بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. كنا قد توقفنا مع حضراتكم عند الدرس الرابع من شرح كتاب الخلاصة الفقهية على مذهب السادة الشافعية
عند سنن الوضوء. وكنا قد تكلمنا في الدرس الماضي عن شروط الوضوء شروط الوجوب وشروط الصحة وشروط الوجوب الصحة معا وتكلمنا عن حكم الوضوء في حق اصحاب الضرورة. وتكلمنا ايضا عن فرائض الوضوء عند السادة الشافعية
وقلنا ان فرائض الوضوء عند السادة الشافعية ست فرائض. النية وغسل الوجه غسل اليدين مع المرفقين. ومسح بعض الرأس وغسل القدمين والترتيب. واليوم ان شاء الله نتكلم ونأخز سنن الوضوء ونواقض الوضوء. فاول آآ احنا عندنا سنن الوضوء ستة عشر
اول سنة من هزه السنن الاستيك. الايه؟ الايه؟ الاستياك والدليل على انه سنة قول النبي صلى الله عليه وسلم لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل وضوء. فدي
دليل على انه ايه؟ سنة. فالنبي صلى الله صلى الله عليه وسلم حث على استعمال السواك عند كل وضوء السنة الثانية التسمية في اول الوضوء لما رواه الامام النسائي باسناد جيد عن سيدنا انس بن ما لك رضي الله تعالى عنه
ان انه قال طلب بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وضوءا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل مع احد منكم ماء فوضع يده في الماء ويقول توضأوا بسم الله اي قائلين بسم الله. فدي دليل على مشروعية وسنية
ان يقول الانسان بسم الله عند ابتداء الوضوء. واقلها بسم الله واكملها بسم الله الرحمن الرحيم. ولو تذكرها في اثناء الوضوء فعندئذ يسن له ان يأتي بها في اثناء الوضوء. اما اذا فرغ من وضوءه فلا يأتي بها
وايضا النبي صلى الله عليه وسلم قال لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه. فالسادة الشافعية قالوا ان هزا محمول على الاستحباب لان النبي صلى الله عليه وسلم قال للاعرابي توضأ كما
تبارك الله ولم يأمره الله سبحانه وتعالى بالتسمية. السنة الثالثة وهي غسل اليدين الى يعني يسن للانسان ان يغسل يديه الى الرسغين اللي هم هنا. تمام؟ في ابتداء الوضوء. يعني يسن له ان يغسل يديه قبل في اول الوضوء
لفعل النبي صلى الله عليه وسلم. وزلك ما رواه الامام آآ البخاري ومسلم من حديث سيدنا عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنهم في صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم فانه قال دعا النبي صلى الله عليه وسلم باناء فافرغ على كفيه ثلاث مرار. فغسلهما ثم ادخل
يمينه في الاناء. فيسن للانسان ان يغسل يديه قبل الوضوء. وهزا يا اخوة هزا سنة. لان كثير من الناس يغسل يديه اولا. ثم لما يأتي يغسل يديه الى المرفقين يقوم جاي غاسل الموضع ده ويترك هزا وهزا خطأ لابد ان يغسل هزا الاولاني غسل اليدين الى او غسل الكفين هذين
هزه سنة من سنن الوضوء وليس فرض من فرائضه. الفرض هو بعد ما يغسل وجهه يغسل يديه من اطراف الاصابع الى المرفقين او مع السنة الرابعة هي المضمضة والاستنشاق. يسن للانسان ازا اراد الوضوء ان يتمضمض ويستنشق. والسنة
