بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حق حمده والصلاة والسلام على نبيه وعبده وعلى اله وصحبه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا اجمعين. وباسانيدكم الامام البخاري عليه رحمة الله تعالى باب ما جاء في التمادح. حدثنا ادم قال حدثنا شعبة عن خالد عن عبد الرحمن بن ابي بكرة عن ابيه ان رجلا ذكر عند النبي
صلى الله عليه وسلم فاثنى عليه رجل خيرا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ويحك قطعت عنق صاحبك. يقول مرارا ان كان احدكم لا محالة فليقل احسبوا كذا وكذا. ان كان يرى انه كذلك وحسيبه الله ولا يزكي على الله احدا. حدثنا محمد ابن الصباح
وحدثنا إسماعيل بن زكريا قال حدثني بريد بريد عن عبد الله عن أبي بردة عن أبي موسى قال حدثني بريدة ابن عبد الله عن ابي بردة عن ابي موسى. كذا يا شيخ محمد
عن ابي موسى انه انه قال سمع النبي سمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يثني على رجل ويطريه. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اهلكتم مقاطعة ظهر الرجل حدثنا قبيصة قال حدثنا سفيان عن عمران ابن مسلم عن ابراهيم التيمي عن ابيه انه قال كنا جلوسا عند عمر فاثنى رجل على رجل في وجهه فقال
عطرت الرجل عقرك الله. حدثنا عبد السلام قال حدثنا حفص عن عبيد الله عن زيد بن اسلمة عن ابيه انه قال سمعت عمر يقول المدح ذبح قال محمد يعني اذا قبلها. باب من اثنى على صاحبه ان كان امنا به. ان كان امنا به
اي ماذا يعني اذا امن من العجب نعم حدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال حدثني عبد العزيز ابن ابي حازم عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
نعم الرجل ابو بكر نعم الرجل عمر نعم الرجل ابو عبيدة نعم الرجل اسيد ابن حضير نعم الرجل ثابت ابن قيس ابن شماس نعم الرجل معاذ ابن عمرو ابن الجموح نعم الرجل معاذ ابن جبل قال وبئس الرجل فلان وبئس الرجل فلان حتى عد سبعة الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على
ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فهذا هو المجلس الثاني من التعليق على كتاب الادب المفرد للامام البخاري المصنف هنا ذكر حديث من اثنى على صاحبه ان كان امنا به يعني من العتب. لكن ذكر في اخر هذا الحديث قال وبئس الرجل فلان وبئس الرجل فلان. السؤال لماذا سمى
من مدح ثم لما جاء الى من ذم وابهمك الجواب هذا منهج الصحابة رضي الله عنهم. اذا تتبعت السنة كلها تجد هذا المنهج راقي. وهو ان انهم يذكرون المدح ويعرضون عن الذنب
يذكرون صورة الدم من دون صورة صاحبه او اسم صاحبه وما صنعه بعض الائمة المتأخرين من ذكر المبهمات في التصنيف فيها قد عابه جمع من الائمة الذي هو التوسع في هذا
بعضهم قصد كالخطيب رحمه الله الى ان يذكر الاشياء التي ليس فيها ذنب الا ان يكون من المنافقين او يكون نحو ذلك. اذا كان هذا فيه يتعلق به حكم او او اشبه ذلك
اما الاشياء التي فيها ذم فالصحابة رضي الله عنهم هذا منهجهم. وهو منهج الحقيقة للناس اليوم بعض الناس يفتن نسأل الله العافية يعني سوء الادب مع الصالحين والدعاة والعلماء فلا يشتغل الا كل سب وشتم
حتى يلقى الله يوم القيامة صحيفته كلها سب فلان واخذ من عرض فلان هذا من هو؟ الذي اخبرنا عنه النبي صلى الله عليه وسلم المفلس نسأل الله العافية. وبعض الناس قد يأتيه الشيطان
ويقول له لا هذا من نصرة الدين نصرة الدين فيها تسبيح فيها قراءة قرآن فيها تعبد فيها دعوة الى الله تبارك وتعالى فيها استغراق الاوقات في اصلاح الخلق كما هي
كما هو النبي صلى الله عليه وسلم. اذا فعلت هذا كله جزاك الله خير افعل هذا اللي انت لكن الواقع بعض اخوانا لا انظر في يومه كله تجد هذا القاموس من السباب والشتام والرد والغيبة والنميمة واشبه ذلك
ثم تجد الطاعة فيها قليلة وتقول ان هذا هو المنهج النبوي؟ هذا ما في شك انها منهج بدعي هذا بهذه الطريقة منهج بدعي انما منهج المنهج النبوي هو التنبيه الى الخطأ او التنبيه لان جزء من انكار المنكر. هذا بهذه الصورة
يكون مع الطاعات والعبادة والجهاد اه دعوة الخلق الى الحق سبحانه وتعالى اما ان يكون في قاموس الانسان ما فيه الا هذا هذا ما في شك انه منهج بدعي ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم ولا الصحابة ولا التابعون لهم باحسان
حدثنا ابراهيم قال حدثنا محمد بن فليح قال حدثنا ابي عن عبد الله ابن عبد الرحمن عن ابي يونس ومولى عائشة ان عائشة قالت استأذن رجل على رسول بسم الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بئس ابن العشيرة. فلما دخل هش له وانبسط اليه فلما خرج الرجل استأذن اخر قال نعم
ابن العشيرة فلما دخل لم ينبسط اليه كما انبسط الى الاخر ولم يهش اليه كما هش للاخر. فلما خرج قلت يا رسول الله قلت لفلان ما هششت اليه وقلت قلت لفلان ما قلت ثم هششت اليه. وقلت لفلان ما قلته ولم ارك صنعت مثله
قال يا عائشة ان من شر الناس من ابتقي لفحشه باب يحثى في وجوه المداحين. حدثنا علي ابن حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي. قال حدثنا سفيان بن سعيد
حبيبنا ابي ذهبية عن مجاهد عن ابي معمر قال انه قال قام رجل يثني على امير من الامراء وجعل المقداد يحثي بوجهه التراب وقال قال امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان في وجوه المداحين التراب هذا يعني الظاهر والله اعلم وان كان محل الخلاف بين اهل العلم هل هو يحمل على
حقيقة او يحمل على اه مجازه والظاهر ان الحمل ليس على الحقيقة ان لانه مفسدة. خذ وجه تراب والقه على فلان هذا ما في شك انه سيغضب وستكون مصيبة مشكلة معك
الى الخصومات والى المضاربات لكن الظاهر انه اراد به المعنى وعلى كل حال في لفظ قال المداحين وفي لفظ قال المادحين وهو محمول عند اهل العلم على مدح الباب اما مدح الحق فالمناقب التي قالها النبي صلى الله عليه وسلم كثيرة في مجلدات نعم
حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد عن علي ابن الحكم عن عطاء ابن ابي رباح ان رجلا كان يمدحه رجلا عند ابنه عند ابن عمر فجعل ابن عمر التراب نحو فيه
وقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رأيتم المد حين فاحثوا في وجوههم التراب. حدثنا موسى ابن جرير رحمه الله له عدة ابحاث في كتابه هو عبارة عن ابحاث اللي هو
الذي هو شرح تهذيب الاثار هو عبارة عن كتاب ابحاث من ضمن الابحاث هو هذا الحديث برواياته والمقصود به نعم حدثنا موسى قال حدثنا ابو عوانة عن ابي بشر عن عبد الله ابن شقيق عن رجاء ابن ابي رجاء عن محجل الاسلمي انه قال انه قال رجل
اقبلت مع محجن ذات يوم حتى انتهينا الى مسجد اهل البصرة. فاذا بريدة الاسلمي على باب من ابواب المسجد جالس قال وكان في رجل يقال له ثقبة سقبة مربوط سكبة
سكبة وكان في المسجد رجل يقال له سقبة يطيل الصلاة فلما انتهينا الى باب المسجد وعليه بردة وكان بريدة صاحب صاحب مزاحات فقال اتصلي كما يصلي سكبة؟ فلم يرد عليه محجل ورجع قال قال محجل ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اخذ بيديه
انطلقنا نمشي حتى صعدنا احد دائما الاخذ يكون بيد واحدة ما هو باليدين بيدينا يكون سحب بيد يعني ناخذ بجواره نعم. قال محجل ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اخذ بيدي. فانطلقنا نمشي حتى صعدنا احدا فاشرف على المدينة فقال ويل امها من
قرية يتركها اهلها كاعمر ما تكون. يأتيها الدجال فيجد على كل باب من ابوابها ملكا فلا يدخلها. ثم انحدر حتى اذا كنا في المسجد رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل يصلي ويسجد ويركع فقال لي فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا؟ فاخذت اطريه فقلت
قلت يا رسول الله هذا فلان وهذا فقال امسك لا تسمعه فتهلكه. فتهلكه لا لا تسمعه فتهلكه. مرارا عليه اللي هو نصفه لماذا نعم الذي ادل عليها هو لا النهي هذه
نعم. قال فانطلق يمشي حتى اذا كان عند حجرة عند حجره لكنه نفض يديه ثم قال ان خيركم دينكم اي ان خير دينكم ايسره ان خير دينك ان خير دينكم ايسره. ثلاثة باب من مدح في الشعر حدثنا حجاج قال حدثنا حماد بن سلمة
فعن علي ابن زيد عن عبد الرحمن ابن ابي بكرة عن الاسود ابن سريع انه قال سرير عن الاسود بن سريع لا لا لا الاولى زينة بس عندي انا غلط
اللي عندك هو الصواب. نعم سلام عليكم عن الاسود بن سريع انه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله قد مدحت الله بمحامد ومدح واياك فقال
نعم فقال اما ان ربك يحب الحمد فجعلت انشده فاستأذن رجل طوال اصلع فقال لي النبي صلى الله عليه وسلم اسكت فدخل تكلم ساعة ثم خرج فانشدته ثم جاء فسكتني ثم خرج. فعل ذلك مرتين او ثلاثة. فقلت من هذا الذي سكتني له؟ سقاء
فقلت من هذا الذي سكتني له؟ قال هذا رجل لا يحب الباطل. حدثنا سليمان قال حدثنا حماد بن زيد عن علي عن عبد الرحمن عثمان ابن ابي بكرة هنا هذا رجل لا يحب الباطل
لان الشعر الغالب في من الجاهلية كان باطل. اما تشبيب واما هجاء وهذا كثير عندهم واما في اشياء ما لها فائدة. صور فنية لكن ما لها فائدة يعني بالنسبة الفائدة الشرعية في الهداية هنا في نحو ذلك
كان من كذا كان من من الذين اسلموا كما ذكر في السياق كان بعضهم شاعرا فلما دخل في الاسلام ترك الشعر وابن سيد الناس له كتاب لطيف اسمه منائح منح المدح
ذكر فيها التي مدح فيها النبي صلى الله عليه وسلم في مجلد ضخم قصائد. ذكر هذه الاخبار عنهم وبعضهم لما علم ان الشعر جائز رجع الى شعره ولهذا سماه هنا قال هذا رجل لا يحب الباطل نعم
حدثنا سليمان قال حدثنا حمال ابن زيد عن علي عن عبد الرحمن ابن ابي بكرة عن الاسود ابن سريع قلت للنبي صلى الله عليه وسلم مدحتك ومدحت الله عز وجل
باب اعطاء الشاعر اذا خاف شره. حدثنا علي قال حدثنا زيد ابن حباب. قال حدثنا يوسف ابن عبد الله ابن نجيد ابن عمران ابن الخزاعي انه قال حدثني ابي نجيد ان شاعرا جاء الى عمران بن حسين فاعطاه فقيل له تعطي شاعرا؟ فقال
ابقي على عرضي. باب لا تكرم صديقك. يعني هذا هو الحكمة ان الانسان يقي عرضه يقيه بالمال. ولهذا ذهب الامام احمد والشافعي الى جواز الصلح عن انكار مع ان الانكار عن الانكار باطل هو ما ما واحد ياخذ مالك بغير حق
لكن تريد ان في الشارع وانت وجيه او غني قصية قال انت فيك وما فيك وانت اخذت مالي قال له كم يكفي الف ريال قال هذي الفين ريال رح المحكمة
هو يقول له الرجل يعني لن اشك في المحكمة هات لي البي. قال له خذ صالح مالك رحمه الله كان يرى هذا من الباطل كيف يحل مال من السنة دلت على جواز ذلك
رحم الله الجميع نعم. باب لا تكرم صديقك بما يشق عليه. حدثنا محمد بن مثنى قال حدثنا معاذ قال حدثنا ابن ابن عون عن محمد انه قال كانوا يقولون لا تكرم صديقك بما يشق عليه. باب الزيارة. حدثنا عبدالله بن عثمان قال
حدثنا عبد الله بن المبارك قال اخبرنا حماد بن سلمة عن ابي سنان الشامي عن عثمان بن ابي عن عثمان بن ابي سودة عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه
عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا دعا الرجل اخاه او زاره قال الله له طبت وطاب ممشاك وتبوأت منزلا من وتبوأت منزلا في الجنة. الذي يمنع من الصلح الانكار هو الشافعي رحمه الله. انا قلت ماذا
عفوا الذي يمنع هو الشافعي الائمة الثلاثة يرون انه جائز نعم حدثنا بشر بن محمد قال حدثنا عبد الله بن مبارك عن ابي شوذب انه قال سمعت ما لك ابن دينار يحدثه
هنرميه شودان حدثنا بشر بن محمد قال حدثنا عبد الله ابن مبارك عن ابن شودب انه قال سمعت مالك بن دينار يحدث عن ابي غالب عن ام الدرداء انه قالت زارنا سلمان من المدائن الى الشام ماشيا وعليه كساء وقت وعليه كساء
واندر ورد واندر ورد قال يعني سراويل مشمرة. قال ابن سودب رؤي سلمان وعليه كساء مطموم الرأس ساق اذنيه يعني انه كان ارفش فقيل له شوهت نفسك؟ قال ان الخير خير الاخرة. باب من زار قوما فطعم
عندهم حدثنا محمد بن سلام قال حدثنا عبد الوهاب عن خالد الحداد عن انس ابن سيرير عن انس ابن سيرين عن انس ابن مالك ان رسول الله صلى الله عليه
عليه وسلم زار اهل بيت من الانصار فطعم عندهم طعاما فلما خرج امر بمكان من البيت فنصح فنضح له على على بساط فصلى عليه ودعا لهم. حدثنا علي ابن حجر قال حدثنا صالح ابن عمر الواسطي عن ابي خلدة انه قال جاء
قال نعم اخبرنا او حدثنا صالح ابن عمر نعم اخبرنا صالح ابن عمر الواسطي كذا عن ابي خلدة حدثنا علي ابن حجنة قال اخبرنا صالح ابن عمر الواسطي عن ابي خلة انه قال جاء عبد الكريم ابو امية الى ابي العالية وعليه ذئاب صوف فقال ابو العالية
انما هذه ثياب الرهبان ان كان المسلمون اذا تزاوروا تجملوا. حدثنا مسدد عن يحيى عن عبدالملك العرزمي انه قال حدثنا عبد الله مولى اسماء قال اخرجت اسماء اخرجت الي اسماء جبة من من اخرجت
الي اسماء جبة من طوالسة عليها لبنة شبر من دباج وان فرجها مكفوفان فيه مكفوفان به فقالت هذه جبة رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يلبسها للوفود ويوم الجمعة. عندك اه هنا يا شيخ
قال عليها ايش لبنة شبر رقعة خيطت بها وان فرجيها مكفوفان يعني من الامام مفتوح من الامام مثل بادية الشام والاردن مفتوح من امام ومن خلف مو بمال من الجنب
حديث مسلم نعم حدثنا المكي قال حدثنا حنظلة عن سالم بن عبد الله انه قال سمعت عبد الله بن عمر سمعت عبد الله بن عمر قال فوجد عمر حلة استبرق فاتى بها النبي صلى الله عليه وسلم فقال وجد عمر حلة حلة استبرق ها نعم
وجد عمر حلة استبرق فاتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اشتر هذه والبسها عند الجمعة او حين تقدم عليك الوفود. فقال عليه الصلاة انما يلبسها من لا خلاق له في الاخرة واوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بحلل فارسل الى عمر بحلة والى اسامة بحلة والى علي بحلة
فقال عمر يا رسول الله ارسلت بها الي. لقد سمعتك تقول فيها ما قلت وصلت بها الي لقد سمعتك تقول فيها ما قلت فقال النبي صلى الله عليه وسلم تبيعها او تقضي بها حاجتك؟ باب فضل الزيارة
او تقضي او تقضي تبيعها او تقضي بها حاجتك. نعم. نعم باب فضل الزيارة حدثنا سليمان ابن حرب ابن وموسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد ابن سلمة عن ثابت عن ابي رافع عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي
صلى الله عليه وسلم البخاري البخاري هنا يعني منهجه في الكتاب ما ادري نحن وضحناه في اول ولا لا وازنت بين الفاظ هذه الالفاظ التي هنا في هذا الكتاب والفاظ الصحيح ستجدون بينها اختلاف
والاختلاف يكون في شيخ المصنف في الاسناد وفي المتن يغاير بينهم. يذكر اللفظ الاقوى في الصحيح المنظر الذي اتفق عليه الرواة. لكن هنا يتوسع كتاب للادب يتوسع في ذكر حتى في المعاني ولهذا تجدون بعض الالفاظ مغايرة للالفاظ الصحيح احيانا الحديث في
الصحيح يكون سطرين وهنا يكون ثلاثة اسطر لانه روي بالمعنى. هذي طريقته. نعم حدثنا سليمان ابن حرب وموسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد ابن سلمة عن ثابت عن ابي رافع عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي
الله عليه وسلم انه قال جاء زار رجل اخا له في قرية فارشد الله ملكا على مدرجته فقال فارصد الله فارشد الله له ملكا على مدرجته فقال اين تريد؟ قال اخا لي في هذه القرية. طيب مدرجته نعم
فقال هل له عليك من نعمة تردها؟ قال لا. قال لا اني احبه في الله. قال فاني رسول الله اليك ان الله الله احبك كما احببته باب الرجل يحب قوما ولما يلحق بهم حدثنا عبد الله ابن مسلمة قال حدثنا سليمان ابن المغيرة عن حميد ابن هلال عن
عبد الله بن الصامت عن ابي ذر قلت يا رسول الله الرجل يحب القوم ولا يستطيع ان يلحق بعملهم؟ قال انت يا ابا ذر مع من احببت؟ قلت اني احب الله ورسوله قال انت مع من احببت يا ابا ذر؟ حدثنا مسلم ابن ابراهيم قال حدثنا هشام قال حدثنا قتادة عن انس رضي الله
الله تعالى عنه ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا نبي الله متى الساعة؟ وقال وما اعددت لها؟ قال ما اعددت لها ما اعددت من كبير الا
الا اني احب الله ورسوله فقال المرء مع من احب. قال انس فما رأيت المسلمين فرحوا بعد الاسلام اشد مما فرحوا يومئذ باب فضل الكبير حدثنا احمد بن عيسى قال حدثنا عبد الله ابن وهب عن ابي صخر عن ابن قصي عبد الوهاب ها
عن عبد الله بن وهب عبد الله نعم احمد بن عيسى اذا عبد الله بن وهب اللي عند الخطأ اللي هو اللي عندي حدثنا احمد بن عيسى قال حدثنا عبد الله بن وهب عن ابي صخر عن ابن قصي عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه. ها
ايه صحيح قرأت ايش؟ ابن لا عن ابي قصي عن ابي قصيطن عن ابي هريرة احمد بن عيسى عبد الله بن وهب كذا عن ابي صخر. نعم اذا ابن قصي انه يزيد ابن عبد الله
ابن واللي عندي غلط اللي قرأته والصواب نعم عن ابن قصي عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من لم يرحم صغيرنا ويعرف حق كبيرنا فليس منا حدث
علي قال حدثنا سفيان قال حدثنا ابن ابي جريج عن عبيد الله ابن عامر مم ابن ابي او ابن؟ ايه انا عندي مشاكلها ابن ابي نجيح. الصواب نجيح كل هذي تصير مخاخية
يعطى الكتاب احيانا الكهربائي ولا احيانا مدرس حساب ولا فيجي يعني دورة في هذا فيجي بسم الله على ما في باله ما في شي اسمه لسان العرب ولا في شي اسمه الانساب ما غير موجودة في تاريخ الاسلام. فيجي اخونا في الله
وياخذ المقسوم المرتب تفسد الكتب في هذا السوق اذا اراد الانسان ان يستفيد فائدة عظيمة في الضغوط يأخذ آآ الله يرحمه رحمة واسعة الذين في المطبعة الاميرية القدماء مطبعة فلاق وغيرها الحقيقة ان الذي ظبطها ليس
بل ائمة لان الكتاب من اوله الى اخره يضبط على الافصح والادق. حتى اذا اذا رأيت بعض الكلمات يعني آآ تجد انه فعلا ما من كلمة ظبطت في تلك الطبعات اللي من مئة سنة
الا وتعتقد يقينا ان الذي ظبطها له بحث في كل ظبط بحث في كل ظبط وليس قراءة ومراجعة. بل بحث في كل ظبط والذي يريد ان يعني يستدل على هذا يأخذ طبعة البخاري الفرع هذي حقت اليونانية يجد فيها ضغوط الحقيقة احيانا ما يلقاها في
في الكتب المشهورة يجدها في كتب الشروح والحواشي القديمة رحمه الله نعم ابن ابي نجيح سفيان عن ابن ابي نجيح حدثنا علي قال حدثنا سفيان قال حدثنا ابن ابي نجيح عن عبيد الله ابن ابي نجيح عن عبيد الله ابن
عامر عن عبد الله ابن عمرو ابن العاص يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم قال من لم يرحم صغيرنا ويعرف حق كبيرنا فليس منا حدثنا محمد ابن سلامة قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن ابي عن ابن ابي نجيح سمع عبيد اللهج سمع عبيد الله ابن عامر يحدث عن عبد الله ابن عمر ابن
العاصي يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم وذكر مثله. حدثنا عبدة عن محمد بن اسحاق عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده انه قال قال رسول الله صلى
الله عليه وسلم ليس منا من لم يعرف حق كبيرنا ويرحم صغيرنا. حدثنا محمود قال حدثنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا الوليد ابن جميل عن القاسم ابن عبد الرحمن عن ابي امامة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من لم يرحم صغيرنا ويجل كبيرنا فليس منا باب اجلال للكبير
حدثنا بشر بن محمد قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا عوف عن زياد بن مفرق انه قال قال ابوك قال ابو كنانة عن الاشعري انه قال ان من اجلال الله اكراما ذي الشيبة المسلم وحامل القرآن غير الغالي فيه ولا الجافي عنه
قام هادي السلطان المقصر. حدثنا محمد بن سلام قال اخبرنا جرير عن محمد بن اسحاق عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن عبدالله بن عمرو بن العاص قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس منا من لم يرحم صغيرنا ويوقر كبيرنا باب يبدأ الكبير بالكلام والسؤال
حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا حماد ابن زيد عن يحيى ابن سعيد عن بشير ليسار مولى الانصار عن رافع بن خديج وسارد بن وسهل بن ابي اثبت انه ما حدثا او حدثاه ان عبد الله ابن سهل ان عبد الله ابن سهل ومحيي صوت ابن مسعود اتيا خيبر فتفرقا
اذا قتل عبد الله ابن سهل فجاء عبد الرحمن ابن سهل وحويس وحويصة وحويصة ومحيصة ابن مسعود الى النبي صلى الله عليه وسلم فتكلموا في امر صاحبهم. فبدأ عبد الرحمن وكان اصغر وكان اصغر القوم. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم كبر الكبر
كبر كبر الكبر. على الكبر مفتوحة عند ايش المصدر نعم الكبر. نسأل الله هنا صحيح كبر الكبر قال يحيى الكلام الاكبر فتكلموا في امر صاحبهم فقال النبي صلى الله عليه وسلم استحقوا قتيلكم او قال صاحبكم بايمان خمسين منكم قالوا
يا رسول الله امرا لم نره. قال فتبرأكم يهود بايمان خمسين منكم منهم خمسين منهم قالوا يا رسول الله قوم كفار ففداه رسول الله صلى الله عليه وسلم من قبله قال سهل اني عندي فوداهم عندك ايش
ها اللي عندك يمكنها احسن ولا كلها جيدة لا بأس. ففداه رسول الله صلى الله عليه وسلم من قبله قال سهل فادركت ناقة من تلك الابل فدخل فدخل فدخلت مربدا لهم فركضتني برجلها باب اذا لم ابراهيم بن سعد
لامس آآ هذا الزهري لان الذي هو ابن عبد الرحمن بن عوف لكن ابراهيم السعد ابن ابراهيم ابن سعد ابن ابي وقاص. هذا قال له قال عبدالله بن الامام احمد يا ابي
كان جارك هو فلما ما سمعت منه الا قليل احاديث قال يا بني انه اللي هو ابراهيم سعد لما نزل سكن بجواره فاتيناه فلما دخلنا عنده واذا الصغار في صدر المجلس
والشيوخ في اخر المجلس خرج وحدث فلما انتبه غضب يعني لماذا هؤلاء الصغار في صدر المجلس والشيوخ والكبار يكونون في اخر والله لا حدثتكم سنة الا يحدثهم سنة. فتوفي قبل سنة
فحرم الناس بسبب هذا سوء الادب الان نحن مرة في الدرس الماظي آآ كنا نصف للصلاة ودخل احد العلماء شيبة يعني يقارب السبعين فدخل ولا واحد استحى من من هؤلاء الناس وتأخر
يعني مع النبي صلى الله عليه وسلم في السنة في مثل هذا ان يرجع واحد اليس كذلك؟ والدليل في الصحيحين ان ابا بكر لما جاء النبي صلى الله عليه وسلم تأخر
هذا هو الادب فاذا جاء في في المجالس اللي يعني الانسان يترك صدر المجلس للكبار في السن هذا هو الاولى هذا الادب وهكذا الشايب هذا اللي دخل افرظ انه شايب ما هو بعالم
الاولى انها اذا اذا كان ابي بن كعب يدخل المسجد النبوي فاذا رأى انسان اصغرهم سنا راح امسكه ارجع الى الصف الثاني وجلس مكانه في الصف الاول بعض الناس ما يتعلم الادب والسنة الا تطبيقا
وقال له النبي صلى الله عليه وسلم ليلني منكم اولي الاحلام انه عهد الينا النبي صلى الله عليه وسلم انه هذا هو الادب. يأتي انسان ما شاء الله وعياله دقدق ثلاثة اربعة يعني اللي في
ثلاث سنين ولا اربع سنين وخمس سنين ويصفهم والشيبان وقد رأيت هذا في بعض المجالس في المساجد وفي المجالس كبير السن هذا ما هو الادب الاخبار في هذا كثيرة جدا
لو اردنا نستقصيها هو منهج للسلف. وهو منهج عقلي قبل ان يكون منهجا نقليا. منهج ادبي خلي عيالك هالدقدق ذولي تترك الشيبان واللي يصلون في اطراف الصف ولا سيما ان كانوا من اهل العلم او من الصالحين من الدعاة ما في شك ان هذا ليس هو الادب
نعم باب اذا لم يتكلم الكبير هل للاصغر ان يتكلم حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى بن سعيد عن عبيد الله قال حدثني نافع عن ابن عمر انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اخبروني بشجرة
مثلها مثل المسلم تؤتي اكلا كل حين باذن ربها لا تحط ورقة. ووقع في نفس النخلة فكرهت ان اتكلم وثم ابو بكر وعمر رضي الله عنهما فلما لم يتكلما قال النبي صلى الله عليه وسلم هي النخلة. فلما خرجت مع ابي قلت يا ابتي وقع في نفس النخلة؟ قال ما منعك ان تقول
لو كنت قلتها كان احب الي من كذا وكذا. قال ما منعني الا الا لم ارك ولا ابا بكر تكلمت ما فكرهت. هذا هو الصحيح توجيه هذا الحديث وهو مغضوب عليه المصنف اذا لم يتكلم الكبير هل الاصل ان يتكلم؟ هذا هو الصواب في توجيه هذا الحديث
الادب ان الصغير ما يتكلم مع وجود الاكبر منه يتركه. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم الكبر الكبر. حتى في الدعاوى حديث محيسه حويصة قال صلى الله عليه وسلم الكبر الكبر
باب تسويد الاكابر حدثنا عمرو بن مرزوق قال حدثنا شعبة عن قتادة انه قال سمعت مطرفا عنها عن حكيم ابن قيس ابن عاصم ان اباه اوصى عند موته بنيه فقال اتقوا الله وسودوا اكبركم فان القوم اذا سودوا اكبرهم خلفوا اباهم واذا
ازرابهم ذلك في في اكفائهم وعليكم وعليكم بالمال والصناعي فان فانه منباهة كريم ويستغنى به عن اللئيم واياكم مسألة الناس فانها تاء واياكم ومسألة الناس فانها من اخر كسب الرجل. واذا متوا فلا تنوحوا وان لم فانه لم ينحى. فانه لم ينحى على رسول
الله صلى الله عليه وسلم واذا مت فادعو. لم ينح على رسول الله نعم واذا متوا نعم واذا مت فادفنوني بارض لا يشعر بدفني بكر ابن وائل لا يشعر بدفنه عندك طيب. نعم
لا تشعر بدفني ولا تشعر بدفني نعم لا يشعر بدفن بكر ابن وائل فاني كنت اغافلهم في الجاهلية. يعني يغيظ عليهم في الجاهلية نعم. باب يعطى الثمرة اصغر من حظر من الولدان. اذا عندك بالتاء ولا بالياء
يعطى الثمرة. اذا يعطي. يعطي الثمرة اصغر من حظر من الولدان باب يعطي الثمرة اصغر من حظر من الولدان. اصغر من حضر من الولدان الفتح اصغر. اصغر من حظر من الولدان. حدثنا موسى قال حدثنا عبد العزيز عن صهيب بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه انه قال
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اوتي بالزهو قال اللهم بارك لنا في مدينتنا ومدنا وصاعنا بركة مع بركة ثم ناوله اصغر ومن يليه من البلدان باب رحمة الصغير. حدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال حدثني ابن ابي الزناد عن عبدالرحمن ابن الحارث عن عمر ابن شعيب
عن ابيه عن جده ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليس منا من لم يرحم صغيرنا ويعرف حق كبيرنا. باب معانقة الصبي. حدثنا عبد الله ابن صالح قال حدثنا معاوية بن صالح عن راشد بن سعد عن يعلى بن مرة انه قال خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم ودعينا الى طعام فاذا حسين يلعب في الطريق
فاسرع النبي صلى الله عليه وسلم امام القوم ثم بسط يديه فجعل يمر مرة ها هنا. ومرة ها هنا يضاحكه حتى اخذه وجعل احدى يديه في ذقنه والاخرى في رأسه. ثم اعتنقه ثم اعتنقه فقبله. ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم حسين مني وانا منه
احب احب الله من احب الحسن والحسين من الاسباط. عندك الحسن والحسين؟ نعم. ايه عندي سقط عندي الحسين الحسين سبق من الاسباط واللي عندك اصح من الاسباب نعم باب قبلة الرجل الجارية الصغيرة حدثنا قال اخبرني ابن وهب قال اخبرني محرمات ابن بكير عن ابيه انه رأى عبدالله ابن
جعفر يقبل زينب بنت عمر ابن ابي مسلمة. سلمة. ابن ابي ابن ابي مسلمة ابن ابي سلمة. وهي ابنة سنتين او نحوه حدثنا موسى قال اخبرنا الربيع بن عبدالله بن ابن خطاف عن حفص عن الحسن بن خطاف
عن حفص عن الحسن انه قال ان استطعت الا تنظر الى شعر احد من اهلك الا ان يكون اهلك او صبية فافعل. يعني لن يكون اهلك او صبية فافعل. لا تنظر ان استطعت الا تنظر الى شعر شعر احد من اهلك يعني محارمك. هذا الاولى
والثانية اهلك يعني زوجك لا يكون الا ان يكون اهلك اهلك او اهلك لا بأس او صبية او صبية فافعل مسح باب مسح رأس الصبي. حدثنا ابو نعيم قال حدثنا يحيى بن ابي الهثيم العطاري انه قال حدثني يوسف بن عبدالله بن سلام قال
فسماني رسول الله صلى الله عليه وسلم يوسف واقعدني على حجره ومسح على رأسي. حدثنا محمد بن سلام قال حدثنا محمد ابن ابن نخازمه وابو معاوية. نعم. قال حدثنا هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة عن عائشة رضي الله تعالى عنها انها قالت كنت العب
البنات عند النبي صلى الله عليه وسلم وكان لي صواحب يلعبن معي فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل ينقمعن منه فيسربهن الي فيلعبن معي. باب قول الرجل للصغير يا بني. حدثنا عبد الله بن سعيد قال حدثنا ابو اسامة
قال حدثنا عبد الملك ابن حميد ابن ابي ابن ابي غنية عن ابيه عن ابي العجلان المحاربي انه قال كنت في جيش ابن الزبير فتوفي ابن عم لي واوصى بجمل له في سبيل الله فقلت لابنه ادفع ادفع الي الجمل فاني في جيش ابن الزبير فقال اذهب بنا الى ابن عمر حتى نسأله فاتينا
يا عمر وقال يا ابا يا ابا عبد الرحمن ان والدي توفي واوصى بجمل له في سبيل الله وهذا ابن عمي وهو في وهو في جيش بن الزبير افادف اليه الجمل. قال ابن عمر يا بني ان سبيل الله كل عمل صالح. فان كان والدك انما اوصى بجمله في سبيل الله عز وجل
اذا رأيت قوم مسلمين يغزون قوما من المشركين فادفع اليهم الجمل فان هذا واصحابه في سبيل غلمان قوم ايهم؟ ايهم يضع الطابع الطابع اللي هو الرئاسة يعني اقصد ان هذا قتال على دنيا. وهذا يعني كلام ابن عمر في
يعني اناس من اصحابه صلى الله عليه وسلم ومن التابعين كانوا من الفاتحين الاولين من المجاهدين ومع ذلك انظر قال من ما سمح او لم يفته بان هذا يعني من من الجهاد الذي جاءت به النصوص. وربطت به الاحكام
فكيف عاد في ازمنة جاءت بعد؟ هي يقطع يعني مئة بالمئة انها من القتال على الدنيا بعض العلماء لما سكت في بعض الاحداث التي حصلت يعني وهي فتن توصيفها الشرعي انها فتن
بعض الناس تكلم فيه وشهر به قال كيف يسكت عن مثل هذه الامور ان هذا خطأ الفرق بين العالم وبينك ان العالم يزيد بالشرع. انت قد تزن الاعلام احيانا التهويش الاعلامي وغيره
وانت قد عافاك الله عز وجل ما دامها ما هي في بلدك وعندهم علماءهم يفتونهم هذا هو الاولى لا تتدخل وتكون انت كثير الناس هنا وحتى يكون نظير ما في تلك البلاد. انت عافاك الله عز وجل في بلاد نشر التوحيد وحملة التوحيد وقتل اباءهم
واجدادها في حماية هذا الدين احمد الله تذهب الى مكة وترجع تذهب الى المدينة وترجع. تعبد الله عز وجل امنا معافى. يأتيك رزقك بحمد الله. شيء عظيم. اذا رأيت منكر
انكره ولا تخاف الا لقمة لائم. احد قال لك لا تنكر المنكر. لكن لا تسبب الفتن. نعم حدثنا عمر ابن حفص قال حدثنا ابي قال حدثنا الاعمش قال حدثني زيد ابن وهم قال سمعت جريرا عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من لا يرحمن
الناس لا يرحمه الله عز وجل. حدثنا حجاج قال حدثنا شعبة. قال اخبرني عبد الملك. قال سمعت قميص ابن جابر. قال سمعت عمر انه يقال من لا يرحم لا يرحم ولا يغفر ولا يغفر من لا يغفر ولا يعفى عن من لم يعفو ولا يوقى من لم يتوق
نعم ولا يوقع من لا يتوقع نعم باب ارحم من باب ارحم من في الارض. حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا شعبة عن عبد الملك بن عمر عن قبيصة عن قبيصة
ابن جابر عن عمر رضي الله تعالى عنه انه قال لا يرحم من لا يرحم ولا يغفر لمن لا يغفر ولا يتاب على من لا يتوب ولا يوق من لا
قل من لا يتوقع حدثنا توقظ حدثنا مسدد قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم قال حدثنا زياد ابن مخروق عن معاوية ابن قرة عن ابيه انه قال قال رجل يا رسول الله اني
الشاة فارحمها او قال اني لارحم الشاة ان اذبحها. قال والشاة ان رحمتها رحمك الله مرتين والشاة ان رحم. والشاة ان رحمتها رحمك الله مرتين. حدثنا ادم قال حدثنا شعبة عن منصور انه قال سمعت
عثمان مولى المغيرة بن شعبة يقول سمعت ابا هريرة يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم الصادق المصدوق ابا القاسم صلى الله عليه وسلم يقول لا تنزع الرحمة الا من شقي. حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن اسماعيل قال اخبرني قيس قال اخبرني جرير عن النبي
الله عليه وسلم انه قال من لا من لا يرحم الناس لا يرحمه الله. اذا من لا يرحم الناس اما ان تجعلها مضمومة عند الطية. نعم. اما ان تجعلها شرطية فتجزم واما ان تجعلها موصولة
