باب عرض الاسلام على المؤمن نصرانيا. حدثنا ابو الوليد هشام ابن عبد المجيد ابا هريرة رضي الله تعالى عنه انه يقولون احد يهودي والنصراني الا محبة صلى الله عليه وسلم
النبي صلى الله عليه وسلم باب بر الوالدين بعد موتهما حدثنا حدثنا السيد الغشيم قال صحيح الاولى الشين والثانية اسيد. نعم. صلى الله عليه وسلم يا رسول الله وصلة حدثنا احمد ابن موسى قال
حدثنا موسى قال اللهم اغفر لابي هريرة ولامي ولمن استغفر لهما قال لي فنحن نستغفر ربنا حتى ندخل في دعوت ابي هريرة. ونحن نستغفر كذلك لابي هريرة ولامه غفر الله لهم. حتى ندخل في دعوة ابي هريرة
نعم. حدثنا ابو الربع رضي الله تعالى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا هذا من لطائف اسناده. قال المصنف رحمه الله ابو الربيع اللي هو الزهراني. فاوله زهراني واخره
الزهران اللي هو ابو هريرة. ابو هريرة الزهراني من قبيلة دوس. نعم. حدثنا اي زهرة عن ابن عباس ان رجلا رسول الله امي توفيت ولم توف فقال حدثنا عبد الله ابن صالح
صديقا يستعقب يستعقب يعني يستعقب طب يعني كانوا يركبوا البعير فاذا مل وتعبوا ركب الحمار لان اهتزاز البعير اشد يعني من اهتزاز الحمار اريح له الحمار انه قريب للارض. وايضا اهدأ من المشي البعيد. اذا كان يحبه ابن عمر ان يستعقب ذا
مع ذلك اثر به رضي الله عنه. نعم. هذا فائدة قوله كان يستعقب لا لا يستعقب يعني غيره مو هو اللي يستعقب الحمار ما يستعقبها هو اللي يستقبل ونزع الى
النبي صلى الله عليه وسلم احفظوا احسنت. احسنت لان ليطفئ صمتها. ها لا مش ايه بس قبلها لانه جواب النهي لا الذي قبلها لا تقطعوه الله ها اليس كذلك السببية عندنا مر وادعو وانهى واسأل واسأل لحظهم البيت المشهور ذاك
النفي قد كمل نعم. حدثنا قال او انه قال عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عنه قال عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال الرسول كلها صحيحة مثلثة على كل حال لكن الذي
يقول في القرآن ان الذين امنوا وعملوا الصالحات يجعل لهم الرحمن ودا. هذا بالاجماع. لكن في اه في قراءة شاذة للكسر وفي قراءة شاذة بالفتح لكن فيه موضوع اخر اخر سورة نوح هي لا تذرن ودا ولا ودا هذي سبعية المدنية ام
معروفة قراءتهم. كذا اي نعم عندكم. ودا بالفتح نعم فيطفأ نورك. وانت ما شاء الله جبتها تو صحيح. نعم. قال اخذنا بشر محمد قال في مسجد المدينة عندك عمرو بن عثمان؟ عمرو اي هذا من اولاده وله ولد اخر على كل حال
هذا اسمه عمر لكن الظاهر في الرواية هنا انه عمرو. احد اولاد عثمان رضي الله عنه نعم ما شئت يعني اصنع ما شئت في كتاب الله عز وجل يعني في كتاب الله اقصد التوراة نعم
حدثنا به محمد ابن عبد الرحمن عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اتقيت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال على كل حال يعني شوفوا هذا الحديث يعني من ظمن امثلة سنمر بها الكحول كثيرة يعني هذا هذا