في الوضوء ان يتمضمض ويستنشق بثلاث غرفات كل غرفة من هذه الغرفات يعني يتمضمض بها ويستنشق مرة واحدة يعني يأخذ غرفة من ماء ويضعها في فمه ويكمل على انفه. تمام؟ والدليل على سنية المضمضة والاستنشاق في الوضوء وايضا في
وانهما ليسا واجبين ان النبي صلى الله عليه وسلم لما قال الاعرابي توضأ كما امرك الله. والله سبحانه وتعالى لم يأمر بالمضمضة ولا بالاستنشاق. وايضا حديس عبدالله بن زيد لما وصف وضوء النبي صلى الله عليه وسلم قال دعا النبي صلى الله عليه وسلم
بطور من ماء فتوضأ لهم وضوء النبي صلى الله عليه وسلم. فكفى على يديه فغسلهما ثلاثا. يعني يعني كفى الاناء وغسل يديه ايه؟ ثلاثا. ثم ادخل يده في الاناء. فمضمضة واستنشق واستنسر. تمام؟ بثلاث غرفات من ماء. يبقى السنة ان يأخذ غرفة من ماء
يتمضمض ويستنشق ويستنشق ويحصل اصل السنة بادخال الماء في الفم. سواء اداره في فمه او لا. تمام؟ يعني سواء ان هو حط الماء في حركه او لم يحركه مجه او لم يمجه فعند ازن هزه اصل السنة. والافضل ان يمجه. يعني ازا اراد الكمال يتمضمض ثم يمج الايه؟ الماء
وكزا يحصل اصل السنة في الاستنشاق بان يدخل الماء في انفه. والمبالغة في المضمضة والاستنشاق سنة. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال بالغ في المضمضة والاستنشاق الا ان تكون صائما. والجمع بين المضمضة والاستنشاق كما قلنا بغرفة واحدة. يعني يضع الماء في يده ثم
يتمضمض ويكمل على انفه. طيب السنة الخامسة هي مسح الاذنين. يسن للانسان ويستحب له ان يمسح اذنيه ظاهرهما وباطنهما. فظاهرهما ما يلي الرأس هزا الظاهر والباطن ما يلي الوجه تمام والباطن ميالي الايه؟ الوجه. لما روى المقداد ابن معد يكرب رضي الله تعالى عنه
ان النبي صلى الله عليه وسلم مسح برأسه واذنيه ظاهرهما وباطنهما وادخل اصبعيه في صماغ اذنيه. تمام؟ فهذه هي السنة قال السادة الشافعي ايضا ويسن ان يأخز لازنيه ماء جديدا غير الماء الزي مسح به رأسه. تمام؟ يعني الانسان ازا مسح رأسه سم ياخز ماء جديد
به ايه؟ اذنيه ظاهرهما وباطنهما. لما رواه عبدالله بن زيد رضي الله تعالى عنه انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ فاخذ لاذنيه خلاف الماء الزي اخز لرأسه. يعني النبي صلى الله عليه وسلم لما مسح رأسه ثم اخذ ماء ومسح ايه؟ ومسح اذنيه. طيب
طيب ولو ترك المتوضئ مسح الازنين جاز تمام يعني مسح الازنين كنا من سنن الوضوء وليس من فرائضه. فكل السنن التي نزكرها الان وزكرناها هزه الانسان ازا تركها لا يبطل وضوءه سواء تركها عمدا او ناسيا. والدليل على ان مسح الازنين ليس بفرض من فرائض الوضوء. ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
الاعرابي توضأ كما امرك الله وليس فيما امر الله سبحانه وتعالى وفي الاية الكريمة مسح الايه؟ الاذنين تمام السنة السادسة مسح كل الرأس. احنا قلنا السادة الشافعية يرون ان الفرض هو مسح ما يقع عليه اسم المسح من الايه؟ من الرأس
يسن ويستحب للانسان ان يمسح رأسه كله. لماذا؟ لامرين. الامر الاول لاتباع النبي صلى الله عليه وسلم. ففي حديث سيدنا عثمان عثمان بن عفان وعلي بن ابي طالب والحسن وغيرهم. الذين رووا صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم قالوا رأيت النبي صلى الله عليه وسلم مسح رأسه ايه؟ ثلاثا. وايضا واقبل به
