يصح ان المسيح عاش اه يعني ايه؟ اه هذا يعني العمر وما في هذه الرواية كلها ظاهر البطلان. لاننا لو قلنا بما فيها. واعتبرنا ان اخر الانبياء قبل سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم

206
01:12:37.850 --> 01:12:57.850
عاش ضعف عمره والذي قبله ضعفه هكذا. يعني الرسول عليه الصلاة والسلام مسلا عاش ثلاثا وستين سنة. يبقى المسيح قبل منه يبقى مية يوم ايه؟ ستة وعشرين سنة وهكذا يبقى اللي قبل المسيح ضعف واللي قبله قبله هكذا فان النتيجة انه بعد حسبان بضعة

207
01:12:57.850 --> 01:13:22.250
من الانبياء سيكون عمر النبي الافا من السنين. واذ رجعن الى من سبقهم فان اعمار الانبياء ستصل الى ارقام مذهلة وبعد ان قيدت ما تقدم وجدت في تقريب البغية بترتيب احاديث الحلية للحافظ الهيثمي. ما نصه تعليقا على

208
01:13:22.250 --> 01:13:46.950
اه حديث ما بعث الله نبيا الا عاش نصف ما عاش النبي قبله هذا حديث موضوع بان سيدنا ابراهيم عاش بمكة مائة سنة وكان بعده اسماعيل ان الغفلة عن نقد المتون والاعتداد بالاسانيد والمتابعات والشواهد وحدها لابد ان تفضي الى مثل تلك الاحكام المناقضة

209
01:13:46.950 --> 01:14:06.950
للقرآن الكريم ولحقائق التاريخ وللنظر العقلي الصريح. بل ان الخلل في هذا الجانب وصل الى العقائد. حيث اصبح الحديث التالف في باب المعجزات مقبولا عند بعضهم. فهذا الامام اسماعيل ابن عبدالرحمن الصابوني في

210
01:14:06.950 --> 01:14:27.400
صدد تعليقه على حديث في المعجزات تالف  الحديث بيقول عن العباس ابن عبد المطلب قال قلت يا رسول الله دعاني الى الدخول في دينك امارة لنبوتك رأيتك في المهد تناغي القمر

211
01:14:28.050 --> 01:14:48.300
وتشير اليه باصبعك بحيث اشرت اليه مالي. يعني بيقول ان العباس كان يرى النبي عليه السلام وهو في المهد رضيعا  يناغي القمر فاذا فعل باصبعه هكذا القمر يتحرك من مكانه حيث يشير النبي النبي صلى الله عليه وسلم. حيث يشير يتحرك ويميل

212
01:14:50.100 --> 01:15:20.200
اه فحيث اشرت اليه مال قال اني كنت احدثه ويحدثني ويلهيني عن البكاء واسمع وجبته حين يسجد تحت العرش قال البيهقي تفرد به الحلبي احد رجال الاسناد وهو مجهول بل كذاب. ها هذا الراوي كذاب لان ابن ابي حاتم آآ سأل اباه عنه وعرض عليه حديثه فقال لا اعرفه واحاديثه باطلة

213
01:15:20.200 --> 01:15:42.350
موضوعة كلها ليس لها اصول. يدل حديثه على انه كذاب فانتقد هذا الايه؟ اه الحديث لاجل ذلك الراوي فالامام الصابوني بيكلم على هذا الحديث بيقول ايه؟ هذا حديث غريب الاسناد والمدن وهو في المعجزات حسن

214
01:15:42.750 --> 01:15:59.050
من حيث المعنى لو صح معناه هيكون في المعجزات جيد. لكن طبعا لم يصح هذا الابداد وطبعا هنا بيعلق على اه سلوك بعض الائمة وبالذات الامام السيوطي رحمه الله تعالى. والتوسع المفرط في موضوع اه ذكر

215
01:15:59.050 --> 01:16:19.300
الاحاديث وبتكون ضعيفة لان طبعا الامام السيوطي رحمه الله تعالى كما قيل في كتبه يعني يعني آآ انها تنفع الباحثين وتضر العمامة تنفع الباحثين لانه كان يجمع الروايات في موضع واحد وبالتالي لما فقدت الاصول

