1
00:00:00.150 --> 00:00:21.650
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين باب القراءة في الصبح. حدثني يحيى عن ما لك عن هشام ابن عروة عن ابيه ان ابا بكر الصديق صادق ان ابا بكر الصديق صلى الصبح فقرأ فيها

2
00:00:21.650 --> 00:00:41.400
سورة البقرة الركعتين الركعتين كتفيهما. وحدثني عن مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه انه سمع عبدالله بن عامر عامر بن الربيعة ابن عامر بن ربيعة يقول وراء عمر بن الخطاب الصبح فقرأ فيها بسورة يوسف وسورة الحج

3
00:00:41.800 --> 00:01:02.850
قراءة بطيئة فقلت والله اذا لقد كان يقوم حين يطلع الفجر قال اجل. نعم. الحمد لله وصلى الله وسلم وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فنحن يعني لا نريد ان نطيل في الصنعة الحديثية

4
00:01:03.450 --> 00:01:29.150
يعني التي آآ خولف فيها الامام مالك رحمه الله لان هذا موجود في يعني تتبعه تتبعا دقيقا يعني نحن نذكر بعض الاشياء التي يعني مساحة حقيقية مهمة نذكرها. وانا الاحظ ان مالك عمر الله روى عن هشام عن ابيه انه سمع عبد الله بن عامر

5
00:01:29.400 --> 00:01:58.650
مسلم رحمه الله في كتاب تمييز يقول ان اصحاب هشام ابن مروة عامته بدون ذكر ابيه هشام  الصواب ما قالوا دون   مالك رحمه الله بورك في هذا وقدم الناس قول

6
00:01:58.800 --> 00:02:18.150
الحديث من عندهم مجاملة ائمة الحديث ما عندهم مجاملة كما قلت لكم بالامس قد وهم ابا حنيفة والشافعي ومالك واحمد والبخاري. هذا ابن ابي حاتم الف كتاب خطأ محمد بن اسماعيل في التاريخ

7
00:02:18.900 --> 00:02:50.400
تتوقعون انهم ان الترمذي يلعب بسنن صحيح حسن صحيح حسن ويتركونه  ما يتركون صباح النور لانهم الى ان الترمذي رحمه الله اشباه من الائمة  ان السنة سهل ولطيف عندنا شيء رواه ائمة الصحابة والتابعين

8
00:02:50.450 --> 00:03:11.450
هذا البخاري ومسلم اعتنوا به وفي شيء اقل منهم من روايات الشخص المستور والذي في حفظه شيء اخطاء والى اخره واحيانا قد يكون يعني فيه نظر ليس بذاك القوي فيريدونه او لو يريد هذا ابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجة والائمة الكبار هؤلاء

9
00:03:11.500 --> 00:03:29.750
ويجعلونه في درجة القبول يعبرون عنه تارة يقولون ابو داوود في رسالة لاهل مكة قال انه متى سكت عنه فهو صالح للاعتبار وابن المدين والبخاري ابن حسن يقول حسن وربما قال حسن صحيح

10
00:03:30.150 --> 00:03:52.550
الامام احمد والدارمي اشباهه من الائمة يقولون صحيح وان كان هو عند المتأخرين المصطلح منه ضعيف المنكر الذي ما قاله رسول الله اذا فهمت هذا عن السلف ارتحت وصارت طريقتهم

11
00:03:52.850 --> 00:04:08.550
التي في تلقي السنن تصنف الكتب بهذا الشكل. ما نأتي ونعتدي على كتبنا على كيف كيفنا نأتي ونقول هو الامام نفسه يصححه وان تقول لا بل هو ضعيف من انت

12
00:04:09.250 --> 00:04:33.200
اخوانا بعض اخوانا المعاصرين ما فهموا ما فهموا مرادات السلف ولا عرفوا كيف يتعاملون يعني في اشياء كثيرة لا لم يعرفوا كيف يتعاملون مع السنة التي تلقاها  اذا جينا الى مسألة التقليد اذا قال لك واحد تقلد من

13
00:04:33.250 --> 00:04:56.000
المعاصر ولا تقلد البخاري والترمذي وغيره لو جت المسألة تقليد احسن منك احسن من الف يبه واذا قال انسان لا المسألة مسألة اجتهاد ليست تقليد قلنا له اهلا وسهلا يا عنترة بن شداد تعال الى الى الميدان انظر

14
00:04:56.500 --> 00:05:19.700
اذا جئنا الى الميدان رأينا ان اصطلاحاتهم جميلة وابين لكم بنقطة  لما تعلقت على الادب المفرد في الرياض حضرها مجموعة كبيرة من الفضلاء الادب المفرد ما هو احكام العقائد لا هذا ولا ذا هذا

15
00:05:20.350 --> 00:05:34.200
اليس كذلك فاذا جاء انسان وقال بسم الله نقسم قسمين صحيح وضعيف يصلح له والله يا اخي لو يقول لك صهيوني واحد صهيوني يقول لك ترى ما عيب تمشي امام والده

16
00:05:34.300 --> 00:05:55.500
قلنا له نعم احسنت جزاك الله خير علمك اذبا؟ اهلا وسهلا. المخالف المفرد هو هكذا. يقول لك باب البيت باب اه صلة الرحم باب كلها في الادب ما لها علاقة

17
00:05:56.300 --> 00:06:14.150
تقسيمه اخراج وهكذا صحيح. وبعض اخواننا ليس انا اقصد شخصا معينا بينما الفكرة نفسها يدل ان بعض اخوانا ما فهم مصطلح السلف طريقتهم في التعامل مع السنة ولا قراءة القرآن. راحوا فصل مجموعة منهم

18
00:06:14.600 --> 00:06:29.300
مثل هذا ادب يعني ايش الادب اقول صحيح وضعيف الادب والله لو جاك واحد هندوسي وقال لك كذا قل له جزاك الله خير يا اخي نعم نبهتني لهذا الادب واحد كان نصراني يستغرب

19
00:06:29.650 --> 00:06:46.650
من من بعض المسلمين حينما يصلون بكل اسف في اكثر البلاد الاسلامية اذا صلوا كأن الواحد اذا دخل المسجد ليس في درب التبانة ولا المجموعة الشمسية الا هو يأتي اخونا في الله ويضع حذاءه اعزكم الله حذاءه على باب المسجد

20
00:06:46.700 --> 00:07:11.550
والثاني على الباب الثالث فتمشي على احذية مع انها موجودة يمنة ويسرة الادراج لو جاء واحد يعني نصراني وقال لك يا اخي ايش نقول له؟ لا ما نقبل منك لانه هذا مو ضعيف هذا وش نسميه ذا؟ المقصود هنا ان

21
00:07:11.550 --> 00:07:30.550
انه ايها الاخوة والله الذي في قلبه تعظيم لمن نقل هذا الدين يهدى الى مناهج السلف كان في قلبك محبة لله تبارك وتعالى. وفعلا هدايتك بعد الله تبارك وتعالى هي بسببهم. والله تهدى لفهم كلامهم والادب معهم وعدم

22
00:07:30.550 --> 00:07:49.400
رد عليهم واتباعهم في احسن الاتباع صلى الله عليه وسلم هم الذين يلونهم ثم الذين يلون اما ان نأتي ونتعامل مع السنة كأن انا اول ما يأتي يخرج الحديث كأن ما في علماء الف واربع مئة سنة يشيلها

23
00:07:49.850 --> 00:08:09.950
يأتي صحيح ضعيف ويكون خمسة وعشرين والله العظيم في بعض الاحاديث يقول خمسة وعشرين من الحفاظ قالوا هذا الحديث منكر. فيأتي اخونا في الله بظاهر السند الناظر التقريب ابن جريد نافع سالم ابن عمر بسم الله ائمة اسناده صحيح بينما في خطأ هو وقع

24
00:08:10.500 --> 00:08:25.900
حديث اخر ولكن اخطأ فيه الراوي انا اغلط وانت اغلط وكل احد يغلط وقلت لكم الانبياء عليهم الصلاة والسلام ما سلموا من ذلك في حد من دونهم من الصحابة؟ كيف من دونهم من كيف من دونهم من الرواة

25
00:08:26.150 --> 00:08:46.950
هذا مثال على ان ائمة العلماء وائمة الحفاظ ما جاملوا احد والله ان الانسان يستحي من ان يقول ان مالك وهم فيها  ما عندنا مجاملة لاحد. المسلم رحمه الله قال الصواب ما قالوا دون ما قال مالك

26
00:08:47.550 --> 00:09:08.750
لماذا مجموعة من الحفاظ وهو حافظ واحد هذه طريقته بعض الاخوة يقول لنا لا افرظ انه سمعه نقدم لك الصورة المسألة مهمة جدا مفصلية في قضية فهم السنة. يعني لو قال انسان عندكم هنا في

