1
00:00:00.750 --> 00:00:28.000
قال المؤلف رحمه الله وشرط الوجوب خمسة اشياء الاسلام والعقل والبلوغ وكمال الحرية  والاستطاعة هذه الشروط الخمسة وهذه الشروط تنقسم الى ثلاث اقسام القسم الاول شروط وجوب وصحة والقسم الثاني شروط وجوب

2
00:00:28.550 --> 00:00:57.100
واجزاء دون الصحة والقسم الثالث هو الشرط وجوب فقط اما شروط الوجوب والصحة فهي الاسلام والعقل واما شروط الوجوب والاجساد دون الصحة فهو البلوغ وكمال الحرية اما شرط الوجوب فقط فهو الاستطاعة

3
00:00:57.850 --> 00:01:16.250
يعني هذا باجمال نأتي الان للتفصيل القسم الاول شروط الوجوب والصحة ما معنى شروط الوجوب والصحة يعني ان الحج لا يجب على من تخلف لديه هذا الشرط لا يجب عليه

4
00:01:16.750 --> 00:01:40.750
ولا يصح منه لو حج لا يجب عليه ولا يصح منه وهما الاسلام والعقل فالحج لا يجب على غير مسلم ولو حج غير مسلم لم يصح منه والمجنون لا يجب عليه الحج ولو حج المجنون لم يصح هذا معنى وجوب وصحة

5
00:01:42.550 --> 00:01:57.750
اما الشرط الاسلام مجمع عليه لا يجب الحج على الكافر لان الحج يحتاج الى نية والنية لا تصح من الكافر وما منعهم ان تقبل منهم نفقاتهم الا انهم كفروا بالله وبرسوله

6
00:01:57.900 --> 00:02:12.600
واذا لم تقبل نفقاتهم لم يقبل حجهم طيب هل معنى هذا ان ان الكافر لا يعاقب على ترك الحج الجواب لا اذا كان المسلم يعاقب على ترك الحج فالكافر من باب اولى

7
00:02:13.500 --> 00:02:26.550
الكافر يعاقب على ترك الحج يعاقب على ترك الصيام يعاقب على ترك الصلاة يعاقب على ترك جميع الواجبات الشرعية والدليل لهذا قول الله تعالى عن المجرمين ما سلككم في سقر

8
00:02:27.300 --> 00:02:41.950
قالوا اه اكمل الاية لم نك من المصلين طيب هل هؤلاء مسلمون او كفار؟ كفار بدليل انه قال في اخر الايات عنه وكنا نكذب بيوم الدين والتكذيب يوم الدين كفر

9
00:02:42.700 --> 00:03:06.050
ومع ذلك عوقبوا على ترك الصلاة واذ عوقبوا على ترك الصلاة فايضا يعاقبون على ترك الحج فان قال قائل كيف تقولون الحج؟ لا يجب على الكافر ويعاقب على تركه نقول لا يجب على الكافر بمعنى اننا لا نأمره به ولا نطالبه به

10
00:03:07.850 --> 00:03:36.000
لكنه يعاقب على تركه واذا اراد الا يعاقب على تركه فانه يصحح الاصل يعتنق الاسلام ويحج فيصح الحج منهم  واما المجنون فالمقصود بالمجنون هنا فاقد العقل هذا مرفوع عن القلق قول النبي صلى الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاثة وذكر منهم عن المجنون حتى يفيق

11
00:03:37.250 --> 00:04:01.300
والمجنون لا يعقل النية حج عبادة تحتاج الى نية والى قصد لا يجب عليه الحج ولا يصح منه طيب المجنون كيف يكون حاله يوم القيامة يعني هل يكون من اهل الجنة

12
00:04:02.300 --> 00:04:26.150
ولا مرفوعا القلم طيب ماذا ماذا يكون مصيره يوم القيامة هذا السؤال يطرحه بعض الناس انسان فاقد العقل اما انهم يعني من اول امر جن او او طلع عليه الجنون ماذا اذا طرى عليه الجنون فيعني ربما يكون الامر اوظح يعني انه يحاسب على اعماله التي عملها قبل ان يطرأ عليها لكن لو كان