يعني في الباب ما صح شيء عنه صلى الله عليه وسلم في ان الود يعني او العداوة تتوارث بهذا النهو. يعني ومع ذلك المصنف رحمه الله يورد مثل هذا. لماذا؟ لانهم كما قلت لكم يتوسعون في هذا لانه لان معناه مؤيد بالشريعة. انا اعطيكم مثال
هذا اللي الاخ الكريم الذي فصل الموطأ قسمين صحيح ضعيف جئنا للاحاديث التي ضعفها ابو بكر. كانها ضعيفة. نسأله او الذي اخرج الضعيف من الادب من كتاب الادب. قلنا له
هذا صحيح المعنى ولا مو بصحيح العداوة تتوارث والود يتوارث. واقع هذا ولا ما هو واقع؟ واقع. طيب هل الشريعة الشريعة تؤيد قيل مثل هذا الشريعة في في تأمر بالخير قل ان الله لا يأمر الفحشاء. اذا اذا كان المعنى صحيحا فلماذا فلما اخرجته او لما ضعفته؟ قلت انه
صار لنا فايدة يا شيخ اذا قلت اسناده ضعيف ما له فايدة لان الامام مالك رحمه الله اذا بوب على باب قال باب كذا ثم ذكر حديثا انت عندك ضعيف لكونه مرسل او من بلاغات مالك نسألك نحن هل هذا معناه صحيح ولا موب صحيح؟ نعم
بورسعيد ولما اخرجته من هذا الكتاب صار الحقيقة هذا شيء من العبث. حقيقة اخراج مثل هذا من كتب السنن والاثار. ولا سيما انها معاني صحيحة. فمنهجهم انه اذا كان المعنى صحيحا كما قلت لكم الامام احمد يقول لا يصح في هذا الباب شيء. ومع ذلك يورده هو لماذا
يقصد النسبة الى النبي صلى الله عليه وسلم ما في شي. لكن من حيث المعنى صحيح. وهذا علقنا عليه في سنن ماجة كثيرا. نبهنا اليه كثيرا. فالائمة رحمة الله عليهم اذا كان
شي ما هو في تحليل وتحليل ولا في في حتى في العقيدة العقيدة يريدون الشيء الذي هو انت تقول عنه سناب ضعيف هذا من هجوم يولد الشيء ولكن لان في الباب حديث صحيحة. وهذا تبع. مجرد تبع. تروح لها بسم الله وتخرجه وراك تخرجه يا اخي. تعبث بكتاب الرجل
الميت هو يعني تعبث بكتابه ما في احد يطالبك يعني نظاما وقانونا او او او شرعا فاذا كان كذلك الحقيقة فيعتبر يعني لا ينبغي هؤلاء يصلي الرجل امام قراءة الصلاة ولا يجلس قبلهم ولا يمشي امامهم قال حزناب رفيع عن اسماعيل ابن زكريا
طيب انظروا يعني في تبويب المصنف رحمة الله عليه قال باب الود اليس كذلك؟ طيب افادك هذا فائدة قال لك فرضية نفظ ما قالها انت اول احد من الصحابة ولا التابعين. قال له واحد في امريكا الجنوبية. واحد قريب للقطب الجنوبي. قال ترى
ان الود اليس هذه فائدة؟ تفيدك انت انه ينبغي ان تلقن اولادك وتربيهم على انك شفت جيراننا والله انهم اجواء الطيبين وهذا قصيرنا او او جارنا ذا والله يا انه رجال لحية وشارب وهذا والله يا انه نشم وهذا
الحقيقة موب رجال رجالين وتحكي له من الاشياء التي هي من مناقبهم وتغظ عن يعني اذا حصل شي منهم الى خطأ منهم او من مساوئهم هو شعوره نحو هؤلاء الجيران ما هو
وتنتشر المحبة. لكن الاب او الجد اذا قال اسمع ترى عمك خسيس. سوى السواة الفلانية انتبه انت وابوك وترى هذا عمك صار وفعل وترك قام وما قعد وترى جارنا الفلاني بهالصورة ذي. انت نشرت كراهية ولا ما نشرتها؟ نشرت البغضاء بين الناس. الله عز وجل لما اراد ان يبين اخس
