1
00:00:00.100 --> 00:00:20.100
الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله والله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا

2
00:00:20.100 --> 00:00:50.100
اوزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين. اما بعد فنواصل القراءة في هذه الرسالة القيمة والتي بعنوان دلائل او ذخيرة الاخوان في اختصار الاستغناء بالقرآن. نعم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام

3
00:00:50.100 --> 00:01:10.100
على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اما بعد فاللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين والمسلمات. قال المصنف رحمه الله تعالى فصل في ذكر النهي عن التشاغل عن القرآن بغيره من القصص والاخبار وغيرهما الا

4
00:01:10.100 --> 00:01:30.100
ما كان معينا على فهمه. اجمع العلماء على ان الاشتغال عن القرآن ولو بالحديث وغيره من العلوم الشرعية حتى ينسق حتى ينسى او يترك بسبب ذلك تدبره والتفقه فيه. وفهم معانيه واوامره

5
00:01:30.100 --> 00:01:50.100
ونواهيه مذموم. وان المحمود ما كان عليه السلف من الاهتمام بحفظ القرآن والاشتغال بما يعين على فهم معنى من التفسير والحديث والاثر والاستنباط العلوم منه. لما سبق ان العلم كله في القرآن

6
00:01:50.100 --> 00:02:20.100
وقد قال الله تعالى نحن نقص عليك احسن القصص وقال الله نزل احسن الحديث وقال ومن اصدق من الله حديثا؟ كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته وليت ذكر اولو الألباب وسبق قوله صلى الله عليه وسلم ومن ابتغى العلم في غيره اضله

7
00:02:20.100 --> 00:02:50.100
الله عقد المصنف رحمه الله تعالى هذا الفصل العظيم في النهي عن التشاغل عن القرآن بغيره. من القصص والاخبار وغيرها الا ما كان معينا على فهمه. وهذا من التعظيم للقرآن الذي كان عليه السلف

8
00:02:50.100 --> 00:03:21.600
صالح رحمهم الله تعالى فهو احسن القصص. واحسن الحديث. وهو كتاب مبارك  وهو اصدق القول ومن اصدق من الله قيلا فكان السلف رضي الله عنهم وارضاهم يعظمون القرآن فلا يتشاغلون بغيره عنه

9
00:03:21.600 --> 00:03:55.800
بل شغلهم هذا التعظيم للقرآن. والعناية به عن هذه الاشياء ولهذا عقد المصنف رحمه الله تعالى هذا الفصل في النهي عن التشاغل بالقرآن بغيره من القصر والاخبار وقد قال الله عز وجل وذكر بالقرآن من يخاف وعيد

10
00:03:56.550 --> 00:04:25.650
ان في ذلك لذكرى لمن كان له قلب او القى السمع وهو شهيد موعظة القرآن اعظم موعظة وتذكيره اعظم التذكير. لكن كثير من الناس اشتغلوا عنه قصص والحكايات حتى ان بعضهم قد ينشغل في وعظه للناس

11
00:04:25.650 --> 00:04:53.350
ذكر القصص ربما تطغى القصص في موعظته على الايات وربما يكون ذكر الايات في موعظة نادرة. وربما يعظ بالقصص وحدها فلا يذكر شيئا من كلام الله سبحانه وتعالى وما هكذا كان السلف في تعليمهم وتذكيرهم ووعظهم

12
00:04:54.050 --> 00:05:13.500
فلا يتشاغل عن القرآن بغيره من القصص والاخبار وغيره الا ما كان معينا على فهمه وما يعين على فهمه يجد من يقرأ كتب التفسير لائمة السلف رحمهم الله بعض الشواهد على

13
00:05:13.500 --> 00:05:33.500
ذلك او يجد شواهدا على ذلك. وقد قال المصنف اجمع العلماء على ان الاشتغال عن القرآن ولو بالحديث وغيره من العلوم الشرعية حتى ينسى او يترك بسبب ذلك تدبره والتفقه فيه وفهمه

14
00:05:33.500 --> 00:05:58.650
معاني واوامره ونواهيه مذموم ولهذا ينبغي على المسلم وطالب وطالب العلم ولا سيما من وفقه الله لحفظ القرآن او حفظ قدر منه ان لا يتشاغل باي شيء يشغله عنه. بل يحرص على ثبات هذا الحفظ وزيادته

15
00:05:58.650 --> 00:06:31.050
يحرص ايضا على الطريقة المثلى الصحيحة في فهم كتاب الله سبحانه وتعالى يقول المصنف ان المحمود اي المسلك المحمود ما كان عليه السلف من الاهتمام بحفظ القرآن والاشتغال مما يعين على فهم معانيه من التفسير والاحاديث والاثار واستنباط العلوم منه. لما سبق

16
00:06:31.050 --> 00:06:58.550
ان العلم كله في القرآن ثم ذكر رحمه الله هذه الايات تأكيدا على ذلك. نحن نقص عليك احسن القصص  بما اوحينا اليك هذا القرآن فوصف القرآن بانه احسن القصص. ووصفه بانه احسن الحديث

17
00:06:58.550 --> 00:07:17.950
انه اصدق الحديث قال الله نزل احسن الحديث وقال ومن اصدق من الله حديثا لان النبي صلى الله عليه كان يحدث قومه وغيرهم بما ينزله الله عليه من وحيه تبارك وتعالى

18
00:07:18.450 --> 00:07:42.300
وقال في وصف القرآن كتاب انزلناه اليك مبارك. اي فيه بركة عظيمة جدا. ليدبروا اياته وليتذكر اولو الالباب فكيف تترك هذه البركة التي جعلها الله سبحانه وتعالى؟ في هذا الكتاب العظيم يشتغل بغيره

19
00:07:42.300 --> 00:08:14.550
وصف الله القرآن بانه احسن القصص اي في لفظه ومعناه. احسن القصص اي في لفظه معناه فالفاظ افصح الالفاظ ومعانيه اجل المعاني  قال الحافظ ابن رجب رحمه الله في ذكر طريقة الفقهاء

20
00:08:14.800 --> 00:08:40.250
فقهاء المحدثين قال واما فقهاء الحديث العاملون به فان معظم همهم البحث عن معاني كتاب الله. وما يفسره من من السنن الصحيحة وكلام الصحابة والتابعين لهم باحسان. وعن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعرفة صحيحها وسقيمها

21
00:08:40.250 --> 00:09:07.200
ثم التفقه فيها وتفهمها والوقوف على معانيها ثم معرفة كلام الصحابة والتابعين لهم باحسان في العلوم من التفسير والحديث ومسائل الحلال والحرام واصول السنة والزهد والرقائق وغير ذلك وقال النووي رحمه الله وينبغي ان يبدأ من دروسه على المشايخ