13
00:04:26.150 --> 00:04:50.200
منذ ان ولد وهو مجنون فاقد العقل هل يكون حكم حكم اطفال المسلمين؟ اطفال المسلمين في الجنة وهو مرفوع عن القلم فماذا يكون مصيره نعم نقول ورد في ذلك حديث صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم

14
00:04:51.200 --> 00:05:13.850
ان اربعة يحتجون يوم القيامة على الله عز وجل ذكر منهم المجنون وانهم يكونون مع اهل الفترة يكونون مع اهل الفترة مجنون حكمه حكم اهل الفترة اهل الفترة هم الذين لم تبلغهم الدعوة

15
00:05:17.150 --> 00:05:32.650
الله تعالى من تمام عدله وحكمته انه لا يعذب احدا لم تبلغه الدعوة. وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا انسان مثلا ما عمره سمع بالاسلام ما يعذب تمام عدل الله

16
00:05:32.950 --> 00:05:52.800
لكن ايضا ما يدخل الجنة وانما يمتحن حقيقة هذا الامتحان كيفيته الله اعلم به هؤلاء يسمون اهل الفترة هؤلاء ايضا مجنون حكمه حكم اهل الفترة على القول الراجح يمتحن يوم القيامة امتحان الله اعلم بحقيقته

17
00:05:52.950 --> 00:06:14.400
ان يجتاز هذا الامتحان دخل الجنة والا دخل النار كما نحن الان نحن الان في امتحان في الدنيا انا في امتحان ايضا مجنون واهل الفترة يمتحنون يوم القيامة القسم الثاني شروط الوجوب والإجزاء دون الصحة

18
00:06:15.650 --> 00:06:36.300
وهما شرطان البلوغ وكمال الحرية ذكرنا ان معنى كونهما شروط الوجوب والاجزاء انه لا يجب الحج على غير البالغ ولا على الرقيق ولا يجزئهما عن حجة الاسلام لكن لو حج صح منهما

19
00:06:37.850 --> 00:07:01.600
وما شرط وجوب واجزاء دون الصحة فالحج لا يجب على الصبي لانه لم يجري عليه قلم التكليف قد قال عليه الصلاة والسلام رفع القارم عن ثلاثة وذكرهما وذكرهم عن الصبي حتى يبلغ

20
00:07:03.850 --> 00:07:21.700
وايضا الرقيق لا يجب عليه الحج لانه لا مال له امان لسيده والحج انما يجب على المستطيع وقد انقض انقرض الرق في العالم الان. الان اصبح الرق ممنوعا ومجرما رسميا في جميع دول العالم

21
00:07:22.800 --> 00:07:47.000
والمنظمات الدولية الان تلاحق اه من آآ يتعاطى الرق او يبيع الرقيق فاصبح ممنوعا في جميع دول العالم ومجرمة فانقرض الرق الان قرض الرق في العالم ويعني ندري سبحان الله العظيم نجده سبحان الله

22
00:07:47.150 --> 00:08:06.100
يعني الاعجاز في قول الله عز وجل لما ذكر تحت الرقبة قال فمن لم يجد وصيام شهرين متتابع ولم يقل فمن لم يجد الثمن قالوا فلم من لم يجد لان الله يعلم انه سيأتي على الناس زمان ينقرض فيه الرق يجدون الثمن لكن لا يجدون الرقيق

23
00:08:09.250 --> 00:08:21.400
آآ الصبي والرقيق لو حج لم يجزئه عن حجة الاسلام لحديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ايما صبي حج ثم بلغ فعليه حجة اخرى واي وعبد حج ثم

24
00:08:21.550 --> 00:08:46.150
اعتق فعليه حجة اخرى هذا الحديث اخرجه الشافعي والبيهقي بسند والطبراني سند فيه مقال لكن له طرق يشد بعضها بعضا وعمل به الصحابة والعمل عليه عند اهل العلم وهناك ايها الاخوة يعني بعض الاحاديث

25
00:08:47.150 --> 00:09:09.200
تكون من جهة الصناعة الحديثية لا تثبت لكن يكون عليها عمل الامة وعمل اهل العلم فيعمل بها وهذه يعني من المسائل التي ينبغي ان ينتبه لها طالب العلم بعض الاحاديث هي ظعيفة في نفسها لكن الامة عملت بها

26
00:09:10.500 --> 00:09:29.150
مثل كتاب عمرو بن حزم كتبه النبي عليه الصلاة والسلام هو ضعيف لكن عملت الامة به فعدة احاديث تكون ضعيفة لكن العمل عليها عند اهل العلم طيب نحن قلنا ان الحج

27
00:09:29.300 --> 00:09:49.950
اذا لا يجب على الصغير ولا على الرقيق ولا يجب حاجة الاسلام لكن يصحان من الصغير والرقيق ولا يجزيان حجة الاسلام وعمرته والدليل على الصحة حديث ابن عباس ان امرأة رفعت صبي للنبي صلى الله عليه وسلم قالت يا رسول الله الهذا حج؟ قال نعم ولك اجر

28
00:09:51.950 --> 00:10:20.250
والرقيق يصح ابنه لانه عاقر بالغ لكن في وقتنا الحاضر بالنسبة للصغار اه الافضل الا يحج بالصبي لان تحجيج الصبي اولا ليلحق الحرج بالصبي وبوليه خاصة في مواطن الزحام فهي الحق في هذا الصبي حرج عظيم

29
00:10:20.900 --> 00:10:42.700
في الطواف وفي السعي وفي الرمي هذا الصبي حقه حرج عظيم الحجاج الان اعدادهم غفيرة ويلحق وليه كذلك الحرج. ايضا ينبغي ان تتاح الفرصة للكبار الان نحن قلنا ان عدد الحجاج الان اقل من ربع واحد بالمئة

30
00:10:44.950 --> 00:11:03.500
آآ يعني ينبغي ان يتاح المجال للكبار اما الصبي الصغير حج غير واجب عليه اصلا فينبغي تتاح الفرصة لهؤلاء الكبار ولذلك الافضل الا يحج بهذا الصبي من باب اتاحة الفرصة لغيره من الكبار

31
00:11:03.600 --> 00:11:20.450
وايضا للحرج الذي يلحق الصبي ويلحق وليه في في هذا والامر الان اختلف عن عن ما سبق يعني ما سبق كانت امور الناس سهلة واعداد الحجيج قليل لم لم يكن عددهم كثيرا اعدادهم قليلة

32
00:11:22.650 --> 00:11:44.700
يعني ذكر الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله يقول اننا كنا نحج ونقبل الحجر الاسود في كل شوط من اشواط الطواف في الحج نقبل حجر اسود في كل شوط يعني كان اعداد الناس قليلة اعداد الحجيج لم تكن كثيرة

33
00:11:45.650 --> 00:12:07.950
يقول وكنا في خيمتنا عند مسجد الخيف ونرى الذين يرمون الجمرات وما بين الخيمة والخيمة مسافة كبيرة لكن الان كما ترون الاعداد الكثيرة للحجاج ولذلك ينبغي ان تتاح الفرصة للكبار والا يحجج هؤلاء الصغار من باب اتاحة الفرصة لغيرهم

34
00:12:09.850 --> 00:12:23.600
قال فاذا بلغ الصغير او عتق الرقيق قبل الوقوف او بعده ان عاد فوقف في وقته اجزاه عن حجة الاسلام لو بلغ الصغير قبل الوقوف بعرفة او في اثناء الوقوف بعرفة

35
00:12:24.400 --> 00:12:42.700
او حتى بعد الوقوف بعرفة لكنه عاد الى عرفة قبل طلوع الفجر فان ذلك يجزئه عن حجة الاسلام. وهكذا بالنسبة ايضا للرقيق طيب اذا بلغ الصغير البلوغ يحصل بماذا يحصل

36
00:12:44.300 --> 00:13:08.500
بواحدة من ثلاث علامات للذكر والانثى وتزيد الانثى علامة رابعة العلامات المشتركة اولا خروج المني يقظة او مناما العلامة الثانية نبات الشعر الخشن حول الفرج العلامة الثالثة بلوغ تمام خمس عشرة سنة

37
00:13:09.450 --> 00:13:28.250
هذي يشترك فيها الذكر والانثى تزيد الانثى علامة رابعة وهي اسرع علامات البلوغ وهي نزول دم الحيض اه ما ذكره المؤلف يمكن يعني يتصور بواحدة من هذه العلامات لكن من اوضحها

38
00:13:28.400 --> 00:13:50.350
الان اصبحت ان اصبح ضبط عمر الانسان عن طريق شهادات الميلاد واصبح يكتب في شهادة الميلاد آآ زمن ولادته باليوم وبالساعة وبالدقيقة فلو انه اتم كان يتم خمس عشرة سنة

39
00:13:52.650 --> 00:14:14.850
في يوم عرفة فهنا يجزئها عن حجة الاسلام لو كان مثلا منتصف النهار يوم عرفة تم خمس عشرة سنة ويدخل السنة السادسة عشرة ونجزئه عن حاجة الاسلام لكن المقصود بخمس عشرة سنة بالسنوات القمرية

40
00:14:15.350 --> 00:14:33.950
الهجرية وليست السنوات الميلادية. كل كل الاحكام الشرعية مبنية على السنوات الهجرية القمرية كلها هذا هو تاريخ المسلمين الذي ينبغي ان يعتز به وان يكون عمل المسلمين عليه لا مانع من ان يكون هناك

41
00:14:34.000 --> 00:14:53.350
استعمال للتاريخ الميلادي لكن يعني لا يهجر التاريخ الهجري. يكون التاريخ الهجري هو الاصل لكن هنا عندما نقول خمس عشرة سنة المقصود اذا اتم خمس عشر دخل السادسة عشرة انتبه لهذه الفائدة

42
00:14:54.200 --> 00:15:09.800
يؤمر الصبي بسبع يعني اتم سبع ودخل في الثامنة واضرب لي عشر يعني تم عشر ودخل الحادية عشرا طيب انت الان عمرك لو قلت مثلا كم عمرك قلت عمري اربعين. ما معنى اربعين

43
00:15:10.400 --> 00:15:31.550
اربعين يعني اتممت اربعين ودخلت في السنة الحادية والاربعين اما اذا كنت اتممت تسعة وثلاثين دخلت في في الاربعين ما يكون عمرك اربعين يكون عمرك تسعة وثلاثين ولذلك بالنسبة للصبي اللي اقل عمره اقل من سنة الامر واظح

44
00:15:31.700 --> 00:15:46.550
ما يقال عمر السنة حتى يتم اثني عشر شهرا لكن الوقت من احد عشر شهرا هل يقال عمر السنة ما يقال هكذا ايضا بقية السنين ما يقال عمره خمسة عشرة حتى يتم خمسة عشرة ويدخل السادسة عشرة

45
00:15:47.600 --> 00:16:03.400
فيعني انتبه لهذه الفائدة ولذلك بعظ الناس يكبرون اعمارهم تجد مثلا هو دخل في الاربعين يقول عمري اربعين لا انا اقول عمرك تسعة وثلاثين ما يكون عمرك اربعين حتى تكمل اربعين تدخل في السنة الحادية والاربعين

46
00:16:07.000 --> 00:16:32.150
فيعني خذ هذه الفائدة يعني وفرنا لك سنة بالنسبة للعمر. يعني من كان يخطئ في في حسبتها الان يعني انقصنا سنة من العمر طيب هنا قال المؤلف ما لم يكن احرم مفردا او قارنا وسعى بعد طواف القدوم. يعني فلا يجزئه عن حاجة الاسلام حتى لو وقف بعرفة

47
00:16:33.550 --> 00:16:55.100
وعللوا لذلك قالوا لان السعي لا يشرع مجاوزة عدده ولا تكراره بخلاف الوقوف بعرفة. فاستدامته مشروعة ولا قدر له محدود والقول الثاني في المسألة انه يجزئه ويعيد السعي ويجزئه عن حجة الاسلام وهذا هو القول الراجح