صفات الخمر والميسر وش قال فيها انما يريد الشيطان ان يوقع بينهم ايش؟ اعداؤه البغضاء في اي شيء؟ في الخمر والميسة لهذا اذا جاء انسان وافادك هالفائدة الله يجزاه خير
هذا وش الموجب يا اخواني؟ لان نخرجه من هذا الكتاب اذا يا اخواني منهجهم والله لو رجعت اليه في كل شيء اورده شوفوا الشافعي رضي الله عنه تجدون الفوائد يعني الفائدة في اتباعه. الشافعي رحمه الله له كلمة تكتب بماء الذهب. يقول
عندما اتكلم عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. يقول واراؤهم لنا خير من ارائنا لانفسنا شوفوا كلمة الرجل العاقل اراؤهم لنا خير من ارائنا لانفسنا السلف الصالح شهيد لهم قال خير الناس قرني. ثم الذين يلونه ثم الذين يلون. قال ثم يخلف الى اخر الحديث
تعرفون بقية الحج اذا اذا كان هذا مثل يعني طريقتهم رحمة الله عليه. انت افهم بس الذي فهموه. تستفيد والله يا اخواني فوائد عظيمة جدا. اما ان نخرج مثل هذه الاداب نخرج نصها
لان كونها اسنادها ضعيف ولا ليست عن النبي صلى الله عليه وسلم ان هي موجودة يعني من علم التوراة الله في التوراة وفي الانجيل في كتابه وامرنا لكنه قال ومهيمنا عليه لان هذا الكتاب مهيمن عليه. ومصدقا لما بين يدينا من التوراة. قالها عيسى عليه السلام. فالاتباع
الصالحين من الامم ما زال السلف. اما ان نخرجها واغرب شيء يا اخواني ان الانسان يأتي الى تفسير القرآن فيخرج منه الاشياء التي هو هي عنده ضعيفة. ثم بعد ذلك اذا جاء يفسر القرآن فسره بكلامه. طيب يا اخي اورد كلام عكرمة اللي انت ضعفته ولا ابن عباس اللي
من كلامك او ينقل عن واحد معاصر في تفسير الاية الان تترك الصحابة والتابعين تروح لواحد بعد الف واربع مئة سنة هذا ما في شك انه خطأ خطأ في الفهم
وفي تعظيم السلف السلف رحمة الله عليهم اذا اردت ان تعرف وزنهم وانت مستعجل. قل له انت خذ رسالته بالرجل تفضيل علم السلف على كنت لا تحبهم فعلا محبة فاقرأ في كتبهم حتى تعرفهم. اما اللي يجي يقول في اخر الف واربع مئة سنة يقول ان العالم من المعاصرين احسن من
الامام احمد الشافعي مالك هذا جت جريمة الحقيقة. وجناية جنى بها على هؤلاء الائمة رحمة الله عليهم. نعم هل يكني ها؟ يكمي يعني يجعل يعني يقول يا ابا فلان مثلا او يا ابو فلان نعم. دائما الفعل الاصل في العربية انه يبنى للمعلوم ولا يبنى للمجهول الا لحاله
نعم لا بأس لكن الافصح في العربية يعني يكمي التشديد لا تحتاج اليه الا له فائدة. شف الله عز وجل ثم جاء الى الافعال كلها المشددة في القرآن ودي الاخوان يتأملونها بس. الذي شدد من الافعال في القرآن تأمله سبحان الله. عبر بالتشديد
كان عبر بالتخفيف لكن الذي عبر بالتشديد يكون له فائدة عظيمة. شوفوا قول الله عز وجل آآ طبعا قراءته الصحيحة والشاذ. هي قول الله عز وجل في حتى يطهرن. اليس كذلك
يطهرن يعني ينقطع حيظهن حتى يطهرن يعني يغتسلن. اذا صار التشريق له فائدة. نعم حدثنا عبدالرحمن عن عبيدالله شنو؟ عندي بعد الموهبة الصواب موهبة يا ابا عبد الرحمن يا ابا عبد الرحمن