27
00:09:09.300 --> 00:09:35.000
حدثت حادثة انتم يا اهالي المؤمنين فهمتم الحادثة؟ انا جيت اربعة ايام او خمسة ايام او عشرة ايام شهر   ثم اذا ذهبت سألني اهل الرياض قالوا وش اللي حصل هناك؟ قلت والله حصل كذا وكذا

28
00:09:35.000 --> 00:09:57.650
وقع لي فيها خطأ فهم لما سألوا اهل المينيسوتا ماذا قالوا؟ قالوا لا. الذي حصل الف. انا قلت لا باء. من يقبل قولي اهل البيت وهكذا سنة النبي صلى الله عليه وسلم ما ليست هي بافتراوات عقلية. ولا كلامية انما هي كواقع. ولهذا علوم السلف علوم تطبيقية

29
00:09:57.850 --> 00:10:10.800
والعلوم الكلامية علوم عقلية هذا في كل العلوم لا في التجويد ولا في القراءات ولا في النحو ولا في الحديث ولا اشياء كثيرة. فلذلك اللي يتبع السلف رحمهم الله في كل شيء حتى في

30
00:10:10.800 --> 00:10:41.200
والله يبارك له في علمه. الذي يقرأ كتاب سيبويه انظروا كتاب سيبويه وانظروا كتبكم للحاجة  رحمه الله وهكذا اذا قرأت الرسالة للامام الشافعي وقرأتها مختصرا منتهى شوف الفرق  الشريعة فهم ومع انه الذي لا ينقصه شيء من الحاجة امام عالم رحمه الله رحمة واسعة

31
00:10:41.500 --> 00:10:58.300
لكن علوم السلف مبنية على منطلقات ومناهج متى ما خالف الانسان منهجا حصل له قصور وهذا الذي حصل بعد على رأس الاربع مئة حصل بدأ علم الكلام غير يدخل في العلوم حتى في علم النحو يقول في البلاغة ويدخل في ويدخل في اشياء كثيرة

32
00:10:58.650 --> 00:11:23.250
وصاروا يبنون اشياء عقلية   قال وحدثني عن مالك عن يحيى بن سعيد وربيعة بن ابي عبد الرحمن عن القاسم بن محمد ان الخرافصة ابن عمير الحنفية قال ما اخذت الا من قراءة عثمان ابن عفان اياها في الصبح

33
00:11:23.300 --> 00:11:43.050
من كثرة ما كان يرددها لنا. وحدثني عن مالك عن نافع ان عبدالله بن عمر كان يقرأه في الصبح في السفر بالعشر السور الاول من المفصل في كل ركعة بام القرآن وسورة. باب ما جاء في ام القرآن. حدثني يحيى عن ما لك عن العلاء ابن عبدالرحمن ابن يعقوب ان ابا سعيد مولى عامله

34
00:11:43.050 --> 00:12:03.600
اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نادى ابي بن كعب وهو يصلي فلما فرغ من صلاته لحقه فوضع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده على يده وهو يريد ان يخرج من باب المسجد. فقال اني لارجو الا تخرج من المسجد حتى تعلم سورة ما انزل الله في التوراة ولا في الانجيل ولا في القرآن

35
00:12:03.600 --> 00:12:27.800
قال ابي فجعلته ابطئ فجعلته ابطئ في المشي رجاء ذلك. ثم قلت يا رسول الله صلى الله عليه وسلم السورة التي وعدتني قال كيف تقرأ اذا افتتحت الصلاة قال فقرأت الحمد لله رب العالمين حتى اتيت على اخرها. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هي هذه السورة. وهي السبع المثاني والقرآن العظيم

36
00:12:27.800 --> 00:12:39.100
الذي اعطيت وحدثني عن مالك عن ابي معين وهبي ابن كيسان انه سمع جابر ابن عبدالله يقول من صلى ركعة لم يقرأ فيها لام القرآن فلم يصلي الا وراء الامام الا

37
00:12:39.100 --> 00:13:05.800
رضي الله عنه يرى ان انها ركن الا الذي يصلي وراءه الامام خلف الامام ليست يعني لازمة بحق حقه سنذكر الكلام بعد قليل باب القراءة خلف الامام فيما لا يجهر فيه بالقراءة. حدثني يحيى عن مالك عن العلاء ابن عبدالرحمن ابن يعقوب انه سمع هذا السائل مولى هشام ابن زرة يقول

38
00:13:05.800 --> 00:13:25.800
سمعت ابا هريرة يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من صلى صلاة لم يقرأ فيها بام القرآن فهي فداء هي فدان هي فداج غير قال فقلت يا ابا هريرة اني احيانا اكون وراء الامام. قال فغمز ذراعك ثم قال اقرأ بها في نفسك يا فارسي

39
00:13:25.800 --> 00:13:45.800
فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال الله تبارك وتعالى قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين. فنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأوا يقول العبد الحمد لله رب العالمين يقول الله تبارك وتعالى حمدني عبدي. ويقول العبد الرحمن الرحيم

40
00:13:45.800 --> 00:14:04.200
يقول الله اثنى علي عبدي ويقول العبد مالك يوم الدين يقول اللهم امجدني عبدي. يقول العبد اياك نعبد واياك نستعين فهذه الاية بيني وبين عبدي ولعبد ما سأل. يقول لعبدي اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين

41
00:14:04.350 --> 00:14:23.250
وهؤلاء لعبدي ولعبدي ما سأل. هذا الحديث فيه مسائل كثيرة. الحديث هذا عظيم ومن نذكر مسألتين منها المسألة الاولى يعني يدل على ان عد الاية في القرآن توقيفي وليس اجتهادي. ومن قال انه اجتهادي فهذا قول محدث

42
00:14:23.400 --> 00:14:35.500
ما قاله احد من ائمة السلف وانما نشأ هذا القول بعد الاربع مئة القاضي ابو بكر وابن الطيب الباقلاني رحمه الله. يعني هو اول من يعني عرف عنها هذا وهذا غلط الحقيقة

43
00:14:36.150 --> 00:15:01.300
الامر الثاني لقولي هنا الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين في دلالة على ان الوقف على رؤوس الاهالي  اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم قلنا انما قال النبي صلى الله عليه وسلم هذا الكلام هذه الاية

44
00:15:01.350 --> 00:15:25.650
متتابعة لان جوابها واحد الذي هو ما هو؟ قال هؤلاء لعبدي ولعبدي ما سهل هذا لا ينقص يعني هذه القاعدة في ان الوقت على روسيا هو السنة  حدثني عن مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه انه كان يقرأ خلف الامام فيما لا يجهر فيه الامام بالقراءة. وحدثني عن مالك عن يحيى ابن سعيد وعن ربيعة بن ابي عبدالرحمن

45
00:15:25.650 --> 00:15:45.650
كان يقرأ خلف الامام فيما لا يجهر فيه الامام بالقراءة. وحدثني عن مالك عن يزيد ابن رومان ان نافع ابن جبير ابن مطعم كان يقرأ فتح الامام قال مالك وذلك احب ما سمعت الي في ذلك. باب ترك القراءة خلف الامام فيما جهر فيه. حدثني يحيى عن مالك عن نافع

46
00:15:45.650 --> 00:16:05.650
عبدالله بن عمر كان اذا سئل هل يقرأ احد قبل الامام؟ قال اذا صلى احدكم خلف الامام فحسبه قراءة الامام. واذا صلى وحده فليقرأ. قال وكان عبدالله ان عمر لا يقرأ خلف الامام. قال يحيى سمعت ما لكي يقول يقول الامر عندنا ان يقرأ الرجل وراء الامام فيما لا يجر فيه الامام بالقراءة. ويترك

47
00:16:05.650 --> 00:16:25.500
موقف قراءة فيما يجهر فيه الامام والقراءة. حدثني يحيي عن ما لك العهد شهاد عن ابن اكيمة الليثي. ان عن ابي هريرة رسول الله صلى الله عليه وسلم انصرف من صلاة الجهر فيها بالقراءة فقال هل فرأى معي منكم احد انفا؟ فقال رجل نعم انا يا رسول الله. فقال

48
00:16:25.550 --> 00:16:45.550
قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني اقول ما لي انازع القرآن. فانتهى الناس عن القراءة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما رسول الله صلى الله عليه وسلم بالقراءة. حين سمعوا ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم او يشبه ان يكون القول فانتهى الناس عن قراءة

49
00:16:45.550 --> 00:17:05.750
الزهري اه لكن هذه المسألة الحقيقة هي يعني لعلها اشهر المسائل الخلافية في الصلاة وهي القراءة خلف الامام ويجب ان نعلم ان توسع صدرك وبالغ الى ان هذه المسألة ما اختلف فيها الناس اليوم. انما اختلف فيه اصحاب رسول الله

50
00:17:06.200 --> 00:17:21.050
انهم صلوا كلهم مع رسول الله اليس كذلك سبحان الله وهذا شيء يعني من ضمن مواطن في النصوص الشرعية تبين ان الله تبارك وتعالى يحب ان يختلف الناس ويريد ان يغترب الناس