22
00:09:07.900 --> 00:09:36.350
وفي وفي الحفظ والتكرار باهم بالاهم فالاهم واول ما يبدأ به اول ما يبدأ به حفظ القرآن العزيز. فهو اهم العلوم. وكان السلف لا يعلمون الحديث والفقه الا لمن حفظ القرآن. فاذا حفظه فليحذر من

23
00:09:36.350 --> 00:10:03.800
عنه بالحديث والفقه وغيرهما اشتغالا يؤدي الى نسيانه او الى نسيان شيء منه او تعريضه للنسيان. انظر من حفظ القرآن لا يشتغل بالحديث او بالفقه اشتغالا يعرضه لنسيان القرآن او نسيان شيء منه. فماذا

24
00:10:03.800 --> 00:10:31.750
يقال لمن حفظ القرآن او حفظ شيء من القرآن واشتغل بالات الجوال واخذت من الاوقات الكثيرة حتى انسته القرآن. او انسته كثيرا منها. وهذا واقع. القرآن العظيم كتاب معظم وينبغي على المسلم ان يعظم القرآن واذا كان لا يشغله الفقه

25
00:10:31.750 --> 00:10:51.750
او الحديث عن القرآن فكيف تشغله الملهيات الاخرى؟ حتى ينسى ما حفظ من القرآن. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى وفي الفصل ستة احاديث الاول عن ابن عباس رضي الله

26
00:10:51.750 --> 00:11:11.750
مع انه قال كيف تسألون اهل الكتاب عن شيء وكتابكم الذي انزل الله على نبيه صلى الله عليه وسلم واحدث الاخبار تقرأونه محضا لم يشب وقد حدثكم الله وكتابه وكتابكم

27
00:11:11.750 --> 00:11:46.100
وكتابكم الذي انزل الله على نبيه صلى الله عليه وسلم احدث الاخبار احدث الاخبار بالله كما في المصدر المحال اليه صحيح البخاري    احسن الله اليكم قال وكتابكم الذي انزل الله على نبيه صلى الله عليه وسلم احدث الاخبار بالله تقرأونه محضا لم يشب

28
00:11:46.100 --> 00:12:06.100
وقد حدثكم الله في كتابكم انهم قد غيروا كتاب الله وبدلوه. وكتبوا الكتاب بايديهم قالوا هو من عند الله واشتروا به ثمنا قليلا. الا ينهاكم العلم الذي جاءكم عن مسألتهم

29
00:12:06.100 --> 00:12:26.100
لا والله ما رأينا رجلا منهم يسألكم عما انزل الله اليكم. رواه البخاري. هذا اثر عظيم جدا عن الصحابي الجليل حبر الامة بن عباس رضي الله عنهما قال كيف تسألون اهل الكتاب

30
00:12:26.100 --> 00:12:56.100
رد بها الكتاب اليهود والنصارى عن شيء وكتابكم اي القرآن الذي انزل الله على نبينا صلى الله عليه وسلم احدث الاخبار بالله. احدث الاخبار بالله. اي اقربها نزولا اليكم من الله جل وعلا. تقرأونه محضا اي خالصا صافيا لم يسب اي لم يخلط. اما

31
00:12:56.100 --> 00:13:23.800
الكتب السابقة فهي مشوبة. خلقت باشياء ليست من كلام الله وقد حدثكم الله في كتابكم انهم قد غيروا. كتاب الله وبدلوا الكتاب بايديهم وقالوا هو من عند الله واشتروا به ثمنا قليلا. يشير الى قول الله جل وعلا في سورة البقرة فويل للذين

32
00:13:23.800 --> 00:13:47.150
يكتبون الكتاب بايديهم ثم يقولون هذا من عند الله. ليشتروا به ثمنا قليلا فويل لهم مما كتبت ايديهم وويل لهم مما يكسبون الا ينهاكم ما جاءكم من العلم هكذا لفظه في الصحيح؟ الا ينهاكم ما جاءكم من العلم عن مسألتهم

33
00:13:48.600 --> 00:14:07.700
فهذا فيه ان النهي عن التشاغل بغير القرآن او التشاغل عن القرآن بغيره. الا ينهاكم ما جاءكم من العين عن مسألتهم؟ اي اي في القرآن الذي بين ايديكم الكفاية والغنية

34
00:14:07.700 --> 00:14:25.250
ثم قال رضي الله عنه لا والله ما رأينا رجلا منهم يسألكم عما انزل الله اليكم ما رأينا رجلا منهم اي من اليهود والنصارى يسألك عما انزل الله اليكم. هذا مع علمه

35
00:14:25.250 --> 00:14:48.250
بان اه كتابنا لم يحرف فكيف نسألهم وقد علمنا ان محرف هم هم لا يسألوننا وهم يعلمون ان كتابنا غير محرم فكيف نسألهم نحن؟ ونحن نعلم ان كتابهم محرف نعم

36
00:14:49.100 --> 00:15:09.100
قال المصنف رحمه الله تعالى الثاني عن جابر رضي الله عنه ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه اتى النبي صلى الله الله عليه وسلم بكتاب اصابه من بعض اهل الكتاب. وفي رواية من بعض بني قريظة ليزداد به علما

37
00:15:09.100 --> 00:15:29.100
فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال والذي نفسي بيده لقد جئتكم بها بيضاء نقية والذي نفسي بيده لو كان موسى حيا ما وسعه الا ان يتبعني. رواه احمد والنسائي

38
00:15:29.100 --> 00:15:49.700
ثم اورد اه ثم اورد رحمه الله هذا الحديث عن جابر رضي الله عنه ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه اتى النبي صلى الله عليه وسلم بكتاب اصابه من بعض اهل الكتاب. وفي رواية من بعض بني

39
00:15:49.700 --> 00:16:14.150
قريطة ليزداد به علما. فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال والذي نفسي بيده لقد جئتكم بها بيضاء نقية بيضاء اي واضحة صافية نقية لا لم يسبها او لم يسبها شيء والذي نفسي بيده لو

40
00:16:14.150 --> 00:16:42.000
وكان موسى حيا ما وسعه الا ان يتبعني. ما وسعه الا ان يتبعني. وهذا فيه ان رسالة نبينا محمد صلوات الله وسلامه عليه لجميع الناس عربهم وعجبهم وهي باقية دائمة الى قيام الساعة بل هي عامة ايضا للثقلين الجن والانس

41
00:16:42.000 --> 00:17:09.600
وليس لاحد من من الخلائق الخروج عن متابعته وطاعته. صلوات الله وسلامه وبركاته عليه بل لو كان الانبياء وهذا موطن الشهاد من الحديث لو كان الانبياء السابقون قبله احيا لوجب عليهم اتباعه