عن ابن عمر اعظم صلة الرحم ولا حبثنا انفسكم اسماعيل اللهم حدثنا كليب يا رسول الله يعني مولاك يعني قريبك. واني خفت الموالي يعني القرابة. نعم حدثنا موسى عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه انه عمر لما نزلت هذه الاية وانزل عشيرة بلغوا امين. قام النبي صلى الله عليه وسلم
يا من يا فاني لا املك لك من الله شيئا في فرق في فرق بين البابين باب صلة الرحم. وهذا يقول باب وجوب وصلة الرحم. ها؟ وصله لا صلة معناها
واحد لكن كأنها الاول عبر الوجوب والثاني لم يعبر النوم في فرق ان الظاهر انها اهم بعد من هذا لو تلاحظون حديثين في وصلة الرحم ذكر القرابة اللي هي القرابة الخاصة الرحم الخاصة لان فيه رحم خاصة ورحم عامة
الرحمة الخاصة هم اصحاب الميراث اليوم عصبتك امك ابوك ابنك اخوك اختك هؤلاء القراءة الخاصة. القرابة العامة هم ذوي الارحام زوج عمك زوج خالك هؤلاء درجة ثانية ليسوا بمثل ابوك مثل امك مثل جدك وجدتك. هؤلاء من قرابة الخاصة فيشبه ان يكون تفصيل المصنف لاجل هذا لانه في الاول اورد
اولى قرابة خاصة والثاني لم يردهم انما اورد شيئا عاما فيشره والله اعلم نعم حدثنا إبراهيم كما حدثنا عنه قال صلى الله عليه وسلم قال تعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وتقيموا الصلاة وتؤتي الزكاة وتصلوا الراحمين. حدثنا الاسلام ابن ابي موسى قال
النبي هريرة رضي الله تعالى عنه انه قال يا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال خلق الله الخلق مقام العين قال يا ربي قال فذلك لك. ثم قال حدثنا
قال هذا عفوا يعني هنا في الشرح قال في قامة الرحم هنا شارح يعني تأول هذا قال يجوز ان يكون الكلام على حذف يعني قاموا مالكم فتكلم على لسانها وهذا ما في حاجة لهذا التأويل لان امور البعث وامور القيامة فيها اشياء هائلة مما
هي على خلاف عادة الانسان في في عقله وفي تفكيره بل اغلب احوال عرصات القيامة فيها اشياء عجائب يا شيخ حكاها الله عز وجل واحد من اثنين يا تؤمن بها كلها كما امن بها السلف. الاقرار والامارة كما قال الله ورسوله لا نتعدد ولا نعطلها
ولا نحرفها يقوم بجنبها واحد يتكلم عنه ما دام قال قامة الرحم قامت الرحم. اليس الموت الذي في الانسان كما يقولون هم معنى من المعاني هل النبي صلى الله عليه وسلم اخبر في الصحيحين؟ الذين هم اصح الكتب انه يوم القيامة يقوم الموت
اليس كذلك؟ وكذلك الارواح تقوم. ما دام اخبر الله عز وجل عن اشياء عجائب. يجب ان ينبغي للنساء انهم ما يتأولها الا دليل صحيح. معمول شرح الكتاب طيب. الحقيقة شرح يعني هذا الجيلاني رحمه الله شرح طيب. نعم
الاية من احسنت نعم كانه قد كان ان شاء الله ولا تجعل يدك محمولة الى عنقك لا تعطي باب فضل صلة الرحم حدثنا محمد بن عبدالله قد حدث ابن ابيه. قبل ان عفوا قبل ان نقرأ هذا تلاحظون ان المصنف رحمه الله يعني الان اخذ علينا
ها او نصفه. كم باب؟ لكنه اذا كان عاق لوالديه وش يقول؟ يقول الله يهديه باتشر يا اخوان ان شاء الله ويعلق طيب عاق لوالديه ولعله ضرب ابوه ولا ضرب امه
ولا يسبهم ولا يشتمهم ولا يلعنهم نسأل الله العافية هذا من الخطأ هل ينبغي الأمور ان توزن مثل بعض اخواننا قلنا مرة فيها حتى في امور الإعتقاد بعض الناس يأخذ مثلا بدعة المولد ويصيح بها ويشتغل بها اشتغال
وهذولي شيخي يطوفون حول القبور يستغيثون بها من دون الله. نسأل الله العافية وزنها واشتغل الله يقويك على الامر الثاني اكثر لانه هو اخطر لو احتفل الانسان بالمولد وقد تأول اذن؟ ها
طيب فيعني على كل حال طيب نكمل نعم عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ويقصد يعني لا بأس يعني ويقطعون يعني لا بأس لكن هي في الرواية ويقطعوني. لانها ايش؟ قال اصله. الفعل مقابل الفعل
على هذا تكون الياء ايش من الياءات اي نعم احسنت مئات الزوايا من هو شيخ هيئة الزوائد؟ ورش هو شيخ الكل اللي يقول لي كم ياء لورش زائدة اجيب الدعوة الداعي اذا دعاني ها فليستجيبوا. اللي يقول لنا اياه نعطيها الهدية ذي. المجلد
كم ياء لورش زائدة اين اهل القرآن؟ ما في اهل القرآن هنا اللي يقولها جزاه الله يقولها لنا الان نعطيها اياه ولا تحجب الجائزة يعني ها انت انت انت تقرأ في بلادك الورش
ما جبتها نبي نسلخ جلدك المفترض انك تعرفها ها احسنت انت لم تسردها ها العشاء ما خلصنا كم كم يا الله المستعان. ها عدد عدد بيئات الزواج هو شيخها غرفة طيبة على كل حال هو يقرأ يعني هو له سبعة واربعين
موقع او ياء في القرآن. ورش له سبع واربعين اي صحيح. صحيح. نعم على كل حال هو في في رواية مسلم ويقطعوني. هذا عاد بينها في رواية مسلم نعم حدثنا
عن ابي سلمة عن عبد الرحمن هنا قوله كان كما تقول كانما تسفهم المل يعني يقصد التراب الحار يعني كانها تضرب هذا في وجوههم الحقيقة ان الرجل الصالح اذا كان يسيء الى من اساء اليه ويغر من اضر به ويحارب من يحاربه من اخوانه المسلمين
او يفعل اي شيء في مقابل الفعل السيء الذي يفعل به الحقيقة انها ليس بداعية. هذا رجال طيب ورجل خير الله يوفقه للخير وله الحق الشرعي. وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به. لكن ولئن صبرتم
فهو خير للصابرين. وقال في الاية الاخرى اية لقمان قال ان ذلك من عزم الامور. فهذا الرجل الصالح الذي يعني يأتي يوم من الايام يقول ورا فلان رجل طاهر القلب صالح صاحب تعبد يسأله ولا يبالي باحد
اللي يسيء اليه ما يسيء اليه. اللي يضر بهما. بعض الناس يا شيخ يعني قد يؤذيه شخص اذية قبل خمسين سنة فيجد يسحبها معه طول التاريخ. الحقيقة ان هذا الانسان هو عذب نفسه
كلنا كأنه في بيت ممكن يتقهوى مع مرته اليس كذلك؟ ويستجل هذا. لكن انظروا الى اسلوب يوسف عليه السلام. يوسف عليه السلام ماذا قال؟ رموه يا شيخ في البير وغرب عن اهله سنين طويلة ازيد من اربعين سنة. غرب عن اهلي
اربعين سنة مهيب شيش التاريخ. ومع ذلك لما قالوا له يعني اعتذروا اليه ماذا قال لهم لا تدريب عليكم. اليوم يغفر الله لكم وهو ارحم الراحمين. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لما سألوا عن الكريم من اكرم الناس؟ قال الكريم ابن الكريم ابن الكريم
ابن كريم يوسف عليه السلام. اليس كذلك الحقيقة ان الانسان الذي يعادي الناس بهذه الطريقة الحقيقة ما هو بداعي. وما يحصل من بعض اخواننا من الدعاة في حرب بعضهم لبعض
ممكن يتفق هو واعداء الله عز وجل لكن ما يتفق مع اخوانه. هذا ما هو بدين يا شيخ الى ان يعيش الانسان طاهر القلب. ويعود نفسه تبدأ من هذه الجزئية. من اساء اليه احرص انك ما تسيء اليه
لان فيما بعد سيجتمع في قلبك الامراظ لا تقول يوم من الايام ان فلان ما شاء الله علي طاهر القلب. انا ليش ما صرت مثلي؟ مع ان عندي من العلم مثله. ودعوت الى الله عز وجل مهنة لانه فعل اقتدى به النبي صلى الله عليه وسلم وبالرسل
الصلاة والسلام. منهج الانبياء احسن منهج للدعوة. اما ان تعادي اخوانك نسأل الله العافية. ومثل الشياطين. بعض اخواننا اذا صاروا اخوانه يخالفون في جزئيات صاروا مثل الشياطين. بالعكس بعض اخواننا يمكنه لا يعادي الشياطين مثل ما يعادي اخوه. في دليل على ذا
الليل والنهار يا شيخ وهو يتكلم فيهم وفي اعراضهم لكنه ما يتكلم في ابليس يا شيخ وهو ما يتكلم في اخوانه واقع هذا؟ هذا واقع الاجزاء في الحقيقة ان اجتماع الامة لابد خلود
انت تنازل يا شيخ عن عن شيء من حقك. ليصفو قلبك. تنازل عن اشياء كثيرة. من ومن شهواتك ومن اهوائك من مراداتك لاخوانك حتى تجمع القلوب ان كنت صادقا بقي على الاذان كم
طيب تفضل النبي صلى الله عليه وسلم شوفوا قال هل رحم لي انت اولتها لي قلت انها يعني ملك يقوم بجنبها ويتكلم وقال لها يا شيخ قال لها لسان وش صيغته ذا
خلق بين واضح ذلق يعني جيد. يعني بعذوبته وسهولته وصحة ما ما يتكلم به. يقول الاذلاق هذي اللي عند المجودين يعني ان تكون خفيفة على كل حال هذا على رأي يعني من يدخل الاذلاق في الصفات ولا هي حقيقة
قال ذلق يوم القيامة. نعم. النبي صلى الله عليه وسلم يقول لها هذا يعني والصحابة يقولون هذا وانت تقول لا. ما هو بهي. ما لها لسان اللي جمع لا لسان نعم حدثنا السائل قال
النبي صلى الله عليه وسلم قال بصلة رحمته حدثنا عبدالله بن صالح قال قال اخبرني ان شفنا بك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من خبث نسكه في رزقه ولم يسلم له
حدثنا إبراهيم قال حدثنا محمد قال حبسني أبي عيسى عن أبي رضي الله عن النبي رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول حدثنا الله ولكن اللي قريت انت الظاهر انه
هو اقرب لانه قال في الحديث واحبه اهل الدين. نعم. حدثناهم خبرا كثيرين سفيان ونبي اسحاق رضي الله عنه او نسيء له نسيء في اجله نعم نعم وثنيا ثنيا ثريا يعني كثر
بفتح الثاء ابن عمر من اتقى ربه ووصل رحمه في نوره اذن كلها صحيحة كل ما كان على وزن فعل كما قال عيسى ابن عمر الثقفي شيخ سيبويه كل ما كان على
في العربية فهي فلها لغتان فعل وفعل كقفل وقفل عمر نعم احسنت لانا نقف هنا