51
00:17:21.150 --> 00:17:34.700
لان اختلافهم سعة. ولهذا قال عمر بن عبدالعزيز رحمه الله ورضي عنه قال ما يسرني ان اصحاب محمد لم يختلفوا ولاني انا يعني يقول هذا شيء طيب انه اختلف حتى يتوسع الناس

52
00:17:34.850 --> 00:17:52.600
على قول واحد وخالف انسان لكان الامر شديدا بالنسبة للمخالفة الخمر حلال ولا حرام بخلاف ما في خلاف. طيب لو خالف الانسان السلام عليكم. مش كذلك هكذا في اشياء الشريعة

53
00:17:52.850 --> 00:18:12.650
يعني في اشياء وقع فيها من الخبائث والمحرمات وقع الاجماع والنصوص والنص الشرقي من الكتاب والسنة على تحريمه لكن في اشياء كثيرة ايضا وقع فيها خلاف فيها توسعة للمدارك العقل فيها مناقشة فيها رحلة ترحل من بلد الى بلد لاجل عالم متطلع تقرأ عليه حتى يعلمك اصول الاستدلال وطريقة الاستنباط

54
00:18:12.650 --> 00:18:34.850
شيء عظيم. الرحلة يكون فيها خير ويكون فيها تذهب الى مكة. تحج الى بيت الله تبارك وتعالى وتلتقي اهل العلم مؤتمر عالمي واشياء كثيرة من الفوائد يحصل فيها اختلاف من جاء من اخواننا وقال اراد ان يعسف الناس بالقوة على ان يتفقوا في مسائل فرعية او مسائل ليست من مما يظلل بها المخالف

55
00:18:35.350 --> 00:18:47.400
الحقيقة من قلة فقهي الم يختلفوا في قصة يعني لا يصلين احد العصر الا في بني قريظة اختلفوا حصل بينهم في صلاة التي هي يعني من تركها نسأل الله العافية

56
00:18:47.400 --> 00:19:03.150
اخرجها عن وقتها عندنا قول في مذهب احمد ان من اخذ صلاة واحدة عن عن وقتها فهو كافر وقد روي في هذا الحديث ولكنه حديث الاشبه يعني ارساله وليس محفوظا عن النبي صلى الله عليه وسلم

57
00:19:03.950 --> 00:19:17.350
لكن لو صحا لكان هذا القول يعني ومع ذلك ظهور الخلاف في سعة والنبي صلى الله عليه وسلم لما اختلفوا يعني وانا كما قال ابن القيم ولم يأتي في رواية النبي صلى الله عليه وسلم صوب احد المختلفين

58
00:19:17.450 --> 00:19:34.350
صلوا في الوقت والناس صلوا خارج الوقت  والمهم على كل هذا يعني هذا موضوع طويل لكن اقول ان مسألة القراءة يعني انت تفهم كلام السلف وهذه الصورة في صورة تقريبية

59
00:19:34.350 --> 00:19:55.350
وهي ان تنظر تفكر في الاقوال. دائما اذا اردت ان تفهم شيئا فككه تحل له بالطريقة اثناء التفكير تفهم. كل جزئية ثم تجمع القلوب. الان ابو حنيفة رحمه الله قال ان الانسان لا يقرأ لا في السر ولا في الجهر

60
00:19:56.900 --> 00:20:20.250
والشافعي واحمد في زاوية مئة وثمانين قالوا يقرأ في السر والجهر لاحظنا الصفر والمئة وثمانين الامام مالك وقف في النص قال رحمه الله انا ارى ان الانسان يقرأ ولكن في الجهر في قراءة الامام

61
00:20:20.800 --> 00:20:32.750
وهذا القول المتين وهو اختيار جمع من المتأخرين منهم شيخ الاسلام ابن تيمية لانه اذا جئت لمالك وقلت له كيف يعني هذه ركن؟ يقول لا قال لك صحيح ركن. لكن ايش فايدة هاللي واقفة

62
00:20:32.850 --> 00:20:59.350
الشريعة ما تأمر اثنين في عبادتين متناقضتين. يا اخي لا يسقط الامام ولا يستطيع كلام الله تبارك وتعالى يتلى وانت عارف المالك رحمه الله يقول يعني ايش فايدة هذا الذي ربط به الشرع الاحكام وعلق عليه بمسائل كثيرة الامام علق عليه مسائل كثيرة اكثر من الف مسألة في الشريعة معلقة باحكام الامام

63
00:20:59.900 --> 00:21:21.850
العلماء والفقهاء رحمهم الله  يعني ما هي عندك شيء ما له فائدة هذا اخوه الامام القراءة قول مالك في الحقيقة قول متين وتجتمع فيه الادلة وهو قول متين على كل حال والمسألة على كل حال كما قلت لكم مختلف فيها اصحاب رسول الله نعم

64
00:21:25.400 --> 00:21:45.500
كتاب ما جاء للتأمين خلف الامام. حدثني يحيى عن مالك عن سعيد ابن المسيب وابي سلمة ابن عبدالرحمن انهما اخبراه عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا امن الامام فامنوا فانه من وافق دائموه فان الملائكة غفر له ما تقدم من زنبه. قال ابن شياب

65
00:21:45.500 --> 00:22:05.500
وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول امين. وحدثني عن مالك عن سمية مولى ابي بكر سماني عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قال الامام غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا امين. فانه ما وافق قوله قول الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه

66
00:22:05.500 --> 00:22:15.500
سميع مالك عن ابي الزناد عن الاعراض عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا قال احدكم امين. وقالت الملائكة في السماء امين فوافقت احداهما الاخرى غفر له

67
00:22:15.500 --> 00:22:27.600
تقدم من ذنبه حدثني عن مالك عن سمية مولى ابي بكر عن ابي صالح السماني عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا قال الامام سمع الله لمن حمده فقولوا الله

68
00:22:27.600 --> 00:22:43.450
ربنا لك الحمد فانه من وافق قوله قول الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه باب العمل في الدروس في الصلاة. حدثني يحيى عن ما لك عن مسلم ابن ابي مريم عن علي ابن عبد الرحمن المعاوي انه قال رآني عبدالله ابن عمر وانا اعبث بالحصر

69
00:22:43.450 --> 00:23:03.450
في الصلاة فلما انصرفت مهاني وقال اصنع كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع فقلت وكيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسمع؟ قال كما اذا جلس في الصلاة وضع كفه ثم على فخذه اليمنى وقرض اصابعه كلها واشار باصبعه التي تجد ابهامه ووضع كفه اليسرى على فمه اليسرى. وقال

70
00:23:03.450 --> 00:23:29.050
اذا كان يفعل وحدثنا الصحابة صح هذا انجب من الصحابة انه قال اشار واما ذكر التحريم فليس المحروم عن النبي صلى الله عليه وسلم التحريك مخالف من اصول العبادة من اصول الصلاة وهي قوله صلى الله عليه وسلم قاعدة عظيمة في الصلاة. اسكنوا في الصلاة

71
00:23:29.950 --> 00:23:52.650
تحرك رجلك او تحرك اصابعك هذا كله مخالف لهذه السنة تسكنه في الصلاة نعم حدثني عن مالك عن عبد الله ابن دينار انه سمع عبد الله ابن عمر وصلى الى جنبه رجل فلما جلس الرجل في اربع تربع وثنى رجليه فلما انصرف عبد

72
00:23:52.650 --> 00:24:12.650
الله يعاد زلك عليه فقال الرجل فانك تفعل زلك. فقال عبدالله بن عمر فاني اشتكي. وحدثني عن ما لك عن صدقة ابن يسار عن المغيرة من حكيم يرجع في سجدتين في الصلاة على صدور قدميه. فلما انصرف ذكر له ذلك فقال انها ليست سنة الصلاة وانما افعال

73
00:24:12.650 --> 00:24:30.000
وحدثني عمار ابن عبد الرحمن ابن القاسم عن عبد الله ابن عبد الله ابن عمر انه اخبر انه كان يرى عبدالله ابن عمر يتربع في الصلاة اذا جلس قال ففعلته وانا يومئذ حديث السن فنهاني عبدالله. وقال انما سنة الصلاة

74
00:24:30.000 --> 00:24:48.700
يدك اليمنى وتسني رجلك اليسرى فقلت له فانك تفعل ذلك فقال ان لي لا تحملان. وحدثني يحي عن مالك عن يحيى ابن سعيد ان القاسم فنصب ولم يجلس على قدمه

75
00:24:48.750 --> 00:25:08.900
ثم قال اراني هذا عبدالله بن عبدالله بن عبدالله بن عمر وحدثني ان اباه كان يفعل ذلك باب التشهد في الصلاة حدثني يحيى عن مالك عن مروته عن عروة ابن الزبير عن عبدالرحمن ابن عبد القاري انه سمع عمر انه سمع عمر ابن الخطاب

76
00:25:08.900 --> 00:25:28.300
وهو على المنبر يعلم الناس التشهد. يقول قولوا التحيات لله الزاكيات لله الطيبات الصلوات لله. السلام عليك ايها ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله

77
00:25:28.400 --> 00:25:48.400
فيقول بسم الله التحيات لله. الصلوات لله الزاكيات لله السلام على النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. شهدت ان لا اله الا الله شهدت ان محمدا رسول الله

78
00:25:48.400 --> 00:26:08.400
يقول هذا في الركعتين الاوليين ويدعو اذا قضى تشهده بما بدا له. فاذا جلس في اخر صلاته تشهد كذلك ايضا. الا انه اقدم التشهد ثم يدعو بما بدا له. فاذا قضى تشهده واراد ان يسلم قال السلام على النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين

79
00:26:08.400 --> 00:26:22.900
السلام عليكم عن يميني ثم يرد على الامام فان سلم عليه احد عن يساره رد عليه وحدثني عن مالك عن عبدالرحمن ابن القاسم عن ابيه عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم

80
00:26:23.000 --> 00:26:43.000
انها كانت تقول اذا تشهدت التحيات الطيبات والصلوات الزاكيات لله. اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. السلام عليكم. محدثني عن مالك

81
00:26:43.000 --> 00:27:03.000
سعيد الانصاري عن القاسم ابن محمد انه اخبر عنه ان عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم. كانت تقول اذا تشهدت التحيات الطيبات الصلوات الزاكيات لله اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته

82
00:27:03.000 --> 00:27:17.550
السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. السلام عليكم وحدثني عن مالك انه سأل ابن شهاب ونافعا مولى ابن عمر عن رجل دخل مع الامام في الصلاة وقد سبقه الامام بركعة ان يتشهد معه في الركعتين

83
00:27:17.550 --> 00:27:36.600
والاربع وان كان ذلك له مترا فقالا ليتشهد معه  له ما يفعل من رفع رأسه قبل الايمان. حدثني يحيى عن مالك عن محمد ابن عمرو ابن علقمة عن ما له ابن عبدالله السعدي. عن ابي هريرة انه قال الذي يرفع

84
00:27:36.600 --> 00:27:50.450
السلام يخفضه قبل الامام فانما ناصيته بيد الشيطان. قال مالك في من سها فرفع رأسه قبل الامام في ركوع او سجود من السنة في ذلك ارجع راكعا او ساجدا ولا ينتظر الايمان

85
00:27:50.500 --> 00:28:09.900
وذلك خطأ ممن فعله لان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انما جهد الامام ليؤتم به. فلا تختلفوا عليه. وقال ابو هريرة الذي يرفع قبل الامام انما ناصيته بيد شيطان. اذا قال الانسان انا رفعت قبر الامام. اذا انتظره حتى يقوم لله. يقول لك ما لي فهمه وارجع

86
00:28:10.050 --> 00:28:42.150
انما والمسابقة مسابقة الامام الرفع قبله ورفع الخلاف فيها بين الائمة رحمهم الله  من هذه الاقوال ان يعني من اقصاها بطلان صلاتها لان النهي يقتضي الفساد  يرى انها لا انقلبت صلاتك

87
00:28:42.800 --> 00:29:20.500
كله وتشديد من اهل العلم في هذا الباب. نعم  ما يفعل من سلم من ركعتين ساهيا. حدثني يحيى عن مالك عن ايوب ابن ابي تميمة يعني عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم انصرف بين اثنتين

88
00:29:20.600 --> 00:29:36.500
وقال له ذو اليدين اقصرت الصلاة ام نسيت يا رسول الله وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الصدقة اليدين فقال الناس نعم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى ركعتين اخرين ثم سلم ثم كبر فسجد

89
00:29:36.500 --> 00:29:48.800
كصدوده او اطوله ثم رفع ثم كبر. فسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع. وحدثني عن مالك عن داوود هذا يعني من اصح ما يروى عن الرسول صلى الله عليه وسلم في سجود الشمس

90
00:29:49.100 --> 00:30:03.400
التفاصيل الحقيقة ليست في احد الدنيا دي المحفوظ في هذا الحديث. منها ذكر التشهد وقد وقع الخلاف فيها بين الائمة هل يتشهد اذا كان في السجود بعد السلام قبل السلام يكفي التشهد الاول بالاجماع

91
00:30:04.450 --> 00:30:26.950
محدثة وحدثني عن مالك عن داوود ابن الحصين عن ابي سفيان مولى ابن ابي احمد انه قال جميع طلاب ابي هريرة يقول صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة العصر فسلم في ركعتين فقام في اليدين. فقال اقصرت الصلاة يا رسول الله؟ ام نسيت؟ فقال

92
00:30:26.950 --> 00:30:40.550
رسول الله صلى الله عليه وسلم كل ذلك لم يقل وقال قد كان بعض ذلك يا رسول الله فاقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم على الناس فقال اصدق باليدين؟ فقالوا نعم. فقال رسول الله صلى الله عليه

93
00:30:40.550 --> 00:31:04.950
ثم سجد سجدتين بعد التسليم وهو جالس. هذا لانه يعني سجد بعد التسليم لانه زاد. اليس كذلك   وزيادة شيء في الصلاة تقتضي ان يسجد بعد الساعة. وان كان ناقصة هذا نقص يحتمل على زيادة

94
00:31:05.150 --> 00:31:25.850
هذا نقص ولكن المجتمع غير زيادة  حدثني عن مالك عن ابي بكر سليمان ابن ابي حسنة انه قال كحسمة قال بلغني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ركع ركعتين

95
00:31:25.850 --> 00:31:45.850
من احدى صلاتي النهار الظهر او العصر. فسلم من اثنتين فقال لهم طش مالين او قصرت الصلاة يا رسول الله؟ ام نسيت؟ فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قاسورة الصلاة وما نسي. فقالت الشمالين قد كان بعض ذلك يا رسول الله فاقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم على الناس فقال صدقة

96
00:31:45.850 --> 00:31:55.850
قال نعم يا رسول الله. فاتم رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بقي من الصلاة ثم سلم. وحدثني عن مالك عن ابن عن سعيد ابن مسعود الذي قبل الحديث

97
00:31:55.850 --> 00:32:18.500
عن سعيد ابن المسيب وعن ابي سلمة ابن عبد الرحمن مثل ذلك. وقال مالك كل سهم كان نقصانا من الصلاة فان سجوده قبل السلام. وكل ومن كان زيادة في الصلاة فان سجوده بعد السلام. باب اتمام يصلي ما زكر ازا شك في صلاته. حدثني يحيى عن مالك عن زيد ابن اسلم

98
00:32:18.500 --> 00:32:43.700
انه سدد فيما حقه بعد السلام السجود الذي يكون بعد السلام نبه الفقهاء رحمهم الله الى انه لو سلم الذي عليه عليه العمل التسليم الاول اما به انقضاء الصلاة لانه اول ما يدخل في النص وتحرير التسليم

99
00:32:44.350 --> 00:33:14.250
لو احدث بعد التسليم   لماذا  التسليم الاول هو الذي انقضت به العبادة قلنا قد اشار النبي صلى الله عليه وسلم كما في رواية مسلم قال كانت تغيبا للشيطان  ليست من اصل

100
00:33:14.500 --> 00:33:35.150
باب اتمام المصلي ما زكر اذا شك في صلاته حدثني يحيى عن مالك عن زيد الناس مع عطاء يسار ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا شك احدكم في صلاته فلم يدرك ان صلى ثلاثا ام اربعا

101
00:33:35.150 --> 00:33:55.150
وهو جالس قبل التسليم فان كانت الركعة التي صلى خامسة شفعها بهاتين السجدتين وان كانت رابعة ترغيم للشيطان. وحدثني عن مالك عن عمر ابن محمد ابن زيد عن سالم ابن عبد الله ابن عبد الله ابن عمر كان يقول اذا شك احدكم في صلاته

102
00:33:55.150 --> 00:34:12.100
يتوفى الذي يظن انه نسي من صلاته ان يصلي. ثم ليسجد سجدتي السهو وهو جالس حدثني عن مالك عن عفيف ابن عمر السامي عن عطاء يسع انه قال سألت عبدالله بن عمرو بن العاص وكعب الاحبار عن الذي يشك في صلاته فلا يدري كم

103
00:34:12.100 --> 00:34:32.100
فكلاهما قال ليصلي ركعة اخرى ثم ليسجد سجدتين وهو جالس. وحدثني عن مالك عن نافع عن اذا سئل عن النسيان في الصلاة قال لي توفى احدكم الذي يظن انه نسي من صلاته فليصلي ثم يسلم. الا يكون كله قول السلام. نعم

104
00:34:32.100 --> 00:34:52.100
باب من قعد بعد الاتمام او في الركعتين. حدثني يحيى عن مالك عن شهاب عن الاعرج عن عبدالله بن احينمة انه قال صلى لنا رسول الله صلى الله عليه ركعتين ثم قام ثم يجلس وقام الناس معه فلما قضى صلاته ونظرنا تسليما كبر ثم سجد سجدتين وهو جالس قبل التسليم ثم صلى. وحدثني عمر

105
00:34:52.100 --> 00:35:06.800
اعمالنا ان يحيى بن سعيد بن عبدالرحمن ابن مرمص عن عبدالله بن حيندة انه قال صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر فقام في اثنتين ولم يجلس فيهما

106
00:35:06.800 --> 00:35:25.050
فلما قضى صلاته سجد سجدتين ثم سلم بعد ذلك لماذا   قال ما لكم في من سهى في صلاته فقام بعد اتمامه الاربعة فقرأ ثم ركع فلما رفع رأسه من ركوعه ذكر انه قد كان انه قد كان اتم

107
00:35:25.050 --> 00:35:45.050
فانه يرجع فيجلس ولا يسجد ولو سجد احدى السجدتين لم ارى ان يسجد الاخرى. ثم اذا قضى صلاته فليسجد سجدتين وهو جالس بعد التسليم باب النظر في الصلاة الى ما يشغلك عنها. حدثني يحيى عن مالك عن علقمة ابن ابي علقمة عن امه ان عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قال

108
00:35:45.050 --> 00:36:05.050
اهدى ابو جهل ابن حذيفة لرسول الله صلى الله عليه وسلم اخذ من شاهية لها على فشهد فيها الصلاة فلما انصرف قال ردي هذه الخميصة فاني نظرت الى علمها في الصلاة فكاد يفتنني. وحدثني مالك عن هشام ابن عرة عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لبس خمس

109
00:36:05.050 --> 00:36:25.500
ثم اعطاها ابا جهل واخذا فقال له رسول الله فقال يا رسول الله صلى الله عليه وسلم  وقال اني نظرت الى عالمها في الصلاة مالك عن عبدالله ابن ابي بكر ان ابا فرحة الانصاري كان يصلي في حائطه فقال

110
00:36:25.850 --> 00:36:51.850
نوع من الطيور. نعم فطفق يتودد يلتمس مخرجا فاعجبه ذلك فجعل يتبعه بصره ساعة. ثم رجع الى صلاته فاذا هو لا يدري كم صلى قال لقد اصابتني في مالي فيها. في ما لي هذا فتنة فجاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فذكر له الذي اصابه

111
00:36:51.850 --> 00:37:16.100
في حائطه من الفتنة وقال يا رسول الله هو صدقة لله. فضعه حيث شئت. السلف رحمهم الله كان له منهج انهم كانوا يعرضون الذنب الذي يقع فيه الانسان  الان كثير من الناس يعظمون الذنب الذي يقع فيه غيره بينما هو

112
00:37:16.550 --> 00:37:41.000
طريقتهم  حدثني عن مالك عن عبد الله ابن ابي بكر ان رجلا من الانصار كان يصلي في حائط له في واد من اودية المدينة في زمان الثمن والنخل قد ذللت فهي مطوقة بثمنها. فنظر اليها فاعجبهما رأى من ثمنها ثم رجع الى صلاته فاذا

113
00:37:41.000 --> 00:38:01.000
ولا يدري كم صلى؟ فقال لقد اصابتني في مال هذا فتنة. فجاء عثمان بن عفان وهو يومئذ خليفة فذكر له ذلك وقال هو صدقة فاجعله في سبل الخير. فباعه عثمان ابن عفان بخمسين الفا فسمي ذلك المال

114
00:38:01.000 --> 00:38:11.950
كتاب السهم. باب العمل في السهو. حدثني يحيى عن ما لك عن شهاب عن ابي سلمة بن عبدالرحمن بن عوف عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

115
00:38:11.950 --> 00:38:29.100
قال ان احدكم اذا قام يصلي جاءه الشيطان فلبس عليه حتى لا يدري كم صلى. فاذا وجد ذلك احدكم فليسجد سجدتين وهو جالس. وحدث جميعا مالك لانه بلغه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اني لانسى او انسى رئاس

116
00:38:29.200 --> 00:38:54.000
هذا الحديث له رسالة في هذه البلاغات  رحمه الله كتب فقه الحديث انظروا هذا الحديث يقول ابن عبد الله ما اعلم ان هذا الحديث روي عنه صلى الله عليه وسلم مسندا

117
00:38:54.850 --> 00:39:17.250
يعني  وهذه طريقتهم كما قلت لكم. معناها صحيح ولا غير صحيح   يعني لو ان النبي صلى الله عليه وسلم ما ما سهى ما الذي يحصل؟ والله ما ندري وش نصنع في السهو؟ تختلف اراءنا يعني طرائق الان

118
00:39:17.250 --> 00:39:42.050
وسلم قالها في احاديث اختلفنا يحصل فيه اختلاف على كل حال لان هذي طريقتهم انهم اذا كان المعنى صحيحا معنى هذا الحديث صحيحا في نفسه يتسمحون باراده في في معاني السنة اما لكونه افسر ابين او لكونه يفسر المنقول عنه صلى الله عليه وسلم او شيء من احسن من ان يقول المعنى

119
00:39:42.050 --> 00:40:03.100
هذا الحديث كذا كذا كانوا يقدموا هذا الذي يقال انه مروي عن النبي صلى الله عليه وسلم نقله بعض التابعين او بلغه بلاغا   وهذا وجه ايراد العلماء رحمهم الله الاحاديث التي ليست بذاك القوة في كتب العقائد

120
00:40:03.450 --> 00:40:28.150
مثل ما شاهدنا مسألة الرؤية اللي تكلمنا عنها قبل الصلاة مساء الرؤية ومساء الجنة واشبه ذلك. ليست ذات قوة ليست مشهورة. ولذلك يريدونه ابين وافسر في تفسير ومن هنا وقع خطأ لبعض اخواننا انه مسك جزاه الله خير التفسير مثل التفسير ابن ابي حاتم

121
00:40:28.150 --> 00:40:55.000
والى اخره منسق الاثار الصحيح ضعيف صحيح ضعيف انتم جيتوا لي واحد من العلماء جزاكم الله خير ان واحد مسك الاثار وقال صحيح   كما قال هذا الاول ان اعطيه الف دينار ليأتينا بعالم النسك هذه الكتب. حينما عندهم هي لكون معانيها التفاسير صحيحة

122
00:40:55.400 --> 00:41:14.900
معانيها صحيحة في تفسير كلام الله لو تكلمت انا لن اتي بكلام ازيد من من هذا الكلام الذي نقل عن ابن عباس وعن زيد بن عسلام وعن مجاهد وطاووس يعني ان يعمد بعض اخوانا الى كتب الاذهار ويبدأ بسم الله صحيح السلف

123
00:41:15.600 --> 00:41:34.700
متى يكون صلبي نعم اذا كان المنقود عن ابن عباس هو الانجاد وغيره كلمة الشريعة ما يسكتون عليه وتريد ان ادلك على كتاب يعني يبين لك هذه القاعدة ذي كتاب عظيم

124
00:41:35.700 --> 00:41:57.600
قال فيه ابن عبد السلام ما حلت لي الفتوى حتى قرأت كتابا مظلما  تتبع انت عندك موسوعة موسوعة الشبكة هذي اكتب يعني لا يصح او لا غير صحيح او نحو ذلك

125
00:41:58.200 --> 00:42:16.900
تجد الامام احمد رحمه الله وغيره من الائمة كالبخاري والمدينة ينقر عنه الموفق القدامى تظعيف بعظ الاثار المنقولة عن الصحابة  سريعا نذكرها وانتم ارجعوا اليها. المدخول بها ترتب الاحكام على المرأة المدخول بها

126
00:42:17.300 --> 00:42:42.550
الموفق رحمه الله وضعف احمد المنقول عن بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك يعني انه لا يترتب عليها احكام. لانه اذا دخل بالمرأة خلاص  وحدثني عن مالك انه بلغه ان رجلا سأل القاسم ابن محمد فقال اني اهلم في صلاتي فيكثر ذلك علي

127
00:42:42.900 --> 00:43:00.800
وقال القاسم ابن محمد امضي في صلاتك فانه لن يذهب عنك حتى تنصرف وانت تقول ما اتممت صلاتي كتاب الجمعة باب العمل في غسل في غسل يوم الجمعة. دواء طيب للانسان الذي يكثر عنده الوسوسة. فرق بين

128
00:43:00.800 --> 00:43:29.250
من شك اللي بعده ومن شك بعد انقضاء العبادة وفرق بين الصورتين ذي وبين ان من يكثر التشكر  العبادة   الذي يكثر تشققه الذي يشك بعد الحرام من العبادة  الذي يكثر الوسوسة

129
00:43:29.450 --> 00:43:50.150
احسن دواء له ان لا يثبت الوسوسة قل له شكرا قال لك الشيطان كذا قل له شكرا بس لا تقول له شكرا  عبد في نفسك ها اشكره على هذا الصنيع

130
00:43:50.400 --> 00:44:08.300
يعني ونمضي في صلاة فلا تلتفت لانك التفت رجعت هاي المشكلة ما حليت المشكلة المشكلة قائمة فاذا جاءك شكرا اذا وقل له شكرا  ولو كان وقع خطأ لكن هذا خطأ اهون من العبادة والله

131
00:44:08.350 --> 00:44:25.850
ان الذي يقع في الوسواس تكون حياته جحيم وقد حكى بعض اهل العلم كالموفق القدامى وغيرهم لهم كتب في هذا الذمة الموسوسين ينبعون العلماء وقعوا في هذا من شدة تحرزهم واحتياطهم والى اخره دخل عليهم الشيطان من هذا الباب

132
00:44:25.950 --> 00:44:47.850
حكوا تجاربهم رحمهم الله. ذكر هذا المجموعة ومنهم الذي سألت عنهم الشيخ الكريم الذي اي نعم كتاب اللحية لما هو قال في قضية الوسوسة يعني وكذلك الموفق القدم انه كتاب في ذم المؤسسين وابناء المهم جمع كثير من العلماء تكلموا في هذا. والله تتحول حياتك الى جحيم تجلس في دورة المياه ثلاث ساعات

133
00:44:47.850 --> 00:45:07.100
ما عرفناش يخرج وقت الصلاة كله من التحرش بالعبادة واذا المسكين قد خرج وقت الصلاة انا يعني يفعل احتراز وكذا ويريد ان يؤدي سنة اسباغ الغسل او اسباغ الوضوء والمسكين يخرج الوقت يخرج الوقت

134
00:45:07.100 --> 00:45:34.950
مآسي فاحسن طريقة   باب العمل في غسل يوم الجمعة حدثني يحيى عن مالك عن سمي مولى ابي بكر ابن عبدالرحمن عن ابي صالح السماني عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة ثم راح في الساعة الاولى فكأنما قرب بدنة

135
00:45:34.950 --> 00:45:51.900
الساعة الثانية فكأنما قرب بقرة. ومن راح في الساعة الثالثة فكأنما قرب كبشا اقرن ومضى في الساعة الرابعة فكأنما قرب دجاجة في الساعة الخامسة فكأنما قرب بيضة. فاذا خرج الامام حضرت الملائكة يستمعون الذكر

136
00:45:52.800 --> 00:46:07.150
محدثا عن مالك عن سعيد ابن ابي سعيد المقبوري عن ابي المقبوري عن ابي هريرة انه كان يقول غسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم كغسل الجنابة وحدثني عن مالك عن ابن شهاب عن سالم بن عبدالله بن عمر

137
00:46:07.200 --> 00:46:24.250
ابن عبدالله انه قال دخل رجل من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم مسجد يوم الجمعة وعمر ابن الخطاب يخطب وقال عمر اية ساعة هذه؟ فقال يا امير المؤمنين انقلبت من السوق فسمعت النداء فما زدت على ان توضأت

138
00:46:24.300 --> 00:46:40.850
وقال عمر والوضوء ايضا وقد علمت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأمر بالغسل حدثني عن مالك عن صفوان بن سليمان عن عطاء ابن سلم عن ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال غسل يوم الجمعة واجب على كل محترف وحدثني

139
00:46:40.850 --> 00:46:56.950
عن ابن عمران رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال اذا جاء احدكم الجمعة فليغتسل قال مالك من اغتسل يوم الجمعة اول نهاره وهو يريد بذلك غسلا فان ذلك الغسل لا يوجد. لا يجزي عنه حتى يغتسل برواحه

140
00:46:57.750 --> 00:47:17.350
وذلك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في حديث ابن عمر اذا جاء احدكم فليغتسل قال مالك وما اغتسل يوم الجمعة معجلا او مؤخرا بذلك غسل الجمعة فاصابهما ينقض وضوءه فليس عليه الا الوضوء وغسله ذلك مجزئ مالك رحمه الله هنا

141
00:47:17.650 --> 00:47:32.800
فان ذلك الرسل لا يجزي عنه حتى يغتسل ضواحيه. هنا الان بين قال المراد بالنص هو في غسل الجمعة هو ان يكون مقارنا للعبادة كما في الاية الكريمة اذا قمت الى الصلاة

142
00:47:32.850 --> 00:47:51.250
ماذا يعني دخل وقت الصلاة واردت الصلاة سمعت النداء قم توضأ مالك رحمه الله كان يرى ان هذه الصورة لغسل الجمعة هي التي جاء بها النص وان قال انسان الامام مالك قال في اول النهار لا يجزي عنه

143
00:47:51.650 --> 00:48:12.350
مع انه يريد غسل الجمعة. قيل له ان التنطع في كل العبادة. لانه لو اغتسل مثلا بعد الفجر ولم يذهب الا في اخر الساعة الخامسة وذهب واشترى وباعوا الى اخره في السوق. ما الذي حصل؟ انت سورة العبادة هذه عندك سورة العبادة هل غسل هو؟ هل هو

144
00:48:12.350 --> 00:48:37.050
في صلاة الجمعة ولا ليوم الجمعة فكان هو رحمه الله يدقق رحمه الله هذه المواضع التي يدقق فيها الموظف يدقق فيها في الامتثال امتثال كيف يكون؟ على ما يقول  نعم. نعم هذا صحيح. هذا صحيح. نعم

145
00:48:40.000 --> 00:48:53.150
باب ما جاء في الانصات يوم الجمعة والامام يخطب. حدثني يحي عن مالك عن ابي الزناد عن الاعرابي عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا

146
00:48:53.150 --> 00:49:13.150
قلت لصاحبك انصت والامام يخطب يوم الجمعة فقد لغوا. وحدثني عن مالك عن شهاب عن سعد ابا فابن ابي ما لك من خراصي. انه اخبره انه كان في زمان عمر بن الخطاب يصلون يوم الجمعة حتى يخرج عمر. فاذا خرج عمر وجلس على المنبر واذن المؤذنون قال ثعلبة جلسنا

147
00:49:13.150 --> 00:49:34.550
واذا سكت المؤذنون وقام عمر يخطب انصاتنا فليتكلم منا احد. قال ابن شهاب فخروج الامام يقطع الصلاة وكلامه يقطع الكلام وحدثني عن مالك عن ابي النضر مولى عمر بن عبيد الله عمرك بن ابي عامر ان عثمان بن عفان كان يقول في خطبته قبل ما يدع

148
00:49:34.550 --> 00:49:55.000
اذا قام الامام يخطب يوم الجمعة فاستمعوا وانصتوا فان للمنصت الذي لا يسمع من الحظر ان الحظ مثل ما للمنصف السامع. فاذا قامت الصلاة فاعدلوا الصفوف وحادوا بالمناكب فان اعتدال الصفوف من تمام الصلاة. ثم لا

149
00:49:55.000 --> 00:50:17.000
حتى يأتيه رجال قد وكلهم بتسوية الصفوف فيكبرون ويخبرونه ان قد استوت فيكبر. هذا طمعان الذي فعل. يعني الخليفة رضي الله عنه لان تعرفون في اول الاسلام كان من العرب تعرفون امة بدوية ما عندها نظام ولا يعرفون شيء

150
00:50:17.050 --> 00:50:29.100
ولهذا سن له النبي صلى الله عليه وسلم اشياء وجاءت الشريعة بترتيب اشياء في الشريعة كلها. ومن اول ما جاء جاءت قضية الطاعة لان العرب مثل ما قلنا في المثل الذي قبل الصلاة

151
00:50:29.300 --> 00:50:45.750
العرب كانوا يقولون مثل هذه الامثال. انت امير وانا امير. فمن يقول الحمير؟ كل واحد يبغى يصير امير. هذا كان عرب الجاهلية. جاء الاسلام؟ قال لا. في واحد. فقط  وجاءت اكثر من ثلاثين حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم

152
00:50:45.850 --> 00:51:02.400
كلها في طاعة الطاعة. طاعة الايمان ولي الامر لانه لا قيام لامر الناس لا في دينهم ولا في دين الا بطاعة والا قد تكون فوضى وهذي قضية طويلة ثم جاء في الصلاة التي هي عبادة اشرف العبادات بعد الشهادتين

153
00:51:02.550 --> 00:51:22.600
جاءت فيها امتداد وشدد في قضيتها يا ما يخشى الذي يرفع رأسه فوق الايمان يحول الله رأسه  وجاءت الشريعة في وجوب الانتفاع. وترك القراءة خلف الامام على طريقة مالك رحمه الله. ترك القراءة كذلك تترك القراءة مع انه ركن. لاجل الامام واشياء كما قلت لكم مسائل

154
00:51:22.600 --> 00:51:50.300
يعني لتعظيم قضية الترتيب والنظام فهذا الباب يعني كانوا كانوا في البداية يعني ليس بذاك الترتيب والتنظيم لما يعني اذ كان هذا في خلاف ايام الخلفاء يسمونه في خلاف وفي خلافة عثمان كما ترون هنا لكن بعد ذلك يقول

155
00:51:50.300 --> 00:52:12.400
وكذلك خلافة معاوية رضي الله عنهم جميعا في خلافة المؤمن عبد العزيز الناس لا قيمة وفهموا. نعم حدثني عن مالك عن نافع ابن عبدالله ابن عمر رأى رجلين يتحدثان والامام يخطب يوم الجمعة فحصدهما ان اصمتا. وحدثني عن مالك انه بلغه ان رجلا

156
00:52:12.400 --> 00:52:29.750
يوم الجمعة والامام يخطب فشمته انسان الى جنبه. فسأل عن ذلك سعيد ابن المسيب فنهاه عن ذلك وقال لا تعد وحدثني عن مالك انه سأل ابن شياب عن الكلام يوم الجمعة اذا نزل الامام عن المنبر قبل ان يكبر فقال من جهاد لا بأس بذلك

157
00:52:30.000 --> 00:52:40.000
ما جاء فيمن ادرك ركعتي يوم الجمعة. حدث عن يحيى عن مالك عن شهاد انه كان يقول من ادرك من صلاة الجمعة ركعة فليصلي اليها اخرى. قال ابن شهاب وهي

158
00:52:40.000 --> 00:53:00.000
السنة قال مالك وعلى ذلك ادركت اهل العلم في بلدنا. وذلك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من ادرك من الصلاة ركعة فقد ادرك الصلاة قال مالك في الذي يصيبه زحام يوم الجمعة فيركع ولا يقدر على ان يسجد حتى يقوم الامام او يفرغ الامام من صلاته انه ان قدر على ان يسجد ان كان

159
00:53:00.000 --> 00:53:20.300
فليسجد اذا قام الناس وان لم يقدر على ان يسجد حتى يفرغ الامام من صلاته فانه احب اليه ان يبتدأ صلاته طهرا اربعة. نعم يوم جاء في من ضعف يوم الجمعة قال مالك من رعف يوم الجمعة والامام يخطب فخرج فلم يرجع حتى فرغ الامام من صلاته فانه يصلي اربعا

160
00:53:20.300 --> 00:53:40.300
فيأتي وقد صلى الامام الركعتين انه يبني بركعة اخرى لم يتكلم قال مالك ليس على من رأى لابد له من الخروج ان يستأذن الامام يوم الجمعة اذا اراد ان يخرج. باب ما جاء في السعي

161
00:53:40.300 --> 00:53:53.600
استئذان الامام في هذا نعم حدثني يحيى عن مالك انه سأله انه سأل ابن شهاب عن قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله. فقال ابن

162
00:53:53.600 --> 00:54:13.600
كان عمر المفضل يقرأها اذا نور الصلاة من يوم الجمعة فامضوا الى ذكر الله. قال مالك وانما السعي في كتاب الله العمل والفعل. يقول الله تبارك وتعالى واذا تولى سعة في الارض وقال تعالى واما من جاءك يسعى وهو يخشى. وقال ثم ادبر يسعى وقال ان سعيكم لشتى

163
00:54:13.600 --> 00:54:31.150
قال مالك فليس السعي الذي ذكر الله في كتابه السعي على الاقدام ولا الاشتداد. وانما عمل عمل والفعل ما جاء في الامام ينزل بقرية يوم الجمعة في السفر. قال مالك اذا نزل الامام بقرية تجب فيها الجمعة والامام مسافر فخضر وجمع به وجمع به

164
00:54:31.150 --> 00:54:51.150
فان اهل تلك القرية وغيرهم يجمعون معه. قال ما لك وان جمع الامام وهو مسافر بقرية لا تجب الى الجمعة فلا جمعة ولا لمن جمع معهم من غيرهم وليتم اهل تلك القرية وغيرهم ممن ليس للمسافرين الصلاة. قال مالك ولا جمعة

165
00:54:51.150 --> 00:55:02.950
باب ما جاء في الساعة التي التي في يوم الجمعة حدثني يحي عن مالك عن ابي الزناد عن الاعرابي عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر يوم جمعته

166
00:55:02.950 --> 00:55:22.950
وقال فيه ساعة لا يوافقها عبد مسلم وهو قائم يصلي يسأل الله شيئا الا اعطاه اياه. واشار رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده يقللها وهذا الحديث في في حديث في ساعة الجمعة هو اصح ما يروى في هذا الباب ولهذا خرج الشيخان البخاري ومسلم هذا الحديث من رواية مالك نعم

167
00:55:23.750 --> 00:55:43.750
الهادي عن محمد بن ابراهيم بن الحارث التيمي عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف عن ابي هريرة انه قال خرجت الى طولي فلقيت احبابي فجلست معهم فحدثني عن التوراة. وحدثته عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فكان فيما حدثته قلت قال رسول الله صلى الله

168
00:55:43.750 --> 00:55:59.250
عليه وسلم خير يوم طلعت عليه الشمس يوما يوم الجمعة خلق ادم وفيه اهبط من الجنة وفيه تيب عليه وفيه مات وفيه تقوم الساعة. ومن دابة الا وهي موسيقى يوم

169
00:55:59.250 --> 00:56:16.600
تصبح في حتى تطلع الشمس شفقا من الساعة الا الجن والانس. وفيه ساعة لا يصادفها عبد مسلم وهو يسأل الله شيئا الا اعطاه اياه. قال كعب ذلك في كل سنة يوم

170
00:56:16.650 --> 00:56:35.150
وقلت بل في كل جمعة فقرأ كعب للتوراة فقال صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال ابو هريرة يعني هذا واشباهه يستدل به جمع من اهل العلم وشيخ الاسلام وابن القيم على ان التوراة وهو قول جمهور اهل العلم

171
00:56:35.300 --> 00:57:18.500
يعني انا عند الثورة والانجيل يعني كما قال الجمهور ليس كلها  ولا سيما ان التوراة مقسومة الى قسمين    حياتهم  فيها هدى  هذه الادب والى اخره كثير منها ما بعض الاحكام او كثير من الاحكام نعم حصل فيها شيء من هذا

172
00:57:18.750 --> 00:57:39.900
قال ابو هريرة فلقيت بصرة ابن ابي بصرة الغفاري فقال من اين اقبلت؟ فقلت من الطور. فقال لو ادركتك قبل ان تخرج اليهما خرجت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تعملوا لا تعملوا لا تعملوا المطي الا اذا ثلاثة مساجد

173
00:57:39.900 --> 00:57:59.300
الا الى ثلاثة مساجد الى المسجد الحرام والى مسجدي هذا والى مسجد او بيت المقدس يشك قال ابو هريرة ثم قلت ثم لقيت عبدالله ابن سلام. فحدثته بمجلسي مع كعب الاحبال وما حدثته به في يوم الجمعة فقلت قال

174
00:57:59.300 --> 00:58:28.650
بعض ذلك في كل سنة يوم قال قال عبدالله بن سلام كذب كعب فقلت ثم قرأ كعب التوراة كذب يعني اخطأ      قال فقلت ثم قرأ كعب من التوراة فقال بل هي في كل جمعة. فقال عبدالله بن سلام صدقة عبد. ثم قال عبدالله بن سلام قد علم

175
00:58:28.650 --> 00:58:55.600
قال ابو هريرة فقلت له اخبرني بها ولا تضن عندكم كافر تظنه يعني لا تبخل عليه. نعم ولا تضن عليه فقال عبد الله ابن سلام يا اخر ساعة في يوم الجمعة. قال ابو هريرة فكنت وكيف تكون اخر ساعة في يوم الجمعة

176
00:58:56.100 --> 00:59:14.450
وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يصادفها عبد مسلم وهو يصلي وتلك الساعة ساعة لا يصلى فيها. فقال عبدالله بن سلام الم يقل رسول الله صلى الله عليه وسلم من جلس مجلسا تزور الصلاة فهو في صلاة حتى يصلي. قال ابو هريرة فقلت بلى قال فهو ذلك

177
00:59:15.750 --> 00:59:35.800
باب الهيئة واستقبال الامام يوم الجمعة. الهيئة يعني الانجليزية  حدثني يحيى عن مالكنا يحيى بن سعيد صلى الله عليه وسلم قال ما على احدكم لو اتخذ ثوبين من جمعته سوى ثوبين ابنته

178
00:59:36.050 --> 01:00:01.550
افصح كده مو صحيح حدثني عن مالك عن نافع عن ابن عمر كان لا يروح الى الجمعة الا الدهن وتطيب الا ان يكون حراما عن عبدالله بن ابي بكر بن حزم عمن حدثه عن ابي هريرة انه كان يقول لان يصلي احدكم بالظهر بالحظة خير له

179
01:00:01.550 --> 01:00:17.100
حتى اذا قام الامام يخطب جاء يتخطى رقاب الناس يوم الجمعة قال ما عليكم السنة عندنا ان يستقبل الناس الامام يوم الجمعة اذا اراد ان يخطب من كان منهم يلي القبلة وغيرها

180
01:00:17.300 --> 01:00:37.100
باب القراءة في صلاة الجمعة والاختباء والاحتباء القراءة في صلاة الجمعة والاحتباء ومن تركها من غير عذر عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود ان الضحاك بن قيس سأل النعمان بن بشير ماذا كان يقرأ به رسول الله

181
01:00:37.100 --> 01:00:54.850
صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة على اثر سورة الجمعة قال كان يقرأ هل اتاك حديث الغاشية؟ وحدثني عن مالك عن صفوان بن سليم قال مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم ان لا انه قال من ترك الجمعة ثلاث مرات من غير عذر ولا عند له

182
01:00:55.150 --> 01:01:11.650
وضع الله على قلبه هنا تنبيه الحقيقة في مسألة اه حديث النعمان البشير قال كان يقرأ هل اتاك احد الغافل؟ انها سنة من السنن ويعني بعض الناس يعني شدد فيها

183
01:01:11.900 --> 01:01:33.500
ورأيت بعض الناس يعني ينتقد في بعض وسائل على يعني بعض الائمة في قراءتهم بعض المقاطع من القرآن لانها قد تناشد الخطبة التي هو فيها او يكون كحكومة حكومية او كذا يطيل الصلاة ويفصل الخطبة في اشياء معينة معينة

184
01:01:33.650 --> 01:01:56.800
سنة طيبة يعني ان يشدد على الناس في هذا ويبدأ يقرعهم يعني في مسألة وهي  هذا شيء عظيم وهو احسن بلا شك  حدثني عن مالك عن جعفر بن محمد عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خطب خطبتين يوم الجمعة وجلس بينهما

185
01:01:56.850 --> 01:02:16.850
كتاب الصلاة في رمضان. باب الترغيب في الصلاة في رمضان. حدثني يحيى عن مالك عن عروة بن الزبير عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ان رسول قال صلى الله عليه وسلم صلى في المسجد ذات ليلة فصلى بصلاته ناس ثم صلى ليلة قابلة فكثر الناس ثم اجتمعوا من الليلة الثالثة او الرابعة فلم يخرج اليهم رسول

186
01:02:16.850 --> 01:02:33.900
صلى الله عليه وسلم فلما اصبح قال قد رأيت الذي صنعت ولم يمنعني من الخروج اليكم الا اني خشيت ان تفرض عليكم وزلك في رمضان تراويح الائمة الاربع احياء يعني وهذا هو عليه اجماع السلف ان التراويح

187
01:02:34.000 --> 01:02:47.200
حدثني عن مالك عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يرغب في قيام رمضان من غير ان يأمر بعزيمة

188
01:02:47.200 --> 01:02:57.200
يقول من قال رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. لاحظوا ان النبي صلى الله عليه وسلم في رمضان في اشياء كثيرة قال ما صام رمضان ايمانا واحتسابا

189
01:02:57.200 --> 01:03:12.800
ايمانا واحتسابا كرر هذه عدة احاديث ايمان واحتسابا يعني في محبته لله هذا معنى الايمان وكذلك يحتسب ذلك ما يحصل فيه الاطالة وقد يحصل فيه من ترك الاشهر اعمالي واشغالي

190
01:03:13.400 --> 01:03:33.900
لكن لو جاء إنسان لقيام الليل ولا في صوم رمضان وكان هذا من ضغط والده عليه ولكن لا يريد هذا وهكذا الذي يستحي من جيرانه يعني يذهب يعني اذا رآهم كذا ذهب هذا ايضا ليس له شيء لماذا

191
01:03:33.950 --> 01:03:50.250
انه ليس ايمانا واحتسابا. النبي صلى الله عليه وسلم كرر هذه الاحاديث تلاحظون في رمظان وبين ان ان رأى ان الصوم نصف الصوم الانسان في الحقيقة ان يعني يطيب نفسه اذا جاء رمضان ويجعلها فرصة

192
01:03:50.500 --> 01:04:08.100
التعبد والتألف والخروج من كان صاحبنا هذا وامامنا هذا الامام الجليل مالك اذا جاء رمضان ماذا يصنع كل شيء وليس عنده يقول ليس ها هنا علم انما ها هنا ويخلو بالتعب

193
01:04:08.200 --> 01:04:29.150
ودرسنا جمع من اهل العلم كانوا لا يندرسون مطلقا في رمضان مطلقا من الملك يوم الغيب فمنهم الذي يقدر ان يأتي الى مكة ويتأله هنا ويتعبد ويتنعم بالعبادة القلب والا يكون في الجوامع التي يعني يرتكب فيها. نعم

194
01:04:31.550 --> 01:04:51.550
قال ابن شهاب فتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم والامر على ذلك. ثم كان الامر على ذلك في خلافة ابي بكر وصدر من خلافة عمر ابن الخطاب. باب في قيام رمضان. حدثني مالك عن شهاب عن مروة بن الزبير عن عبدالرحمن بن كعب قال انه قال خرجت مع عمر بن الخطاب في رمضان الى المسجد فاذا الناس اوساعا

195
01:04:51.550 --> 01:05:11.550
والمتصدقون يصلي الرجل بنفسه. ويصلي الرجل فيصلي بصلاته. فقال عمر والله اني لاراني لو جمعت هؤلاء على قارئ واحد لك فجمعهم على بن كعب قال ثم خرجت معه ليلة اخرى والناس يصلون بصلاة قارئهم. فقال عمر نعمت البدعة هذه

196
01:05:11.550 --> 01:05:37.300
والذي تنامون عنها افضل من الذي تقومون يعني اخر الليل. اخر الليل لا شك انه افضل من الصلاة اول الليل. لماذا  التنزل الالهي من الليل عمر رضي الله عنه قال ما دام هؤلاء يعني يصلون يعني متفرقين في اول الليل ثم ينامون لانهم اصحاب اعمال النوم

197
01:05:37.650 --> 01:05:51.100
وان ان لم يقوموا اول الليل ربما يقوموا باخرهم ما اصاب الصحابة رضي الله عنهم في جلالة عمر والتابعون في خلافة عمر يصنعون هذا فقال الذي نبههم بهذا التنبيه ان التنبيه ذاتيا

198
01:05:51.250 --> 01:06:11.250
التي ينام عنها   وكان بعض مشايخنا لا يوسف لا يصلي التراويح مع الناس وانما على عادته في سائر السنة اذا جاء اخر الليل يقوم يتهجد ساعتين ثلاث ساعات حسب ما يكون يعني عنده

199
01:06:11.300 --> 01:06:30.850
للسنة النبي صلى الله عليه وسلم قام اخر الليل وقد يشك على بعض الناس ان يكون الليل كله فاذا تعارض هذا اوله الى اخره قلنا له تختلف النفوس تختلف كانت نفس التقوى مع الناس وتبرك مع غير الناس هنا بسم الله لا تترك

200
01:06:30.900 --> 01:06:52.200
انت من معتاد اصلا قبل ما تقوم في اخر الليل فهذا احسن واولى باشارة التنزل الالهي في اخر الليل. نعم قال عمر نعمة البدعة هذه والتي تنامون عنها افضالنا التي تقومون يعني اخر الليل وكان الناس يقومون اوله. وحدثني عن مالك عن محمد ابن يوسف

201
01:06:52.200 --> 01:07:08.800
ابن يزيد انه قال امر عمر ابن الخطاب ابي بن كعب وتميما الدارية ان يقوما للناس ان يقوما للناس باحدى عشرة ركعة قال وقد كان القارئ يقرأ مني دين حتى كنا نعتمد على العصي من طول القيام وما كنا ننصرف

202
01:07:08.800 --> 01:07:23.950
في طلوع الفجر انه قال كان الناس يقومون في زمان عمر ابن الخطاب في رمضان بثلاث وعشرين ركعة. هذا هذه الرواية ثلاثة وعشرين ركعة اشهر من الرواية التي قبلها التي انها احدى عشر ركعة

203
01:07:24.100 --> 01:07:41.900
محدثني عن مالك عن داوود ابن الحسين انه سمع الاعرج يقول ما ادركت الناس الا وهم يلعنون الكفرة في رمضان. قال وكان القارب يقرأ سورة البقرة ثمان ركعات فاذا قام بها في اثنتي عشرة ركعة رأى الناس انه قد فخر فيها

204
01:07:42.550 --> 01:08:02.200
وحدثني عن مالك عن عبد الله ابن ابي بكر قال سمعت ابي يقول كنا ننصرف كنا ننصرف في رمضان فنستعجل الخدم وعن مخافة الفجر حدثني عن مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه ان زكوانا اكل عمرو وكان عبدا لعائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم

205
01:08:02.400 --> 01:08:21.387
فاعتقته عن دبر منها كان يقوم يقرأ لها في رمضان  طيب