48
00:16:56.250 --> 00:17:19.900
المهم هو الوقوف بعرفة واما السعي فيعيد السعي مرة اخرى والقول بانه لا يشرع تكراره غير مسلم يشرع تكراره اذا اقتضت الحاجة او المصلحة ذلك ما المانع من تكراره فالقول الذي ذكره المؤلف قول ضعيف

49
00:17:20.300 --> 00:17:34.600
ولذلك الصواب ما عليه اكثر اهل العلم من انه حتى لو احرم مفردا او قارنه الساعة بعد طواف القدوم انه ما دام انه قد وقف بعرفة فيجزئه عن حجة الوداع. المهم هو الوقوف

50
00:17:34.600 --> 00:17:55.700
اكد اركان الحج الوقوف بعرفة اهم شي في بالنسبة للحج الوقوف بعرفة تجد يعني بعض الاركان اكل من بعظ فاكل اركان اه الحج الوقوف بعرفة طيب اكد اركان الصيام ما هو

51
00:17:57.450 --> 00:18:21.850
النية اني اهم شيء في الصيام النية وامساك بنية اكد اركان الصلاة ها عندك اربعة عشر ركنا ما اكدها لا ليش تكبير الاحرام اهم شيء في الصلاة اهم ركن الذي لاجل شرعت الصلاة اصلا. ما هو؟

52
00:18:22.050 --> 00:18:40.300
السجود ما قبل السجود هو كالمقدمة له القراءة والركوع والرفع منه هذي كالمقدمة للسجود سر العبودية هو السجود اهم شيء في الصلاة هو السجود ولذلك اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد. ولذلك السجود لا يمكن ان يسقط بحال

53
00:18:40.650 --> 00:19:02.500
بينما مثلا القيام يمكن ان يسقط عن المسبوق اذا اتى والامام راكع ادرك في الركوع وادرك الركعة القيام يمكن ان يسقط لكن السجود ما يمكن ابدا هو اكد الاركان فتجد ان بعض الاركان اكد من بعض. اكد اركان الحج هو ماذا؟ الوقوف بعرفة. المهم ان يقف بعرفة

54
00:19:03.150 --> 00:19:17.600
من فاته الوقوف بعرفة فلا حج له حج عرفة فعلى ذلك الصبي والرقيق المهم هو الوقوف بعرفة اذا ادرك وقت الوقوف بعرفة قبل طلوع الفجر ولو بلحظة فيجزئهما ذلك الحج عن حجة

55
00:19:17.600 --> 00:19:40.350
دام حتى ولو كان قد سعي اه بعد طواف القدوم بالنسبة للمفرد والقارن قال وكذلك تجزئ العمرة ان بلغ او عتق قبل طوافها الطواف بالنسبة للعمرة هو كالوقوف بعرفة بالنسبة للحج. فاذا بلغ الصبي وعتق الرقي قبل طواف العمرة اجزأته تلك العمرة عن عمرة

56
00:19:40.350 --> 00:20:05.650
الاسلام وعلى هذا يطوف ويسعى بعد البلوغ وبعد العتق القسم الثالث شرط الوجوب فقط وهو الاستطاعة ومعنى قولنا شرط الوجوب اي ان غير المستطيع لا يجب عليه الحج لكن لو حج صح حجه واجزأه عن حجة الاسلام

57
00:20:07.200 --> 00:20:21.150
انسان فقير ما عنده شي نقول حج غير واجب عليه لكن لو انه اجتهد وتكلف وذهب وحج صح حجه والزمه عن حجة الاسلام فهذا معنى قول انه شرط الوجوب فقط

58
00:20:21.900 --> 00:20:47.900
هذا الشرط وشرط الاستطاعة جاء منصوصا عليه في القرآن بقول الله عز وجل ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا طيب هذا الشرط وشرط لوجوب جميع العبادات الصلاة انما تجب على المستطيل

59
00:20:48.350 --> 00:21:04.454
الزكاة تجب على المستطيع الحج الصيام يجب على المستطيع. طب لماذا؟ لماذا ابرز هذا الشرط بالنسبة للحج نقول لان الحج يرتبط معها مشقة كبيرة