ترفع واحد منها من لا يرحم الناس لا يرحمه الله. او من لا يرحم الناس لا يرحمه الله. نعم. باب رحمة العيال حدثنا حرمي ابن قال حدثنا ها؟ حرامي. حدثنا حرامي بن حفص قال حدثنا وهب قال حدثنا ايوب وعن عمرو بن سعيد عن انس
بن مالك رضي الله تعالى عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم ارحم الناس بالعيال وكان له ابن مسترضع في ناحية المدينة وكان كنا نأتيه وقد دخن البيت بادخل فيقبله ويشمه. دخل البيت ولا دخن لا ها؟ كلها صحيحة مفتوحة
هذا الحداد راح وجاب ووضعها في النار حتى من البيت دخن ولا هو دخن دخن البيت اخذه بفعله وراح وحطها حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا مروان قال حدثنا يزيد ابن كيسان عن ابي حازم عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه انه قال اتى النبي صلى الله عليه
وسلم رجل ومعه صبي فجعل يضمه اليه فقال النبي صلى الله عليه وسلم اترحمه؟ قال نعم. قال فالله ارحم بك منك منك به وهو ارحم وهو ارحم الراحمين. باب رحمة البهائم. حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن عن سمي مولى ابي بكر عن
الصالحين السماني عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بينما رجل يمشي بطريق اشتد به العطش فوجد بئرا فنزل بها فشرب ثم خرج فاذا كلب يأكل الثرى من العطش فقال الرجل لقد بلغ هذا الكلب من عطش مثل ما مثل الذي كان بلغه
كلب هذا مفعول مقدم مثله هذا فاعله. مؤخ نعم. نزل البئر وملأ خفه ثم امسكها بفيه فسقى الكلب شكر الله له فغفر له. قالوا يا رسول الله وان لنا البهائم اجرا. قال في كل ذات كبد رطبة اجر. حدثنا اسماعيل
قال حدثني مالك عن نابع عن عبد الله ابن عمران ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عذبت امرأة في هرة حبستها حتى اماذا جوعا فدخلت فيها النار؟ يقال والله اعلم لا انت اطعمتيها ولا سقيتيها حتى حبستيها. ولا انت اخذتيها فاكلت من خشاش
في الارض حدثنا محمد بن عقبة قال حدثنا محمد بن عثمان القرشي قال حدثنا حريص قال حدثنا حبان ابن زيد الشرعي حبان حبان بالكسر قال حدثنا حبان ابن زيد الشعربي الشرعبي الشرعبي قد اسم قبيلة هي من قبائل حمير الان موجودة في جهة تعز في اليمن
نعم قال حدثنا احب ان ابن زيد الشرعبي عن عبد الله ابن عمر ابن العاص عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ارحموا ترحموا واغفروا يغفر الله لكم ويل لاطماع القول ويل ويل للمصرين الذين يصرون على ما فعلوا وهم يعلمون. حدثنا محمود قال حدثنا يزيد قال اخبرنا الوليد
جميل الكندي عن القاسم ابن عبد الرحمن عن ابي امامة انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من رحم ولو ذبيحة رحمه الله يوم القيامة. باب اخذ البيض من من الحمرة. مثل الحمام نوع من الطيور نعم
قال حدثنا المسعودي عن الحسن بن سعد عن عبد الرحمن بن عبد الله عن عبد الله ان النبي صلى الله عليه نعم ايوة والصواب انا عندي سقطت هذي انا الاهلي ابن مسعود
نعم. عبدالرحمن بن عبد الله يروي عن ابيه نعم. ان النبي صلى الله عليه وسلم نزل منزلا فاخذ رجل بيض حمرة فجاءت ترف على عصر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ايكم فجع هذه بيضتها؟ فقال رجل يا رسول الله انا اخذت بيضتها فقال النبي صلى الله عليه وسلم اردد رحمة
باب طير في القفص. حدثنا عالم قال حدثنا حماد بن زيد. عندي عامر عار عارف. احد عنده عامر عندكم عامر يا شيخ الصواب اللي عندهم عالم اللي هو من هو
احسنت محمد بن فضل السدوسي سمي عارم ليقال انها كان في حرامة يعني حدة وشدة والظاهر ان هذا يمكن في اول حياته ولا له لطائف يعني ونكت يعني تروى رحمه الله كان من حفاظ الكبار مرة حدث قال حدثنا عاصم الاحول عن عامر الاحول ثم تبسم قالوا له لم تبسم؟ قال عاصم
احول وعامر احول وانا احول ثلاثة حولان في اسناد يعني ليس من العرامة يعني اللي هو الشدة. دائما يعني يشبه ان يكون في اول حياته او شيء من هذا لكن الصواب اللي عندكم هذا عار انا عندي عامر. نعم
حدثنا عالم قال حدثنا حمال ابن زيد عن هشام ابن عرة انه قال كان ابن الزبير بمكة واصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يحملون الطير في الاقصى حدثنا موسى قال حدثنا سليمان ابن المغيرة عن ثابت عن انس رضي الله تعالى عنه انه قال دخل النبي صلى الله عليه وسلم مكة فرأى ابنا لابي طلحة يقال له
ابو عميد وكان له نغير يلعب به فقال يا ابا عمير ما فعل او اين النغير؟ باب ينمي خصرا بين الناس ينمو ينمي خيرا بين الناس مضمومة عنده ينمي لا لا لا ينمي
ينوي خيرا بين الناس حدثنا عبدالله بن صالح قال حدثني الليث قال حدثني يونس وعن ابن شهاب انه قال اخبرني حميد بن عبدالرحمن ان امه ام كلثوم ابنة ابنة عقبة ابنة ابنة عقبة ابن ابي معيط اخبرته انها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
ليس الكذاب الذي يصلح بين الناس فيقول خيرا او ينمي خيرا. قالت ولم اسمعه يرخص في شيء مما يقول الناس من الكذب الا في ثلاث الاصلاح بين الناس وحديث الرجل امرأته وحديث المرأة زوجها. باب لا يصلح الكذب حدثنا مسدد قال
حدثنا عبد الله ابن داوود عن الاعمش عن ابي وائل عن عبد الله عن صلى الله عليه وسلم انه قال عليكم بالصدق فان الصدق يهدي الى البر وان البر يهدي الى الجنة وان
رجل يصدق حتى يكتب عند الله صديقا. واياكم والكذب فان الكذب يهدي الى الفجور والفجور يهدي الى النار وان والفجور فان الكذب يهدي الى الفجور وفجور على اساس انها بدل من
يعني من ان البر نعم مفتوحة ولو هذا في قاعدة في ابن هشام في المغني اللبيب يقول يغتفر في الثواني ما لا يغتفر في الاوائل. نفس القاعدة الفقهية نفسها والفجور يا زين النار. دائما لغة الاتباع
اشهر وافصح القرآن هو الغالب عليها وان كان في القراءة الثانية فيها السنة. الى صراط العزيز الحميد الله هذا على الاتباع. الله على الاستئناف لكنها لغة صحيحة والفجور يهدي الى النار وان الرجل ليكذب حتى يكتب عند الله كذابا. حدثنا قتيبة قال حدثنا جرير عن الاعمش عن مجاهد عن ابي معمر
عن عبد الله رضي الله تعالى عنه انه قال لا يصلح الكذب في في جد ولا هزل ولا ان يعد احدكم ولده شيئا ثم لا ينجز له باب الذي يصبر على اذى الناس. حدثنا ادم قال حدثنا شعبة عن الاعمش عن يحيى ابن وثاب عن ابن عمر رضي الله تعالى عنه وعن
صلى الله عليه وسلم انه قال المؤمن الذي يخالط الناس ويصبر على اذاهم خير من الذي لا يخالط الناس ولا يصبر على اذاهم باب الصبر على الاذان حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى بن سعيد عن سفيان انه قال حدثني الاعمش عن سعيد بن جبير عن ابي عبد الرحمن السلمي عن ابي موسى عن النبي صلى الله عليه
انه قال ليس احد او ليس شيء اصبر على اذى على اذى يسمعه من الله عز وجل. وانهم وانهم وانهم ليدعون انه ولد وانهم ليدعون ها انهم ليدعون او ليدعون له صحيح
لا يدعون له ولدا. وانهم ليدعون ولد. ان دعوا للرحمن ولدا. نعم وانهم ليدعون له ولدا لا يدعون له وانه ليعافيهم ويرزقهم. حدثنا عمر بن عاص قال حدثنا ابي قال حدثنا الاعمش وانه قال سمعت شقيقا يقول قال عبد الله
قسم النبي صلى الله عليه وسلم قسيمة كبعض ما كان يقسم فقال رجل من الانصار قسمة يقال ان هذا من كان من المنافقين هذا الرجل نعم النبي صلى الله عليه وسلم قسمة كبعض ما كان يقسم فقال رجل من الانصار والله انا لقسمة ما اريد بها وجه الله عز وجل وجهوه
مفتوحة ما اريد بها وجه الله. ما اريد بها وجه الله عز وجل. قلت انا لاقولن للنبي صلى الله عليه وسلم فاتيته وهو في اصحابه ذلك عليه صلى الله عليه وسلم وتغير وجهه وغضب. حتى وددت اني لم اكن اخبرته ثم قال قد اوذي موسى باكثر من ذلك فصبر
باب اسراء ذات البين حدثنا صدقته قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن عمرو ابن مرة عن سعد ابن ابي جعدة عن ام الدرداء عن ابي الدرداء رضي الله تعالى عنه
عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الا انبئكم بدرجة افضل من الصلاة والصيام والصدقة؟ قالوا بلى قال صلاح ذات البين وفسد ذات البين هي الحالقة. حدثنا موسى قال حدثنا عباد ابن العوام. قال اخبرنا سفيان بن الحسين عن الحكم عن مجاهد عن ابن عباس رضي الله
الله تعالى عنهما في قوله تعالى فاتقوا الله واصلحوا ذات بينكم. قال هذا تحري هذا تحريج من الله على المؤمنين ان يتقوا الله ان يتقوا الله وان يصلحوا ذات بينهم
باب اذا كذبت لرجل هو لك مصدق. يعني كذبت عليه حدثنا حيوة بن شريح قال حدثنا بقية عن دبارة بن مالك الحضرمي عن عبدالرحمن بن جبير بن نفير ان اباه
ان سفيان ابن اسيد الحضرمي حدثه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول كبرت خيانة ان تحدث اخاك حديثا هو لك مصدق وانت له كاذب. باب لا تعد اخاك شيئا فتخلفه. حدثنا عبدالله ابن
ابن سعيد قال حدثنا عبد الرحمن ابن محمد المحاربي عن ليث عن عبدالملك عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
لا تماري اخاك ولا تمازحه ولا تعده موعدا فتخلفه. باب الطعن في الانساب. حدثنا ابو عاصم عن ابن عجلان عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال شعبتان لا تتركهما امتي النياحة والطعن في الانساب باب حب الرجل
قومه حدثنا زكريا قال حدثنا الحكم ابن مبارك قال حدثنا زياد ابن الربيع قال حدثني عباد الرملي قال حدثتني امرأة قالوا لها فسيلة قالت سمعت ابي يقول قلت يا رسول الله امن العصبية ان يعين الرجل قومه على ظلم؟ قال نعم. باب هجرة
الرجل حدثنا عبد الله بن صالح قال حدثني الليث قال حدثني عبد الرحمن ابن خالد عن ابن شهاب عن عوف ابن الحارث ابن طفيل ابن الطفيل وهو اخي وهو ابن اخي عائشة لامها ان عائشة رضي الله تعالى عنها حدثت ان عبد الله ابن الزبير قال في بيع او عطاء اعطته عائشة
والله لتنتهين عائشة او لاحجرن عليها. فقالت اهو قال هذا؟ قال نعم. قالوا نعم. قالت عائشة فهو لله نذر الا اكلف ابن الزبير كلمة ابدا لا اكلم ابن الزبير كلمة ابدا فاستشفع ابن الزبير المهاجرين حتى حين طالت هجرتها اياه فقالت والله لا اشفع
احد احد احدا ابدا. ولا احنث نذري الذي نذرت لا بأس ولا احنث نذري الذي نذرته مشدودة يا شيخ ولا احنث لا بأس ولا احنث نذر الذي نذرت ابدا فلما طال على ابن الزبير كلم المسور ابن ابن مخرم اتى
عبد الرحمن ابن اسود ابن ياغوت وهما من بني زهرة فقال لهما انشدكما بالله الا ادخلتماني على عائشة فانا لا يحل لها ان تنذر قطيعتي فاقبل به مصر وعبدالرحمن مشتملا مشتملين عليه بارديتهما حتى استأذنا على عائشة فقال السلام عليكم
ورحمة الله وبركاته ان ادخل فقالت عائشة ادخلوا. قال كلنا يا ام المؤمنين. قالت نعم ادخلوا كلكم ولا تعلموا عائشة ان معها ابن الزبير فلما دخلوا دخل ابن الزبيرع دخل ابن الزبير في الحجاز الصحيح في رواية الصحيح قال حتى استأذن على عائشة فقال هنا قال السلام
على النبي ورحمة الله وبركاته لانه داخل في دخل اي حجرة النبي صلى الله عليه وسلم الذي فيها قبر لكن في رواية الصحيح قال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يشبه ان يكون
بينهما سلام عليكم. فلما دخلوا دخل ابن الزبير في الحجاب واعتنى. قال عائشة قال يناشدها يبكي وطفق المسوار وعبدالرحمن يناشدان عائشة الا وقبلت منه ويقولان قد علمت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى نهى عما قد علمت من الهجرة وانه لا يحل للرجل ان يهجر اخاه
ثلاث ليال فلم قال فلما اكثروا التذكير والتحريج طفقت تذكرهم وتبكي. وتقول اني قد نذرت والنذر شديد فلم يزالوا بي تكلمت ابن الزبير ثم اعتقت من ادريها اربعين رقبة ثم كانت تذكر بعدما اعتقت اربعين رقبة فتبكي حتى تبل تبل دموع
خمارها باب هجرة المسلم ايه عندكم عبد؟ نعم. والصواب عبد الرؤوف عندنا لكن احيانا ربما حذفت عبد هذي لشهرة او فلان حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن ابن شهاب عن انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تباغضوا ولا تحاسدوا ولا تدابروا وقل
عباد الله اخوانا ولا يحل للمسلمين ان يهجر اخاه فوق ثلاث ليال. حدثنا عبد الله بن صالح قال حدثني الليث قال حدثني يونس عن ابن شهاب عن عطاء ان يزيد الليثي ثم الجندعي ان ابا ايوب صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم اخبر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يحل
لاحد ان يهجر اخاه فوق ثلاث ليال يلتقيان فيصد هذا يصد يصد هو اللغة الاشهر لكن اذا قومك منه يصدون اللي هي الاية معناها يصيحون انه يصد معناه يعرض يصد
يصيح واللي في الاية يصيح ولا يعرض لا يصح وان كان في قراءة يصدون ويصد هذا ويصد هذا وخيرهما الذي يبدأ بالسلام. حدثنا موسى قال حدثنا قال حدثنا سؤال عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي
صلى الله عليه وسلم انه قال لا تباغضوا ولا تنافسوا وكونوا عباد الله اخوانا حدثنا يحيى بن سليمان قال حدثني ابن وهب قال اخبرني عمرو عن يزيد ابن ابي حبيب عن سنان ابن سعد عن انس رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله
عليه وسلم قال ما توعد اثنان في الله جل وعز او في الاسلام فيفرق بينهما الا بذنب يحدثه احدهما. تدوم الاخوة بالايثار. وتنقطع بعكس الايثار. الله اكبر. بالاثرة اذا صار كل واحد يطلب مصلحته هذا اول
اول ذنب يحدثه هذا منه. نعم حدثنا ابو معمر قال حدثنا عبد الوارث عن يزيد انه قال قالت معاذة معاذة سمعت هشام ابن الانصاري ابن عم ابن عم انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه وكان قتل ابوه يوم احد انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
لا يحل لمسلم ان يصارم مسلما فوق ثلاث فانهما ناكبان عن الحق ما دام على صرامهما. وان اولهما فيئا يكون كفارة عنه سبقه بالفعل. سبقه بالفيل. وان مات على صرامهما لم يدخلا الجنة جميعا ابدا. وان سلم في رواية المسند لم يجتمعا
في الجنة. فالمنفي هو اجتماع. في الجنة. لا لا يعني هذا الرواية فسرت الدخول المراد هو هذا وعلى كل حال لو حتى صحت هذه الرواية فهذا النص من نصوص الوعيد. نصوص الوعيد عند ائمة السلف انه لابد
وجود شروطها وانتفاء موانعها تحقيق نصوص الوعيد من هذين الركنين نعم وان مات على سرامه ما لم يدخل الجنة جميعا ابدا وان سلم عليه فابى ان يقبل تسليمه وسلامه رد عليه الملك ورد ورد على الاخرين
الشيطان في الرواية الثانية التي في السنن قال وخرج المسلم من الهجرة يصير هذا الذي ابتدأ وذاك الذي رفض. الاول والذي خرج من الهجرة وذاك هو الذي باب الاثم. نعم
حدثنا محمد بن سلام قال حدثنا عبدة عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله تعالى عنها انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني تعرف غضبك ورضاك؟ قالت قلت وكيف تعرف ذلك يا رسول الله؟ قال انك اذا كنت راضية قلت بلى ورب محمد. واذا كنت ساخطة
بل قلت لا ورب ابراهيم قالت قلت اجل لست اهاجر الا اسمك باب من اجرى اخاه سنة حدثنا عبد الله ابن يزيد قال حدثنا قال حدثني ابو عثمان الوليد ابن ابي الوليد المدني ان عمران ابن ابي
اناس حدده عن ابي فراش السلمي انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم هو على طبعا الرؤية هذا وهذا يعني لكن على كل حال الاسلم يمكن انها اشبه لانه قال في حديث ان الرجل من اسلم
يعني هو اقوى انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من هاجر اخاه سنة فهو كسفك دمه. حدثنا ابن ابي مريم نعم فهو بصفخ دمه ولكن الاشبه اللي قرأته
الرواية التي في الصحيح نعم حدثنا ابن ابي مريم قال اخبرنا يحيى ابن ايوب قال حدثني الوليد ابن ابي الوليد المدني ان عمران ابن ابي انس حدثه ان رجلا من اسلم من اصحاب النبي
ان رجلا من اسلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم حدثه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال هجرة المسلم سنة كدمه. عندي المؤمن عندك المسلم نسخة على كل حال نعم
ايه عندنا هجرة يعني لا بأس وفي المجلس محمد ابن المنكدر وعبد الله ابن ابي عتاب فقال قد سمعنا هذا عنه. باب المهتجرين. المهتجرين باب المهتجرين المهتجرين. اثنين. نعم. باب المهتجرين حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك
عن ابن شهاب عن عطاء ابن يزيد لعطاء عن عطاء ابن يزيد الليثي عن ابي ايوب الانصاري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاثة ايام يلتقيان في عرض هذا ويعرض هذا وخيرهما الذي يبدأ بالسلام. حدثنا مسدد قال حدثنا عبد
خالد يعني يزيد عن معاذة انها سمعت انها سمعت هشام بن عامر يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا احنا للمسلم ان يصلي ومسلما فوق ثلاث ليال فانهما ما صار ما فوق ثلاث ليال فانهما ناكبان عن الحق ما دام على صرامهما. وان اولهما
من اولهما شيئا يكون كفارة له سبقه بالفين. وان هما مات على صرامهما لم يدخلا الجنة جميعا. باب الشحناء سيدنا محمد بن سلامة قال حدثنا عبدة قال حدثنا محمد بن عمرو انه قال حدثنا ابو سلمة عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
لتباغضوا ولا تحاسدوا وكونوا عباد الله اخوانا. حدثنا عمر بن حفص قال حدثنا ابيه قال حدثنا الاعمش وقال حدثنا ابو صالح عن ابي ابو هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال تجد من شر الناس يوم القيامة عند الله ذا الوجهين الذي يأتي هؤلاء بوجه وهؤلاء
حدثنا عبد الله ابن محمد قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن همام عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه انه قال قال رسول الله قال صلى الله عليه وسلم اياكم والظن فان الظن اكذب الحديث ولا تناجسوا ولا تحاسدوا ولا تباغظوا ولا تنافسوا ولا تدابروا وكونوا عباد الله اخوانا
مراد بالتنافس المفضي الى الخصومة واورد المصنف حديث ذو الوجهين لانه يفضي الى الشحناء. نعم حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تفتح ابواب
ابواب الجنة يوم الاثنين ويوم الخميس فيغفر فيغفر لكل عبد لا يشرك بالله شيئا الا رجل كانت بينه وبين اخيه شحناء فيقال انظروا هذين حتى يصطلحا. حدثنا بشر قال حدثنا عبد الله قال اخبرنا يونس عن الزوري انه قال اخبرني ابو
ابو ادريس انه سمع ابا الدرداء يقول الا احدثكم بما هو خير لكم من الصدقة والصيام صلاح ذات البين الا وان البغض هي الحالقة بغظة بالكسر. البغظة اللي اشرنا لها سابقا انها اشد البغظ. نعم. الا وان البغظة هي الحالقة. حدثنا سعيد بن سليمان قال
كان ابو صهيب عن كثير عن ابي فزارة عن يزيد ابن الاصم عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ثلاث من لم يكن فيه غفر له ما سواه لمن شاء من مات لا يشرك بالله شيئا ولم يكن سائرا يتبع السحرة ولم يحقد على اخيه باب
باب ان السلام يجزئ من الصنم. من الصرم. نعم. حدثنا اسماعيل ابن ابي اويس قال حدثني محمد هلال قال احد حدثنا اسماعيل ابن ابي هويس قال حدثني محمد ابن هلال ابن ابي هلال مولى ابن كعب مولى ابن كعب
المدحجي قبيلة معروفة ما زالت الى الان في الحجاز نعم مولى بن كعب المدحجي عن ابيه انه سمع ابا هريرة رضي الله تعالى عنه انه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا
حلوا لرجل ان يهجر مؤمنا فوق ثلاثة ايام فاذا مرت ثلاثة ايام فليلقه فليلقه فليسلم عليه فان رد عليه السلام فقد اشترطا الاجر وان لم يرد عليه فقد برئ المسلم من الهجرة
وقد برئ المسلم من الهجرة. احسنت باب التفرقة بين الاحداث حدثنا مخلد بن مالك قال حدثنا عبدالرحمن بن مقراء قال حدثنا الفضل من مبشر عن سالم ابن عبد الله عن
ابيه كأنه قال كان عمر يقول لبنيه اذا اصبحتم فتبددوا ولا تجتمعوا في دار واحدة فاني اخاف عليكم ان تقاطعوا او يكونوا ما بينكم شرط قوله يعني هنا التفرقة بين الاحداث كانه اراد ان طول اجتماع الاحداث الصغار طول اجتماعهم مفسدة لهم وهذا هو الصحيح
ينبغي ان يكون بينهم بينهم كبير يوجههم او من هو اسن منهم يؤدبهم نعم باب من اشار على اخيه وان لم يستشهره وان لم يستشره. نعم. حدثنا عمرو بن خالد بعض من اشار على
اخي وان لم يستشعره حدثنا عمر ابن خالد قال حدثنا بكر عن ابن عجلان ان وهب ابن كيسان اخبره وكان وهب ادرك عبد الله ابن عمر ان ابن عمر كان راعيا كان راعيا انه رأى راعيا وغنما في مكان قبيح ورأى مكانا ان يمشي
عندي نشح عندكم طيب هو على كل حال نشح الشيء القليل لكن اللي عندكم النسخة اللي انت قريتها ذي ازين مكان قبيح يعني رديء ها هذا القشح والفشح ذي كلها
يعني من الظاهر التصحيفات ولا النشح هو المكان اللي نعم ان ابن عمر رأى راعيا وغنما في مكان قبيح ورأى مكانا امثل منه فقال له ويحك يا راعي حواء حولها
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كل راع مسؤول عن رعيته. باب من كره امثال السؤال حدث باب من كره امثال السوء. نعم حدثنا ابو نعيم قال حدثنا سفيان عن ايوب عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ليس لنا مثل السوء العائن
ليس لنا مثل السوء العائد في هبته كالكلب يرجع في قيءه كالكلب يرجع في قيءه نظر فيها الامام احمد الشافعي رحمهم الله جميعا. قال الشافعي هو الكراهة. قال الامام احمد هو للمنع. قال كالكلب يعود في قيءه هذا قبيح. يقول الشافعي. قال له
الامام احمد اخر الحديث ليس لنا مثل السوء سكت الشافعي لانه فعلا ليس لنا مثل السوء يعني هو اسوأ ما يكون واسوأ ما يكون معه هو بالتحريم اشبه منهم بالكراهة. لان الامام الشافعي رحمه الله امام من ائمة العربية
رحمهم الله جميعا نعم باب ما ذكر في المكر والخديعة حدثنا احمد بن الحجاج قال حدثنا حاتم بن اسماعيل قال حدثنا ابو الاسباط الحارثي واسمه بشر ابن رافع عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المؤمن غر كريم والفاجر حب
لئيم هذا على كل حال اشبه انه يعني مرسل يعني المرسلات ابي سلمة لا لا قالها ابو هريرة ولا قالها النبي صلى الله عليه وسلم ومع ذلك الامام البخاري يعني
هذا يعلم علته ويعلم ان انه الاشبه رسالة وهكذا الامام احمد رحمه الله حينما يرد اشياء في المسند من هذا القبيل في اشياء مرسلة ان يقطع بانها ليست من كلام لا الصحابي ولا النبي صلى الله عليه وسلم. لكن هذه طريقتهم اللي اشرنا لها سابقا. انهم ما دامها في الاداب يريدونها
يجرون هذا المجرى نعم قال المؤمن غر يعني يتغافل المؤمن اما الفاجر لا خبيث لا يفوت شيء يعني يستقصي الحق الذي له والحق الذي ليس له نعم ولهذا تجد المؤمن
ينقاد كما قالوا عن النبي صلى الله عليه وسلم. ومنهم الذين يؤذون النبي ويقولونه اذن. اي واحد يجي يقبل منه هذه علامة طيبة قل اذن خير لكم يؤمن بالله ويؤمن للمؤمنين اليس كذلك؟ ورحمة
لكن اذا الفاجر لا تريد ان ينقاد لك شيئا يسيرا رفظ الفاجر هذا يعني صلب مثل الجدار هذا ما هو بخلق كريم هذا نعم باب السباب حدثنا محمد ابن امية قال حدثنا عيسى ابن موسى عن عبد الله ابن كيسان عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما انه
اشتد رجلان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فسب احدهما والاخر ساكت والنبي صلى الله عليه وسلم جالس ثم رد الاخر فنهض النبي صلى الله عليه وسلم فقيل نهضت قال نهضت الملائكة فنهضت معهم ان هذا ما كان ساكتا. ان هذا ما
كان ساكتا ردت الملائكة على الذي سبهم فلما رد نهضت الملائكة. حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا رديح ابن قضية قال حدثنا ابراهيم بن ابي عبلة عن ام الدرداء ان رجلا اتاها فقال ان رجلا نال منك
عند عبدالملك فقالت فقالت ان نؤبن بما ليس فينا فطالما زكينا بما ليس فينا يعني اخذت هذي مقابل هذي قالت كم مرة اثني علينا عنده وكم مرة مع انه اثني علينا باشياء ليست اه يعني
هذي مقابل دين ولهذا بعض الناس يصير سبحان الله احمق. ادنى واحد يتكلم فيه في مدغشقر. ولا في اه امريكا الجنوبية ولا في هولندا يا ويله ويا سواد ليلة ما يفوت شي يرد على الثاني والثالث والرابع والخامس والسادس
والمسكين تكون صحيفته يوم القيامة قدود. وين الصلاة؟ وين الصوم؟ وين الصدقة؟ وين الدعوة؟ ما تجد سبحان الله الا قليل هذا مسكين حرمه الله عز وجل يعني افضل ما يتقرب اليه من التعبد والتأله وزيادة على ذلك العفو
ليبيا لا احد الناس يرد عليهم الليل والنهار هذا مسكين ذا حدثنا شهاب ابن عباد قال حدثنا ابراهيم ابن حميد الروى الرواسي الرؤاسي الرؤاسي عن اسماعيل عن قيس انه قال قال
عبدالله اذا قال الرجل لصاحبه انت عدوي فقد خرج احدهما من الاسلام او برئ من صاحبه قال قيس واخبرني بعد ابو جحيفة ان عبد الله قال قال الا من تاب. باب سقي الماء حدثنا مسدد قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا ليث عن طاووس عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما
كله رفعه شك ليث قال ابن ادم ستون وثلاث مئة سلامى او عظم او مفصل او مفصل مفصل او مفصل على كل واحد في كل يوم صدقة كل كلمة طيبة صدقة وعون الرجل اخاه صدقة والشربة من الماء يسقيها صدقة واماطة الاذى عن
طريق صدقة باب المستبان ما قال فعلى الاول حدثنا ابراهيم بن موسى قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر قال حدثنا علاء ابن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال المستبان ما قالا فعلى البادئ ما لم يعتد المظلوم. حدثنا احمد بن عيسى
قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني عمرو ابن الحارث عن يزيد ابن ابي حبيب عن سنان ابن سعد عن انس رضي الله تعالى عنه وعن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
المستبان ما قالا فعلى البادئ حين يعتدي حتى يعتدي المظلوم. وقال النبي صلى الله عليه وسلم اتدرون من اتدرون ملعبه السكون البكاء. اتدرون ما العظم؟ قالوا الله ورسوله اعلم. قال نقل الحديث من بعض الناس الى بعض ليفسدوا بينهم
وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله عز وجل اوحى الي ان تواضعوا ولا ولا يبغي بعضكم على بعض. باب المسبان شيطانان ان يتهاتران ويتكاذبان. حدثنا عمرو بن مرزوق قال اخبرنا عمران وعن قتادة عن يزيد ابن عبد الله ابن ابن الشخيري عن عياض ابن حمار
قال قلت يا رسول الله الرجل يسبني. قال النبي صلى الله عليه وسلم المستبان شيطانان يتهاتران ويتكاذبان حدثنا احمد قال حدثنا ابي قال حدثني ابراهيم وعن حجاج ابن حجاج عن قصادة عن يزيد ابن ابن عبد الله عن عياض ابن حمار
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله اوحى الي ان تواضعوا حتى لا يبغي احد على احد ولا يفخر احد على احد. فقلت قال رسول الله يا رأيت لو ان رجلا سبني في ملأ هم انقص مني فرددت عليه هل علي في ذلك جناح؟ قال المستبان شيطانان
ويتكاذبان قال عياض وكنت وكنت حربا لرسول الله صلى الله عليه وسلم فاهديت اليه ناقة قبل ان فلم يقبلها وقال اني اكره زبد المشركين. سم. زبد يعني هدية المشركين. نعم. وقال اني اكره زبد المشركين. باب
باب سباب المسلم فسوق حدثنا ابراهيم بن موسى قال اخبرنا يحيى ابن زكريا ابن ابي زائدة عن زكريا عن ابي اسحاق عن محمد ابن سعد ابن مالك عن ابيه عن النبي
صلى الله عليه وسلم انه قال سباب المسلم فسوق. حدثنا محمد بن سنان قال اخبرنا فليح ابن سليمان قال احد حدثنا محمد بسنان قال اخبرنا فليح ابن سليمان قال حدثنا هلال بن علي اي على كل حال في بعض النسخ اخبار
لا بأس هذا محتمل الذي يعني يحرر لك هذا نوع صيانة التحديث هي الرجوع الى النسخ العتيقة الغالب النسخ العتيقة ما يصير فيها تصرف من الناسخين هذا امر. الامر الثاني الطرق الاخرى
اذا اذا كان جمهورها والاضبط والادق فيها على الصيغة هذه حدثنا فهي المعتمدة لكن على كل حال يعني ولا سيما في الطبقات المتقدمة ما يفرقون بين اخبارنا وحدثنا الطبقات القديمة
المسألة في هذا الفرحة الواسعة نعم حدثنا محمد بن سنان قال اخبرنا فليح ابن سليمان قال حدثنا هلال بن علي عن انس رضي الله تعالى عنه انه قال لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم فاحشا ولا لعانا ولا
كان يقول عند المعتبة ما له ترب جبينه؟ حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا شعبته عن زبيد انه قال سمعت ابا وائل عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال سباب المسلم فسوق وقتاله كفر. حدثنا ابو معمر قال حدثنا عبد الوارث عن
الحسين عن عبد الله بن بريدة انه قال حدثنا يحيى بن يعمر ان يعمر ولا يعمر كلها؟ صحيحة ذكر هذا النووي في تهذيب ان ابا الاسود حدثه انه سمع ابا ذر انه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يرمي رجل رجلا بالفسوق ولا يرميه
بالكفر الا الا ارتدت عليه ان لم يكن صاحبه كذلك. وبالسند عن ابي ذر سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا رأيت سمع يعني قبلها انه وهكذا قال انه نعم. نعم. احسن الله اليكم. وبالسند عن ابي ذر انه سمع النبي صلى الله
عليه وسلم يقول من ادعى لغير ابيه وهو يعلم فقد كفر. ومن ادعى قوما ليس هو منهم فليتبوأ مقعده من النار. ومن دعا رجلا بالكفر او قال عدو الله وليس كذلك الا حارت عليه. حدثنا عمر قال حدثنا ابي. قال حدثنا الاعمش وقال حدثنا علي ابن ثابت قال سمعت
سليمان بن سرد سرد اللي هو الطير هذا اللي هو قريب من العصفور. نعم. قال سمعت سليمان ابن ابن قال سمعت سليمان ابن سورة رجلا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال انه قال ان سب رجلان عند النبي صلى الله عليه وسلم فغضب احدهما
اشتد غضبه حتى انتفخ وجهه وتغير. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اني لاعلم كلمة لو قالها لذهب عنه الذي يجد فانطلق اليه الرجل فاخبره وبقول النبي صلى الله عليه وسلم وقال تعوذ بالله من الشيطان الرجيم وقال اترى بي بأس امجنون انا؟ اذهب حدثنا خلد ابن يحيى
قال حدثنا سفيان عن يزيد ابن عن يزيد ابن ابي زياد عن عمرو ابن سلمة عن عبد الله انه قال ما من مسلمين الا بينهما من الله عز وجل ستر فاذا قال احدهما لصاحبه كلمة هجر فقد خرق ستر الله. كلمة هجر
كلمة هجر. نعم. كلمة هجر فقد خرق ستر الله واذا قال احدهما للاخر انت كافر فقد كفر احدهما جمهور السلف كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية في منهج السنة مع ذلك لم يعني
يعمل هذا الحديث فيكفر به قد يكون هذا متأولا نعم من لم يواجه الناس بكلامه حدثنا عمر ابن حفص قال حدثنا ابي قال حدثنا الاعمش قال حدثنا مسلم عن مسروق انه قال قالت عائشة رضي الله تعالى عنها
النبي صلى الله عليه وسلم شيئا فرخص فيه. فتنزه عنه قوم فبلغ ذلك النبي بلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فخطب فخطب فحمد الله قال ثم قال ما بال اقوام يتنزهون عن الشيء اصنعهم؟ فوالله اني لاعلمهم بالله واشدهم له خشية حدثنا عبد
المبارك قال حدثنا حماد بن زيد عنس سلم العلوي عن سلم العلوي عن انس رضي الله تعالى عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم قل ما يواجه الرجل بشيء يكرهه فدخل عليه يوما رجل وعليه اثر صفرة فلما قام قال لاصحابه لو غير او نزل
دعا هذه الصفرة الظاهر ان عن الصفرة هذي كانت غالبة عليه والا يعني جنس الصبغ بالصفرة النبي صلى الله عليه وسلم في البخاري من حديث ابن عمر وصبر اليس كذلك؟ قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يحب ان يصفو بها فانا احبه
كذلك في حديث الصحيحين حديث عبد الرحمن بن عوف دخل عليه وبه زعفران في الرواية الثانية قال اثر من صفرة قال ما ما هي الحديث هذا يعني الظاهر انه ان المراد ليس
اللوم اللون ما ما يترتب عليه حكم ولا يعلق به شيء الا اذا كان له وصف زائد. مثل ان يكون الغارب حمرة على صفة لباس المشركين قال انها لباس قوم كفار. كله لبس الحمرة في حديث البراء
وهكذا اذا كانت غالبة مثل لباس البوذيين الان يعني يكون هكذا صفرة مثل هذا الجنس ينهى عنه بعض من قال لاخر يا منافق في تأويل تأوله حدثنا موسى قال حدثنا عبدالعزيز قال حدثنا حصين عن سعد ابن عبيدة عن ابي عبدالله
الرحمن السلمي شيخ ولا الاسفل؟ السلمي عن ابي عبد الرحمن السلمي انه قال سمعت عليا رضي الله تعالى عنه يقول بعثني النبي صلى الله عليه وسلم والزبير بن العوام وكلانا
فقال انطلقوا حتى تبلغوا روضة كذا وكذا وبها امرأة معها كتاب من حاطب من المشركين فاتوني بها. فوفيناها تسير على بعير الله حيث وصف لنا النبي صلى الله عليه وسلم فقلنا الكتاب الذي معك قالت ما معي كتاب فبحثناها وبعيرا؟ فقال صاحبي ما ارى فقلت ما
كذب النبي صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لاجردنك او لتخرجنه او لتخرجنه. فاهوت بيدها الى ها او لتخرجن فاهوت بيدها الى حجزتها وعليها ازار صوف فاخرجته عندك ايش؟ نزار مبسوط
لا عليه ازار صوف طيب لا بأس يعني هذا قطعها عن نظافة هذا اظافة وانت قطعت عن الاظافة كلها نعم. ازار صوف فاخرجت فاتينا النبي صلى الله عليه وسلم فقال عمر خان الله ورسوله والمؤمنين. دعني اضرب عنقه وقال ما
فقال ما بي الا ان اكون مؤمنا بالله واردت ان يكون لي عند القوم يد. قال صدق يا عمر اوليس قد شهد بدرا لعل الله اطلع فقال اعملوا ما شئتم فقد وجبت لكم الجنة. فدمعت عينا عمر وقال وقال الله ورسوله اعلم. هذا انظروا المصنف رحمه الله هذا التبويب
قال من قال لاخيه لاخر يا منافق في تأويل ها تأوله هذا الذي اشار له. يعني في منهج السنة شيخ الاسلام الانسان قد يقول هذه الكلمة في فعل ولكنه لا يكون الفاعل كذلك
نعم. قوله الكتاب الذي معك اه وش الكلمة الكتاب الذي معك بالنصر. ايه. ايه يعني اخرج على المفعولية هذا حدث الفعل والفاعل كله صحيح. السلام عليكم قال لاخيه يا كافر حدثنا اسماعيل وقال حدثنا مالك عن عبد الله ابن دينار عن عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ان رسول الله
صلى الله عليه وسلم قال ايما رجل قال لاخيه كافر فقد باء بها احدهما عندي كافر بدنيا يعني جيد هذي ولا هذي نسخة نعم الباب ذا قريب من ذاك في تأويل تأوله. نعم
سعيد بن داود قال حدثنا مالك ان نافعا حدثه ان عبد الله ابن عمر ان عبد الله ابن عمر اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا قال للاخر كافر فقد كفر احدهما ان كان الذي قال له كافرا فقد صدق وان لم يكن كما قال وان لم يكن
كما قال له فقد باء الذي قال له بالكفر. وهل هل يمكن ان يقع الانسان في هذا في الكفر جاوبنا هذا مقتضى الحديث عند الله تبارك وتعالى قد يقع. وهذا ما اورد هذا الحديث الا للتغليظ من هذه الكلمة
الانسان يقول لاخيه المسلم يقول له يا كافر قد يكفر الانسان بهذه الكلمة عند الله في علم الله قد يخرج. نسأل الله العافية هذي عقوبته ولكن كما ذكرنا ان هذه احاديث الوعيد لابد من توافر شروطها وانتفاء موانعها. نعم
السلام عليكم باب شماتة الاعداء. حدثنا عبد الله ابن ابن محمد قال حدثنا سفيان عن سمي عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتعوذ من سوء القضاء وشماتة الاعداء. باب السرف في المال حدثنا عبدالله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن سهيل ابن ابي
صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله يرضى لكم ثلاثا ويسخط لكم ثلاثة يرضى لكم ان تعبدوه ولا تشركوا به شيئا
وان تعتصموا بحبل الله جميعا وان تناصحوا من والله الله امركم من ان تناصحوا. وان تناصحوا احسنت. وان تناصحوا من ولاه الله امركم ويكره لكم قيل وقال وكثرة السؤال واضاعة المال. حدثنا عبد الله بن سعيد قال حدثنا سعيد ابن
منصور قال حدثنا اسماعيل بن زكريا عن عمرو بن قيس الملائي عن المنهال عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما في قوله عز اجل وما انفقتم من نفقة فهو يخلفه وهو خير الرازقين
الاية شيء من شيء نعم هذه النفقة اية البقرة وما انفقتم من شيء ان الله يعلمه يخلفه ولا يخلفه ان شاء الله. يخلفه. طيب. وما انفقتم من شيء عندي انا. فهو يخلفه وهو خير الرازقين
وما انفقتم من شيء فهو يخلفه وهو خير الرازقين. نعم. قال في غير اسلاف ولا في غير اسراف ولا تقطير باب المبذرين حدثنا قبيصة قال حدثنا سفيان عن سلمة عن مسلم البطين عن ابي العبدين عن ابي العبدين عن ابي العبيدين
عن ابي العبيدين قال انه قال سألت عبد الله بن سألت عبد الله عن المبذرين فقال الذين فينفقون في غير حق. حدثنا عالم يعني المصنف هنا اختياره هنا رحمه الله في قوله باب المبذرين
انظروا لما اورد هذا الاثر يعني يقصد ان الاسراف هو الانفاق الانسان في حق ولكن يغلو ويتجاوز. اما التبذير انفاق بغير حق اصلا نعم وهذا لعل من اجود ما قيل في هذا الباب. نعم
حدثنا عارم قال حدثناه شيء قال حدثنا حصين عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما في قوله تعالى المبذرين قال المبذرين في غيره بحق باب اصلاح المنازل حدثنا عبد الله بن يوسف قال حدثنا الليث قال حدثنا ابن عجلان عن زيد ابن اسلم عن ابيه انه قال كان عمر يقول
على المنبر يا ايها الناس اصلحوا عليكم مثاويكم واخيفوا هذه واياكم يعني بيوتكم يا ايها الناس اصنعوا عليكم مثاويكم واخيفوا هذه الجنان قبل ان تخيفكم فانه لن يبدو اطردوها من البيوت. نعم
انه لن يبدو لكم مسلموها وانا وانا والله ما ما سالمناهن منذ منذ عاديناهن. باب النفقة في البناء حدثنا عبد الله بن موسى عن اسرائيل عن ابي اسحاق عن حارثة بن مضرب عن خباب انه قال ان الرجل ليؤجر في كل شيء الا البناء
البناء الذي لا يحتاج اليه. نعم سلام عليكم. باب عمل الرجل مع عماله. حدثنا ابو حفص بن علي قال حدثنا ابو عاصم قال حدثنا عمرو ابن وهب الطائفي قال حدثنا ابو طيف ابن ابي سفيان ان نافع ان نافع بن عاصم اخبره انه سمع عبد الله بن عمرو انه قال لابن اخ له خرج من الوهم
ايعمل ام مالك؟ قال لا ادري. قال اما لو كنت ثقافيا لعملت ما يعمل عمالك ثم التفت هو عندي اما لو كنت واللي عندك انت لعملته الظاهر انها لعلمتها اما لو كنت ثقافيا لعلمت ما يعلم هذا الظاهر مقصودة ولا لعملت ما
ما لها يبدو معنى نعم علمت يمكن ما اشبه ممكن هذا هذا صحيح لكن الاثر سياقه. نعم. هو يقول لها يا اعمالهم ما لك ولا ادري يسأله هو يقول لو انت تدري لو انت تدري وش يسوون
يشبه ان يكون السياق هذا لكن على كل حال قد يكون يعني العلم يستلزم عمله يشبه ان يكون هذا لكن على كل حال نضعها نسخة واللي يبدو له في احد المعنيين شيء لكن هذا سياقه والظاهر منه هذا
نعم هو يقول لو كنت اهل ثقيف فيهم حرص يعني حرصا بزيادة. يقولون لو انت ثقفي اصلي يعني صحيح؟ كان تدري وش عمالك يسوون؟ تتركهم يعملون بس ولا تدري وش يسوون
وهو انه يريد هذا لكن يعني على كل حمدان في احدى النسخ العاملة نجعلها نسخة نعم السلام عليكم قال اما لو كنت تقفيا لعلمت ما يعمل عمالك ثم التفت الينا فقال ان الرجل اذا عمل مع عماله في داره قال ابو عاصم مرة في ماله
كان عاملا من عمال الله عز وجل. باب التطاول في البنيان. حدثنا اسماعيل قال حدثني ابن ابي الزناد عن ابي عن عبدالرحمن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال لا تقوم الساعة حتى يتطاول الناس في البنيان؟ اخبرنا عبد الله
طيب قال حدثنا حريث بن السائب قال انه قال سمعت الحسنة يقول كنت ادخل بيوت ازواج النبي صلى الله عليه وسلم في خلافة عثمان ابن عفان. فاتى تناولوا سقوفها بيديه
وبالسند عن عبد الله انه قال اخبرنا داوود بن قيس انه قال رأيت الحجرات في جريد النخل مغشي من خارج توحي الشعر واظن ارض البيت من باب الحجرة الى باب البيت نحو من ست او سبع اذرع
واحرزوا البيت الداخل عشر عشر اذرع واظن سمكه علينا يا شيخ. قال رأيت الحجرات يعني حجر النبي صلى الله عليه وسلم كان عمر بن عبد العزيز هو يريد الحجر واستند عن عبد الله انه قال ابن عبد العزيز كان عمر ابن عبد العزيز يعني يخالف خلفاء بني امية يقول لو انهم تركوا حجر
وسلم ما مسوها حتى يرى الناس يعني عايش النبي صلى الله عليه وسلم واهل بيته البيوت ينظر هذا وصف لنا وصف دقيق يعني ما هي الحجرة التي كان يسكنها النبي صلى الله عليه وسلم؟ سقفا قصير وجزء منه معروش وجزء منه ليس فيه بناء
يعني كأنها عبارة عن سور فقط جدر اربعة ونصف منه او جزء منه معروف والباقي تظهر في حجرتها حجرة عائشة. تظهر الشمس فيها حديث الصحيحين والموطأ كان عمر بن عبد العزيز يرى ان انهم لو تركوه لكان يعني اية من ايات الله نعم
قال رأيت نعم رأيت الحجرات من جريد النخل مغشيا من خارجا ها مغشيا مبشرا من خارجه مغشيا اذا تكون مغشيا من خارج مغشيا او مرشاة احسن هذي من خارج بمسوح الشعر
طيب نعم نعم واظن واظن عرض مغشاة من خارج بمسوح الشعر واظن عرض البيت من باب الحجرة الى باب البيت نحوا من ست او سبع اذرع. يعني ثلاثة امتار ها او اقل بيت ثلاثة امتار
الله اكبر نعم واحرزوا البيت الداخل واحزروا واحزروا واحزروا كلها لكن احزروا يعني من الحزر اللي هو القياس المساحة البيت الداخل. واحزروا البيت الداخل عشر اذرع. واظن سمكه سيكا. مضمومة عندي. لا لا
واظن سمكه بين الثماني والسبع نحو ذلك. ووقفت عند باب عائشة فاذا هو مستقبل المغرب. مستقبل المغرب نعم. يعني من جهة المغرب. نعم. وبالسند عن عبد الله انه قال اخبرنا علي ابن مسعدة عن عبد الله الرومي. مسعدتك. نعم
عن عبدالله الرومي انه قال دخلت على امي طلق فقلت ما اقصر سقف بيتك هذا؟ قالت يا بني ان امير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه كتب الى عمانه الا تطيقوا بناءكم فانه من شر ايامكم. يعني في في رواية ابن سعد قال فان شر ايامكم يوم تطيلون بناءه
هذا ابين في لفظ ابن سعد نعم. ذاب من بنى حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا جرير ابن حازم عن الاعمش عن سلام ابن شرحبيل عن ابن خالد وسواء ابن خالد انهما اتيا النبي صلى الله عليه وسلم وهو يعالج حائضا او بناء له فاعاناه. حدثنا ادم قال
حدثنا شعبة عن اسماعيل ابن ابي خالد عن قيس ابن ابي حازم انه قال دخلنا على خباب نعود وقد اكتوى سبع كيات. فقال ان اصحابنا الذين مضوا ولم تنقصهم الدنيا وانا اصبنا ما ما لا نجد له موضعا الا التراب ولولا ان النبي صلى الله عليه وسلم نهانا ان ندعو بالموت
دعوت به ثم اتى مرة اخرى وهو يبني حائط اتيناه ثم اتيناه مرة اخرى. نعم. ثم اتيناه مرة اخرى وهو يبني حائطا له. فقال ان المسلم يؤجر في كل شيء ينفق الا في شيء يجعله
التراب حدثنا عمر قال حدثنا ابي قال حدثنا الاعمش قال حدثنا ابو السفر عن عبدالله بن عمرو قال انه قال مر النبي صلى الله عليه وسلم وانا اصلح خصا لي. خصا لنا فقال ما هذا؟ قلت اصلح خصنا يا رسول الله. فقال
الامر اسرع من ذلك. باب المسكن الواسع حدثنا ابو نعيم وقبيصة قال حدثنا سفيان عن حبيب ابن ابي ثابت عن خميل عن تقدم لنا. نعم. عن خميل عن نافع بن عبد العارث بن عبد الحارث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من سعادة المرء
الواسع والجار الصالح والمركب الهنيء. باب من اتخذ الغرف. حدثنا موسى. قال حدثنا الظحاك بن نبراس ابو ابو الحسن عن ثابت انه كان مع انس في الزاوية فوق غرفة له فسمع الاذان فنزل ونزلت فقارب في الخطاب فقال كنت مع زيد ابن ثابت
كنت مع زيد بن ثابت فمشى في هذه المشية وقال اتدري لما فعلت بك؟ فان النبي صلى الله عليه وسلم مشى مشى في هذه المشية وقال اتدري لما مشيت بك؟ قلت له قلت الله ورسوله اعلم. قال لي عدد خطانا في طلب الصلاة
ابو نقش البنيان حدثنا عبدالرحمن بن يونس قال حدثنا محمد بن ابي فديك قال حدثني عبد الله بن ابي يحيى عن ابن ابي هند عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه. عن ابن ابيه. عن ابن ابي هند. هند ها
عند مكسورة يا شيخ ما في موجب ابن ابي هند نعم عن ابن ابي هند عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه وعن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا تقوم الساعة حتى يبني الناس بيوتا يشبهونها بالمراحل قال ابراهيم
يعني الثياب المخططة. ايه عندك عندي المراجل عندك المراحل؟ الحاء يعني المراجع عليها صورة الرجال ومراحل على هذا تكون سورة الرحاب اما الرجال الا صورة الرحال طيب. نعم وش فيه هذا
قال ابراهيم من يقصر؟ يقول ان يكون النخاعي قد يكون حدثنا موسى قال حدثنا ابو عوانة قال قال ابراهيم الظاهر انه ابراهيم ابن منذر الحزام ويحتمل ان يكون النخاعي ابراهيم نخائي بتفسير
روي عنه اشياء كثيرة في تفسير مرفوع نعم حدثنا موسى قال حدثنا ابو عوانة قال حدثنا عبد الملك ابن عمير عن وراد كاتب المغيرة انه قال كاتب كاتب المغيرة انه قال كتب معاوية الى المغيرة اكتب الي ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم فكتب اليه ان نبي الله صلى الله عليه وسلم كان
يقول في دبر كل صلاة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت
ولا ينفع ذا الجد منك الجد وكتب اليه انه كان انه كان يناعا قيل وقال وكثرة السؤال واضاعة المال وكان ينهى عن عقوق الامهات ووأد البنات ومنع وات. حدثنا ادم قال حدثنا. الشاهد من هذه المال. كانه يرى ان البناء اللي ما فيه فائدة
لا يفيد او لا يحتاج اليه نعم. يكون من اضاءة المال نعم حدثنا ادم قال حدثنا ابن ابي ذئب عن سعيد المقبوري عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لن ينجي احدا ينجي
لن احدا منكم عمله. لن ينجي احدا منكم عمل قالوا ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا انا الا ان يتغمدني فسددوا وقاربوا واغدوا وروحوا وشيء من والقصد القصد تبلغ باب الرفق
حدثنا عبد العزيز ابن عبد الله انه قال حدثنا ابراهيم ابن سعد ابن شهاب عن عورة ابن الزبير عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت دخل رهط من اليهود على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا السام عليكم. قالت عائشة ففهمتها فقلت
وعليكم السلام واللعنة. قالت فقال رسول الله صلى الله عليه قالت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم مهلا يا عائشة ان الله يحب الرفق الامر كله. فقلت يا رسول الله اولم تسمع ما قالوا؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد قلت وعليكم. هذا يعني يهود
واساؤوا الادب وابتدأوا العداوة نسأل الله العافية ومع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال ما قال لها ارفقي لا قال لها بلفظ نعم ان الله يحب الرفق في الامر كله
نعم حدثنا مسدد قال حدثنا ابو عوانة عن الاعمش عن تميم ابن سلمة عن عبدالرحمن بن هلال العنجري بن عبد الله رضي الله تعالى عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يحرم الرفق من يحرم من يحرم الرفق يحرم الخير. نعم. حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا
عن عمرو بن عن عمرو عن ابن ابي مليكة عن عن مم ايه عندك موجود نعم طيب حدثنا محمد ابن كثير قال اخبرنا شعبة عن الاعمش وذكر مثله احسنت حدثنا عبد الله ابن محمد قال حدثنا ابن
عن عمرو عن ابن ابي مليكة عن يعلم ان يعلى بمملك عن ام الدرداء عن ابي الدرداء رضي الله تعالى عنه وعن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من اعطي حظه من الرفق فقد اعطي حظه من الخير ومن حرم حظه من الرفق فقد حرم حظه من الخير. اثقل شيء في ميزان المؤمن يوم القيامة
الخلق وان الله ليبغض الفاحش البذيء. حدثنا عبد الله ابن عبد الوهاب قال حدثني ابو بكر ابن نافع واسمه ابو بكر مولى زيد ابن الخطاب انه قال سمعت محمد بن ابي بكر بن عمرو بن حزم سمعت محمد بن ابي بكر بن عمرو بن حزم قالت عمرو
قال ان ان انه قال انه قالت عمرة. قالت عمرة انه قال قالت عمرة قالت عائشة قال النبي صلى الله عليه وسلم اقيلوا ذوي الهيئات عثراتهم حدثنا الغدائي بداني مفتوحة يا شيخ
عندي بعد غلط الصواب الغداني. احمد بن عبيد الله نعم. حدثنا الغداني احمد بن عبيد الله قال حدثنا كثير ابن ابي كثير قال ثابت عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا يكون الخرق
الحمق او الشدة. نعم. لا يكون الخرق في شيء الا شانه وان الله رفيق يحب الرفق. حدثنا عمرو ابن مرزوق قال اخبرنا شعبة عن قتادة انه قال سمعت عبد الله بن ابي عتبة يحدث عن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه انه قال كان رسول
الله صلى الله عليه وسلم اشد حياء من العذراء في خدرها وكان اذا كره شيئا عرفناه في وجهه. حدثنا احمد بن يونس وقال حدثنا زهير عن قابوس ان اباه حدث
عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الهدي الصالح والصمت والاقتصاد جزء من سبعين جزء من النبوة. حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا شعبة عن عن ابيه عن عائشة رضي الله تعالى عنها انها قالت كنت على بعير فيه صعوبة فقال النبي صلى الله عليه وسلم عليك بالرفق فانه لا يكون في شيء الا زنا ولا
ولا ينزع من شيء الا شانه. حدثنا عبد العزيز قال حدثنا وليد بن مسلم عن ابي رافع عن سعيد المقبوري. عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه وانه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اياكم والشح فان والة من كان قبلكم سفكوا دماءهم وقطعوا ارحامهم والظلم ظلمات يوم القيامة
باب الرفق في المعيشة حدثنا حرامي بن حفص قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا سعيد بن كثير بن عبيدة انه قال حدثني ابي انه قال دخلت على عائشة ام المؤمنين رضي الله تعالى عنها فقالت امسك حتى اخيط نقبة نقبتي ما يجعل فيه
السراويل حتى تحبك. نعم امسك حتى اخيط نقبتي فامسكت فقلت يا ام المؤمنين لو خرجت فاخبرتهم لعدوه منك بخلا قالت ابصر شأنك انه لا جديد لمن لا يلبس الخالق. الخلق. انه لا جديد لمن لا يلبس الخلق. باب ما يعطى العبد على الرفق
لا يلبس ولا لسان من لا يلبس الذي الموصول نعم من لا يلبس الخلق. نعم الرفق حدثنا موسى قال حدثنا حماد عن حميد عن الحسن عن عبد الله بن مغفل عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان الله رفيق يحب الرفق ويعطي
عليه ما ما لا يعطي على العنف. وعن يونس عن حميد وذكر مثله. باب التسكين حدثنا ادم وقال حدثنا شعبة عن ابي التيان اي انه قال سمعت انس بن مالك رضي الله تعالى عنه انه سمعت انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم
يسروا ولا تعسروا وسكنوا ولا تنفروا. حدثنا قتيبة التسكين يعني الامر بالسكينة عندكم كلكم التسكين يعني الامر بالسكينة. نعم. احسن الله اليكم. حدثنا قتيبة قال حدثنا جرير عن عطاء عن ابيه عن عبدالله بن عمرو رضي الله تعالى عنهما انه
قال نزل ضيف في بني اسرائيل وفي الدار كلبة لهم فقالوا يا كلبة لا تنبعي على ضيفنا فصحن الجراء في بطنها. ها لا تمدحي نعم. اي لا تمدحي على ضيفنا نعم
الباب مفتوحة لا تنفع. ايه. لا لا لا بس الباب. ايه. لان اذا كان الباب ضربه نبح ايش يا كلبة لا تنبحي لا تنبحي على ضيفنا فصحن الجراء في بطنها. فذكروا لنبي الله فقال ان مثل هذا كمثل امة تكونوا بعدكم
سفهاؤها علمائها باب الخرق حدثنا ابو الوليد قال حدثنا شعبة عن المقدام بن شريح انه قال سمعت ابي انه قال سمعت عائشة تقول كنت على بعير فيه صحبة فجعلت اضربه فقال النبي صلى الله عليه وسلم عليك بالرفق فان الرفق
فيقول لشيء الا زانه ولا ينزع من شيء الا شانه. حدثنا صدقته قال اخبرنا ابن علية عن عن الجريري كذا يا شيخ مر علينا غير مرة نعم. عن ابي نذرة انه قال انه قال رجل منا يقال له جابر او جويبر طلبت حاء. طلبت طلبت حاجتي
الى عمر في خلافته فانتهيت الى المدينة ليلا. فغدوت عليه وقد اعطيت فطنة ولسانا او قال منطقا. فاخذت في الدنيا فتركتها لا تسوى شيئا والى جنبي رجل ابيض الشعر ابيض الثياب فقال فقال فلما فرغت فلما فرغت
كل فقال لما فرغت كل قولك كان مقاربا الا وقوعك في الدنيا. وهل تدري ما الدنيا ان الدنيا فيها بلاغنا او قال زادنا الى الاخرة وفيها اعمالنا التي نجزي بها الى التي نجزى بها الى الاخرة التي نجزى بها في الاخرة. قال
فاخذ في الدنيا رجل هو اعلم بها مني فقلت يا امير المؤمنين من هذا الرجل الذي الى جنبك؟ قال سيد المسلمين ابي ابن كعب كأن هذا يعني الرجل قام يسأل يقول هذا من هو يسأل الخليفة
يجي واحد يعني رجل كبير في السن يقول له ابيك توصف لي المكان الفلاني. شف واحد من الشباب يعني في سنك واحد يقول الخليفة ولا واحد يدخل على ملك ولا سلطان يقول طريق الدرعية معي شمال ولا جنوب
ما لقيت الا تسأل الخليفة؟ اسأل اي واحد البخاري باب الخلق رحمه الله نعم سلام عليكم. حدثنا علي قال حدثنا مروان قال حدثنا قنال ابن عبد الله قنان بالفتح عندي كاسة
قال حدثنا قنان ابن عبد الله النهمي قال حدثنا عبد الرحمن نهم بطن من همدان ما زالوا موجودين فيه شمال صنعاء الان. نعم. قال حدثنا قنان ابن عبد الله النهمي. قال حدثنا عبد الرحمن بن عوف اجت عن البراء بن عازب رضي الله تعالى عنه انه قال قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم العشرة شر. يعني البطر من الحمق. هذا معنى الخبر. نعم. باب صناع المال. حدثنا ابو اي من قال حدثنا حنش ابن الحارث عن ابيه انه قال كان الرجل منا تنتج فرسه فينحرها فيقول انا اعيش حتى اركب هذا فجاء
كان كتاب عمران اصلحوا ما رزقكم الله فان في الامر تنفسا. حدثنا ابو الوليد قال حدثنا محمد بن سلمة عن هشام بن زيد عن هشام ابن زيد ابن انس ابن مالك عن انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان قامت الساعة وفي يد احدكم فسيلة فان استطاع
الا تقوم حتى يغرسها فليغرسها. حدثنا خالد بن مخلد البجلي قال حدثنا سليمان ابن بلال قال اخبرني يحيى ابن سعيد قال اخبرني محمد عن ابن يحيى ابن ابن حبان عنبة. ابن حسرة ذي كلها حبان
لكن اولا سترت حباني شيخ. لا محمد يحيى بن حبان عمه بن حبان وجده الصحابي الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم لا خلاف اذا بايعت كلهم بالفتح حبان. نعم. فيه الحقيقة من احسن يعني الضغوط
الحافظ رحمه الله في التقريب. تقريب يقول باب حبان بالفتح. ثم باب حبان بالكسر وهكذا في جنس هذه الضغوط جيد يعني اللي ما وده يتوسع في الظغوط يعني آآ يخدمه التقريب نعم
قال اخبرني محمد ابن يحيى ابن ابن حبان عن داوود ابن ابي داوود انه قال قال لي عبد الله بن سلام ان سمعت بالدجال قد خرج وانت على ودية تغرسها فلا تعجل ان تصلحها فان للناس بعد ذلك عيشا. باب دعوة المظلوم حدثنا ابو نعيم
قال حدثنا شيبان عن يحيى عن ابي جعفر عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ثلاث دعوات مستجابة دعوة المظلوم ودعوة المسافر ودعوة
دعوة الوالد على ولده. باب سؤال العبد الرزق من الله عز وجل لقوله ارزقنا وانت خير الرازقين. حدثنا اسماعيل ابن ابي قال حدثني ابن ابي الزناد عن موسى ابن عقبة عن ابي عن ابي الزبير عن جابر رضي الله تعالى عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم عن المنبر
نحو اليمن وقال اللهم اقبل بقلوبهم ونظر نحو العراق فقال مثل ذلك ونظر نحو كل افق فقال مثل ذلك نحو كل ونرى نحو كل افق فقال مثل ذلك. وقال اللهم ارزقنا من تراث الارض وبارك لنا في مدنا وصاعنا. باب الظلم ظلمات
حدثنا بشر قال حدثنا عبد الله قال حدثنا داوود ابن قيس قال حدثنا عبيد الله ابن ابن مقسم انه قال سمعت جابر بن عبدالله رضي الله تعالى عنهما يقول. عندي مقسم وهو مقسم
نعم. ابن مقسم. مقسم. نعم قال حدثنا عبيد الله بن مقسم انه قال سمعت جابر بن عبدالله رضي الله تعالى عنهما يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتقوا الظلم فان
قلنا ظلمات يوم القيامة واتقوا الشح فان الشح اهلك من كان قبلكم وحملهم على ان سفكوا دماءهم واستحلوا محارمهم. حدثنا حاتم قال حدثنا ابن جعفر قال حدثنا المنكدر ابن محمد ابن المنكدر عن ابيه عن جابر رضي الله تعالى عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يكون في اخر امتي
مسخ وقذف وخسف ويبدأ باهل المظالم. حدثنا احمد ابن يونس قال حدثنا عبد العزيز ابن ماجي شهود قال حدثنا قال اخبرني عبد الله ابن دينار عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اقول ظلمات يوم القيامة؟ حدثنا مسدد واسحاق قال
قال حدثنا معاذ قال حدثني ابي عن قتادة عن ابي متوكل الناجي عن ابي سعيد رضي الله تعالى عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا خلص المؤمنون من النار وحبسوا بقنطانة بين الجنة والنار فيتقاصون مظالم بينهم في الدنيا حتى اذا نقوا وهذبوا اذن لهم بدخول
الجنة هو الذي نفس محمد بيده لاحدهم بمنزلة لاحدهم بمنزله لاحدهم لا احد لا احدهم بمنزله منه في الدنيا هذا في كتاب الله ويدخلهم الجنة عرفها لهم نعم احدهم بمنزله ادل منه في الدنيا. حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن ابن عجانة عن سعيد ابن ابي سعيد المقبوري عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه عن
النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اياكم والظلم فان الظلم ظلمات يوم القيامة واياكم والفحش. فان الله لا يحب الفاحش المتفحش واياكم والشح فان انه دعى من كان قبلكم فقطعوا ارحامهم ودعاهم فاستحلوا محارمهم. حدثنا عبد الله بن مسلمة قال حدثنا داوود ابن قيس عن عبيد الله ابن مقسم
عن جابر رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اياكم والظلم فان الظلم ظلمات يوم القيامة واتقوا الشح فانه هذاك من كان قبل وحملهم على ان سبقوا دماءهم واستحلوا محارمهم. حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد بن زينب بن زيد عن عاصم عن ابي الضحى
الضحى او الضحى ايش؟ الضحى الضحى انه قال انه قال اجتمع مسروق وشتيه ابن شكل شكل. وشتير بن شكل في المسجد فتقوس اليهما حلق المسجد فتقوض اليهما حلق المسجد فقال مسرور قل لا ارى هؤلاء يجتمعون الينا الا
فاما ان تحدث عن عبد الله فاصدقك انا واما ان احدث عن عبد الله فتصدقني فقال حدث ابا عائشة قال هل سمعت عبد الله يقول العينان يزنيان واليدان يزنيان والرجلان يزنيان والفرج يصدق ذلك ويكذبه؟ فقال نعم
قال وانا سمعته قال فهل سمعت عبدالله يقول ما في القرآن اية اجمع لحلال وحرام وامر ونهي من هذه الايات ان الله يأمر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربى؟ قال نعم. قال وانا قد سمعته. قال فهل سمعت عبدالله يقول ما في القرآن اية اسرعت
فرج اسرع فرجا من قوله اسرع فرجا من قوله ومن يتق الله يجعل له مخرجا. قال نعم. قال وانا سمعته. قال فهل سمعت عبد الله يقول ما في القرآن اية
اشد تفويضا من قوله تفويض يعني الاتكال على سعة رحمة الله تبارك وتعالى. نعم. من قوله يا عبادي الذين اسرفوا بانفسهم لا تقنطوا من رحمة الله. قال نعم. قال وانا سمعته. حدثنا عبد الاعلى بن مسهيم او بلغني عنه انه قال حدثنا سعيد
ابن عبدالعزيز عن ربيعة ابن يزيد عن ابي ادريس الخولاني عن ابي ذر رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم عن الله تبارك وتعالى يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالمون. يا عبادي انكم انكم الذين تخطئون بالليل والنهار وانا اغفر الذنوب ولا ابالي فاستغفر
انتظروني اغفر لكم يا عبادي كلكم جائع الا من اطعمتم فاستطعموني اطعمكم. يا عبادي كلكم عار الا من كسوته فاستكسوني اكسكم. يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على اتقى قلب عبد منكم لم يزد ذلك بملكي شيئا. ولو كانوا على افجر قلب رجل منكم
ما في منكم. على قلب رجل لم ينقص ذلك من ملكي شيئا والاجتماع ولو اجتمع في صحيح واحد فسألوني فاعطيت كل انسان منهم ما سأل لم ينقص ذلك من ملك شيئا الا الا كما ينقص البحر ان يغمس فيه الخيط غمسة واحدة. يا عبادي انما هي اعمالكم اجعلها على
من وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومه الا نفسه. كان ادريس كان ابو ادريس اذا حدث بهذا الحديث جثى على باب كفارة المريض حدثنا اسحاق بن العلاء قال حدثنا عمر ابن الحارث انه قال حدثنا عبد الله ابن سالم عن محمد ابن
عن محمد الزبيدي انه قال حدثنا سليمان ابن عامر ان عطيف بن الحارث اخبره ان رجلا اتى ابا عبيدة ابن الجراح وهو وجه فقال كيف امسى اجر الامير؟ فقال هل تدرون فيما تؤجرون؟ وقال بما يصيبنا مما نكره. فقال انما تؤجرون مما انفقتم في سبيل الله
لكم ثم عد اداة الرأي ثم عد اداة الرحل كلها حتى بلغ حتى بلغ ادار البردون. ولكن ان هذا الوصب الذي يصيبكم في اجسادكم يكفر الله به من خطاياكم. حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا عبد الملك بن عمرو قال حدثنا زهير بن محمد عن
محمد بن عمرو بن حلحلة عن عطاء ابن يسار عن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه عن ابي سعيد الخدري وابي هريرة رضي الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه
قال ما يصيب المسلم من نصب ولا وصب ولا هم ولا حزن ولا اذى ولا غم حتى الشوكة يشابها الا كفر الله بها من خطاياه ولا يدخل يدخل في كفارة الذنوب ولا يدخل في رفعة الدرجات
الا كفر الله بها من خطاياه. ما في شك ان ان الانسان هذا يفسر حديث مسلم. ان الانسان لا يبلغ بعمله يعني هذه المراتب العالية في الجنة ولكن يبلغها بالهم والحزن والمرض
انوه الاخوة الى انه اذا اذا اذن لصلاة الظهر سيستأنف بين الاذان والاقامة القراءة حدثنا موسى قال حدثنا ابو عوينة عن عبد الملك ابن عمينة عن عبد عن عبد الرحمن ابن سعيد عن ابيه انه قال كنت مع سلمان وعاد مريضا في كنده فلما دخل عليه قال ابشر
كندة يعني محلة القبيلة لانهم كانوا كانت القبائل في الفتح الاسلامي كان لهم سبحان الله طريقة يعني حتى في الغزو على كل حال هذا موضوع طويل لكن الشاهد فيه هذا في كندة ولا كندة ليست هي الان قال كنت مع سلمان يعني في في العراق
الكندة في جنوب الجزيرة العربية جنوب اليمن هي. لكن المراد هنا ان القبائل كانت تتجمع ولهذا سمي الاوزاعي لان القبائل كانت اوزاع تكون على خارج سور دمشق وكذلك كذلك في العراق خارج البصرة والكوفا وفي محلات
فيقال بنو تميم وبنو كلاب وبنو عذرة وهنا بنو في كندة واشباه ذلك قال كنت مع سلمان وعاد مريضا في كندة فلما دخل عليه قال ابشر فان مرض المؤمن يجعله الله يجعله الله ومستعتبا
انما روى الفاجر كالبعير عقله اهله ثم ارسلوه فلم فلا يدري بما عقل وبما ارسل؟ حدثنا موسى قال حدثنا حماد وقال اخبرنا علي بن عدي عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا يزال البلاء بالمؤمن والمؤمنة في جسده واهله وماله
حتى يلقى الله عز وجل وما عليه خطيئة. حدثنا محمد بن عبيد قال حدثنا عمر ابن طلحة عن محمد ابن عم وذكر مثله وزاد في ولده. حدثنا احمد ابن قال حدثنا ابو بكر عن محمد ابن عمر عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه انه قال جاء اعرابي فقال النبي صلى الله عليه وسلم هل اخذتك ام ملزم
قال وما ام الجنب؟ قال حر بين الجلد واللحم؟ قال لا. قال فان صدعت. قال وما الصداع؟ قال ريح تعترض في الرأس تضرب العروق قال لا فلما قدم فلما قام قال لا قال فلما قام قال من سره ان ينظر الى رجل من اهل النار اي فلينظره
هذا من رجب رحمه الله له جزء في هذا يعني فيه دلالة على النصوص كثيرة في ان الانسان اذا لم يصب امراض ولم يصب ببلايا فهي ليست امارة خير عليه. لان هذا يكون مظنة الاستدراج وكثرة ما يحصل للانسان من هم وغم
ومرض ونكبات هذه كلها دلالة على الكثرة دلالة على كثرة الانسان واجر كثرة عند الله عز وجل كثرة اجره نعم ولهذا كان الانبياء عليهم الصلاة والسلام كما في الصحيح يشدد عليهم ما لا يشدد على غيرهم. نعم
باب العيادة جوف الليل نعم. حدثنا عمران قال حدثنا ابن فضيل قال حدثنا حسين عن شقيق ابن سلمة عن خالد بن ربيعة انه قال اه قال حدثنا عمران الميسرة قال حدثنا قال حدثنا ابن فضيل قال حدثنا حصين عن شقيق ابن سلمة. عندكم يا شيخ
ها؟ عن سفيان ابن سلمة. لا شقيق عن شقيق ابن سلمة عن خالد بن ربيعي انه قال لما ثقل حذيفة سمع بذلك رهط والانصار. فاتوه في جيب الليلة وعند الصبح قال
كل ساعة هذه قلنا جوف الليل او عند الصبح. قال اعوذ بالله من صباح النار. قال جئتم بما اكفن به؟ قلنا نعم قال لا تهانوا بالاكفان فانه لن يكون لي عند الله خير خير بدلت به خيرا منه. وان كانت الاخرى سلبت سلبا سريعا
وان كانت الاخرى سلبت سلبا سريعا. قال ابن ادريس اتيناه في بعض الليل حدثنا ابراهيم ابن منذر قال حدثنا عيسى المغيرة عن ابن ابي ذئب عن جبير ابن ابي صالح عن ابن شهاب عن عن عروة عن عائشة رضي الله تعالى عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا اشتكى المؤمن
واخلصه الله كما يخلص الكير خبث الحديد. الكير خبث الحديد اشرفه الله كما يخلص الكير خبث الحديد. نعم. اذا اشتكى المؤمن اخلصه الله وكما يخلص الكير خبث الحديث. حدثنا قال حدثنا عبد الله قال اخبرنا يونس عن الزهري انه قال حدثني عروة عن عائشة رضي الله تعالى عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
ما من مسلم يصاب بمصيبة وجع او مرض الا كان كفارة ذنوبه. حتى الشوكة يشاكها او النكبة المكي قال حدثنا الجعيد ابن عبد الرحمن عن عائشة بنت سعد ان اباها قال اشتكيت مكة شكوى شديدة فجاء النبي صلى الله عليه وسلم يعودني
فقلت يا رسول الله اني اترك مالا واني لم اترك الا ابنة واحدة فاوصني فاوصي بثلثي مالي واترك الثلث؟ قال لا قال اوصي النصف او اترك واترك لها النصف؟ قال لا. قال فاوصي فاوصي بالثلث واترك لها الثلثين
قال الثلث والثلث كثير. ثم وضع يده على جبهتي ثم مسح وجهي وبطنه ثم قال اللهم اشف سعدا واتم له هجرته. فما كنت اجد طرد يده على كبدي كما يخال الي حتى الساعة. فيما يخال. مفتوحة. كما يقال الي حتى الساعة باب
يكتب للمريض ما كان يعمل وهو صحيح. حدثنا قبيصة ابن عقبة قال حدثنا سفيان عن علقمة ابن مرثد عن القاسم ابن مخيمرات عن عبد الله ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما من احد يمرض الا كتب له مثل ما كان يعمل وهو صحيح. حدثنا عارم قال حدثنا سعيد بن زيدين قال حدثنا
قال حدثنا سنان ابو ربيعة قال حدثنا انس بن مالك رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما من مسلم ابتلاه الله في في جسدي الا كتب له ما كان يعمل في صحته. كتب
ما من مسلم ابتلاه الله في جسده اذا الا كتب له ما كان يعمل في صحته كتب لانه قال بعدها فان عافاه. نعم. عسى له. نعم. كتب. نعم. ما من مسلم ابتلاه الله في جسده الا كتب الا كتب
فلو ما كان يعمل في صحته وما كان مريظا فان عافاه اراه فان عافاه اراه قال عسى له وان وصله يعني فسحلف العيش نعم وان غفر له. حدثنا موسى قال حدثنا حماد بن سلة
لا لا عسله يعني اجره فسحله في في رزقه وفي عيشه وفي نفسه نعم عجلة شفت العسل هذا؟ ايه هذا التعسيل هذا ورد يمكن نحو نصوص في الشريعة في منها المسلسل في الحنابلة
مسلسل بالرواد كلهم حنابلة سمعنا من الشيخ بن مرشد رحمه الله وسمعه من الشيخ سعد بن عتيق قال في الحديث في حديث قال عسله لان الله عز وجل اذا اراد قبظ عبد مؤمن عسله عسله قالوا ما عسله يا رسول الله؟ قال ييسر له عملا صالحا قبل موته
يعني كأنه اعطاه عسل يتذوقه طعمة هذا معناه عسلة هنا وان قبضه غفر له. الحديث في هذا المعنى نعم عندك الشرح نسخة الشرح له في رواية المسند قال عسله قال وهنا ذكر الرواية الثانية قال مأخوذ من عسل الطعام
طيب وفي الرواية الثالثة قال عسله في الناس يعني طيب ثناءه لكن على كل حال التعسير هذا ورد في نصوص كثيرة يعني عدة نعم حدثنا موسى قال حدثنا حمال بن سلمة عن سنان عن انس رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم وذكر مثله وزاد قال فان
حدثنا قرة ابن حبيب قال حدثنا اياس بن ابي تميمة عن عطاء بن ابي رباح عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه انه قال جاءت الحمى الى النبي النبي صلى الله عليه وسلم فقالت ابعثني الى اثار اهلك الى اثار اهلك عندك. فبعثها الى الانصاري فبقيت عليهم ستة ايام ولياليهن
فاشتد ذلك عليهم فاتاهم في ديارهم فشكوا ذلك اليهم وجعل النبي صلى الله عليه وسلم يدخل دارا دارا وبيتا بيتا يدعوا لهم بالعافية فلما رجع تبعته امرأة منهم فقالت والذي بعثك بالحق اني لمن الانصار وان ابي لمن الانصار فادعوا الله لي كما دعوت للانصار. قال ما شئت
ان دعوت ما شئت ان شئت دعوت الله ان يعافيك وان شئت صبرت ولك الجنة؟ قالت بل اصبر ولا اجعل الجنة خطرا يعني ما اجعل الجنة جزاء محتمل نعم. يعني هنا يقصد بالخطر مغامرة
نعم. احسن الله اليكم. وعن عطاء عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه انه قال ما من مرض يصيبني احب الي من الحمى لانها تدخل في كل عضو مني وان الله عز وجل يعطي كل عضو قسطه من الاجر. حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا سفيان عن الاعمش عن ابي وائل عن ابي نحيلة قيل له ادعو الله
هو يقال فيه نحيلة ونخيلة كلاهما انا عندي نحيلة وله يقال في هذا وهذا نعم ادعوا الله بالصحابة رضي الله عنهم. نعم قيل له ادعوا الله قال اللهم انقص من المرض ولا تنقص من الاجر فقيل له فقيل له ادعو ادعو فقال اللهم اجعلني من المقربين واجعل امي
من الحور العين حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن عمر ابن مسلم عن عمران ابن مسلم ابي بكر قال نعم. عن عمران عن عمران ابن مسلم ابي بكر قال حدثني عطاء ابن ابي رباح قال لي قال قال لي ابن عباس رضي الله عنهما الا
امرأة من اهل الجنة قلت بلى قال هذه المرأة السوداء اتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت اني واني اتكشف فادعوا الله لي قال ان شئت صبرت الجنة وان شئت دعوت الله ان يعافيك فقالت اصبر وقالت اني اتكشف فادع الله لي الا اتكشف فدعا لها. هذا استدل به
جمهور السلف على ان على ان الصبر اولى من التطبب. ولكن هذا مقيد عندهم بما لم يكن مفضيا الى السخط او التسخط افظى الى التسخط فبالاجماع لا يجوز ان التسخط نسأل الله العافية. وملامة الله تعالى في افعاله
يعني خطير. نعم حدثنا محمد بن سلام قال حدثنا مخرج عن ابن جريجة انه قال اخبرني عطاء انه رأى ام زفر تلك المرأة طويلة تلك المرأة طويلة سوداء على سلم الكعبة
مضمومة تلك المرأة تلك المرأة. نعم. زفر انه رأى ام زفراء تلك المرأة طويلة سوداء على سلم الكعبة قال واخبرني عبد الله بن ابي مليكة ان القاسم اخبره ان عائشة
والله تعالى اخبرته ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول ما اصاب المؤمن من شوكة فما فوقها فهو كفارة حدثنا قال حدثنا عبد الله قال حدثنا عبيد الله بن عبدالرحمن بن عبد الله بن بن موهب النهى
ابن موهب انه قال حدثني عمي عبيد الله ابن عبد الله ابن موهب انه انه قال سمعت ابا ابو هريرة رضي الله تعالى عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من مسلم يشاك شوكة في الدنيا يحتسبها الا قص بها من خطاياه
يوم القيامة عندي قضية وش عندي؟ قصة قصة. طيب يقص الحق او يقضي الحق وهو خير الفاصلين طيب نحطها نسخة ما شاء الله عليها. نعم. حدثنا عمر وقال حدثنا ابي. قال حدثنا الاعمش قال حدثنا قال حدثني ابو سفيان عن جابر رضي الله تعالى عنه انه
قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما من مؤمن ولا مؤمنة ولا مسلم ولا مسلمة يمرض مرض الا قص الله به عنه من خطاياه كلاهما صحيح نعم كذلك في اية الانعام
يقص الحق يقضي الحق. لانك القص والقضاء هو كله فصل باب هل يكون قول المريض اني وجع شكاية؟ شكاية يعني هل هو يعد شكوى كان السلف يرون يعني جمع من السلف يرون حتى الانين. انين المريض يرونه من الشكوى. قال عبدالله بن
احمد قال لابي يا بني اخرج الي كتاب طاووس. قال فاخرجته اليه قرأ فيه الاسناد الى طاووس انه كان يكره الانين للمريض نعم. سلام عليكم حدثنا زكريا قال حدثنا ابو اسامة عن هشام عن ابيه انه قال دخلت انا وعبد الله بن الزبير على اسماء قبل قتل عبد الله بعشر
فقال لها عبد الله كيف تجدينك؟ قالت وجعه. قالت اني في الموت. قال اني في الموت. فقالت لعلك تشتهي موتي فلذلك تتمناه فلا تفعل فوالله ما اشتهي ان اموت حتى يأتي علي احد احد طرفيك او تقتل فاحتسبك. هذا ايام الحجاج
وهذا قولها وجع وخبر. كما في قوله تعالى في قصة موسى اتنا غدائنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصا ما هو اخبار مجرد الاخبار ليس فيه شيء نعم. واما ان تظفر فتقر عيني. فاياك ان تعرض عليك فلا توافقك فتقبلها واما ان
واما ان تظفر واما ان تظفر فتقر عيني. هم. طيب عيني طيب فاياك ان تعرض عليك تعرض عليك فاياك ان تعرض عليك خطة فلا توافقك فتقبلها كراهية الموت فتقبلها كراهية الموت. وانما عن ابن الزبير وانما عن ابن الزبير ليقتل فيحسب فيحزن فيحزنها عند فيحسنه
ذلك؟ زنا فيحسنها ذلك حدثنا احمد بن عيسى قال حدثنا عبد الله بن وهب انه قال اخبرني هشام ابن سعد عن زيد ابن عن عطاء ابن يسار عن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه انه دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهو موك عليه قطيفة فوضع يده
عليه فوجد حرارتها فوق القطيفة فقال ابو سعيد ما اشد حماك يا رسول الله؟ قال ان كذلك يشتد علينا البلاء ويضاعف لنا الاجر فقال يا رسول اي الناس اشد بلاء. قال الانبياء ثم الصالحون وقد كان احدهم يبتلى بالفقر حتى ما يجد الا العباءة يجوبها فيلبس
فيلبسها فيلبسها فيلبسها. فيلبسها ويبتلى بالقمل حتى يقتله. ولا احدهم كان اشد فرحا من احدهم بالعطاء ولا احدهم كان اشد فرحا بالبلاء من احدكم بالعطاء. باب عيادة مغمى عليه فرق بينهم
في فرق القمل والقمل في فرق عليهم القمل القمل في قراءة شاذة القمل القمل هو اللي يطير والقمل اللي ما يطير احيانا هي من نوع منه يطير في شيء منه ما يطير نعم
السلام عليكم. حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا سفيان عن المنكر انه سمع جابر بن عبدالله رضي الله تعالى عنه يقول مرظت مرظا فاتاني النبي صلى الله عليه وسلم يعودني وابو بكر وهما ماشيان فوجدان اغمي علي فتوضأ النبي صلى الله عليه وسلم ثم صب وضوءه عليه فافقت فاذا النبي صلى الله عليه وسلم فقلت
يا رسول الله كيف اصنع في مالي كيف اقضي في مالي فلم يجبني بشيء حتى نزلت اية الميراث. نعم لاحظوا كيف ادب النبي صلى الله عليه وسلم مع اصحابه مع ان جابر
يعتبر من اولاده صغير في السن لكن اكراما لابيه اكراما له واكراما لابيه الذي قتل. وترك عدة بنات نحو ست او سبع بنات. تركهن. جاء النبي صلى الله عليه وسلم
من مكانه وبيته في اقصى المدينة. قال وابو بكر وهما ماشيان يمشي على المعركة صلى الله عليه وسلم اكراما له. تتوقعون ان هذا الذي يأتي الى اصغر اصحابه يمشي يعوده. وفاء له
هو لابيه ورعاية له ولابيه ان هؤلاء يعني يرتدون بعد وفاته كما قالت المجوس ما يصدق مثل هذا احمق فظلا عن عاقل. نعم باب عيادة الصبيان حدثنا حجاج قال حدثنا حماد عن عاصم الاحوالي عن ابي عثمان المهدي عن اسامة بن زيد ان صبيا لابنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ثقلا فبعثت انذر
صبيا ولا صبية؟ ان صفيا ها؟ نعم وفي الرواية الثانية قال صبية الظاهر ان هذا اشبه لانه قال في الاخر. يعني سيأتي ما يدل على انها بنت وليس ابنا نعم
ان صبية لابنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ثقلت. فبعثت امه الى النبي صلى الله عليه وسلم في الموت مكتوب عندي ولدي لا بأس الولد يطلق على الذكر والانثى
ايه ايه ثقل نعم ايه ولكن الرواية الحقيقة التي في الصحيح صبية الرواية الثانية قال ان ابنة ابنة لرسول الله لابنة رسول الله لكن على كل حال مثل ما جنس الاختلاف هذا يحصل
نعم لكن يكون الاجود هو ما دلت عليه غالب الروايات نعم. فقال للرسول اذهب اذهب فقل لا ان لله ما اخذ وله ما اعطى وكل شيء عند ولادة مسمى فلتصبر ولتحتسب. فرجع الرسول فاخبرها فبعثت اليه تقسم عليه لما جاء. فقام النبي صلى الله عليه وسلم في نفر من اصحابه منهم
سعد ابن عبادة فاخذ النبي صلى الله عليه وسلم الصبي فوضعه فاخذ النبي صلى الله عليه وسلم الصبية فوضعها بين دوتيه فدوتيه يقولون ان الثدي للمرأة ها والثندوقة لكنه ورد في لغة العرب ورد في
يعني الاحاديث ان الثدي كذلك للرجل لكنه قليل وللغالب عند العرب هذا اللقاء هنا في ندوتين نعم. ولصدره قعقعة كقعقعة الشنة فدمعت عينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال سعد اتبكي وانت رسول الله؟ فقال
انما ابكي رحمة الله ان الله لا يرحم من عبادي الا الرحماء. رحمة لها يعني باب حدثنا الحسن بواقع مكتوب شيء يا شيخ؟ واقع باب في باب ولا ما في باب؟ عندنا باب فقط هذا يصنعه العلماء كثيرا
يعني كثير جدا تجدون هذا في البخاري وتجدونه في السنن الترمذي كثير يقول باب باب وهم يريدون احيانا باب مما يريدون به يريدون به شيئا مجملا. اما يريدون به انه فرعن الباب الذي قبله او يريدون انه باب في جنس. هذا الموضوع الذي يتحدث عنه
وربما كما صنع مالك رحمه الله في موطأه في الاخر لانه باب يجمع يعني هذا نعم حدثنا الحسن ابن واقع قال حدثنا ضمرة عن ابراهيم ابن ابي عبدة انه قال مرضت امرأتي فكنت اجيء الى ام الدرداء فتقول لي كيف
اهلك اقول لها مرضى فتدعو لي بطعام فاكل ثم عدت وفعلت ذلك فجئتها مرة فقالت كيف قلت قد تماثلوا؟ فقالت انما كنت ادعو بطعام ان كنت تخبرها عن اهلك ان كنت اذ كنت ها
ايه يمكن يعني ان كنت جيدة نعم نسخة ان كنت تخبر مع مالك انهم مرضى. فاما ان تماثلوا فلا ندعو لك بشيء. باب عيادة الاعراب. حدثنا محمد بن سلمان قال حدثنا عبد
هذي الثقافيين انه قال حدثنا خالد والحدى عن عكرمة عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل على اعرابي عوده فقال لا بأس عليك طهور ان شاء الله. قال قال الاعرابي بل هي حمى تفور على شيخ كبير. كما
تزيره القبور؟ قال فنعم اذا في رواية ان الاعرابي مات من الصباح البلاء موكل بالمنطق وهكذا لبعض الناس يمرض مرض شديد ويجلس احيانا ستة اشهر سنة سنة ونصف سنتين ثم يذهب اجره بكلمة
كما قال ابو هريرة لتكلم بكلمة اوبقت عليه دنياه واخرته. نسأل الله العافية. هذا من احمق الناس. انه يجلس في البلاء سنتين ثلاث سنين ثم يفاجأ المسكين انه اذهب نفسه في اذهب اجره المسكين هذا بهذه الغضبة الحمقى. نعم
ماذا تسميته على طريقة الصحابة رضي الله عنهم؟ يعني آآ انهم يبهمونه دائما الحقيقة البحث المبهم ما حمده السلف ما يوجد عندهم كتب في هذا انما صنفت الكتب بعد ثلاث مئة ثلاث مئة
وخمسين فما فوق بدأ تصنيف هذه الكتب. كان لهم يعني يقول ما دام سكتوا نسكت وبعض العلماء رأى انها موجودة في بعض الاجزاء وبعض السير وبعض وبعضها الغالب عليها ما هي يعني قوية الاسناد في التسمية. لانها تكون من رواية
يعني مقاطع ومراسيل نعم. باب عيادة المرضى حدثنا محمد بن عبد العزيز قال حدثنا مروان بن معاوية قال حدثنا يزيد ابن كيسان عن ابي حازم عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه انه
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اصبح اليوم منكم صائما؟ قال ابو بكر انا. قال من دعا منكم اليوم رضا. قال ابو بكر انا من عادى من
اليوم اذا قال ابو بكر انا قال من شهد منكم اليوم انا جنازة قال ابو بكر انا قال من اطعم اليوم مسكينا قال ابو بكر انا قال مروان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما اجتمع هذه الخصال في رجل في يوم الا دخل الجنة
حدثنا احمد ابن ايوب قال حدثنا شبابة قال حدثني المغيرة ابن مسلم عن ابي الزبير عن جابر رضي الله تعالى عنه انه قال دخل النبي صلى الله عليه وسلم على ام وهي تزفزف فقال ما لك؟ قالت الحمى اخزاها الله. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما
لا تسبيها فانها تذهب خطايا المؤمن كما يذهب كما يذهب الكير خبث الحديد كما يذهب الكير حدثنا اسحاق قال اخبرنا ان نظر ابن سمير قال اخبرنا محمد بن سلمة عن ثابت البناني عن ابي رافع عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه عن رسول الله
صلى الله عليه وسلم انه قال يقول الله استطعمتك فلم تطعمني؟ قال فيقول يا ربي وكيف وكيف استطعمتني ولم اطعمك؟ وانت رب العالمين. قال الا ما علمت ان عبدي فلان استطعمك فلم تطعمه. اما علمت انك لو انك لو كنت اطعمته لوجدت ذلك عندي. ابن ادم استسقيتك
الم تسقني؟ فقال يا ربي وكيف اسقيك وانت رب العالمين؟ فيقول ان عبدي فلانا استسقاك ولم تسقه. اما علمت انك لو كنت سقيته لوجدت ذلك عندي يا ابن ادم مرضت فلم تعدني. قال يا ربي كيف اعودك وانت رب العالمين؟ قال اما علمت ان عبدي فلانا مرض؟ فلو كنت عدته لوجدت ذلك
بك عندي او وجدتني عنده هذا يعترض على شيخ الاسلام ابن تيمية قالوا له ان تؤول الان فسرت هذا الحديث قال له انت اول قال ايه ورد في الحديث يعني الى الان بعض الناس ما فهم مذهب السلف. اذا ورد النص بتفسير الصفة او بيان كنه الصفة اهلا وسهلا
اليس الكلام صفة من صفات الله؟ طيب ورد من بين سائر الصفات بيان كنه صفة الكلام. قال في في دقيقتين او ثلاثة النبي صلى الله عليه وسلم قال فينادي بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرون. انا صوتي اذا
يسمع عن قريب اليس كذلك؟ لكن البعيد ما يسمعه انظر كيف لما اراد المصحف ان يبين للناس انما لله يختلف عن مال الخلق بين بهذا فاذا جاء الشرع او النص بتفسير كنه الصفة اهلا وسهلا. اذا ما جاء الشرع بشيء ليس لك ان تخوض. على في بحر وقف عنده الانبياء
والرسل عليهم الصلاة والسلام من اول بشرية الى اخره حيث وقفوا ما يعجبك نوح ولا الانبياء الذين بعده ابراهيم خليل الله. وهل امم من الانبياء ولا سيد الاولين والاخرين كلهم وقفوا قف انت مثلهم. لماذا تخون؟ هذا الخوف هو الذي سبب
المصائب في هذه الامة. وليس نحن الذين سببنا هم الذين سببوا. لما خرجوا عن منهج السلف هم الذين سببوا هذه المشاكل. سببوا الحروب والطائفية في هذه الامة ولا نحن على ما قال الله وقال رسوله. ومع ذلك هم يصموننا باننا نحن الذين فرقنا الناس
يعني يصنعون البلاء ثم يرمونه بغيرهم. نسأل الله العافية نعم حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا قال حدثنا ابانا ابن يزيد قال حدثنا قتادة قال حدثني ابو عيسى الاصواري الاسود
الاسوري جنب سوق مع عن ابي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال عود المريض واتبعوا الجنائز نذكركم الاخرة. حددنا ما لك ابن اسماعيل قال حدثنا ابو عوانة عن عمر
وابن ابي سلمة عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ثلاث كلهن حق على كل مسلم وعلى كل مسلم عيادة المريض
شهود الجنازة وتشويد العاطي اذا حمد الله عز وجل باب دعاء العائد للمريض بالشفاء. حدثنا محمد بن مثنى قال حدثنا عبد الوهاب قال حدثنا ايوب عن عمر ابن سعيد عن حميد ابن عبد الرحمن
انه قال حدثني ثلاثة من بني سعد كلهم يحدث عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل على سعد يعوذ بمكة
بكى فقال ما يبكيك؟ قال خشيت ان اموت بالارض التي هاجرت منها كما مات سعد. قال اللهم اشف سعدا ثلاثة. فقال لي كثيرة لي مال كثير يرثني ابنتي. افاوصي مالي كله؟ قال لا. قال فبالثلثين؟ قال لا. قال قال فالنصف
قال لا. قال فالثلث؟ قال الثلث والثلث كثير. ان صدقتك من ما لك صدقة ونفقتك على عيالك صدقة وما ان صدقتك من مالك صدقة ونفقتك على عيالك صدقة وما تأكل وما تأكل امرأة من طعامك لك صدقة وانك ان
وانك ان تدعى لك بخير او قال بعيش خير من ان تدعهم يتكففون الناس. وقال بيده. كل كل ما جعله الله تبارك وتعالى في احكام الفرائض وتقسيماتها كلها في مصلحته الورثة. ولهذا
الاب لو ما توفي انسان وترك ابنا وابا قال له اب يأخذ السدس والابن الباقي اللي هو خمسة الاسداس الشرع قال له وهو حي انت ومالك لابيك لكن الشريعة هذا هذا اتجاهها وهذه سياستها. وهذا تشريعها ولهذا فيه رجل
جاء الى يعني هو ترك ابن عم له وبنت. وكان له بيت ما يملك الا هذا البيت. فجاء هذا الانسان لما توفي ابن العم وقال اريد نصيبي ما في حل الا يبيعون البيت باعوا البيت
اخذت فيه كم النصر وابن العم الباقي تعصيبه اليس كذلك خرجت البنت من دون بيت ستعيش عذاب على الايجار هذا الى ان تموت لاحظتم الفرق؟ هذا معنى قول المصطفى انك ان تدع اهلك بخير خير من ان تدعهم يتكفلون
لو كان هذا الانسان وهب للبنت في حياته هذا هذا البيت خلاص لانه قد يكون ابن العم هذا خسيس ما ينظر لها الضعيفة المرأة ذي. يروح ياخذ النص يقول لا ابي نصيبي
ان شاء الله يجلسه بالبيت شيول ولا بذا انا ابي نصه. ابي نصيبي انا. تصير المسكينة هذي يعني ضحية اكبر خطأ يرتكبه الاب هو انه يصنع مثل هذا الصنيع وهو لا يشعر ما يدري انه يحسب ان ولد عمه رجال وبعدين طلع يعني
بكل اسف يعني هذا تصرفه. نعم باب فضل عيادة المريض حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا عاصم عن ابي قلابة عن ابي الاشعر الصنعاني عن ابي
انه قال من دعا اخاه كان لي عادة من عاد اخاه كان في غرفة الجنة قلت له بقيابة ما خرفة الجنة؟ قال جناها قلت لابي قلابة عمن قال عن ثوبان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا ابن حبيب ابن ابي ثابت انه قال حدثنا ابو اسامة عن المثنى اظنه
سعيد انه قال حدثنا ابو قلابة عن ابن سعيد ابن سعيد عندك ابن سعد انا عندي سعيد اظنه ابن سعد قال حدثنا ابو قلابة عن ابي الاشعر عن ابي اسماء الرحبي عن ثوبان عن النبي صلى الله عليه وسلم وذكر
باب الحديث للمريض والعائل حدثنا قيس بن حفص قال حدثنا خالد بن الحارث قال حدثنا عبد الحميد بن جعفر عنه قال اخبرني ابي ان ابا بكر بن حزم ومحمد بن المنكدر في ناس من اهل المسجد عادوا عمر ابن الحكم ابن رافع الانصاري قالوا يا ابا حفص حدثنا قال
اسمعت جابر بن عبدالله قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من عاد مريضا خاض بالرحمة حتى اذا قعد استقر فيها باب من صلى عند المريض انا ابا بكر نجز
لا انا نعم ما يخالف هذا التصحيح ما بعد لكنه النسخة جزم وللشارخي يقول كذلك بالزاف بالجيم يعني بالوجهين احسنت جزاك الله خير بالله من الشيخ ولا بالميم جز جزء جزء منها همزة بهمزة اخره همزة اه
وسعادة ابو سعيد الشيخ يقول لنا في التقريب يعني قال بالوجهين نعم يقال سعد يقال سعيد نعم باب من صلى عند المريض حدثنا عبد الله ابن محمد قال حدثنا سفيان عن عن عطاء انه قال عاد ابن عمر ابن صفوان فحظرت الصلاة
اولادي ابن عمر ركعتين وقال انا سفر ابو عيادة المشرك حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا حماد بن زيد عن ثابت عن انس ان غلاما من اليهود كان يخدم النبي صلى الله عليه وسلم مرض
فاتاه النبي صلى الله عليه وسلم يعود فقعد عند رأسه فقال اسلم. فنظر الى ابيه وهو عند رأسه فقال له اطع ابا القاسم صلى الله عليه وسلم اسلم وخرج النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقول الحمد لله الذي انقذه من النار. هذا الحقيقة يعني تنبيه المصنف الى ان المشرك يعاد وكذلك
تنبيه الى هذه الاحاديث هو الحقيقة مفخرة. يعني من فخر هذا الدين. لو جارك خواجة من الخواجات ورحت دايما اضطروه الى اضيق الطريق ورحت اسدد وسديت عليه في سيارته واذا مشى حديته ورقيته الرصيد والقاموس هذا القاموس العظيم هذا ما نستفيد ما نتقدم
ما نتقدم لكن هالجار هذا اللي عندك الخواجة من اي بلد كان لو جيت واهديت اليه مرة طعام ومرة هدية ومرة اعطيته طيب ومرة شيئا الصورة الاولى اخونا ابو رصيف هذاك اللي يرقيه الرصيف وش تتوقعون
يقول جيت بلد الله لا يبارتس باللي فيها. فيهم فعلوا بي وفعلوا بي وفعلوا. ذا دين ذا لكن الثاني وهذا شيء علم بالتجربة هو معلوم بالنصوص الشرعية ما يجي انسان يأخذ بجزء من الف نص اضطروهم الى اضيق الطريق ويذهب اخونا في الله ويترك لان هذا شغل البطالي يريد ان يستروح
بهذا هذه البطالة الى عدم الدعوة انه ما يدعوه الى الله عز وجل. سهل. الدعوة تحتاج الى جهد والى مكابدة والى انفاق في سبيل الله ولهذا جاء الانفاق في سبيل الله في كل ايات القرآن
وقدم احيانا الانفاق في بعض الايات الجهاد هذا تحتاج الى جهاد ولاجل ذلك الحقيقة من اخذ بهذا وقال لا ينبغي ان يغلظ عليهم هذا انسان الحقيقة صعب هوى نعم بعض ما يقول للمريض حدثنا اسماعيل ابن ابي اويس قال حدثني مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله تعالى عنها انها قالت
لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة كابو بكر وبلال قالت فدخلت عليهما قلت يا ابتاه كيف تجدك ويا بلال كيف تجدك قال وكان ابو بكر اذا خرجت الحمى يقول كل امرئ مصبح في اهله والموت ادنى من شراك نعله وكان بلال اذا اقلع عنه يرتفع عقيرته
يرفع عقيرته فيقول الا ليت شعري هل ابيتن ليلة بواد وحولي وهل اردنا يوما؟ وهل اردن؟ وهل اردن يوم المياه بجنة وهل يبدون لي شامة وهل؟ يبدوا وهل يبدون لي شامة وطفيل؟ كل هذي اسم ما وهذي اسماء جبال
نعم قالت عائشة رضي الله تعالى عنها فجئت رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبرته فقال اللهم حبب الينا المدينة كحب بنا مكة او اشد وصححها وبارك لنا في صاعها ومدها. وانقل حماها فاجعلها بالجحفة. لما كان دعا بان تنقل الحمى
لانه كان فيها قوم كفار يشتغلون بهذه الحمى عن معاداته صلى الله عليه وسلم. وهذا على كل حال حتى هذا كان في زمن معين والان الحمد لله من اصح البلاد اللي هي رابة وجهاتها هي من اصح البلاد ولا فيها شيء نعم كان في عهده نعم
حدثنا معلق قال حدثنا عبد العزيز ابن مختار قال حدثنا خالد عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل على اعرابي يعوده قال
وكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل على مريض يعوده قال لا بأس طور ان شاء الله. قال ذاك طهور كلا بل هي حمى او تثور على شيخ كبير تزيره القبور. قال النبي صلى الله عليه وسلم فنعم اذا
يعني هو كما تقول ولاجل ذلك ورد في الرواية الاخرى او ان كان فيها يعني ضعف يسير اظنها خارج الكتب الستة قال فمات الرجل من من صبيحته ان البلاء موكل بالمنطق
دائما الذي نسأل الله العافية واحد ينصحه يقول له ان شاء الله طهور يرجو لك الخير قال لا لا فيها هذا يتسخط على الله في افعال القدر هو فعل الله. فاذا تسخط الانسان
جعلها الله عز وجل منطقه ويصير الى منطقه. نعم لان كان فيها قوم كفار ايه كان كان اناس يغازلون النبي صلى الله عليه وسلم من من بعض الاعراب الذين كانوا يغيرون على المدينة في هذا قصص في السيرة كثيرة هي على كل حال
حدثنا احمد بن عيسى قال حدثنا عبد الله بن وهب عن حرملة عن محمد بن علي القرشي عن نافع انه قال كان ابن عمر اذا دخل على مرض يسأل كيف هو فاذا قام من عندي قال خير الله لك ولم يزد عليه ولم يزده عليه باب ما يجيب المريض حدثنا احمد ابن يعقوب قال
اسحاق بن سعيد بن عمرو بن سعيد عن ابيه انه قال دخل الحجاج على ابن عمر وانا عنده فقال كيف هو؟ قال صالح قال ما قال من اصابة قال اصابني من من امر بحمل السلاح في يوم لا يحل فيه حمله يعني الحجاج؟ باب عيادة الفاسق
حدثنا سعيد ابن ابي مريم قال اخبرنا بكر ابن مضر قال حدثني عبيد الله ابن زخر عن حبان هو زحر قال حدثني عبيد الله ابن سحر عن حبان ابن ابي حبلة عن عبد الله جبلة عن حبان ابن ابي جبلة عن عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما انه قال لا تعودوا شراب الخمر
اذا مرضوا باب عيادة النساء الرجل المريض حدثنا زكريا ابن يحيى قال حدثنا الحكم ابن مبارك قال اخبرنا الوليد وابن المسلمين قال حدثنا الحارث ابن عبيد الله الانصاري قال ارأيت قال
ارأيت قال رأيت ام الدرداء على رحالها اعواد ليس عليها غشاء عائدة عائدة لرجل من اهل المسجد عائدة عائدة لرجل من اهل المسجد من الانصار يعني على بحارها اعواد ليس عليها غشاء وكأنه يعني
يعني هودج له سقف او او شيء من هذا القبيل. لكن قوله هنا باب عيادة الفاسق يعني الصحيح من اقوال اهل العلم ان الفاسق طبعا قيادته او او كلامه او هجره راجع كل ذلك للمصلحة
قد اشار الى هذا جمع من اهل العلم منهم مفلح رحمه الله في الفروع عن شيخ الاسلام ان هذا راجع حقيقة الى هذا ما يجي انسان يعني ويقول هذا فاسق خلاص نهجره مطلقا هذا ليس هو المنهج
المنهج النبوي يحتاج الى الى ان ترحم هذا الانسان لا نحل المشكلة اذا هجرنا الفاسق ذا ما حلينا المشكلة لكن الحل الصحيح ما هو؟ نعم ان نأتيه ونترفق به ونهدي اليه. بعض الاخوان مثل الصفيلة. هذا العسكري اللي في الميدان من اول. صفي له
يروح ويجي تعال يأمر الناس لا يا اخي الناس يحتاجون تآكلهم وتشاربهم وتشاركهم افراحهم واتراحهم حتى يعرفون الخير فكيف يعرفون نعم نعم هذا صحيح زحر زحر ها احسنت اذا عبيد الله بن زحر زحر هو يا شيخ زحر نعم
سلام عليكم. بعض من كره للعائد ان ينظر الى الفضول من البيت. حدثنا علي ابن حجر قال اخبرنا علي ابن مسهر عن الاجلح عن عبد الله ابن ابن ابن مصهر او مسهر مسهر نعم قال اخبرنا علي ابن مسهم عن الاجلح عن عبدالله ابن ابي الهذيل انه قال
دخل عبد الله ابن مسعود على مريض يعود معه قام وهو في البيت امرأة فجعل رجل من القوم ينظر الى المرأة فقال له عبد الله لو انفقأت عينك لو انفقعت عينك كان خيرا لك. باب العيادة من الرمد
حدثنا عبد الرحمن ابن المبارك قال حدثنا سلم ابن قتيبة قال حدثنا يونس ابن ابي اسحاق عن ابي اسحاق انه قال سمعت زين بن ارقم يقول رمدت عينيه فعادني النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال يا زيد لو ان عينك لو ان عينك لما بها لما بها
مشدودة لما بها يعني لما اصابها. نعم. لو ان عينك لما بها كيف كنت تصنع؟ قال كنت اصبر واحتسب. قال لو ان عينك لما بياء ثم صبرت واحتسبت كان ثوابك الجنة كان ثوابك
الجنة يعني كانت الجنة ثوابك. هذا بوب عليه المصنف باب العيادة من الرمد لان بعض اهل الكوفة خالف. قال العيادة ما تكون من الرمد والامر بعض الخفيفة هذي لما يكون من الامراض
خالفهم المصنف في هذا رحمه الله نعم. حدثنا موسى قال حدثنا حماد عن علي بن زيد عن القاسم بن محمد ان الرجل من اصحاب ذهب بصره فعادوه فقال كنت كنت اريدهما لانظر الى النبي صلى الله عليه وسلم. فاما اذا قبض النبي
صلى الله عليه وسلم فوالله ما يسرني ان ما بها بظبي من ظباء تبالى. يعني ما يسرني انه ان فقد البصر ذا اصيب به ولو ظبي في اقصى الدنيا حدثنا عبد الله بن صالح وابن يوسف قال حدثنا الليث قال حدثنا يزيد ابن الهادي عن عمرو عن عمرو مولى مولى المطلب عن انس
رضي الله تعالى عنه انه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول قال الله عز وجل اذا ابتليته بحبيبته يريد عينيه اذا ابتليته في حبيبتيه يريد عينيه ثم صبر عوضته الجنة. حدثنا خطاب قال حدثنا اسماعيل
ثابت ابن عجلان واسحاق ابن يزيد قال حدثنا اسماعيل قال حدثني ثابت عن القاسم عن ابي امامة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يقول الله يا ابن ادم اذا اخذت كريمتيك فصبرت عند الصدمة واحتسبت لم ارضى لك ثوابا دون الجنة
باب اين يقعد العائد؟ حدثنا احمد بن عيسى قال حدثنا عبد الله بن وهب قال اخبرني عمرو عن عبد ربه عن عبد ربه بن سعيد قال حدثني المنهال ابن عمرو عن عبد الله ابن الحارث عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا عاد المريض جلس عند رأسه
ما قال سبع مرات سبع ثم قال سبع مرار اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يشفيك فان كان في اجله تأخير عوفي من حدثنا موسى قال حدثنا الربيع بن عبدالله قال ذهبت مع الحسن يا قتادة ونعود فقعد عند رأسه فسأله ثم دعا له قال
اللهم اشف قلبه واشف سقمه. باب ما يعمل الرجل في بيته حدثنا عبد الله ابن رجاء وحفص ابن عمر قال حدثنا شعبة عن الحكم عن ابراهيم عن الاسود انه قال سألت عائشة رضي الله تعالى عنها ما كان يصنع النبي صلى الله عليه وسلم في اهله فقالت كان يكون في
كان يكون في مهنة اهله فاذا حضرت الصلاة خرج مهنة ولا مهنة؟ كان يقول اشهر نعم في مهنة اهله نعم فاذا حضرت الصلاة خرج حدثنا موسى قال حدثنا مهدي ابن ميمون عن هشام ابن عروة عن ابيه انه قال سألت عائشة رضي الله تعالى عنها
ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يعمل في بيته قالت يخصف نعله ويعمل ما يعمل الرجل في بيته. حدثنا اسحاق قال اخبرنا عبدالله بن الوليد عن سفيان عن هشام عن ابيه انه قال سألت عائشة رضي الله تعالى عنها ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يسمع ببيته قالت من يصنع احدكم في
يخسف النعل ويرقع الثوب ويخيب ويرقع الثوب ويخيط. حدثنا عبد الله قال حدثني معاوية بن صالح مع يحيى بن سعيد عن عمرته قيل لعائشة رضي الله تعالى عنها ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعمل في بيته. قالت كان بشرا من البشر يفلي ثوبه ويحلب يفلي ثوبه ويحلب شاته
طيب نقف على هذا نكمل بعد الصلاة ان شاء الله