42
00:17:11.900 --> 00:17:35.150
لوجب عليهم اتباعهم ومصداق هذا الحديث قوله لو كان موسى حيا آآ لما ما وسع الا ان يتبعني مصداق هذا الحديث في قول الله سبحانه وتعالى واذ اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة

43
00:17:35.150 --> 00:17:57.700
ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به لتؤمنن به ولتنصرنه. قال ابن عباس في هذه في الكلام على هذه الاية ما بعث الله من نبي الا اخذ عليهم ميثاق لان بعث محمد وهو حي ليؤمنن به

44
00:17:58.150 --> 00:18:18.150
لو بعث محمد صلى الله عليه وسلم وهو حي لا يؤمنن به. الانبياء لو ان احدا منهم حي لما وسعه الا ان يتبع محمدا عليه الصلاة والسلام. ولهذا عيسى عليه السلام

45
00:18:18.150 --> 00:18:38.150
لما ينزل اخر الزمان لا يحكم بين الناس بالانجيل وهو الكتاب الذي انزل عليه. وانما يحكم بالقرآن لان او بعد مبعث النبي صلى الله عليه وسلم لا يسع آآ احدا من الناس كائن من كان ان يحكم بغير الكتاب المنزل

46
00:18:38.150 --> 00:18:58.150
على نبينا الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. وهذا كله شواهد الى انه لا يشتغل عن اه القرآن بل ان يعظم وان ان يقدم وان يكون في اولى اولويات المرء وفي مقدمة اهتماماته

47
00:18:58.150 --> 00:19:18.150
نعم. قال المصنف رحمه الله تعالى الثالث عن ابي سعيد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تكتبوا عني شيئا الا القرآن فمن كتب عني شيئا سوى القرآن فليمحه. رواه احمد

48
00:19:18.150 --> 00:19:44.600
ومسلم نعم  الرابع عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم لما خطب عام الفتح وذكر حرمة مكة قام رجل يقال له ابو شاه قال اكتبوا لي يا رسول الله. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اكتبوا

49
00:19:44.600 --> 00:20:11.200
لابي شاة رواه البخاري ومسلم نعم. قال رحمه الله تعالى الخامس عن الزهري انسى ابن عبدالله ابن عمر رضي الله عنهما عن ابيه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد كتب الصدقة وما فيها من نصاب المواشي ومقدار الواجب فيها. ولم يخرجها

50
00:20:11.200 --> 00:20:31.200
الى عماله حتى توفي فاخرجها ابو بكر رضي الله عنه من بعده رواه احمد وابو داوود والترمذي قال العلماء في الجمع بين هذه الاحاديث كان النبي صلى الله عليه وسلم ينهى في اول الاسلام

51
00:20:31.200 --> 00:20:51.200
عن كتابة غير القرآن لئلا التبس بغيره. كما دل عليه حديث ابي سعيد. ثم نسخ ذلك بقوله وفعله صلى الله عليه وسلم لما لما تميز القرآن عن غيره واشتهر وكثر حفاظه

52
00:20:51.200 --> 00:21:11.200
كما دل عليه حديث ابي هريرة وابن عمر فلا تعارض بين الاحاديث اورد رحمه الله حديث ابي الخدري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تكتبوا عني شيئا الا القرآن. لا تكتبوا عني شيئا الا القرآن

53
00:21:11.200 --> 00:21:34.650
من كتب عني شيئا سوى القرآن فليمحه وهذا من اجل الا يلتبس مع القرآن غيره ولا يخلط به غيره فكان ينهى عليه الصلاة والسلام عن ان يكتب عن شيء الا القرآن فقط اذن لهم بان يكتبوه والا يكتبوا

54
00:21:34.650 --> 00:21:57.100
من احاديثه عليه الصلاة والسلام ثم بعد ذلك اذن. فهذا الذي جاء في حديث ابي ابي سعيد نسخ جاءت احاديث نسخته مثل حديث ابي هريرة وحديث عبد الله آآ وحديث عبد الله

55
00:21:57.100 --> 00:22:27.500
ابن عمر اه نسخت هذا الحديث لانها واضحة في الاذن بالكتابة. واضحة في الاذن بالكتابة. ولهذا قال ابن عن حديث ابي سعيد وذلك منسوخ عند جمهور العلماء باذنه لعبد الله ابن عمرو ان يكتب عنه ما سمعه في في الغضب والرضا وباذنه لابي شاه ان يكتب له

56
00:22:27.500 --> 00:22:52.000
خطبته عام الفتح وبما كتبه لعمرو بن حزم من الكتاب الكبير الذي كتبه له لما استعمله على نجران وبغير ذلك فالشاهد ان حديث ابي سعيد منسوخ ومن كتب قال فليمحو ما كتب

57
00:22:52.200 --> 00:23:12.200
ثم بعد ذلك لما استقر الامر وامن الاشتباه والالتباس اذن في اخر الامر عليه الصلاة والسلام بالكتابة كما تفيد احاديث التي ساق اه الاحاديث اه العديدة في هذا الباب والتي منها ما ساقه المصنف مثل حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم لما

58
00:23:12.200 --> 00:23:27.550
قبل عام الفاتح وذكر حرمة مكة وذكر ايضا اشياء اخرى في خطبته قام رجل يقال له ابو ساه فقال اكتبوا لي رسول الله. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اكتبوا لابي

59
00:23:28.050 --> 00:23:46.100
الذي قال اكتبوا لابيساه يقصد الخطبة. ولهذا الاوزاعي قيل له ما قوله اكتبوا لي يا رسول الله يعني ماذا ماذا ما قوله ما المراد؟ قال هذه الخطبة التي سمعها من رسول الله

60
00:23:46.550 --> 00:24:01.100
فقال اكتبوا لابي ساعة يكتب له الخطبة فهذا افاد انه اذن بكتابة غير القرآن. اذن بكتابة غير القرآن. هناك قال من كتب فليمحوا وهنا اذن. قال اكتبوا لابي سعد. فهذا

61
00:24:01.100 --> 00:24:21.100
دليل على انه اب كذلك حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال كان رسول الله قد صلى الله عليه وسلم قد كتب صدقة وما فيها من نصاب المواشي والمقدار الواجب فيها ولم يخرجها الى عماله حتى توفي. فاخرجها ابو بكر من بعده. فهذا يفيد ان

62
00:24:21.100 --> 00:24:44.050
ان النبي صلى الله عليه وسلم اه يعني جاء عنه ما يدل على اذن الاذن بالكتابة من قوله اكتبوا لابي شام ومن فعله كما في ابن عمر ولهذا اشار المصنف الى هذا بقوله ثم نسخ ذلك بقوله وفعله. بقوله كما في حديث ابي