ما واكبر فدي كل هزا دليل على ايه؟ على استيعاب مسح الايه؟ مسح الرأس. ويسن تثليس مسح الرأس عند السادة الشافعية تسليس مسح الرأس عند السادة الشافعية. يعني لا يمسح رأسه مرة واحدة. وانما يمسحها ثلاث مرات. كما قلنا لحضراتكم
الشافعية قالوا انه يسن استيعاب مسح الرأس كاملا للحديث. وايضا لخروج الخروج من خلاف العلماء. لان كثير من العلماء يرون وجوب مسح الرأس كاملا السادة الشافعية قالوا يسن مسح الرأس كاملا ويسن ثلاث مرات. يعني احنا عندنا طبعا في مصر والناس الشافعية الناس اللي هم الكبار
وغيرهم هؤلاء يعني يمسحون رأسهم ثلاث مرات فيأتي بعض الناس ينكر عليهم وهذا خطأ. لان المسح ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه مسح مرة وانه مسح ثلاث مرات. من احاديث
سيدنا عثمان بن عفان وهزا الحديس يعني حسنه كسير من العلماء وروي زلك عن سيدنا علي بن ابي طالب وسيدنا الحسن بن علي رضي الله تعالى عنهما طيب الان ننتقل الى السنة السابعة اللي هي تخليل اللحية
طبعا اللحية ازا كانت كسيفة يسن تخليل اللحية. تمام واما هزا ازا كان في الوضوء. اما في الغسل فيجب تخليل اللحية في غسل في غسل الجنابة. يعني الانسان ازا كان يغتسل من الجنابة لابد يجب عليه ان يضع الماء
ويخلل اللحية بان يضع اصابعه. تمام؟ من اسفل الايه؟ من اسفل اللحية. اما ازا كان في الوضوء فيسن فقط. يعني يسن ان يخلل ايه هزا ازا كانت اللحية كاسفة. اما ازا كانت خفيفة كما قلنا فيجب عليه ان ايه؟ ان يخللها. طيب
السنة الثامنة هي تخليل اصابع اليدين والرجلين. يعني الانسان يسن هو في الوضوء ان يخلل اصابع اليدين. تمام؟ او يضع الماء يشبك اصابعه وهو يتوضأ هكزا وكزلك يخلل بين اصابع ايه؟ رجليه. لما روى المستورد ابن شداد رضي الله تعالى عنه انه قال رأيت النبي صلى الله عليه
ازا توضأ دلك اصابع رجليه بخنصره. تمام يبقى صابع ايه رجليه بخنصره يدلكها. وهزا ان وصل الماء اليها من غير تخليل تمام؟ فان لم يصل الا به عندئذ وجب التخليل. يعني الان فرضنا ان الانسان يعني لا صوابع قدميه مسلا يعني
ليست مفتوحة كثيرا يعني. فازا وضع الماء عليها لا يدخل الماء بين اصابع رجليه. فعند ازن يتعين عليه ان يخلل اصابع يديه ورجليه في الحال. اما ازا كان الماء يصل اليها بسهولة. فعند ازن يسن له ان يخلل اصابع يديه ورجليه
طيب الان ننتقل الى السنة التاسعة وهي التثليث في اعضاء الوضوء نحن كنا ان العلماء اجمعوا على ان الفرض في الوضوء هو مرة مرة لان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ مرة مرة في حديث ابن عباس في صحيح البخاري وايضا
الله سبحانه وتعالى لما امر بغسل الاعضاء امر بها مرة. ولم يذكر التكرار. الا ان فعل النبي صلى الله عليه وسلم ان كان اغلب وضوء النبي صلى الله عليه وسلم كان يغسل يعني كل عضو من اعضائه ثلاثا. يعني يغسل يديه ثلاثا يغسل وجهه ثلاثا يغسل لقدميه سلاسا. يمسح رأسه وهكذا