216
01:16:19.550 --> 01:16:39.850
اه يعني اه استطعنا ان نصل الى الروايات التي كانت فيها الاصول الضائعة اه من خلال كتب السيوطي انه كان يجمع من كل هذه مصلي آآ تضر بالعوام لان العوام ما داموا يرون ذلك الامام السيوطي ويرونه مكتوبا مطبوعا فيصدقونه ويقول هذه احاديث كلها صحيحة

217
01:16:40.200 --> 01:17:04.400
لكن المحققين طبعا لا ينطلي عليهم يعني مثل هذا ولا يمر عليهم مرة يعني الكرام يقول هل بامكاننا ان نقتفي اثر الصحابة فيما ناقشوه من احاديث وما اصلوه من اصول وقواعد. ونتخذها ونتخذها

218
01:17:04.400 --> 01:17:25.200
اليوم مقاييس لنقد متن الحديث مع العلم بان صحة الاحاديث التي بين ايدينا ليست مساوية لصحة ما وصلهم من احاديث وذلك ان الاسناد عندهم يكون من واحد او اثنين على الاكثر. وهما من الصحابة العدول الصادقين. بينما الاسناد لدينا مكون

219
01:17:25.200 --> 01:17:51.050
من سلسلة طويلة لا تقل عن اربعة. وقد تصل الى عشرات الرجال. فاذا كان ذلك موقفهم من حديث الصحابي مع معرفته به. فاولى بنا ان نستعمل تلك المقاييس اي نقوم بعرض كل الاحاديث المشكلة مش اي احاديث الاحاديث الايه؟ المشكلة على تلك القواعد والمقاييس فنقبل ما نقبل ونرد

220
01:17:51.050 --> 01:18:08.900
ما يرد وبهذا نكون قد دفعنا عن السنة النبوية تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين ورضي الله عن العلامة المؤرخ الناقد بن خلدون اذ يقول في مقدمته الاخبار اذا اعتمد فيه على مجرد النقل

221
01:18:08.950 --> 01:18:36.900
ولم تحكم اصول العادة وقواعد السياسة وطبيعة العمران والاحوال في الاجتماع الانساني وليقيس الغائب منها بالشاهد والحاضر فربما لم يؤمن فيها من العثور ومزلة القدم والحيض عند جادة الصدق وكثيرا ما وقع للمؤرخين والمفسرين وائمة النقل المغالط في الحكايات والوقائع لاعتمادهم بها على مجرد النقل غثا او سمينا

222
01:18:36.900 --> 01:19:05.300
لم يعرضوها على اصولها ولا قاسوها باشباهها ولا ثمروها بمعيار الحكمة والوقوف على طلائع الكائنات وتحكيم النظر البصيرة في الاخبار فظلوا عن الحق وتاهوا في بيداء الوهم والغلط. هذا اه كلام الامام ابن خلدون رحمه الله تعالى. اما الحقيقة الرابعة فهي ان علم اصول الحديث اذا كان بناؤه عقليا كما تقدم

223
01:19:05.300 --> 01:19:30.100
فان هذا البناء العقلي بامتداداته لم ينفك ابدا عن البناء التربوي. مما يؤكد شمولية هذا العلم من طرف وتوازنه من طرف اخر ولنتذكر هنا ان الامة الناهضة لا يمكن ان تكون قوية حقا اذا كانت بلا تربية واداب وقيم. لقد افرد

224
01:19:30.100 --> 01:19:53.950
الحديث نوعا مستقلا من انواع علوم الحديث. وهو من اوسع ابواب هذا العلم اسموه معرفة اداب المحدث وطالب الحديث بل صنفوا في ذلك مصنفات مستقلة بلغت الذروة في بابتها. كان من اجلها مصنف الحافظ الخطيب البغدادي

225
01:19:53.950 --> 01:20:15.150
الجامع لاخلاق الراوي واداب السامع وقد تضمن هذا الباب من ابواب علوم الحديث المنهج الذي ينبغي ان يسير عليه المحدث وطالب الحديث في حياته الخاصة والعامة. فاشتمل من ضمن ما اشتمل على ما يجب ان يلتزم به طالب الحديث في كل عملية

226
01:20:15.150 --> 01:20:35.150
سواء او سواء كانت وسيلة او اداة او طريقة او غاية. وما يجب عليه ان يأخذ به نفسه من التحلي الاخلاق والاداب وما يجب عليه ان يترفع عنه من سيء الاعمال والتصرفات او ما ينفر من قبيح العادات او يكون مدعاة للسخرية

227
01:20:35.150 --> 01:20:55.650
والاستخفاف وكانت الغاية من هذه الاداب معرفة المنهج الذي ينبغي التزامه والتحقق به في التعامل مع الاخرين والمدقق لما عرض له علماء الحديث في هذا الجانب يرى ملاحظتهم للامور التالية. اولا ان العلم وحده لا يكفي في تربية الشعوب

228
01:20:55.650 --> 01:21:22.500
ولذلك من ضمن علوم الحديث اداب اه المحدث واداب طالب الحديث ثانيا ان التربية تحتاج الى اعداد وممارسة وقدوة حسنة وهذه لا تتحقق بمجرد التلقين والوعظ ثالثا ان التربية تقوم على اداب تستوعب حياة الفرد في جميع اعماله وتصرفاته وعلاقاته بالناس. ولقد استطاع المسلمون

229
01:21:22.500 --> 01:21:42.800
بهذه التربية ان يكون لهم شخصية متميزة عن غيرهم. كانت اكبر عامل على دخول الناس في الاسلام رابعا ان ادب التربية لابد ان تكون مفاهيمه خاضعة لاوامر الشرع ونواهيه. وليست مزاجا او اهواء تمليه

230
01:21:42.800 --> 01:22:02.850
العادات والتقاليد الفاسدة اه اه خامسا ان ادب التربية يجب ان يقوم على مبدأ الاعتدال وعدم الشطط او الافراط او التفريط. كما اراد الله لهذه الامة ان تكون امة وسطا

231
01:22:03.150 --> 01:22:20.200
آآ اخيرا اه اه يذكر البحث الاخير في هذا الكتاب الرائع كليات اثر علم اصول الحديد في تشكيل عقل المسلم. هو عبارة عن خلاصة لما مضى يقول ان الصور والاشكال والابعاد الممتدة

232
01:22:20.600 --> 01:22:40.600
لاثر علم اصول الحديث في تشكيل العقل المسلم. والتي وقفنا عليها في ثنايا تناولنا للحقائق الاربع المتقدمة طوت عليه من ملاحظات وافكار يمكننا ان نرصف بعضها الى جانب بعض لنقول ان كليات هذا الاثر هي خلاصة الكلام

233
01:22:41.600 --> 01:23:04.250
اولا تكوين العقلية العلمية ده الاثر اثر علم اصول الحديث في تشكيل عقل المسلم. ان تكون العقلية عقلية ايه؟ علمية كيف تتمثل العقلية العلمية؟ تتمثل في رفض الظن في مواضع اليقين

234
01:23:05.250 --> 01:23:38.000
عدم قبول دعوى بغير حجة وبرهان تكامل النقل الصحيح مع العقل الصريح وعدم تعارضهما التحقق بالموضوعية المتجررة عن التقليد والتبعية والهواء الالتزام بالقواعد الشرعية الضابطة للرأي والنظر العقلي المجرد تحقيق الشمولية والتوازن عند البحث والنظر والتقويم والعمل. اذا هذا هو اول آآ ثمرة او تأثير

235
01:23:38.000 --> 01:23:58.100
منهج اصول الحديث في تشكيل العقل المسلم ان ان العقلية المسلمة تصبح عقلية ايه؟ علمية ثانيا ان الاسهام الكلي بهذا العلم في تكوين العقلية العلمية التي هي من اهم خصائص العقل المسلم جعل هذا العقل عندما

236
01:23:58.100 --> 01:24:19.800
بتلك الصفة في عصمة من الفوضى والاضطراب والتلج في تصوراته وحركته وبنائه وعمرانه والذي يتمثل في ضياع المقاييس واهمال الضوابط او تجاوزها وغياب الرؤية الشاملة وعدم ابصار الاولويات. مما يقع معه

237
01:24:19.800 --> 01:24:45.250
الاشتراء والافتراء على هذا الدين ردا لنصوصه الثابتة المحكمة او تفسيرا لها من دون علم وفقه. ومن دون نظرة شمولية للسنة النبوية وتعامل معها على انها كل لا يتجزأ الاثر الثالث التأكيد على الوحدة والتلاقي من خلال التحقق بمنهج الاعذار فيما يقع فيه اختلاف مما يصح فيه ذلك

238
01:24:45.250 --> 01:25:12.450
بما ساعد ويساعد على التواصل بين المذاهب الاسلامية رابعا ان اسلوب التعليم والتربية والقيم والاداب والسلوك مما عرض له المحدثون في اداب المحدث وطالب الحديث كواحد من اهم انواع علوم الحديث واوسعها. هان تأكيدا على ضرورة اقتران العلم بالعمل والنظرية بالتطبيق. والمعرفة بالسلوك مما يدفع بالامة

239
01:25:12.450 --> 01:25:41.750
الى التفوق الروحي والاخلاقي والاجتماعي والعمراني معنا والمحصلة ان علم اصول الحديث كان له كل الاثر في جعل العقل المسلم ينتقل اولا من عقل خرافي يتبع الظنون والاوهام الى عقل علمي يتبع الحجة والبرهان. ثانيا من عقل مقلد تابع

240
01:25:41.750 --> 01:26:04.400
الى عقل متحرر مستقل. ثالثا من عقل متعصب الى عقل متسامح. رابعا من عقل راجح كد الى عقل متحرك خامسا من عقل مدع متطاول الى عقل متواضع. يعرف حده فيقف عنده

241
01:26:05.550 --> 01:26:29.750
ان هذا الموضوع يؤكد انه لا خيار امامنا ونحن نحاول النهوض من جديد من العودة لتمثل العلوم الاصلية واكتساب التي قامت عليها حضارتنا وتراثنا ذلك ان الذين حاولوا التلفيق والنهوض بالامة من الخارج الاسلامي اخفقوا وساهموا بتكريس التخلف وتنميته

242
01:26:29.750 --> 01:26:49.750
لانهم اخطأوا المنهج وقاسوا الواقع الحضاري للامة بغير مقياسه الصحيح وقوموا البناء على غير اساسه. واعتبروا الحضارات الاوروبية وعلومها هي المقياس لكل حضارة. ووسيلة النهوض لكل تقدم والتاريخ الاسلامي شاهد على ان

243
01:26:49.750 --> 01:27:05.900
اي نهوض لم يتحقق الا من الداخل الاسلامي وطبعا الاحاديث في ذلك الحديث في ذلك واضح جدا اللي هو حديث عمر انا كنا اذل قوم فاعزنا الله بهذا الدين فمهما نبتغي العزة

244
01:27:05.900 --> 01:27:22.900
في غير ما اعزنا الله اعزنا الله به ايه؟ اذلنا الله وعلى الجانب الاخر فقد يكون المطلوب اليوم اكثر من اي وقت مضى وقد تعاظمت حركة الوعي الاسلامي ان نقف مع العلوم الاصلية

245
01:27:22.900 --> 01:27:43.900
لنصلها بواقع الحياة بعد ان توقفت واصبحت تجريدات بعيدة عن الواقع ومقولات النظرية ومنظومات محفوظة. لا تلد فقها ولا تدخل واقعا ولا شك ان هذه الدراسات المنهجية ليست مقدسة لذاتها. وانما تكتسب قيمة

246
01:27:43.900 --> 01:28:02.950
ها بما تقدمه من نتائج تنعكس حضاريا وثقافيا على حياة الامة ثم يعني انكر على الذين يقفون عند علوم الالة ولا آآ يقفزون او لا يتطورون الى ما بعدها من علوم يعني آآ الغاية

247
01:28:02.950 --> 01:28:29.700
ان التوقف عند عمليات الفخر والاعتزاز بانجاز السلف. سوف يشكل عبئا ومعوقا ينقله الى ضده اذا لم يترجم الى واقع يدفع الامة الى ترسم الخطوات السابقة ويبقى المطلوب دائما اشاعة علوم المنهج في الامة بشكل عام واستمرار تناولها بالبحث والدرس والنقد والموازنة والترجيح

248
01:28:29.700 --> 01:28:47.000
حتى يشكل البحث في المنهج مناخا عاما ينشأ عليه عقل الامة. واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم. سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك