نعم. احسن الله اليكم. هذا اسناد صحيح ورواه البخاري عن عمر عن همام به نحوه الا انه قال يمد ببسم الله ويمد بالرحمن ولو مد انسان لفظ لفظ باسم يصلح
الزيادة في الحرف غير حرف المد كناقش فيه. يقول بسم الله ما سمعتم هذا؟ تسمعونه من بعض الناس. ومثلها حروف الهمس بعض الناس يمد حروف الهمس طبعا الحاء مثلا مثلا من زحزح عن النار فمن زحزح
هذا خطأ كل حروف لها مستوى لها زمن يعني مدة صوتية. كان النبي صلى الله عليه وسلم كما في السنن يعني قراءته مفسرة حرفا حرفا ما يزيد بعضها على بعض
الا ان كان فيه قدر زيادة منطوية مثل حروف المد. حروف الغنة. الغناء اطوع من غيرها. في النون واللام ففي النون والميم من الحرف المشدد مثل مثل اللام مثلا كلها موازين. نعم
احسن الله اليكم قلتم بارك الله فيكم الكتاب الخامس والثمانون. شرح اصول اعتقاد اهل السنة والجماعة. قال الامام الحافظ وابو القاسم هبة الله ابن الطبري الرازي الشافعي نالكائي رحمه الله تعالى اخبرنا علي بن محمد بن عمر قال اخبرنا عبد الرحمن بن ابي حاتم قال حدثنا ابو
جرعة قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا مرزوق مولى عبد الرحمن الباهري عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله صلى الله عليه وسلم اذا كان يوم عرفة ان الله عز وجل ينزل الى سماء الدنيا فيباهي بهم الملائكة فيقول انظروا الى عبادي اتوني شعثا
من كل فج عميق. اشهدكم اني قد غفرت لهم فتقول الملائكة يا ربي فلان مرهق وفلان مرهق يعني مغرق ذنوب وفلان وفلان وقال يقول الله عز وجل قد غفرت لهم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فما من يوم اكثر عتيقا من النار من يومها
عرفة قال الحافظ ابو عبد الله ابن منده في كتاب التوحيد هذا اسناد متصل حسن من رسم النسائي ومرزوق روى عنه الثوري وغيره وهو بكامي جحدري وعن عاصم ابن هلال عن ايوب عن ابي الزبير عن جابر ومحمد ابن مروان عن هشام عن ابي الزبير عن جابر. الكتاب السادس هو
الملاحينية الاولياء قال الامام الحافظ ابو نعيم احمد بن عبدالله الاصبهاني رحمه الله حدثنا حبيب ابن الحسن وفاروق الخطابي قال حدثنا ابو قال حدثنا ابو زيد النحوي قال حدثنا سليمان التيمي قال حدثنا انس بن مالك رضي الله عنه قال عطس رجلان عند النبي صلى الله عليه
عليه وسلم فشمت احدهما ولم يشمت الاخر. فقيل يا رسول الله شمت هذا ولم تشمت الاخر؟ فقال قال ان هذا حمد الله فشمت وان هذا لم يحمد الله فلم يشمت. هذا اسناد صحيح وخرجه عن ابو نعيم رحمه الله له اصطلاح خاص به
ان احيانا يقول هذا حديث متفق عليه ما يريد به متفق عليه يعني متفق عليه صاحب الصحيح. يريد احيانا به انه متفق عليه بين المحدثين يعني احسن الله اليكم الكتاب السابع والثمانون السنن الكبير. قال الامام الحافظ ابو بكر احمد بن الحسين البيهقي والشافعي. اخبرنا ابو طاهر الفقيه قال
ابو الفضل عبدوس ابن الحسين النيسابوري قال حدثنا ابو حاتم الرازي قال حدثنا محمد بن عبدالله الانصاري قال حدثني حميد الطويل وعن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال كان في رسول الله صلى الله عليه وسلم ناقة تسمى نعباء لا تسبق فجاء اعرابي على قاعود
فسبقها فشق ذلك على المسلمين فلما رأى ما في وجوههم قالوا يا رسول الله سبقت العضة قال ان حقا على الله الا شيئا من الدنيا الا وضعه. رواه البخاري به نحوه
الكتاب الثامن والثمانون شعب الايمان قال الامام الحافظ ابو بكر البيهقي والشافعي رحمه الله حدثنا ابو الحسن محمد بن الحسين العلوي قال ابو حامد ابن الشرقي الحافظ قال حدثنا عبدالرحمن ابن بشر ابن الحكم. قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن عبد الله ابن ابي بكر ابن محمد ابن
قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه يبلو به النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يتبع المؤمن بعد موته ثلاث وماله وعمله فيرجع اثنان ويبقى واحد يرجع اهله وماله ويبقى عمله. هذا اسناد صحيح وخرجه عن سفيان به نحوه
الكتاب التاسع والثمانون دلائل النبوة. قال الامام الحافظ ابو بكر احمد بن الحسين البيهقي الشافعي رحمه الله. اخبرنا ابو طاهر محمد بن محمد الفقيه قال حدثنا قال حدثنا عدوس ابن الحسين ليس ابوري قال حدثنا ابو حاتم الرازي قال حدثنا محمد بن عبدالله
حدثنا حميد الطويل عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال انتهينا الى خيبر ليلا فلما اصبحنا وصلينا الغداة ركب النبي صلى الله عليه وسلم وركب المسلمون. فخرج وخرج اهل خيبة حين اصبحوا بمساحيهم ومكاتبهم كما كانوا يصنعون في اراضيهم. فلما رأوا النبي صلى
الله عليه وسلم والجيش قالوا محمد والله محمد والخميس. ثم رجعوا هاربين الى مدينتهم فقال النبي صلى الله عليه وسلم الله اكبر خيبر الله اكبر خربت خيبر انا اذا نزلنا بساعة قوم فساء صباح المنذرين. قال انس وانا رديف ابي طلعت رضي الله عنهما
لا تمس قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال ابو حاتم رحمه الله قلت للاصاليم الخميس قال الجند قال الجند الجيش هذا اسناد وخرجه من طرق عن انس رضي الله عنه نحوه. هذا سيرة ابن اسحاق تقريبا كلها موجودة في دلائل النبوة. نعم
احسن الله اليكم قلتم الكتاب التسعون معرفة السنن والاثار. قال الامام الحافظ ابو بكر البياقي والشافعي رحمه الله. اخبرنا ابو علي. نعم. اخبرنا ابو علي ابو علي الرذباني قال اخبرنا ابو بكر محمد بن مهراويه ابن
العباسي الرازي قال حدثنا محمد ابن عبد الله الانصاري قال حدثني حميد عن ثابت عن انس رضي الله عنه انه قال مر شيخ كبير يتهادى فقال صلى الله عليه وسلم ما بال هذا؟ فقالوا نذر يا رسول الله ان يمشي قال ان الله عز وجل عن تعذيب هذا نفسه لغدي
ان يركب فركب. هذا اسناد صحيح وخرجه عن حميد به نحوه. العجم كثيرا يكثر في لغتهم توالي السواك يتولى ساكنا واللغة العربية قليل فيها توالي الساكنين يعني قد ورد في القراءات العشرية القراءة المتواترة ورد هذا. اثنا عشر شهرا مثلا في قراءة ابي جعفر. ان عدة الشهور عند الله
ان شاء الله شهرا واشبه هذه قليلة على كل حال. مع اعتراض بعض النحات اعتراض جهلهم اللي اعتراضوا بجهلهم القراءة اصل واما ثلاث سواكن فهذا لا يعرف في كلام العرب
اعترضوا على يعني اعترضوا على يعني من الائمة على بعض المتأخرين حين ذكر بالنسبة من يسهل ارأيت الذي يكذب بالدين مثلا؟ قال ارأيت مثلا اعترضوا عليها لان ما في في العربية ما في ثلاث سواكن ابد
احسن الله اليكم قلتم بارك الله فيكم الكتاب الواحد والتسعون التميت. قال الامام الحافظ ابو عمر يوسف بن عبدالله بن عبدالبر النماري الاندلسي القرطبي مالكي رحمه الله حدثنا احمد بن قاسم المقرئ قال حدثنا عبيد الله بن محمد بن حبابة ببغداد قال حدثنا عبد الله بن محمد البغوي
قال حدثنا خلف ابن هشام البزار قال حدثنا عبدالعزيز بن ابي حازم عن ابي عن سعد بن سعد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوم خيبر لاعطين الراية رجلا يفتح الله على يديه فذكر ان الناس طمعوا في ذلك فلما كان من الغد قال اين علي؟ فقال على رزقك
تنفذ حتى تنزل بساحتهم فاذا نزلت بساحاتهم فادعهم الى الاسلام. واخبرهم بما يجب عليه منه من الحق او من حق او قال من حق الله. فوالله فان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم. هذا اسناد صحيح وخرجه عن عبدالعزيز به نحوه
الكتاب الثاني والتسعون الجامع لاخلاق الراوي واداب الجامع لاخلاق الراوي واداب السابع. قال الامام الحافظ ابو بكر احمد بن علي خطيب بغدادي رحمه الله اخبرنا محمد بن الحسين القطان قال اخبرنا عبدالله بن جعفر قال حدثنا يعقوب بن سفيان قال حدثنا سليمان بن حرب
قال حدثنا سليمان المغيرة وحماد ابن زيد عن ثابت عن انس بن مالك رضي الله عنه قال انه قال خدمت النبي صلى الله عليه وسلم عشر سنين قال لي شيء فعلته لم فعلت كذا وكذا ولا لشيء لم افعله انا كنت فعلت كذا وكذا؟ هذا اسناد صحيح
رواه البخاري عن ثابت ومسلم عن ابن عبد البر رحمه الله ما وقع له من العلو مثل ما وقع للخطيب انهما توفي في سنة واحدة. لكن الخطيب كان كثير الرحلة
ولهذا وقع له مثلا مع ان هذا مالكي. هذا ابن عبد البر رحمه الله رحمة واسعة. وقع على حديث ما لك بينه وبينه. اللي هو الخطيب ثلاث اعلى ما يكون عنده عن مالك ثلاث وسائل
وابن عبد البر المالكي ما وقع له كما وقع للخطيب. سببه الرحلة وذكر بعض المتأخرين ان ابن عبد البر عنده علو هو الحقيقة العلو قليل. العلو الاكثر عند الخطيب. بسبب كثرة الرحلة
الخطيب له كتاب اظنه ما زال مخطوطا اللي هو المنتقى كان منتقى من حديث ذكر فيه يعني كثير من ما وقع له في العلوم. نعم احسن الله اليكم قلت ما الكتاب الثالث والتسعون شرف واصحاب الحديث؟ قال الامام الحافظ ابو بكر الخطيب البغدادي رحمه الله تعالى اخبرنا
ابو نعيم الحافظ قال حدثنا عبدالله بن جعفر قال حدثنا يونس بن حبيب قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا شعبة قال اخبرني معاوية ابن قرة انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من امتي منصورين لا يضر من خذلهم حتى تقوم الساعة. هذا اسناد صحيح
على الصحيحين الكتاب الرابع والتسعة تاريخ بغداد قال الامام الحافظ ابو بكر الخطيب البغدادي رحمه الله حدثنا محمد بن قال حدثنا عبد الله بن ابراهيم بن ايوب قال حدثنا ابو مسلم ابراهيم بن عبدالله كشي. قال حدثنا محمد بن عبدالله الانصاري
فلحدثنا سليمان التيمي عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا هجرة بين المسلمين فوق ثلاثة ايام او بعد ثلاث ليال هذا اسناد صحيح والانصاري قد توبع ورواه البخاري عن انس رضي الله عنه باطول ابي شوفوا العاب ابو مسلم الكشي
شوفوا الان خرج حديث الان من هو هذا؟ خطيب البغدادي لاحظتوا؟ يعني شوف محمد عبد الله الانصاري سليمان التيمي انس ليش خرجه وهكذا الذين بعده اللي بعده بعد اكثر. اللي في القرن الخامس السادس السابع. نعم
احسن الله اليكم الكتاب الخامس والتسعون الكفاية في معرفة قوانين الرواية. قال الامام الحافظ ابو بكر خطيب البغدادي رحمه الله اخبرنا ابو بكر قال اخبرنا محمد ابن جعفر ابن الهيثم الانباري قال حدثنا محمد بن احمد ابن ابي العوام سنة خمس وسبعين ومائتين قال حدثنا
قريش ابن انس قال حدثنا سليمان التيمي عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كذب علي متعددا يتبوأ مقعده من جهنم او قال مقعده من النار. هذا اسناد جيد وقريش تابعه الحفاظ والشك منه وخرجه عن انس رضي الله عنه نحوه
الكتاب السادس والتسعون شرح السنة. قال الامام الحافظ ابو محمد الحسين ابن مسعود البغوي الشافعي رحمه الله اخبرنا ابو الحسن قال اخبرنا ابو الحسن قال اخبرنا زاهر بن احمد قال اخبرنا ابو اسحاق الهاشمي قال اخبرنا ابو مصعب عن مالك عن نافع
عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا كان ثلاثة فلا يتناجسان دون واحد هذا اسناد صحيح احسن الله اليكم الشيرازي هو الشيرازي والله الظاهر انه الشي رزي يعني انا متردد هل هو الشيء زري
او شي رزي لكن يظنون هكذا. اللي عنده فظلة من العلم او يصحح يفيدني جزاه الله خير. انا اما انا فاذكر ان هكذا الشي رزين ويمكن يكون شي زريب نسبة الى حصن
يمكن الله على ما ادري. نعم. احسن الله اليكم ورفع قدركم. قلت ما الكتاب السابع والتسعون؟ الشفاء بتأليف حقوق المصطفى صلى الله عليه وسلم. قال الامام الحافظ ابو الفضل عياض ابن موسى الي الاندلسي ثم السبتي المالكي رحمه الله. حدثنا ابو اسحاق ابراهيم بن جعفري الثقي بقراءته عليه
قال حدثنا القاضي عيسى بن سار قال حدثنا ابو القاسم حاتم بن محمد قال حدثنا ابن الفخار قال حدثنا ابو عيسى قال حدثنا عبيد الله قال حدثنا يحيى قال حدثنا مالك عن اسحاق ابن عبدالله ابن ابي طلحة عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وعلى
آله وصحبه وسلم وحانت صلاة العصر اذا التمس الناس الوضوء فلم يجدوه. فاوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بوضوء فوضع رسول الله صلى الله عليه في ذلك الاناء يده. وامر الناس ان يتوضأوا منه. قال فرأيت الماء ينبع من بين اصابعي فتوضأ الناس حتى توضأوا من عندي
هذا اسناد صحيح وهو في الموطأ وفي طريقه رواه الشيخان الكتاب الثامن والتسعون تاريخ مدينة دمشق. قال الامام الحافظ ابو القاسم علي ابن الحسن يا ساكر الدمشقي الشافعي رحمه الله. اخبرنا
اخبرنا ابو القاسم ابن الحصين غير مرة قال اخبرنا ابو طالب ابن غير ان سنة سبع وثلاثين قال اخبرنا ابو بكر فيه الشافعي حدثنا القاضي اسماعيل ابن يسعى قال حدثنا محمد بن عبدالله الانصاري قال حدثنا حميد الطويل عن انس ابن مالك رضي الله
انه قال كان ابن لام سليم رضي الله عنه يقال له ابو عمير كان النبي صلى الله عليه وسلم يمازحه اذا دخل على ام سليم فدخل يوما فوجده حزينا فقال ما لي ابي امير حزينا؟ قالوا يا رسول الله مات نغيره الذي كان يلعب به فجعل يقول ابا عمير
ما فعل النوير؟ هذا اسناد صحيح وخرجه عن ابي التياح عن انس رضي الله عنه بنحوه الكتاب التاسع الكتاب التاسع والتسعون الاحاديث المختارة قال الامام الحافظ قال الامام الحافظ الضياء وابو عبدالله محمد ابن
للواحد السعدي المقدسي الحباري رحمه الله اخبرنا ابو عبدالله محمد ابن معمر القرشي ان سعيد النامر رجاء الصيرفي اخبرهم قال قال عبدالواحد واحمد قال اخبرنا عبيد الله بن يعقوب بن اسحاق بن جميل قال اخبرنا اجدي اسحاق قال اخبرنا احمد بن منيع. قال حدثنا يزيد
عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يقدم قوم ارق افئدة منكم فقدم الاشعريون فيهم ابو موسى رضي الله عنهم فجعلوا يرتجزون يقولون غدا نلقى الاحبة محمدا وحزبه صلى الله عليه وسلم. هذا اسناد صحيح من الزوائد
على الستة الكتاب المئة المعجم الكبير. قال الامام الحافظ ابو القاسم سليمان بن احمد اللخمي الاردني الطبراني قبل هذا يعني ذكرت على الوفيات هذه المسانيد لكن هذا اخذ لاجل انه كفارة المجلس. نعم
احسن الله اليكم قال الامام الحافظ ابو القاسم سليمان ابن احمد الطبراني رحمه الله تعالى. حدثنا ابو الزنباي روح ابن الفرج قال حدثنا يحيى بن مكيف قال حدثني ليث عن ابن الهادي عن اسماعيل ابن عبد الله ابن جعفر قال بلغني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما من
من انسان يكون في مجلس فيقول حين يريد ان يقوم سبحانك اللهم وبحمدك لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك غفر له ما كان في ذلك المجلس قال فحدثت بهذا الحديث يزيدا قال فحدثت بهذا الحديث يزيد ابن خصيبة وقال هكذا
نسائي بن يزيد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا اسناد قوي ان كان ان قوي ان كان ابن الهادي قد حفظه. وقد رواه الامام احمد وعن يونس طحاوي عن عبدالله ابن صالح كلاهما عن ليث ابن سعد مثله سواء. والخبر صحيح قد رواه جماعة من الصحابة عن النبي صلى الله عليه وسلم. قلت
والحمد لله رب العالمين. احسنت الحمد لله رب العالمين هذا المعجم الطبراني الكبير او معاجم الطبراني الثلاثة يعني اول اثنين عفوا المعجم الصغير وخاصة المعجم الكبير. نقول الكلام فيه كما ذكرنا الحاكم. مفهوم
غالب ما يكون فيه الغرائب اغلب ما يكون فيه الغرائب والفوائد نحن سميناها الفوائد هذه يعني سماها السلف العلماء الفوائد وكثيرا ما يكون فيه رفع المراسيم المراسيم يرفع وبعض الناس يسأل يقول طيب هالحديث انت تقول ان حديث الاحكام لا يوجد حديث في الدنيا في الاحكام الا تكلم عنه الحفاظ
طيب فيها اشياء وقعت في الطبراني وفي الحاكم. قل لو في شيكل وامش اللي هو القرن السادس والسابع والثامن. يكون الحديث مرسلا من المراحل ما يتكلمون فيه. عفوا يكون من الموقوفات على الصحابة ما يتكلمون فيه. لان الموقوفات عادتهم ما يتكلمون فيها. هذا ابن ابي شيبة ينتقون ينتخبون
عبد الرزاق المنذر واشبه ذلك. هم ينتقم بهذا الشكل ما يتكلمون على الاثار ما جرت عادتهم بالكلام لانهم يتوسعون بالاثار واذا شهر قول عمر ولا شهر قول ما يضرهم ضعف الاسناد اللي انت تسميه ضعف وما يسمونه ضعف يا شيخ
هذا اصطلاح لهم عاد انت يجوز لك الكلام ذا بطريقتهم هذا راجع لك انت لكن احنا نقول لك هذي طريقتهم. هذي على منهجهم عادتهم انهم يمسكون المصنف عبد الرزاق والمصنف ابي شيبة فمثلا كتب ابن المنذر يكتبون عليها صحيح ضعيف الا
فاذا كان المعارض لقول الصحابة صحابة خالفوا واحد اثنين من الصحابة خالفت جمهور الصحابة هنا يتيقظون من الاحكام المترتبة على المدخول بها قال موفق قدامى وظعف احمد. ما روي عن الصحابة في خلاف ذلك
انها ما ثبت عن احد من الصحابة خلال ذلك. هذا قليل وقع في كلام الامام احمد وغيره هذا هنا يتكلمون نعم. هنا الكلام اللي يحتاج اليه. فيكون من جنس حديث
يعني اه ابي بكر لما قال حدثني احد في حديث علي وابو بكر في قصة الجدة يعني لما جاء المغيرة بن شعبة وقال انه بتوريد الجدة اللي هي الجدة ام الاب
ما شاء الله غريبة لانه مخالف لقواعد الفرائض من ادلب والصحيح تلك الواصي. هذا مخالف لها لذلك انتبه. رضي الله عنه قال من يكون معه؟ قال محمد بن مسعود فشهد له محمد بن مسعود. فعلا؟ ولهذا كان المشهور من المذهب مذهب الامام احمد وهو احدى الوجهين في مذهب الشافعي
ان الجدة ام الاب تدلي بالاب وتلث معهم مع ولدها ترث شيء من الاخوة الام يدلون بالام يرثون معها وهي مسألة يعني مخالفة لقواعد الفرائض. لكن لله الحكمة البالغة في هذا
حديث يعني كتاب الطبراني هو بهذا الشكل يعني تجد احيانا منقوفات وقوفات على الصحابة تلقاه مرفوعة في كتب الطبراني. في مؤسسة الحاكم عساكر. مثلا الغلط يأتي فيما بعد. هم ما يتكلمون
الطبيعي انه لو رجعت او هذي فائدة جيدة في الاعلان بالوقف والوصل. فائدة عظيمة اذا رأيت الحديث في مصنف من ابي شيبة موقوفا ورأيته في خارج المصنف مرفوعا انتبه كثيرا ما يكون
يعني الحكم للوقف وكل الذي رفعه غلط هذا كثير على كل حال الذي يدمن القراءة يعني من طلبة العلم في علم علم العلل ثم يجرد معها المصنفات هذه او المسانيد يكثر
القراءة فيها سبحان الله يبين لها نوع كلام الصحابة وبين فرق بينه وبين كلام التابعين يعرف ذلك الزمن كيف كانوا يتكلمون يعرف هذا بقراءة الادوات طريقة الكلام للفتوى شهر. شهرة الكلام بينهم في هذا وجود المسألة في ذلك الزمن. هذه ما تتكون هذه المعاني الا بعد
هذا وقت وقت يعني ما هو سهل. علي ابن المدينة يقول جد ثلاثين سنة شف هذا بالمدينة اللي قاله البخاري ما حققت نفسي الا عند هذا الشاب يجلس ثلاثين سنة يا شيخ
ثم يبين له علة حديد عندنا الان بعض الشباب جزاهم الله خير توه طالب من ثالث ثانوي ما قبلوه في الكلية وش معنى الشغل مكتب مكاتب التحقيق وتعال جزاك الله خير
تعلموا اسبوع شلون يخرج نظرة تقريب وذا وبسم الله على الناس في السنة يخرج لها الف الفين ثلاثة الاف اربعة الاف هذا يا شيخ ما حصل في تاريخ الاسلام. حصل سمعتم ذا؟ ما معنى حديث خلق الله ادم على صورته
كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لاثبات الصورة لله تبارك وتعالى واما من قال ان خلق ادم على صورته يعني ليس على صورة الرحمن انما على صورة مضروب فهذا قال الامام احمد رحمه الله
هذا جهمي واذا قال الانسان لا انا انازع بالضمير لا لا ما يخالف سنترك لك هذا الحديث لكن فما تصنع مما في البخاري؟ قال فيأتيهم ربهم في السورة التي يعرفون
تقدر تجيب عليه الائمة رحمهم الله ما صنف احد في الاعتقال كابن ابي عاصم ولا ذكائي وغيرهم من لابن بطة الا ذكروا هذا وليس الكلام في صورته يعني اثبات الصورة ليس هو باشد عندك من اثبات السمع
والوسط واليد والاصابع هذي كلها لله اذا انت منهج بهذا الشكل انفعه كلها ما في شك ان الله عز وجل اذا اخبر عن نفسه يعني الله عز وجل قال قل قل اي شيء اكبر شهادة
سمى نفسه شيئا سبحانه وتعالى اهم شيء انت يعني تذعن لله تبارك ولا تقل بمقالة ما قالها احد والامام احمد رحمه الله ان تريد النجاة والخير. لا يوجد عالم في تاريخ الاسلام شهد له بالامامة
تكلم عن تفسير احاديث الاعتقاد كالامام احمد ابدا مع ذلك اعتني بكتبه احمد امام مرضي. بيجمع اهل العلم يعني بعده بمئات السنين او بعده اول من تكلم على هذا رحمه الله ابن خزيمة وتبعه
بنحبها في هذه المسألة وهؤلاء علماء رحمهم الله حفاظ كبار لكنه ماهر ابن خزيمة ما يكون يعني تقال انه متوازنة في الامام احمد ما في شك ان هذا خطأ ولا الشافعي ولا مالك هؤلاء الائمة الذين اعتنوا عناية تامة في سنة النبي صلى الله عليه وسلم
نعم هي الصورة مثل اليد انت كيف تثبت اليد ما يليق بالله كما قال الامام الشافعي امنا بالله وبما جاء عن الله على مراد الله. وامنا برسول الله ومما جاء عن رسول الله على مراد رسول الله. كما قال
على مراد رسول الله صلى الله عليه وسلم يعرف يعلم يعلم سبحانه وتعالى واعلم مني ومنك بها اعلم بربي سبحانه وتعالى هنا الاخ الكريم يسأل يقول شوي بس احسنت قالوا هنا هل يصلح التفقه على كتب احداء احاديث الاحكام؟ ما في بأس. لكن الطريقة الصحيحة هي ان الانسان يأخذ
المدارس العلمية ان حوله مدرسة البلاغة لها مدرسة الاعتقاد لهم مدرسة او سلم وهكذا الفقه له ينبغي ان تأخذ المدارس هذي لان لها سلم يعني انفع لك ان تدرس المدرسة الفقهية التي في بلدك شافعي مالكي حنفي حنبلي تدرسها ثم بعد ذلك وتدرس
الحديث الوقت نفسه تستفيد وبعدها تبدأ تمحص وتبين ان المذاهب الاربعة متقاربة متقاربة يعني حتى لا تكاد تجد قول في مدرسة من هذه المدارس الفقهية الا وهو في مدرسة اخرى قول ثاني
شفتم مثلا اللي كنا امس آآ الطلاق الثلاث لا يوجد مذهب من المذاهب الا وفيه ان الثلاث واحدة قوم صحيح انه ليس المذهب. لكنه قول من اغلب المسائل في الطلاق او من اغلظ هذه الطلاق البدعي
قال او على كتب شيخ الاسلام هذا شيء عظيم ولكن ينبغي ان تدرس المدرسة. وهكذا كل احد وعلى كتب المعاصرين لتهتم بذكر صحيح الاقوال. احسن لك شيخ يعني تقول وتترك الاقوال الضعيفة؟ يعني احسن لك ان تدرس عن المجمع عليه
من المختلف فيه ولا لا ان كان يعني انتجع الامام احمد مثل واحد من المعاصرين عاد هذا عقلك. الله يوفقنا واياك. لكن ان كنت تعرف ان الامام احمد اعلم من غيره مثلا الشافعي
يعلم من غيره تدرس الكبار لان الذي يريد ان يكون كبيرا يتعلق بالكبار واللي بيصير صغير يا شيخ يتعلق بالصاعقة هذه قاعدة الاخ الحبيب هذا يقول ما الفرق بين القراءة السبع وبين الاحرف السبع
نحو السبعة يعني هل توجد الاحرف السبعة في اية القراءات القراءات السبع التي هي نافع ابن كثير وابو عمرو حمزة والكسائي وعاصم وابن عامر هؤلاء السبعة هؤلاء ما كانوا موجودين ايام النبوة انما المراد بالاحرف السبعة يعني هي كلمات او وجوه من وجوه
الاداء في القرآن مما تكلم الله به. كل ها الاحرف السبعة ذي والظحى والظحى وكدوة كذوة كذوة واشباه ذلك من قراءة مالك ملك هذه كلها تكلم الله بها كلها من كلام الله على اختلاف اصنافها واختلاف
انواعها كلها من كلام الله. لكن هل تكون في اية واحدة؟ عثمان رضي الله عنه كانت موجودة في المصحف الاول. مصحف في عهد ابي بكر. لكن المرأة الخلاف كما في حديث حذيفة راحوا جمعهم على
حرب واحد لماذا؟ لانهم اختلفوا. الستة الاحرف الزائدة كانت ترخيصا. وكانت لاجل الدعوة الى الاسلام في قبائل العرب. حتى كل واحد في قبيلته على لغته جاء القرآن تنتشر الدعوة هذا من حكمة الاحرف السبعة لكن لما حصل خلاف تنازع الناس عثمان رضي الله عنه وسنته من سنة الخلفاء الراشدين التي امننا باتباعه. راحوا جمعوا الناس على حق
وما احتمله الرسم من بقية الاحرف. هل تجتمع في اية ربما وهذا نادر. يعني والسماء ذات الحبوك فيها قراءة عشرية واحدة. لكن فيها نحو اكثر من سبع والسماء ذات الحب
وهكذا بعض الاحرف لكن هذا المراد به في وجوه الحرف. اما اذا جمعته الى غيره لا قد يكون اكثر اذا جمعت الحرف ومن اناء الليل فسبح واطراف النهار لعلك ترضى اخطأ ومن اناء
هذي فيها حمزة واحدة سبعة وعشرين وجه كلها متعلقة بوجوه ادائية. لكن هذه الكلمة مركبة. لكن الكلمة الواحدة في الاحرف لا يوجد الان في القراءة العشر كلمة فيها سبعة احرف
في كل القرآن قد يكون فيها وجه مثل وقالت هيت لك جئت لك الى اخذ هذه الوجوه الذي فيها بعضها يكون فيها اربعة خمسة سبعة لا يوجد هذا في كتاب الله مما هو بين دفتي المصحف الان في القراءات العشر
الاخ الكريم يقول من راجح في تظعيف في تصحيح الاحاديث وفي تضعيفها ما فيه تصحيح مرجعهم ائمة الحفاظ. ائمة القدماء هذا هذا هو المرجع. احسن لك يا شيخ تقتدي بالبخاري
من ان تقتدي يعني طالب علم بعد الف واربع مئة سنة ان كان البخاري له منزلة عندك وهل يوجد في الكتب الستة احاديث موضوعة وقع في بعض السنن احاديث مناكير
والحفاظ في السنن بينوها. مثلا في سنن ابي داوود يبينها ولكن في رواية من الاعراب في رواية من دارسها المشهورة هذي في رواية ثانية بالعربي لان ابا داوود اقرأ سننه اربع مرات
منها بعدها خراب البصرة مرة نلجأ اليها ليحيي العلم فيها بعد فتنة الزنج كما تعرفون. فجاء هو رحمه الله بامر من الخليفة اظنه المهدي قال له لو انك يعني ليك حاجة
او حاجتين او ثلاث آآ قال ما هي؟ المهم اذا ذكر منها هذه انك تحدث بكتاب السنن حتى يحل العلم بعدما ثنيت او هلكت او يعني المدينة صار فيها خراب اللي هي البصرة
فهو يبين في رواية من الاعرابي يبين الاحاديث التي فيها مناكير وهذا شيء عظيم. لان تذكر حكم ابي داود تتبعه من النسخ من الاصول احسن يا شيخ من انك تخالف ابو داوود يقول هذا حديث منكر تقول لا بل هو صحيح الموجود يا شيخ بعض المحققين
واحاديث ما صححها عالم قط في تاريخ الاسلام تجد بعض اخواننا يعارض الائمة يقول لا صحيح الملك وشلون صحيح؟ راح وجمع اللي هي المناكير والمتأخرة ذي اللي يرفعون واحاديث الغرائب والفوائد والعجائب هذي يروح يجمعهن يجمعهن جديد ولهذا كتاب
السيوطي رحمه الله اللي هو المصنوعة ومن هذا الجنس جمع اشياء كثيرة من المناكير من الاجزاء رحمه الله. وهذا ليس منهج حنا رحمه الله اصاب في اعتراضه على البخاء على ابن الجوزي وصنفه في اشياء هذا صحيح. ولكن الذي
ينبغي ان ينتبه الانسان انه ما يجمع كل هالاشياء. يعني الاشياء التي متردية ونطيح واشياء يعني آآ من المنكر الواضح لطالب العلم واحد حدث بحديث عن اهل المدينة ما يعرفونه اهل المدينة يا شيخ. ولهذا كانوا يستغربون مروا عليه بحديث الحمصيين هذا. فيه نوع غرابة
يعني كانوا الحفاظ في الزهري وشعبة وابن سيرين يعترضون على ابن الهاتف آآ قال لان هناك من يقود يفيد المضاعفات؟ نعم. هذا هم يبينونه في نكارة اما ما بوبوا عليه ما فيه شي يا شيخ من هذا القبيل
وذكرنا نحن ان فيه احاديث يعني بعض الناس يقول هذا من رواية الكذابين في سند موظوع لا الكذاب عند العلماء له قسمين. قسم منهم وهذي انتبه لها قسم منهم يكون غالب كلام الائمة في ترك حديثي. ويكون واحد او اثنين من الائمة قالوا هو يتهم بالكذب
هذا قسم قسم ثاني يتواردون على تكذيبه مثل محمد بن سعيد المصلوب يتواردون على تكذيبه. هذا كذب الذي يسمونه مسلم بالقدم الصحيح انه يتعمد الكذب ويتنقبون حديثه. هذا هو اما
تجده في السنن تجده يا شيخ في البخاري احيانا يخرج عنه لانه من محفوظ حديثي المتروكون ليس كل متروك متهم بالخدع. هذا مع الاسف الشديد نجده في بعض الكتب الان موجودة. اذا شاف واحد متروك في التقرير قالوا هذا
الموضوع لان هذا فلان مطلوب. هذا موب صحيح اجدادكم احيانا يذكرون شيء في التنظيم لكن في التطبيق التطبيق هو الذي عليه الكلام فلماذا اخذت كلامه في التنظير في التأديب وغيره وتركته في التطبيق
وهم يتواردون في صحيح مسلم وقعوا من من هذا القبيل من الرواة لكن من صحيح حديثه. ولهذا قال شيخ الاسلام ونقل هذا عنه ابن القيم في زاد المعاد قال وطريقتهم
طريقة الاكابر الكبار ينتقون من حديث متكلم فيه. هذي طريقة الاكابر هم ما في احد يعني بعض الناس في المسند يقول هذا اسناد ضعيف اه او عفوا هذا اسناد موضوع. او اسناد ضعيف جدا. ويضعف كل حديثه. مع ان بعضها في الصحيحين اصوله. ومن رواية نعم التابعي التابعي صحيح
ما في احد في العالم يشيخ. يعني حتى الكذابين شيخ ما في احد منهم ما عنده حديث صحيح. او كلامه كله كذب. ما فيه حتى الشيطان. الشيطان قال له النبي
وهو كده حتى الشيطان يحيى اصدق احيانا اذا قلت كل حديث هذا اسنانه ضعيف اسناد صحيح هذا كلام كلام كله كلام يعني يعني قريب جدا ولا يعرفوه الاولون آآ هذا سألنا عن
يقول مسلسل بيننا العهد الذي بيننا وبينكم الصلاة اذا اقيم الصلاة نعتذر عن اجابة بعض الاسئلة. هذا يسأل عن المسلسل المالكية لعل في وقت اخر تأتي به حديث المالكية التي بفقهاء
السادة المالكية نقرأ هذا هذا اللي يقول لدي فوز في الحديث يعني هذا اذا قرأ مرة اخرى ان شاء الله ها اه طيب في الاخوان هذا تكرر مرتين. قال لو اجلست لنا بهذا الكتاب. ايهما اقوى الاجازة للسماع
النبي صلى الله عليه وسلم ما اجاز للصحابة الحديث سمع الحديث الحمد لله وبركة وقد اجزت لكم. لكن دائما اذا قرأت دائما الاجازة القراءة ما في مثلها يا شيخ سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان استغفرك واتوب اليك