فهزه هي السنة التاسعة السنة العاشرة هي التيامن التيامن يعني ايه ؟ يعني يستحب تقديم اليد اليمنى على اليسرى في الوضوء تمام؟ وتقديم الرجل اليمنى على اليسرى في الوضوء. طبعا بعض الناس بيزن ان هو لو بدأ باليسرى الاول وضوءه باطل هزا خطأ. يعني التيامن هزا هو سنة باجماع العلماء
يعني ما في احد من العلماء قال غير هذا. فالتيامن سنة في اعضاء الوضوء. فاذا توضأ الانسان فيستحب له ان يبدأ بايه؟ بيمينه. طبعا هزا بخلاف الوجه ما ينفعش مسلا يغسل وجهك جزء ده الاول لأ وانما يغسل الوجه هكزا. وايضا ازنين يمسحهما مرة واحدة. والدليل عليه على ان السنة التيامن
ما روت عائشة رضي الله تعالى عنها انها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يعجبه التيمم في تنعله وترجله وطهوره وفي شأنه في كله يعني النبي صلى الله عليه وسلم كان يحب ان هو يبدأ باي شيء باليمين ازا كان يتطهر ازا كان يغتسل ازا كان يلبس ازا كان
حتى يتنعل يعني يلبس النعل بتاعه. وعن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ازا لبستم او توضأتم فابدأوا بميام دينكم فهزه سنة من النبي صلى الله عليه وسلم. هزا امر امر يدل على السنية ولا يدل على الوجوب
السنة الحادية عشر هي اطالة الغرة والتحجيل يعني ايه اطالة الغرة والتحجيل؟ يعني يسن في الوضوء اطالت الغرة والتعجيل بان يتجاوز المتوضئ موضع الفرض في غسل اليدين والايه الوجه واليدين والرجلين
يعني ازا كان يغسل وجهه يعني يزود شوية. ازا كان يغسل يديه يدخل الى العضد شوية. ازا كان بيغسل قدميه يطلع للساق شوية. تمام؟ لأ. لمازا؟ لما رواه الامام البخاري ومسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان امتي يدعون يوم القيامة غرا محجلين من اثار الوضوء
فمن استطاع ان يطيل غرته فليفعل. يعني النبي صلى الله عليه وسلم قال ان امتي يدعون يوم القيامة غرا محجلين. يعني عارفين زي الخيل كده مسلا اسود وفي غرة بيضا كده يعني وفي عند قدميه ويديه سقيه من تحت في شعر ابيض مكان ابيض. فالنبي صلى الله صلى الله عليه وسلم قال ان امتي يوم القيامة
كما يدعون غرا محجرين. فمن استطاع ان يطيل في غرته يعني يزود شوية فليفعل. تمام طيب الان السنة الثانية عشر هي الدلك. يعني يسن دلك الاعضاء في الوضوء وهو امرار اليد على العضو. يعني في فرق انني اضع يدي
تحت الماء او اضع يدي في الماء هذا اسمه غسل. لان الماء جرى على العضو. لكن يسن انني امرر يدي. تمام؟ على العضو. هزه وليس بواجب. تمام؟ لما رواه عبدالله بن زيد ان النبي صلى الله عليه وسلم اتى بثلثي ماء مد من ماء فتوضأ فجعل يدلك ايه ؟ زراعيه
يدلك ايه؟ زراعية السنة السالسة عشر هي الموالاة. الموالاة يعني آآ يعني المتابعة هي متابعة افعال الوضوء بحيس لا يقطع بينهما ما يعد فاصلا في العرف. يعني ما ينفعش يعني يسن الانسان ان هو يعني يغسل يديه
فيه تمضمض يستنشق يغسل وجهه ثم بعد ذلك يغسل يديه يمسح رأسه يغسل قدميه مباشرة. لكن فرضنا مثلا انه غسل وجهه ويديه سم مسلا جا له اتصال تليفون قاعد يتكلم في التليفون