63
00:24:44.050 --> 00:25:13.100
وبفعله كما في حديث ابن عمر كما في حديث ابن عمر لكن متى حصل هذا الاذن قال المصنف لما تميز القرآن لما تميز القرآن عن غيره واشتهر وكثر حفاظه كما دل عليه حديث ابي هريرة وابن عمر فلا تعارض بين الاحاديث. الحاصل ان

64
00:25:13.100 --> 00:25:33.100
ان هذا كله من التعظيم للقرآن. والاهتمام بالقرآن. والتقديم له يكتب القرآن ولا يكتب حديث الرسول عليه الصلاة والسلام مع ان كلاهما الوحي لان شأن القرآن عظيم ولئلا ينتبس بالقرآن غيره

65
00:25:33.650 --> 00:26:00.150
فهذا كله من التعظيم بالقرآن والتقديم له نعم احسن الله اليكم. قال المصنف رحمه الله تعالى اشير هنا الى نقل عن النووي رحمه الله ذكر فيه قال جاءت احاديث بالنهي عن كتابة

66
00:26:00.200 --> 00:26:31.250
فغيروا القرآن فمن السلف من منع من كتابة العلم وقال جمهور السلف بجوازه قال جمهور السلف بجوازه  آآ واجابوا عن احاديث النهي بجوابين. اجابوا عن احاديث النهي بجوابين احدهما انه منسوخا مثل ما ذكر المصنف

67
00:26:31.900 --> 00:26:57.050
والثاني ان النهي نهي تنزيه لمن وثق بحفظه وخيف اتكاله على الكتابة والاذن لمن لم يثق بحفظه. وهذا القول القول الاول اوظح لكن هذا القول يساعد على فهم مقصد الباب. مقصد المصنف في في هذا الباب ان هذا كله من التعظيم ليه

68
00:26:57.050 --> 00:27:23.050
القرآن الكريم وان يبقى مضبوطا متقنا لا ينشغل الانسان بشيء يفوت عليه اتقان القرآن فاذا كان منع النبي صلى الله عليه وسلم من الكتابة حتى الحديث فلا يشتغل الانسان بشيء يشغله عن القرآن وينسيه القرآن لا يشتغل بشيء من ذلك

69
00:27:23.050 --> 00:27:43.050
نعم. قال رحمه الله تعالى السادس عن ابي موسى رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان مثل ما بعثني الله به من الهدى والعلم كمثل غيث اصاب الارض. وكانت منها طائفة

70
00:27:43.050 --> 00:28:13.050
قبلت الماء فانبتت الكلى والعشب الكثير وكانت منها جاذب وامسكت الماء فنفع الله بها حسن فشربوا وزرعوا وسقوا واصاب طائفة اخرى انما هي قيعان لا تمسك ماء ولا انبتك لان فذلك مثل ما فذلك مثل من فقه في دين الله ونفعه الله بما بعثني به

71
00:28:13.050 --> 00:28:43.050
فعلم وعلم ومثل من لم يرفع بذلك رأسا ولم يقبل هدى الله الذي ارسلت به رواه احمد والبخاري ومسلم. والكلأ محركا مقصور المرعى رطبا ويابسا والعشب الرطب منه. والاجادب بالجيم والدال المهملات الصلبة. وفاقها بضم القاف وكسر

72
00:28:43.050 --> 00:29:13.050
وفتحها. نعم نعم. وفي الحديث قال وفي الحديث المدح والثناء او لمن تفقه في الدين وذلك بفهم كتاب الله وتدبر معانيه. والذم لمن اعرض عن ذلك. وقد قال الله تعالى فيمن لم يتذكر كلامه وكلام رسوله. ومنهم من يستمع اليك حتى اذا خرجوا من عندك قالوا

73
00:29:13.050 --> 00:29:33.050
قل الذين اوتوا العلم ماذا قال انفا؟ اي قبل الان اولئك الذين طبع الله على قلوبهم واتبعوا اهواءهم ثم ختم رحمه الله هذا الفصل بهذا الحديث حديث ابي موسى آآ رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله

74
00:29:33.050 --> 00:30:02.050
عليه وسلم قال ان مثل ما بعثني الله به من الهدى والعلم كمثل غيث اصاب الارض. كمثل غيث اصاب الارض وهذا التشبيه العلم بالغيث جاء نحوه في القرآن في سورة الحديد الم يأن للذين امنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله

75
00:30:02.050 --> 00:30:22.050
وما نزل من الحق ولا يكونوا كالذين اوتوا الكتاب من قبل. وطال عليهم الامد فقست قلوبهم وكثير منهم فاسقون اعلموا ان الله يحيي الارض بعد موتها اي كما انه يحيي الارض بعد موتها بالماء فكذلك يحيي القلوب بعد موتها بالوحي

76
00:30:22.050 --> 00:30:53.150
في التشبيه للوحي بالغيث في التشبيه للوحي بالغيث. واذا كان الوحي الوحي في حاله في التأثير في القلوب كالغيث. فلننظر الى الارظ. هل هي السواء؟ اذا نزل عليها الغيث  هل هي سواء اذا نزل عليه الغيث في الانتفاع من هذا الغيث؟ لا اذا نظر الانسان للارض تأتي امطار غزيرة ثم

77
00:30:53.150 --> 00:31:20.650
اجزاء من الارض انبتت العشب الكثير ويجد اجزاء من الارض ما انبتت عشبا لكنها حفظت الماء والناس يريدون الى الماء ويستفيدون منه. ويجد ارضا لا تنبت ولا تمسك معا لا تنبت ولا تمسك مالا فيجد ان الارض اقسام. اذا كانت الارض اقسام فان قلوب الناس مع الوحي مثل اقسام الارض

78
00:31:20.650 --> 00:31:45.900
مثل مثل هذه اقسام الارض فيقول عليه الصلاة والسلام كانت منها طائفة قبلت الماء فانبتت الكلى والعشب الكثير هذا قسم وكانت منها اجاذب يعني صلبة متينة امسكت الماء فحصل انتفاع بامساكها الماء فنفع الله بها

79
00:31:45.900 --> 00:32:12.050
فشربوا ورعوا وسقوا واصاب طائفة اخرى انما انما هي قيعان. لا تمسك ماء ولا تنبت كلئا فذلك مثل من فقه في دين الله ونفعه الله بما بعثني به فعلم وعلم ومثل من لم يرفع بذلك رأسا ولم

80
00:32:12.050 --> 00:32:42.050
يقبل هدى الله الذي ارسلت به. فذكر حال الناس انهم على ذات اقسام. قسمان سعيدان الاول والثاني وقسم شقي هالك وهو القسم الثالث الذي مثله في الارض كالقيعان التي لا تمسك ماء ولا تنبت كلئ. وينظر في الكلام على هذا الحديث كلاما نفيسا

81
00:32:42.050 --> 00:33:01.900
الغاية في شرح الرسالة التبوكية لابن القيم. ولولا خشية الاطالة لقرأنا كلامه رحمه الله تاما قال وفي الحديث المدح والثناء لمن تفقه في الدين وذلك بفهم كتاب الله وتدبر معانيه. والذم لمن اعرض عن ذلك

82
00:33:02.450 --> 00:33:22.450
الذي مثله كالارظ القيعان. وقد قال الله تعالى فيمن لم يتذكر كلامه وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم فقال ومنهم اي المنافقون من يستمع اليك لكن ما نوع هذا الاستماع

83
00:33:22.450 --> 00:33:46.250
يستمع استماعا مجردا لا عن قبول ولا انقياد بل قلوبهم معرضة. استمع اليك حتى اذا خرجوا من قالوا للذين اوتوا العلم ماذا قال انفا؟ اي ماذا قال قبل قليل لو كانوا حريصين على الخير لالقوا السمع الى الخير

84
00:33:46.400 --> 00:34:13.750
فانتفعوا واستفادوا لكن قلوبهم معرضة. غير غير راغبة. قال اولئك الذين طبع الله على قلوبهم اولئك الذين طبع الله على قلوبهم واتبعوا تهواءهم اه الطبري رحمه الله ذكر فائدة لطيفة قال كان يقال الناس ثلاثة يعني في السماع

85
00:34:13.750 --> 00:34:44.800
الناس ثلاثة سامع فعامل وسامع فغافل وسامع فتارك  في احوالهم مع السماع. نعم. احسن الله اليكم. قالوا المصنف رحمه الله تعالى فصل في ذكر النهي عن ان يضرب كتاب الله بعضه ببعض. وفيه ثلاثة احاديث الاول عن عمرو بن شعيب بن محمد بن عبد

86
00:34:44.800 --> 00:35:04.800
ابن عمرو رضي الله عنه وعن ابيه عن جده انه قال سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم قوما يتنازعون في شيء ان القرآن فقال انما هلك من كان قبلكم بهذا ضربوا كتاب الله بعضه ببعض وان

87
00:35:04.800 --> 00:35:34.800
نزل كتاب الله يصدق بعضه بعضا. فلا تكذبوا بعضه ببعض. فما علمتم فقولوا وما جهلتم فكلوه الى عالمه. رواه الامام احمد. قال فصل في ذكر النهي عن ان كتاب الله بعضه ببعض. ان يظرب كتاب الله بعظهم بعظ. جاء في الاثر عن ابن عباس رظي الله عنه

88
00:35:34.800 --> 00:36:00.100
قال لا تضربوا كتاب الله بعضه ببعض فان ذلك يوقع الشك في قلوبكم يوقع الشك في قلوبكم. كيف يكون ضرب كتاب الله بعضه ببعض هذه الطريقة التي ضرب كتاب الله بعضهم البعض هي طريقة من يريد ان يوقع الشك. مثل ما قال ابن عباس يوقع الشك في قلوبكم من

89
00:36:00.100 --> 00:36:24.050
من يريد ان يوقع الشك في القلوب آآ ان يشكك الناس فيما علموه ان يشكك الناس فيما علموه يعني من يريد طريقة من يريد ان يشكك الناس فيما علموه لكونه واياهم لم يفهموا

90
00:36:24.050 --> 00:36:53.450
ما توهموا انه يعارض آآ القرآن وهذا اصل الفتنة واعظم ما يوقع في الفساد وهي طريقة اهل الزير يأتي الى يعني عنده شيء في القرآن علمه وشيء في القرآن يتوهم انه يعارض ما علمه. الاصل ان القرآن ماذا؟ لا يعارض بعضه بعضا. ليس فيه تعارض

91
00:36:53.450 --> 00:37:17.050
ليس فيه تناقض هذا الاصل. فبعض الناس يعني يعلم شيء من القرآن ثم يتوهم في مقام اخر في القرآن انه يعارض هذا الامر فماذا يصنع؟ يضرب بعضه ببعض فيقع الشك في قلبه. هذه مصيبة عظيمة هذه اصل الفتنة. وهذه طريقة اهل الزيغ. يتبعون ما تشاء من ابتغاء الفتنة

92
00:37:17.050 --> 00:37:41.100
مرة اخرى ضرب القرآن بعضه ببعض ان يأتي الى شيء يعلمه من القرآن يفهم معناه ثم يأتي الى شيء اخر في القرآن يتوهم انه يعارض هذا الذي يعلمه من القرآن. فيضرب بعضه بعض يقول كيف؟ كيف يقول الله في في كذا؟ كذا

93
00:37:41.100 --> 00:38:01.100
ويقول في الموطن الثاني كذا هذا يعارض بعض يضرب القرآن بعضهما القرآن ليس فيه تعارض فطريقة اهل الزيغ هي هذه التي نهي عنها ضرب القرآن بعضهم ببعض. اما طريقة اهل الحق في رد المتشابه الى المحكم

94
00:38:01.100 --> 00:38:27.400
الى الجليل. فبهذا يصدق بعضه بعضا. ولا يحصل فيه تناقض ولا تعارض فهذا فرقان ما بين طريقة اهل الحق وطريقة اهل اه اهل الزيغ والضلال واورد هذا الحديث آآ حديث آآ عبد الله بن عمرو

95
00:38:27.450 --> 00:38:46.050
عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال سمع رسول الله صلى الله عليه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم قوما يتنازعون في شيء من القرآن  فقال انما هلك من كان قبلكم بهذا وظربوا كتاب الله بعظه ببعظ هذا ما يجوز

96
00:38:46.100 --> 00:39:07.150
وانما نزل كتاب الله يصدق بعضه بعضا يصدق بعضه بعضا مثل ما قال الله الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها يعني لا يعارض بعضهم بل يصدق بعضه بعضا فلا تكذبوا بعضهم ببعض

97
00:39:07.400 --> 00:39:24.400
لا تكذبوا بعضهم ببعض لا لا يقول قائل هذه الاية يعارضها كذا هذه الاية يناقضها كذا هذه الاية تخالف كذا لا تكذبوا بعضهم ببعض فما علمتم فقولوا وما جهلتم ماذا تصنعون

98
00:39:24.950 --> 00:39:40.950
فكلوا علما فكلوا فكلوه الى عالمه يعني هذا الذي اشتبه عليهم يكلونه الى عالمهم ما يقولون هذا يناقض كذا بل يكلونه الى عالم يقول الله اعلم به يكلونه الى عالم

99
00:39:40.950 --> 00:40:10.950
سبحانه وتعالى. فكلوه الى عالمه. هذا حتى يسلم المرء لكن طريقة الراسخين يردون هذا المحكم فيزول ويكلون ويردون الخفي الى الجلي فيتضح لهم ويزول عنهم الاشتباه نعم. قال رحمه الله تعالى الثاني عن عائشة رضي الله عنها انها قالت قرأ النبي صلى الله عليه

100
00:40:10.950 --> 00:40:30.950
وسلم هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات. فاما الذين في قلوبهم زيغ يتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله. وما يعلم تأويله الا الله. فقال صلى الله عليه

101
00:40:30.950 --> 00:40:56.900
اذا رأيتم الذين يجادلون فيه فهم الذين عن الله فاحذروهم. رواه البخاري ومسلم واللفظ له. قال رحمه الله الثاني حديث عائشة قالت قرأ النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي انزل عليك الكتاب

102
00:40:57.800 --> 00:41:17.800
هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب اخر متشابهات ايات اي واضحات الدلالات بينات المعاني ظاهرات. هن ام الكتاب اي اصله الذي يرجع اليه كل ما تشاء

103
00:41:17.800 --> 00:41:39.450
على المرء من كتاب الله واخر متشابهات معنى متشابهات ان يلتبس معناها على كثير من الاذهان. يلتبس معناها على كثير من الاذهان فاما الذين في قلوبهم زيغ. الان سيذكر الله طريقتين

104
00:41:39.500 --> 00:42:07.400
قال فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله الاصل انهم ماذا يصنعون؟ اذا وجد شيء متشابه ان يردوه الى الاصل الذي هو المحكم ليزول الاشتباه لكنهم يعكسون الطريق

105
00:42:07.700 --> 00:42:32.200
يعكسون الطريقة. ماذا يصنعون؟ يتبعون ما تشابه منه يتبعون ما تشابه منه. بمعنى انهم يتركون المحكم ويذهبون الى المتشابه فيعكسون الامر. فيعكسون الامر فتقع الفتنة والفساد العظيم. اما طريقة اهل الحق

106
00:42:32.400 --> 00:42:52.400
الراسخون في العلم فانهم يعلمون ان هذا وهذا كله من عند الله وانه لا لا تعارض بينه ولا تناقض ويردون ما تشابه الى المحكم فيزول اه الاشتباه ولا يبقى. قال عليه الصلاة والسلام فاذا

107
00:42:52.400 --> 00:43:22.800
الذين يجادلون فيه فهم الذين عن الله فاحذروهم  لفظ البخاري ومسلم فاولئك الذين سمى الله فاحذروهم  الاشارة في في قوله سمى الله اي يتبعون يتبعون ما تشابه من ابتغاء الاشارة الى قوله فاما الذين في قلوبهم

108
00:43:22.800 --> 00:43:46.500
فاما الذين في قلوبهم زيغ سماهم زائغون او سماهم زائغين فاولئك الذين سمى الله هكذا لفظه في البخاري ومسلم بحذف المفعولين اي سماهم اهل الزين. سماهم اهل الزير قال فاحذروهم. فاحذروهم

109
00:43:47.600 --> 00:44:10.300
هل لهؤلاء وجود الان هل لهؤلاء وجود؟ والله مصيبة الامة الان عظيمة مع الشاشات والجوالات كم دخل على الناس من من هؤلاء من النبي صلى الله عليه وسلم قال فاحذروهم. وتجد الشاب ما عنده شيء من العلم. يفتح

110
00:44:10.300 --> 00:44:34.400
وينظر الى اناس من اهل الزيغ. يتكلمون في القرآن ويقولون عن الله وفي وحيه وفي كلامه وفي كلام الرسول باخذ العلم بغير علم ويزخرفون القول فيفتن بزخرفتهم من القول. ويزينون العبارة فيفتن بتزيينهم العبارة. ويدخل عليه من الفساد في كلام في فهم

111
00:44:34.400 --> 00:44:54.400
نعمل لها الشيء الكثير. والنبي صلى الله عليه وسلم قال فاحذروهم. الان كثير من الشباب والشابات والناشئة يفتح وينظر لكل احد وهو اصلا ما عنده قاعدة في العلم ولا قاعدة في الفهم ولا اصول يبني عليها. ويستمع لكثير من هؤلاء الذين حذروا النبي صلى الله عليه وسلم من

112
00:44:54.400 --> 00:45:13.800
السماع اليه اهل ظلال يتكلمون بالقرآن باهوائهم بارائهم بعقولهم بفلسفاتهم ببعدهم عن السلف ونهج السلف وطريقة السلف في هدي في فهم كتاب الله سبحانه وتعالى. قال اذا رأيتم الذين يجادلون

113
00:45:13.800 --> 00:45:33.800
فيه فهم الذين عنى الله فاحذروهم. الان يتكلمون في الشاشات وفي هذه الاجهزة يتكلمون كلام باطل في في في معاني القرآن ومعاني احاديث الرسول عليه الصلاة والسلام. ومع ذلك يجدون من يستمع اليه. اين قول النبي

114
00:45:33.800 --> 00:45:58.250
صلى الله عليه وسلم فاحذروهم اين قول النبي صلى الله عليه وسلم اولئك الذين سمى الله فاحذروهم نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى الثالث عن ابي امامة رضي الله عنه انه قال الاية هنا هو الذي انزل

115
00:45:58.250 --> 00:46:22.050
الكتاب يقول الطبري رحمه الله هذه الاية وان كانت نزلت في من ذكرنا من اهل الشرك فانه معني بها كل مبتدع في دين الله لا بدعة فمال قلبه اليها تأويلا منه لبعض ما لبعض متشابه اي القرآن. ثم حاج به

116
00:46:22.050 --> 00:46:48.800
جادل به اهل الحق وعدل عن الواضح من ادلة آآ من ادلة الايات المحكمات ارادة منه بذلك اللبس على اهل الحق من المؤمنين وطلبة العلم آآ نعم آآ اراد منه آآ ارادة منه بذلك اللبس على اهل الحق من المؤمنين

117
00:46:49.200 --> 00:47:16.350
وطلبا لعلم تأويل ما تشابه عليه من ذلك. كائنا من كان. يعني يشمله. يشمله اه هذا الذم الذي في هذه الاية وفي حديث الرسول صلوات الله وسلامه عليه. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى الثالث عن ابي امامة رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في قوله تعالى

118
00:47:16.350 --> 00:47:36.350
فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه. وفي قوله تعالى يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فاما الذين اسودت وجوههم الاية هم الخوارج. رواه احمد. نعم هذا لا يثبت مرفوعا

119
00:47:36.350 --> 00:47:56.000
الى النبي عليه الصلاة والسلام فيه ابو غالب البصري مختلف فيه وانما يثبت من قول ابي امامة الصحابي الجليل اه رضي الله عنه وارضاه. وكان قتادة اذا قرأ هذه الاية فاما الذين في قلوبهم زيغ

120
00:47:56.000 --> 00:48:17.700
اذا قرأ هذه الاية قال ان لم يكونوا الخوارج والسبئية فلا ادري من هم. ان لم يكونوا الخوارج والسبئية فلا يدري منهم. الحاصل ان ان ان هذا المعنى جاء عن غير واحد من السلف في في معنى هذه الاية. لكن لم يثبت مرفوعا الى النبي

121
00:48:17.700 --> 00:48:41.700
عليه الصلاة والسلام نعم قال رحمه الله تعالى قال العلماء المراد بالمحكم هنا ما ظهر المراد منه بما يجب اعتقاده او يجب العمل به وبالمتشابه ما لم يظهر المراد منه مما وصف الله به نفسه. او وصفته به رسله. فيجب

122
00:48:41.700 --> 00:49:01.700
الايمان بانه من عند الله وبان له معنى لا بجلال الله لا يعلمه الا الله. او من اطلعه الله عليه من الراسخين العلم كما حكى الله عنه في قوله وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم يقولون امنا

123
00:49:01.700 --> 00:49:31.700
كل من عند ربنا فعلى هذا التشابه هنا مأخوذ من قولك اشتبه علي الامر اي علي معرفة المراد منه. فعلى هذا فعلى هذا التشابه فعلى هذا التشابه هنا. فعلى هذا التشابه هنا مأخوذ من قولك اشتبه علي الامر اي اشكل علي معرفة المراد منه

124
00:49:31.700 --> 00:50:01.700
ومنه ان البقرة شابه علينا اي اشكل علينا معرفة البقرة التي امرنا الله بذبحها هذا التشابه نوع من القرآن يقابل المحكم السابق. وقد يرد المحكم بمعنى السابق المتفق الصلاة والمتشابه بمعنى المتماثل. قال الله تعالى كتاب احكمت اياته اي

125
00:50:01.700 --> 00:50:30.200
اثبتت في اماكنها. وقال تعالى كتابا متشابها. فعلى هذا يعم الاحكام والتشابه القرآن كله. ومعنى التماثل في القرآن توافق اياته في تصديق بعضها لبعض كما سبق في الحديث وقد يفسر المحكم بما لم ينسخ حكمه

126
00:50:30.400 --> 00:51:00.400
وكذلك ابتغاء التأويل المذموم انما هو طلب تأويل المتشابه بمجرد الرأي. لابتغاء الفتنة وافساد العقائد السنية كما هو شأن اهل البدع والاهواء لا لاجل العلم والاهتداء فانهما محمود ولهذا دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم لابن عباس رضي الله عنهما بان يعلمه الله التأويل

127
00:51:00.400 --> 00:51:30.400
ومعنى التأويل لغة وشرعا معرفة ما يؤول اليه الامر. ومنه قول يوسف عليه السلام هذا تأويل رؤياي من قبل. وكذا قول الله تعالى هل ينظرون الا تأويله؟ اي وجود للخبر به في الخارج. اي وجود حقيقة نعم. اي وجود حقيقة للخبر به في

128
00:51:30.400 --> 00:52:00.400
هنا ذكر آآ رحمه الله تعالى هذه الخلاصة في معنى المحكم والمتشابه والكلام في هذا قد يطول لكنني الخصه تلخيصا موجزا واضحا آآ الاية التي في اه مرت معنا وفي اوائل ال عمران وصف فيها بعظ القرآن بانه محكم وبعظه بانه

129
00:52:00.400 --> 00:52:30.400
متشابه منه ايات محكمة منه ايات محكمة هن ام الكتاب اخر متشابهة. فوصف بعض القرآن بانه محكم وبعضه بانه متشابه. وفي موطن اخر وصف القرآن كله بانه محكم. كتاب احكمت اياته. هذا وصف القرآن كله بانه محكم. وفي اية اخرى وصف القرآن كله بانه

130
00:52:30.400 --> 00:52:50.400
متشابه الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها فوصف القرآن كله بانه محكم. ووصف القرآن كله بانه تشابه وفئات ال عمران وصف بعض القرآن بانه محكم وبعضه بانه متشابه. فاخذ من من ذلك العلماء ان

131
00:52:50.400 --> 00:53:07.900
احكام التشابه الذي وصف به القرآن على نوعين احكام خاص وتشابه خاص واحكام عام وتشابه عام. لا بد ان يفرق ويفهم. اما الاحكام الخاص والتشابه الخاص فهو الذي جاء في اية

132
00:53:07.900 --> 00:53:30.800
اية ال عمران منه ايات محكمات واخر متشابهة فقد عرفنا قبل قليل اي محكمات واضحات المعاني معناها واضح لا يشتبه معناها واضح ظاهر بين لا يشتبه. واخر يعني ايات اخر متشابهات اي معناها قد يلتبس على كثير من الاذهان

133
00:53:30.800 --> 00:53:47.400
قد يلتبس على كثير من الاذهان. لا لا تدري معناه. هناك ايات معناها واضح غير ملتبس بين وهناك ايات فيها اشتباه في معناها التباس بمعناها ليس معناها ظاهرا مثل المحكم

134
00:53:47.700 --> 00:54:10.450
ولهذا ذكر الله عز وجل قال فيما يتعلق بالمتشابه قال آآ جراء الفتنة وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في الله ولهذا المتشابه المتشابه هنا ليس متشابه مطلقا لا يفهمه اي احد

135
00:54:11.300 --> 00:54:28.300
لم ينزل في القرآن كلاما لا لا يفهم ابدا لكنه في القرآن متشابه لا يفهموك لا تفهمه كثير من الاذهان وانما يفهمه من؟ الراسخون في العلم يفهمه الراسخون في العلم

136
00:54:28.700 --> 00:54:51.850
فالتشابه هو الاشتباه في المعنى اما الاحكام العام كتاب احكمت اياته فهو متقن محكم اي متقن. مثل ما قال المصنف المتفق الصنعة يعني متقن محكم اي متقن. ليس فيه تعارض وليس فيه تناقض الى اخره

137
00:54:52.000 --> 00:55:20.900
والمتشابه المتجانس المتماثل يؤيد بعضه بعضا ويشهد بعضه لبعض ويؤوى يعضد بعضه بعضا ويصدق بعضه بعضا متشابه فهذا التشابه العام اه الاحكام العام  وهنا شرح بالمثال قال العلماء المراد بالمحكم هنا ما ظهر المراد منه بما يجب اعتقاده او يجب

138
00:55:20.900 --> 00:55:37.300
به والمتشابه ما لا يظهر المراد منه. مما وصف الله به نفسه او وصف او وصفته به رسله صلوات الله و وسلامه عليه فيجب الايمان به من اه بانه من عند الله

139
00:55:37.600 --> 00:56:07.600
والصفات واضحة. الصفات واضحة ليست من المتشابه الذي يخفى معناه معناها واضح بل معناها واضح الا ان اريد بالتشابه تشابه النسبي يعني بحيث ان بعض الناس لقلة علمه وقلة بصيرته قد يشتبه عليه المعنى في في بعض الصفات

140
00:56:07.600 --> 00:56:25.100
او بعض احاديث الصفات فلا يفهم قد قد يحصل هذا قد يكون مثل هذا الاشتباه اما ان يقال ان الصفات من من متشابهة الذي لا يفهم معناه فهذا قطعا لا يصح ولا ولا يكون مرادا

141
00:56:27.000 --> 00:56:44.350
لما ذكر هذه المعاني قال وقد يفسر المحكم بما لم ينسخ. محكم اي لم ينسخه شيء وهذا مما يعني مما جاء عن بعض السلف في في التفسير المحكم ولهذا كان يقال هل عرفت الناسخ المنسوخ؟ هل عرفت

142
00:56:44.350 --> 00:57:12.600
الناس يقول منسوب فاذا عرفت الناسخ من المنسوخ عرفت المحكم يقصدون بذلك ان المحكم الذي ايش؟ لم ينسخ. نعم  احسن الله اليكم والتأويل التأويل اشار اليه في في في الخاتمة التأويل هناك تأويل مذموم

143
00:57:12.600 --> 00:57:32.250
وصرف النص عن ظاهره بغير بغير برهان بغير حجة. بغير قرينة تؤيد ذلك اما التأويل الذي هو تفسير المعنى تفسير القرآن بالقرآن او تفسير القرآن الحديث او تفسير القرآن بالشواهد والدلائل البينة

144
00:57:32.250 --> 00:57:50.100
الواضحة فهذا داخل في قول النبي صلى الله عليه وسلم في دعاء لابن عباس اللهم علمه التأويل. وهو المراد بالمعنى في قوله اه وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم اي معناه

145
00:57:50.700 --> 00:58:12.400
معناه هذا معنى للتأويل والمعنى الاخر الذي اشار اليه المصنف قال معنى التأويل لغة وشرعا معرفة ما يؤول اليه الامر ومنه قوله هذا تأويل رؤياي من قبل وقوله هل ينظرون الا تأويله اي وجود حقيقته في الخارج اي وقوعه

146
00:58:12.400 --> 00:58:36.100
ومنه ايضا قول عائشة رضي الله عنها كان يتأول القرآن يعني يفعل ما تؤول اليه هذه الحقيقة في القرآن  نعم قال المصنف رحمه الله تعالى فصل في ذكر النهي عن معارضة السنة بما يفهم من ظاهر القرآن

147
00:58:36.100 --> 00:58:56.100
وان ترد السنة الثابتة من اجل ذلك. لان السنة هي المبينة للقرآن الموضحة للمراد منه. قال الله تعالى وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتفكرون. وفيه اربعة

148
00:58:56.100 --> 00:59:16.100
واحاديث الاول عن ابي رافع رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا اعرف ان الرجل يأتي الامر من امري مما امرت به ونهيت عنه فيقول ما ادري ما هذا وعندنا كتاب الله ليس هذا فيه. رواه

149
00:59:16.100 --> 00:59:36.100
ابو داود والترمذي وابن ماجة. قال فصل في ذكر النهي عن معارضة السنة بما هم من ظاهر القرآن. السنة اي الصحيحة الثابتة عن النبي الكريم عليه الصلاة والسلام. لا لا

150
00:59:36.100 --> 01:00:05.250
اعرف بما يفهم من ظاهر القرآن. النقل كتابا وسنة ليس بينه تعارض لانه وحي لانه وحي. واذا وجد تعارض عند عند امرئ بين اية واية. او او بين اية حديث صحيح ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم فالتعارض في فهمه وليس في النقل

151
01:00:05.350 --> 01:00:24.400
في فهمه وليس في النقل لان النقل وحي من الله لا تعارض بينه. سواء الوحي الذي هو القرآن او الوحي الذي هو الحكمة المنزلة على الرسول عليه الصلاة والسلام ولهذا لا يجوز ان يعارض السنة بما يفهمه من ظاهر القرآن

152
01:00:24.500 --> 01:00:51.650
فلا يظرب القرآن بعظه ببعظ كما في الباب السابق. ولا يظرب اه القرآن بالسنة او السنة بالقرآن. فيقال هذا ما في السنة او او نحو ذلك فيأتي الى احاديث صحيحة ثابت ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم. ويردها زعما منه بانها تعارض ماذا؟ ظاهر القرآن من اجل ان يرد

153
01:00:51.650 --> 01:01:17.250
السنة الثابتة من اجل ان يرد السنة الثابتة قال رحمه الله لان السنة هي المبينة للقرآن. فكيف يقال السنة فيها شي يعارض القرآن؟ وهي المبينة لها السارحة له الموضحة للمراد منه. ثم ذكر الدليل على ذلك قال قال الله تعالى وانزلنا اليك الذكر

154
01:01:17.250 --> 01:01:35.800
لتبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتفكرون. وانزلنا اليك الذكر. اي السنة التي انزلت عليه لتبين للناس ما نزل اليهم اي القرآن. فبين صلى الله عليه وسلم لفظ القرآن ومعناه

155
01:01:35.850 --> 01:02:01.600
ولهذا صارت معاني القرآن التي اتفق عليها آآ المسلمون اتفاقا ظاهرا مما توارثته الامة عن نبيها صلى الله عليه وسلم كما عنه الفاظ القرآن كما توارثوا عنه الفاظ القرآن. وقول الله عز وجل في الاية لتبين للناس

156
01:02:01.600 --> 01:02:20.450
فيما نزل اليهم هذا يفيد انه ليس لاحد ان يستغني بالكتاب عن السنة. ليس لاحد ان يستغني بالكتاب عن السنة لان الله نزل على نبيه ما يبين به القرآن. فكيف تهمل السنة في فهم القرآن

157
01:02:20.650 --> 01:02:42.550
كيف تهمل السنة في فهم القرآن؟ فاذا كان ليس لاحد ان يستغني بالكتاب عن السنة فكيف بمن قدم اه على القرآن الرأي او قدم على السنة الرأي الرأي المذموم السقيم

158
01:02:44.150 --> 01:03:04.750
قال وفيه اربعة احاديث ذكر الاول منها عن ابي رافع نواصل الكلام عليها ان شاء الله بعد صلاة العشاء سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد

159
01:03:04.750 --> 01:03:14.001
واله وصحبه الله يستر خلنا بعدين