ييجوا ربع ساعة مسلا ثم بعد زلك مسح رأسه وغسل قدميه. هل هزا مجزئ؟ نعم. هزا مجزئ لان الموالاة ليست فرض من فرائض الوضوء. وانما هي هي سنة من سنن الوضوء. والدليل ايضا على انها سنة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ازا اغتسل بدأ وغسل آآ يعني آآ توضأ
للصلاة وترك قدميه الى نهاية الغسل. فقالوا دل ذلك على ان الوضوء ان على ان الموالاة في الوضوء سنة وليست واجبة. السنة الرابعة عشر هي ترك التنشيف. يعني يسن الانسان ان يترك آآ التنشيف
يتوضأ ثم لا ينشف الايه الماء من على آآ وجهه او من على يديه السنة الخامسة عشر الدعاء بعد الوضوء. فيسن للانسان المتوضئ ان يقول بعد فراغه من الوضوء وهو مستقبل القبلة وقضى رفع بصره ويديه الى السماء يقول اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان
محمدا عبده ورسوله. اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين. لما رواه الامام آآ مسلم وغيره من حديس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما منكم من احد يتوضأ فيسبغ الوضوء ثم يقول اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله الا فتحت له ابواب
ابواب الجنة يدخل ابواب الجنة. الثمانية يدخل من ايها شاء ثم يقول المتوضئ بعد ذلك اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين هزه رواية الامام الترمزي رحمه الله يسن للانسان ان يقول هزا الدعاء بعد فراغه من الوضوء
السنة السادسة عشر وهي الاخيرة هي صلاة ركعتين عقب الوضوء يعني يسن للانسان ازا توضأ ان يصلي ركعتين. لقول النبي صلى الله عليه وسلم ما من مسلم يتوضأ فيحسن وضوءه ثم يقوم فيصلي
ركعتين مقبل عليهما بقلبه ووجهه على الله سبحانه وتعالى يعني الا وجبت له الجنة وايضا حديس سيدنا عثمان ابن عفان في صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم. توضأ نحو وضوئي هزا. سم قال
من توضأ نحو وضوئي هزا سم قام فصلى ركعتين لا يحدس فيهما نفسه غفر له ما تقدم من ذنبه. شف الاسلام بتاعنا حلو وكتير ازاي وفيه سماحة والناس اللي بتقول لك فين الرحمة في الاسلام وفين الدين يسر؟ الدين يسر مجرد ان انت تتوضأ وتصلي ركعتين
الله سبحانه وتعالى يغفر لك ما تقدم من ذنبك. ففي هذين الحديسين استحباب صلاة ركعتين عقب الايه؟ عقب الوضوء طبعا لا يشترط ركعتين فقط وانما ممكن ركعتين فاكثر من ذلك. نقوم بذلك قد انتهينا من سنن الوضوء. والان ان شاء الله ننتقل
الى نواقض الوضوء. نواقض الوضوء يا اخوة هي خمسة نواقض عند السادة الشافعية اول ناقد من هزه النواقض الخارج من السبيلين يعني خروج الغائط من الدبر وخروج البول من الذكر. وكزلك المرأة اي من دبرها او فرجها. وخروج المزي او الودي وخروج الريح من الدبر
كل واحدة منها ينقض الوضوء ويوجب الطهارة. يعني يجب على الانسان ان يتطهر. والدليل على هزا قول الله سبحانه وتعالى او جاء احد منكم من الغائط. طبعا هذه كناية. يعني المقصود بها ايه؟ ان الانسان اذا خرج منه شيء. وايضا
حديس سيدنا ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقبل صلاة صلاة من احدث حتى يتوضأ لا تقبل صلاة من احدس حتى يتوضأ. فقال رجل من حضرموت من اليمن لسيدنا ابو هريرة يا ابا هريرة ما الحدث
يعني ايه هو الحدث؟ فقال فساء او ضراط. تمام؟ يعني خروج شيء من الدبر. وايضا وسواء كان هزا الخارج من الانسان نجس العين يعني كالبول او الغائط او كان طاهرا كالدود مسلا. تمام؟ وسواء كان هزا الشيء معتاد كالبول والغاية
لو كان نادرا كالحصى والدم. يعني اعزكم الله الانسان اذا خرج منه حصى او خرج منه دم هزا نادر يعني. لكن هزا ايضا ينقض الوضوء ولا ينقض الوضوء خروج النجاسة من غير السبيلين. يعني الانسان ازا كان يعني خرج منه مسلا جرح فخرج منه دم مسلا او آآ
خرجت النجاسة من اي موضع من غير السبيلين فلا تنقض الوضوء عند السادة الشافعية وانما الزي ينقض الوضوء خروج اي شيء من السبيلين سواء كان طاهرا او سواء كان معتادا كالبول والغاز او كان غير معتاد الدم والحصى او غيرها. هذا بالنسبة لاول ناقد من نواقض الوضوء. الناقض
الثاني هو النوم على غير هيئة المتمكن. يعني ايه النوم على غير هيئة المتمكن؟ يعني مسلا الانسان الان انا قاعد على كرسي. الانسان ازا كان ممكن مقعدته من الارض حتى
ولو نام هكزا يعني نام طالما انه ممكن مقعدته من الارض فهزا لا ينتقض وضوءه. سواء طال النوم ام قصر. يعني سواء قعد ييجي ربع ساعة او ساعة او اتنين. طالما انه نام هكزا
واستيقزوا هو على هزه الصفة فعندئز لا ينتقض وضوءه. اما ازا لم يكن ممكن مقعدته من الارض فعند ازن ينتقض وضوءه سواء كان النوم قليلا كثيرة. طيب طب لمازا السادة الشافعية قالوا هزا الكلام؟ قالوا لان
الاحاديث وردت عن النبي صلى الله عليه وسلم مرة ان النوم ينقض الوضوء ومرة ان النوم لا ينقض الوضوء. آآ روى آآ عن سيدنا علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال العينان وكاء السهم
تمام الوبكاء بتاع الدبر اعزكم الله. فمن نام فليتوضأ. هذا دليل على ايه؟ على ان النوم ينقض سواء كان النوم قليلا او كان كثيرا. وايضا حديث صفوان ابن عسال رضي الله تعالى عنه مرفوعا عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ولكن من غائط وبول ونوم. يعني هزه الاشياء تنقض الوضوء. وحديث
انس رضي الله تعالى عنه اللي هو بقى ان ان الصحابة رضي الله تعالى عنهم كانوا ينامون ولا يتوضأون. فقال كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ينامون يعني في ثم يصلون ولا يتوضأون. يعني هو قاعد في المسجد
منتظر بقى الصلاة. ثم يصلون ولا يتوضأون. وفي رواية حتى تخفق رؤوسهم. يعني تنزل رؤوسهم كده. دليل على انهم ايه؟ راحوا في النوم يعني وايضا حديس انس رضي الله تعالى عنه انه قال اقيمت الصلاة
صلاة العشاء فقال رجل يا رسول الله لي حاجة. يعني انا عاوزك في حاجة. فقام النبي صلى الله عليه وسلم يناجيه. يعني عمال يحدس هزا الرجل حتى نام القوم او بعض القوم
ثم صلوا. وفي رواية حتى نام اصحابه ثم جاء وصلى بهم. فدي دليل على انهم صلوا بغير ايه؟ بغير تجديد وضوء. وايضا حديس عبدالله بن عمر رضي الله تعالى عنهما
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم شغل ليلة عن العشاء فاخرها حتى ركضنا في المسجد سم استيقزنا سم ركضنا سم استيقزنا سم خرج علينا فصلى بنا النبي صلى الله عليه وسلم. وايضا حديس عبدالله بن عباس رضي الله تعالى عنهما
انه قال اعتم رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة بالعشاء حتى رقد الناس واستيقظوا ورقدوا واستيقظوا. ودي كل دي دليل ادلة على ايه؟ على انهم صلوا بدون تجديد الوضوء. هزا بالنسبة السادة الشافعية قالوا ازا كان النوم الانسان النائم هزا ممكن مقعدته من الارض فلا ينتقض وضوءه. سواء
النوم ام قصر؟ تمام؟ يعني سواء الانسان الناس اللي هم بييجوا قاعدين في المسجد مسلا منتزرين الصلاة. فالراجل كبير كده او واحد شاب قاعد يعني نعس خد طالما انه قاعد وممكن مقعده من الارض فعند ازن لا ينتقض ايه؟ وضوءه. اما ازا لم على جنبه او شيء فعند ازن هزا ينتقض وضوءه
طيب الان ولا ينتقض وضوء بالنعاس وهو السنة من النوم. يعني الانسان ايه اللي هو يعني قد غفوة كده يعني. لماذا؟ لما رواه ابن عباس رد الله تعالى عنهما انه قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني يصلي بالليل. فقمت الى جنبه الايسر
فجعلني في شقه الايمن قال فجعلت ازا اخفيت يعني اعمل كده يأخز بشحمة اذنيه فصلى احدى عشر ركعة فدي دليل استدل به العلماء على ان هزه لا تنقض الوضوء. طيب الناقض السالس من نواقض الوضوء هو زوال العقل بسكر او اغماء او مرض او
يعني الانسان ازا كان متوضئ زهب عقله مسلا شرب خمرة مسلا. تمام؟ او اغمى عليه. يعني ممكن تلاقي المرأة مسلا متوضية وهي ماشي في الشارع مسلا اغمى عليها. ثم ناس رشوا لها شوية مية حطوا لها كلونيا او اي شيء ففاءت
فهل تصلي بالوضوء الزي كانت متوضية؟ لأ. النوم الاغماء في هزه الحالة او السكرة او المرض الانسان ازا اغمى عليه بسبب مرض يعني ارهاق او حصل عنده جنون ثم افاق. فعند ازن كل هزه الاشياء تبطل الوضوء. لان هزه الوضوء
اذا بطل بالنوم فهزه الاشياء ابلغ من النوم. تمام؟ لان الانسان ازا اغمى عليه ممكن يخرج منه ريح او شيء فهو لا يشعر بهزا. فهزا الانسان ازا زهب عقله بسكر او اغماء آآ او مرض
او الجنون زهب عقله في هزه الحالة فعند ازن انتقض وضوءه ولا يجوز له ان يصلي بالوضوء الزي كان قد توضأه قبل ان يحدس له زهاب طيب الناقد الرابع هو مس الفرج بباطن اليد. مس الفرج بباطن اليد. يعني ليس بظاهر الايه؟ اليد ولا باطراف هنا. وانما بباطن اليد
سادة الشافعي قالوا من نواقض وضوء مس فرج الادمي سواء كان من نفسه او من غيره. يعني سواء هو مس فرجه او مس فرج غيره. تمام؟ من زكر او انسى
يعني سواء مس الذكر رجل او مس او مس ذكر انثى. وسواء كان صغيرا او كبيرا. يعني سواء مسلا المرأة حتى لو مست ذكر ابنها الصغير فعند ازن وضوئها تمام؟ سواء كان من حي او ميت. يعني حتى الانسان الحي مس ذكر انسان ميت فعند ازن ينتقض وضوءه
قبلا كان الملموس او الدبر. يعني ازاي؟ يعني فرضنا الانسان مس قبله الفرج او مس دبره. والمرأة في هزا سواء يعني وامست فرجها او مست دبرها. فعندئذ ينتقض وضوءها. لما
رواد بصرى بنت صفوان رضي الله تعالى عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من مس ذكره فليتوضأ من مس ذكره فليتوضأ. وايضا حديث سيدنا ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا افضى احدكم بيده افضى
افضل افضاء. احدكم الى فرجه وليس بينهما ستر ولا حجاب فليتوضأ يعني ممكن الانسان مسلا بيعدل ملابسه ففي ستر او فيه حجاب او فيه اي ملابس اخرى فهزا لا ينقض وضوءه. انما الافضاء ان يباشر مباشرة الفرج
وبما آآ روى عبدالله بن عمر رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ايما رجل مس فرجه فليتوضأ. وايما امرأة ان مست فرجها فلتتوضأ وهزا كله في المس بباطن الايه؟ الكف. فان مس بظهر الكف
فلا ينتقد لان ظهر الكف ليس بالة اللمس فاشبه ما لو مسه بفخذه. فمس فرج الانسان او دبره او مس فرج الغير او دبره فعند ازن هزه اشياء تنقض الوضوء ازا كان بباطن الكف
الناقد الخامس هو لمس النساء او لمس احد الجنسين الاخر بدون حائل. تمام؟ يعني الانسان ازا لمس امرأة او المرأة لمست رجلا. تمام كل هذا في المرأة الاجنبية يعني كل امرأة يجوز للانسان ان يتزوجها حتى زوجته كمان. تمام؟ كل امرأة يجوز للانسان ان يتزوجها. فاذا لمسها
سواء من اليد او القدم او الجسم او اي موضع دون حائل يعني مسلا فرضنا ان الرجل آآ وضع يده على امرأة هنا مسلا. هنا في حائل الان فهذا لا
انما ينتقض الوضوء باي لمس ازا التقت الايه؟ البشرتين ينتقض الوضوء اللامس والملموس بكل حال. يعني اللامس ينتقض وضوءه والملموس ايضا ينتقض وضوءه سواء كان هزا اللمس لشهوة او لغير شهوة. لمازا ؟ لان الله سبحانه وتعالى قال او لامستم النساء
وحقيقة اللمس هو ملاقاة البشرتين. حقيقة اللمس هو ملاقاة البشرتين. وان الله سبحانه وتعالى اخبر عن الجن بانهم قالوا وانا لمسنا السماء. يعني هنا حصل ايه؟ التقاء. وقال الشاعر لمست بكفي كفه ابتغي الغنى. يبقى هنا الايه؟ قالوا ان حقيقة اللمس في اللغة
وفي الشرع هو التقاء الايه؟ البشرتين. والمرأة والمراد بالمرأة عند السادة الشافعية المرأة الاجنبية التي يجوز للانسان الزواج بها. وكزا الزوجة. اما المحرم عليه الزواج منها زي مسلا عمته خالته آآ امه جدته كل هؤلاء يعني لا ينتقض الوضوء يعني ازا قبل
اخته او لمس اخته او اه قبل والدته او كل هؤلاء يعني من تحرم عليها على التأبيد. فعند ازن لا ينتقض وضوءه في هزه الحالة وكزلك لا ينتقض وضوءه ازا مس اجنبية صغيرة لا تشتهي. يعني مسلا البت عندها اربع خمس سنين هزه لا تشتهى في الغالب. فعند ازن ازا لمسها
فعند ازن لا ينتقض وضوءه. فالزي ينتقض به الوضوء ان تكون امرأة تحل له ان يتزوجها. كل امرأة يحل للرجل ان يتزوجها فعند ازن بدون حائل ينتقض وضوءه وينتقض وضوءها ايضا. اما الام والاخت والخالة والعمة آآ والبنت الصغيرة حتى ولو
كانت اجنبية للبت الصغيرة التي لا تشتهى فعندئذ لا ينتقض وضوء واحد آآ من هؤلاء لا اللامس ولا الملموس. نقول بذلك قد انتهينا ان شاء الله من هزا الدرس اخزنا سنن الوضوء وهي ستة عشر ونواقض الوضوء وهي خمسة. الخارج من السبيلين والنوم على غير هيئة المتمكن وزوال
عقل ومس الفرج بباطن يد ولمس الايه؟ النساء هزا وصل اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته