1
00:00:00.450 --> 00:00:20.450
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له اشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد نكمل ما بقي من هذا الكتاب النافع

2
00:00:20.450 --> 00:00:40.450
المبارك كتاب شرح حديث ابي الدردافي طلب العلم. نعم. قال المصنف رحمه الله تعالى قوله صلى الله عليه وسلم وان العلماء هم ورثة الانبياء. يعني انه ورثوا ما جاء به الانبياء من العلم. يعني

3
00:00:40.450 --> 00:01:00.450
انهم ورثوا ما جاء به الانبياء من العلم فخلفوا الانبياء في اممهم بالدعوة الى الله والى طاعته والنهي عن عن معاصي الله عن دينك وفي مراسيل الحسن عن النبي صلى الله عليه وسلم قال رحمة الله على خلفائي قالوا يا رسول الله ومن خلفاؤك؟ قال

4
00:01:00.450 --> 00:01:20.450
الذين يحيون سنتي من بعدي ويعلمونها عباد الله. وقد روي نحوه من وقد روي نحوه من حديث علي بن ابي طالب رضي الله عنه مرفوعا ايضا. فالعلماء في مقام الرسل بين الله وبين خلقه كما قال ابن المنكدر. ان العالم بين الله وبين خلقه

5
00:01:20.450 --> 00:01:40.450
فلينظر كيف يدخل عليهم وقال ابن عيينة اعظم الناس منزلة من كان بين الله وبين خلقه الانبياء والعلماء ولهذا المعنى سمى الامام ابن القيم رحمه الله احد كتبه باعلام الموقعين

6
00:01:40.450 --> 00:02:00.450
عن رب العالمين. فالعالم بين الله وبين خلقه لانه هو الواسطة. في نقل الدين الذي تلقاه عن المرسلين لان الرسل واسطة بين الله وخلقه في بيان دينه. والعلما ورثة الانبياء. والعلماء

7
00:02:00.450 --> 00:02:20.450
ورثة الانبياء لان الانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما وانما ورثوا العلم. فمن اخذه اخذ بحظ وافر. نعم وقال سهل وقال السهل التستري من اراد ان ينظر الى مجالس الانبياء فلينظر الى

8
00:02:20.450 --> 00:02:40.450
مجالس العلماء يجيء الرجل فيقول يا فلان ايش تقول في رجل حلف على امرأته كذا وكذا؟ فيقول طلقت امرأته اخر فيقول ما تقول في رجل حلف على امرأته بكذا وكذا فيقول ليس يحنث بهذا القول وليس هذا الا لنبي او

9
00:02:40.450 --> 00:03:00.450
وعالم فاعرفوا لهم ذلك. ورأت امرأة من العابدات في زمن الحسن البصري. الان بعظ تأكيد لهذا المعنى. بعظ الناس اه ربما يعني آآ يتطاول في بعض المجالس على بعض العلماء. ثم يحصل له مسألة في طلاق او في

10
00:03:00.450 --> 00:03:20.450
شيء من هذا القبيل فيذهب الى الى من كان يطعن فيه او يقدح فيه او يسخر منه فيسأله عن الحق في ذلك. فاعرفوا لهم ذلك. يعني اعرفوا لاهل العلم قدرهم. بعض الناس ما يعرف قدر

11
00:03:20.450 --> 00:03:40.450
اما الا اذا اضطر في مسألة معينة يرى انه يستفتي فيها العالم فيعرف قدر العالم حينئذ بينما الاصل ان يعرف قدر العالم كل وقت لما يبذله من جهود عظيمة في نفع الناس وفتواهم وتعليم الخير ودلالتهم على الحق

12
00:03:40.450 --> 00:04:00.450
والهدى نعم. ورؤيت امرأة من العابدات في ورأت امرأة من العابدات في زمن الحسن البصري كأنها تستفتي بالمستحاضة في منامها. نعم. وراتب امرأة من العابدات في منامها اه عورات نعم رأت ورأت امرأة من

13
00:04:00.450 --> 00:04:20.450
بذات في زمن الحسن البصري في منامها كأنها. نعم. ورأت امرأة من العابدات في زمن الحسن البصري في منامها كأنها تستفتي في المستعاضة فقيل لها اتستفتين وفيكم الحسن وفي يده خاتم جبرائيل عليه السلام. وفي هذا اشارة الى ورثة الحسن ما جاء به جبرائيل من الوحي

14
00:04:20.450 --> 00:04:40.450
بخاتمه ورأى بعض العلماء النبي صلى الله عليه وسلم في المنام فقال له يا رسول الله قد اختلف علينا في مالك والليث اي ايهما اعلم؟ لعل الاثر اللي مر معنا كانها تستفتى في المستحاضة يعني تستفتيها امرأة في ذلك

15
00:04:40.450 --> 00:05:10.450
فقيل لها اتستفتين وفيكم الحسن؟ اتستفتينا وفيكم الحسن؟ وفي يده خاتم جبريل؟ نعم ومثل هذه المنامات يذكرها العلماء استئناسا. نعم. ورأى بعض العلماء النبي صلى الله عليه وسلم في المنام فقال له يا رسول الله قد اختلف علينا في مالك والليث ايهما اعلم؟ فقال صلى الله عليه وسلم مالك ورث

16
00:05:10.450 --> 00:05:30.450
جدي الجد النصيب. ولا ينفع ذا الجد. يعني النصيب ورث جدي اي ورث نصيبي ورث علمي نعم يعني ورث علمي ورأى بعضهم في المنام النبي صلى الله عليه وسلم قاعدا في المسجد والناس حوله ومالك

17
00:05:30.450 --> 00:05:50.450
قائم بين يديه وبين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم مسك. وهو يأخذ منه قبضة فيدفعها الى ما لك. ومالك ينشرها على فاول ذلك فاول ذلك لمالك بالعلم واتباع السنة ونشرها. لانه قال وينشرها على الناس نعم. ورأى

18
00:05:50.450 --> 00:06:10.450
بن عياض النبي صلى الله عليه وسلم في منامه جالسا والى جنبه فرجة فجاء ليجلس فيها فقال له النبي صلى الله عليه وسلم هذا مجلس ابي اسحاق الفزاري فسأل بعضهم ايهما كان افضل؟ ابو اسحاق او فضيل؟ فقال كان

19
00:06:10.450 --> 00:06:30.450
ويل الرجل رجل نفسه وكان ابو اسحاق رجل عامة. يشير الى انه كان عالما ينتفع الناس بعلمه وكان فضيل عابد نفعه لنفسه. والعلماء في الاخرة يتلون الانبياء في الشفاعة وغيرها. كما في الترمذي عن عثمان عن النبي صلى الله

20
00:06:30.450 --> 00:06:50.450
الله عليه وسلم يشفع يوم القيامة الانبياء ثم العلماء ثم الشهداء. وقال مالك بن دينار بلغنا انه يقال للعادة ادخل الجنة ويقال للعالم قم قف فاشفع ويقال للعالم قف فاشفع وقد روي هذا مرفوعا من

21
00:06:50.450 --> 00:07:10.450
حديث ابي هريرة باسناد ضعيف جدا. وللعلماء الكلام في الموقف اذا اشتبهت الامور على الناس. فاذا ظن اهل الموقف انهم لم يلبثوا في قبورهم الا ساعة قاعدة وللعلماء وللعلماء نعم كلام في الموقف ايوة وللعلماء

22
00:07:10.450 --> 00:07:30.450
كلام في الموقف اذا اشتبهت الامور على الناس فاذا ظن اهل الموقف انهم لم يلبثوا فيكم علماء الكلام في الموقف موقفهم الكلام يعني لهم الكلمة. اذا اشتبه الامر وللعلماء الكلام في الموقف اذا اشتبه

23
00:07:30.450 --> 00:07:50.450
الامور على الناس فاذا ظن اهل الموقف انهم لم يلبثوا في قبورهم الا ساعة بين اهل العلم ان الامر على خلاف ذلك كما قال تعالى ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة كذلك كانوا يؤفكون. وقال الذين اوتوا العلم والايمان لقد لبثتم في

24
00:07:50.450 --> 00:08:10.450
تاب الله الى يوم البعث. الاية. والعلماء يخبرون يوم القيامة. يخبرون يخبرون يوم القيامة بخزي المشركين كما قال تعالى ثم يوم القيامة يخزيهم ويقول اين شركائي الذين كنتم تشاقون فيهم؟ قال الذين اوتوا العلم

25
00:08:10.450 --> 00:08:30.450
ان الخزي اليوم والسوء على الكافرين. وقد روي في حديث مرفوع ان الناس يحتاجون في الجنة الى العلماء كما كانوا يحتاجون اليهم في الدنيا اذا استدعى الرب اهل الجنة لزيارته وقال لهم سلوني ما شئتم فيلتفتون الى العلماء منهم فيقولون

26
00:08:30.450 --> 00:08:50.450
سلوه رؤيته فما في الجنة اعظم منها. هذا وهذا كله يبين ان لا درجة بعد النبوة افضل من درجة العلماء وقد يطلق اسم العلماء ويراد ادخال الانبياء فيهم كما في قوله تعالى شهد الله ان هناك

27
00:08:50.450 --> 00:09:10.450
واولو العلم قائما بالقسط. فلم يفرد الانبياء فلم يفرد الانبياء بالذكر. بل ادخلهم في مسمى العلماء وكفى بهذا شرف للعلماء انهم يسمون باسم انهم يسمون يسمون باسم يجتمعون هم والانبياء فيه

28
00:09:10.450 --> 00:09:30.450
ومن هنا قال من قال ان العلماء العاملين هم اولياء الله كما قال ابو حنيفة والشافعي كما قال ابو حنيفة والشافعي ان لم يكن العلماء والفقهاء اولياء الله فليس لله ولي. وقال الامام احمد في اهل الاثر انهم هم الابدان

29
00:09:30.450 --> 00:10:00.450
وقوله صلى الله عليه وسلم ان الانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما وانما ورثوا العلم فمن اخذه اخذ بحظ وافر. والمراد بهذا ان العلماء ورثوا الانبياء فيما خالفوه. فيما وان الذي خلف الانبياء هو العلم النافع. فمن اخذ العلم وحصل له فقد حصل له الحظ العظيم الوافر الذي يغبط

30
00:10:00.450 --> 00:10:20.450
به صاحبه. ورأى ابن مسعود قوما في المسجد يتعلمون فقال رجل على ما اجتمع هؤلاء؟ فقال على ميراث محمد صلى الله عليه وسلم يقتسمونه وخرج ابو هريرة الى السوق فقال لاهله تركتم ميراث محمد صلى الله عليه وسلم يقتسم في المسجد

31
00:10:20.450 --> 00:10:40.450
وانتم ها هنا فتركة هذه لطيفة جدا من اه ابي هريرة رضي الله عنه وجد الناس في السوق فقال تركتم ميراث النبي صلى الله عليه وسلم يقسم في المسجد وانتم هنا فانطلقوا للمسجد ظنوا فيه مال

32
00:10:40.450 --> 00:11:00.450
الشام من هذا القبيل وبقي ينتظرهم كما جاء في تتمة الاثر فرجعوا اليه قال ما قال قالوا ما وجدنا يعني الشيء الذي وقع في ذهنهم قالوا ما وجدنا يعني مال او قال اما وجدتم عالما يعلم؟ قالوا بلى. قال هذا هو ميراث. محمد

33
00:11:00.450 --> 00:11:20.450
صلى الله عليه وسلم ان العلما لم يورثوا دينارا ولا درهما وانما ورثوا العلم. ولهذا في الاثر الذي قبله فقال ابن مسعود ميراث من يقتسمونه فالذين يجلسون في المسجد يتعلمون العلم ويتفقهون هم في الحقيقة يقتسمون ميراث محمد عليه الصلاة

34
00:11:20.450 --> 00:11:40.450
سلام لانه انما ورث العلم ومن اخذه اخذ بحظ وافر. نعم. فتركة النبي صلى الله عليه وسلم وميراثه هو هذا الكتاب الذي جاء به مع السنة المفسرة له المبينة لمعانيه. وفي صحيح البخاري عن ابن عباس انه سئل

35
00:11:40.450 --> 00:12:00.450
بكى النبي صلى الله عليه وسلم من شيء قال ما ترك الا ما بين الدفتين يعني دفتي المصحف وفي الصحيحين عن ابي عن ابن ابي اوفى انه سئل هل وصى رسول الله صلى الله عليه وسلم بشيء؟ قال وصى بكتاب الله وخطب وخطب صلى الله عليه

36
00:12:00.450 --> 00:12:20.450
وسلم في مرجعه من حجة الوداع فقال انما انا بشر يوشك ان يأتيني رسول ربي فاجيبه واني تارك فيكم الثقلين اولهما اولهما كتاب الله كتاب الله فيه الهدى والنور من استمسك به واخذ به كان على الهدى ومن اخطأه

37
00:12:20.450 --> 00:12:40.450
خرجه مسلم. وفي المسند عن عبد الله بن عمرو قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما كالمودع فقال انا النبي الامي قال ذلك ثلاث مرات انا النبي الامي ولا نبي بعدي اوتيت فواتح الكلم وجوامعه وعلمت

38
00:12:40.450 --> 00:13:00.450
كم خزنة النار وحملة العرش؟ وعوفيت امتي. فاسمعوا واطيعوا ما دمت فيكم. فاذا ذهب بي فعليكم بكتاب بالله احلوا حلاله وحرموا حرامه. قوله صلى الله عليه وسلم ان الانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما وانما ورثوا العلم

39
00:13:00.450 --> 00:13:20.450
يريد انهم لم يورث عنهم سوى العلم وهذا يبين المراد بقوله تعالى وورث سليمان داود. وقوله تعالى عن زكريا انه قال فهب لي من لدنك وليا يرثني ويرث من ال يعقوب. انما اريد به ميراث العلم

40
00:13:20.450 --> 00:13:40.450
والنبوة لا المال فان الانبياء لا يجمعون مالا يتركونه. قال عليه الصلاة والسلام ما تركت بعد مؤنة ونفقة عيالي فهو صدقة. وما ترك الا درعه وسلاحه وبغلته البيضاء وارضا جعلها صدقة. فلم

41
00:13:40.450 --> 00:14:00.450
تخلف سوى الته التي الته التي بعث فلم يخلف سوى الته بعده نعم فلم يخلف سوى الته بعده والارض التي كان يقتات منها هو وعياله ردها صدقة على المسلمين. وكل هذا

42
00:14:00.450 --> 00:14:20.450
الى ان الرسل لم تبعث بجمع الدنيا وتوريثها لاهليهم وانما بعثوا بالدعوة الى الله والجهاد في سبيله والعلم دافع وتوريثه لاممهم وفي مراسيل ابي مسلم الخولاني عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما اوحى الله الي ان اجمع المال

43
00:14:20.450 --> 00:14:40.450
الا واكن من التاجرين ولكن اوحى الي ان سبح بحمد ربك وكن من الساجدين. واعبد ربك حتى يأتيك اليقين. خرجه ابو نعيم. وفي الترمذي وغيره عن ابن مسعود ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما لي وللدنيا انما مثلي ومثل الدنيا كراكب

44
00:14:40.450 --> 00:15:00.450
ظل بظل شجرة ثم راح وتركها. فقوله صلى الله عليه وسلم وان العلماء ورثة الانبياء وان الانبياء الم يورثوا دينارا ولا درهما وانما ورثوا العلم فيه اشارة الى امرين. احدهما ان العالم الذي هو وارث للرسول

45
00:15:00.450 --> 00:15:20.450
حقيقة كما انه ورث علمه فينبغي انه فينبغي ان يورثه كما ورث الرسول العلم وتوريث العالم العلم هو ان يخلفه بعده احدهما ان العالم الذي هو وارث الرسول صلى الله عليه وسلم حقيقة كما انه ورث علمه

46
00:15:20.450 --> 00:15:40.450
باغي ان يورث العلم كما ورث كما ورث الرسول صلى الله عليه وسلم العلم. فينبغي ان يورثه كما رسول العلم وتوريث العالم العلم هو ان يخلفه بعده بتعليم او تصنيف ونحو ذلك مما ينتفع به بعده. وفي الصحيح عن النبي

47
00:15:40.450 --> 00:16:00.450
الله عليه وسلم اذا مات العبد انقطع عمله الا من ثلاث علم نافع او صدقة جارية او ولد صالح يدعوه العالم اذا علم فالعالم اذا علم من يقوم به بعده فقد خلف علما نافعا وصدقة جارية لان تعليم

48
00:16:00.450 --> 00:16:20.450
علمي صدقة كما سبق عن معاذ وغيره والذين علمهم بمنزلة والذين علمهم بمنزلة الأولى بمنزلة اولاد الصالحين الذين علمهم والذين علمهم بمنزلة اولاد الصالحين اولاده الصالحين. بمنزلة اولاده الصالحين يدعون له

49
00:16:20.450 --> 00:16:40.450
فيجتمع له بتخريف علمه هذه الخصال الثلاث. هذه فائدة عظيمة ثمينة جدا. فانتبه لها. يعني قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا مات العبد انقطع عمله الا من ثلاث علم نافع او صدقة جارية او ولد صالح

50
00:16:40.450 --> 00:17:00.450
ادعو له الثلاث تجتمع للعالم. الثلاث تجتمع للعالم لانه ورث علما ينتفع به. ويبقى علمه صدقة جارية ينتفع الناس بعلمه بكتبه بتصانيفه فتبقى صدقة جارية انظر هذه الصدقة الان التي بين ايدينا للامام

51
00:17:00.450 --> 00:17:20.450
ابن رجب وغيره من كتب اهل العلم التي هي صدقة جارية لا يزال الناس ينتفعون منها علما ويحصلون خيرا ونفعا وايضا قوله في الحديث او ولد صالح يدعو له فان طلاب العالم الذين

52
00:17:20.450 --> 00:17:40.450
تعلموا عليه وتلقوا العلم عنه بمنزلة اولاده الصالحين. بمنزلة اولاده الصالحين. بل انه في بعض احوال يكون بعظ آآ طلاب العالم ابر للعالم من اولاده في دعائهم له وآآ آآ نشرهم لعلمه

53
00:17:40.450 --> 00:18:00.450
واشياء من هذا القبيل كثيرة فقد يكونون ابر من ابنائه به فالحاصل ان العالم هذه الامور الثلاثة كلها تجتمع له. التي لا تنقطع بعد الموت. علم نافع وصدقة جارية. او ولد صالح يدعو له

54
00:18:00.450 --> 00:18:20.450
وهنا نذكر ايضا آآ او نتذكر ايضا قول الله سبحانه وتعالى في اوائل سورة ياسين ان نحن نحيي الموت ونكتب ما قدموا واثارهم. نكتب ما قدموا واثارهم. فهذه الاية في

55
00:18:20.450 --> 00:18:50.450
ان الكتابة لعمل العبد كتابتان كتابة لعملك صليت صمت تصدقت الى اخره يكتب العمل اول باول وثمة امر اخر يكتب ايضا نكتب ما قدموا واثارهم لنكتب اثارهم وهو اثر اه اه اثر العابد او اثر العالم او اثر الناصح او اثر المعلم او اثر المتصدق هذا يكتب

56
00:18:50.450 --> 00:19:10.450
مثلا رجل بنى دارا للايتام وصاروا يأوون اليها ويسكنون فيها ومات بعد موته لا يزال يكتب له هذا العمل. كل يوم يكتب له هذا العمل. ورث كتبا للعلم لا يزال

57
00:19:10.450 --> 00:19:30.450
يكتب له ورث علما ينتفع به لا يزال يكتب له حتى بعد موته ولهذا بعظ بعظ آآ الناس هم من سنوات ومئات السنوات اموات في قبورهم لكن كل يوم يكتب لهم كل يوم يكتب لهم وهناك اناس يمشون الان على وجه الارض

58
00:19:30.450 --> 00:19:50.450
ها ولا يكتب لهم عمل صالح يكتب لهم سيئات. وفي اناس في بطن الارض اموات مدفونون كل يوم يكتب لهم عمل صالح كل يوم يكتب لهم عمل صالح وثمة اشخاص يمشون على اقدامهم على وجه الارض تمر الايام والشهور لا يكتب لهم الا السيئات

59
00:19:50.450 --> 00:20:20.450
والاثام والعياذ بالله. انا نحن نحيي الموتى ونكتب ما قدهم واثارهم اي كما انه يكتب عمل المرء ايضا يكتب اثر عمله. واذا كان الاصلاح والدعوة والتعليم يكتب سلاح هذا العمل فكذلك والعياذ بالله المفسد. بعض المفسدين مات ودفن ولا يزال فساده في الارض

60
00:20:20.450 --> 00:20:40.450
موجود فكلما فعل الناس هذا الفساد الذي هو كان سبب فيه يكتب له يكتب عليه ليحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة ومن اوزار الذين يظلونهم بغير علم الا ساء ما يزرون من دعا الى هدى كان له من الاجر مثل اجور من تبعه لا ينقص من اجورهم شيء

61
00:20:40.450 --> 00:21:00.450
ومن دعا الى ضلالة كان عليه من الوزر مثل الاوزار من تبعه لا ينقص من اوزارهم شيء. نعم والامر الثاني ان من كمال ميراث الرسول ان من كمال ميراث العالم للرسول عليه السلام ان لا يخلف الدنيا

62
00:21:00.450 --> 00:21:20.450
ان لا يخلف الدنيا كما لم يخلفها الرسول وهذا من جملة الاقتداء بالرسول. وبسنته في زهده في الدنيا وتقلله منها منها باليسير. لكن قال عليه الصلاة والسلام في هذا الباب ناصحا انك ان تذر ورثتك اغنياء. خيرا من ان

63
00:21:20.450 --> 00:21:40.450
عالة يتكففون الناس. نعم. كما كان سهل الدستوري يقول من علامة حب السنة حب الاخرة وبغض الدنيا والا يأخذ منها الا زادا بلغة الى الاخرة. وقال مالك بن دينار انما العالم الذي اذا اتيته في بيته فلم

64
00:21:40.450 --> 00:22:00.450
قص عليك بيته يعني عرفت حاله من بيته يعني ان ما فيه تعلق بالدنيا نعم حصيرة الصلاة ومصحفه ومطهرته في جانب البيت ترى اثر الاخرة. وكان الفضيل يقول احذروا عالم الدنيا لا ترى اثر الاخر

65
00:22:00.450 --> 00:22:20.450
اذا دخلت في بيته ترى اثر الاخرة كتاب العلم قريب منه والمصحف ومكان يصلي فيه وترى اثر الاخرة بينما الله المستعان يعني الان عندما يعني يدخل في بيت كثير من الناس ترى اثار الدنيا وخاصة الفتن

66
00:22:20.450 --> 00:22:40.450
الفتن تملأ البيوت. ولهذا تمرض القلوب مرضا عظيما تظعف الايمان وتخلخل الدين وتؤثر حتى في عقيدة والخلق نعم. وكان الفضيل يقول احذروا عالم الدنيا لا يصدكم بسكره ثم قال ان

67
00:22:40.450 --> 00:23:00.450
كثيرا من علمائكم زيه اشبه بزي كسرى وقيصر اشبه منه بزي محمد صلى الله عليه وسلم. ان محمدا لم يضع لبنة على لبنة ولا قصبة على قصبة ولكن رفع له علم فشمر اليه. وكان يقول العلماء كثير والحكماء قليل. وانما يزاد

68
00:23:00.450 --> 00:23:20.450
من العلم الحكمة فمن اوتي الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا. وهكذا كان حال العلماء الربانيين كالحسن وسفيان واحمد من الدنيا باليسير الى ان خرجوا منها لم لم يخلفوا سوى العلم مع ان بعضهم كان يلبس لباسا حسنا ويأكل اكلا متوسطا بعيدا

69
00:23:20.450 --> 00:23:40.450
من التقشف كالحسن البصري فانه كان يأكل اللحم كل يوم كان يشتري بنصف درهم لحما فيطبخه مرقة طيبة فيأكل منه هو وعياله ويطعم كل من دخل عليه وكان يلبس الثياب الحسنة وهو مع هذا ازهد الناس في الدنيا وما زاحم على شيء منها قط وكان

70
00:23:40.450 --> 00:24:00.450
الناس اذا دخلوا عليه خرجوا من عنده ولا يعدون الدنيا شيئا وما رأوا اشد احتقارا لاهل الدنيا منه وكان هذا يفيد ان الزهد في الدنيا ان لا تكون الدنيا في قلب الانسان. ان لا تكون الدنيا في قلبه يعني قد تكون الدنيا في يده لكنه زاهد

71
00:24:00.450 --> 00:24:20.450
وليست مستولية على قلبه ولا مسيطرة عليه زاهد فيها. وهذا يعرف في اه في اه كثير من اه الزهاد يعني مع زهده عنده دنيا فتح الله عليه من الدنيا ويسر له من ابواب الخير فيها لكنه لكنها لم لم تشغله

72
00:24:20.450 --> 00:24:50.450
عن الاخرة ولم تلهي عن اه عن الاخرة ومن الناس قليل ذات اليد وليس زاهدا في الدنيا قلبه كله متعلق بها. مع قلة ذات آآ يده نعم. العبرة بالامر في حقيقة الزهد عدم تعلق القلب. وانشغاله بالدنيا وان تكون اكبر هم

73
00:24:50.450 --> 00:25:10.450
ولهذا جاء في الحديث اللهم لا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا. نعم. وكانوا يدخلون عليه في مرضه يعودونه هو ليس في بيته الا سرير مرمول هو عليه. وليس في بيته قليل ولا كثير. قال حتى قال ابن عوف انما استبد الحسن سرير مزن

74
00:25:10.450 --> 00:25:30.450
مول عليه. وليس في بيته الا سرير مزمون هو عليه. وليس في بيته قليل ولا حتى قال ابن عون انما استبد الحسن الناس بالزهد في الدنيا فاما العلم فقد شورك فيه. وكان الحسن يقول انما الفقيه الزاهد

75
00:25:30.450 --> 00:25:50.450
في الدنيا الراغب في الاخرة المجتهد في العبادة القائم بسنة محمد صلى الله عليه وسلم من رأى محمدا فقد رآه غاديا لم يضع لبنة على لبنة ولا قصبة على قصبة انما رفع له علم فشمر اليه. وكان سفيان الثوري اشد تقشفا

76
00:25:50.450 --> 00:26:10.450
في ملبسه من الحسن حتى كان من يراه ولا يعرفه يظنه ابتعد من قوله وكان الحسن يقول. وكان الحسن يقول انما الفقيه الزاهد في الدنيا الراغب في الاخرة المجتهد في العبادة القائم بسنة محمد صلى الله عليه وسلم

77
00:26:10.450 --> 00:26:30.450
من رأى محمدا فقد رآه غاديا ورائحا لا هذا معنا وليس داخلا تنتقل مباشرة وكان سفيان الثوري وكان سفيان الثوري اشد تقشفا في ملبسه من الحسن حتى كان من يراه ولا يعرفه

78
00:26:30.450 --> 00:26:50.450
يظنه من السؤال. من السؤال. يظنه من السؤال. يسألون الناس. نعم. وكان مع من شدة ورعه اذا وجد الحلال اكل منه طيبا وان لم يجد حلالا استف الرمل وربما بقي ثلاثا لا يطعم شيئا مع عرظ الناس عليه

79
00:26:50.450 --> 00:27:20.450
الاموال الكثيرة وكان اذا شبع من اذا شبع من الحلال يزيد في عمله قول اطعم الزنجية وكده. اطعم الزنجية وكده وكان ازهد الناس في الدنيا في زمانه حتى كان يتعرى بمجلسه عن الدنيا ولم تكن السلاطين والملوك والاغنياء اذل منهم في مجلسه ولا الفقراء

80
00:27:20.450 --> 00:27:40.450
مساكين اعز منهم في مجلسه. وكان الخوف قد غلب عليه. فلما مرض فلما مرض مرض الموت حمل ماؤه الى فقال ليس لهذا دواء هذا قد فتت الحزن والخوف كبده. ويقال لم يكن في زمانه من هو اخوف

81
00:27:40.450 --> 00:28:00.450
لله منه ولا من هيبة الله في صدره اعظم منه. ولما مات قال بعض العلماء معشر اهل الهوى كلوا الدنيا فقد مات سفيان يعني ما بقي بعده احد يستحيا منه. واما الامام احمد فكان اشد منهما تقشفا في

82
00:28:00.450 --> 00:28:30.450
واكثر صبرا على خشونة العيش للقلة وكانت معيشته من حوانيت له ورثها من ابيه ويأخذ اجرها في الشهر دون عشرين درهما واكثر صبرا على خشونة العيش وقلته. واكثر صبرا على خشونة العيش وقلته. وكانت معيشته من حوانيت له فكانت. فكانت معيشته

83
00:28:30.450 --> 00:28:50.450
فكانت معيشته من حوانيت له ورثها من ابيه ويأخذ اجرها في الشهر دون عشرين درهما ومات لم يخلف الا قطعا في فرقة له كان وزنها دون نصف درهم وترك عليه دينا قضي عنه من اجرة حواريته مع كثرة ما كان يرد عليه من الخلفاء من

84
00:28:50.450 --> 00:29:10.450
الجوائز والصلات وكان يحيى ابن ابي كثير من العلماء الربانيين المتوسعين في العلم وكان يقال انه لم يبقى على وجه الارض مثل له وكان حسن الثياب حسن الهيئة فلما مات خلف ثلاثين درهما كفنوه بها رحمه الله. وكان محمد

85
00:29:10.450 --> 00:29:30.450
ابن اسلم الطوسي من العلماء الربانيين الزهاد فمات ولم يخلف سوى كساءه ولبده. فوضعوهما على نعشه واناء للوضوء تصدقوا به فكان النساء على السطوح يقولون في جنازته هذا العالم الذي خرج من الدنيا وهذا ميراثه الذي

86
00:29:30.450 --> 00:29:50.450
على جنازته ليس مثل علمائنا هؤلاء عبيد بطونهم يجلس احدهم للعلم سنتين او ثلاثا فيشتري الضياع ويستفيد المال وقال العباس بن مرفد سمعت اصحابنا يقولون صار الى الاوزاعي اكثر من سبعين الف سبعين الف دينار من السلطان

87
00:29:50.450 --> 00:30:10.450
من بني امية فلما خلف سبعة دنانير فلما ماتا فلما مات خلف سبعة دنانير بقيت بقية وما كان له ارض ولا دار. قال العباس نظرنا فاذا هو اخرجها في سبيل الله والفقراء. وقد وصف الله سبحانه في كتابه

88
00:30:10.450 --> 00:30:30.450
باوصاف منها الخشية والخشوع والبكاء كما سبق ذكره. ومنها احتقار الدنيا والتزييد فيها كما قال تعالى في قصة قارون فخرج على قومه في زينته قال الذين يريدون الحياة الدنيا يا ليت لنا مثل ما اوتي قارون انه لذو حظ

89
00:30:30.450 --> 00:30:50.450
عظيم. وقال الذين اوتوا العلم ويلكم ثواب الله خير لمن امن وعمل صالحا. ولا يلقاها الا الصابرون وقيل للامام احمد ان من المبارك قيل له كيف يعرف العالم الصادق؟ فقال الذي يزهد في الدنيا

90
00:30:50.450 --> 00:31:10.450
اقبلوا على امر الاخرة. فقال احمد نعم هكذا ينبغي ان يكون. وكان احمد ينكر على اهل العلم حب الدنيا والحرص على طلبها. واعلم انه انما اهلك اهل العلم واوجب اساءة ظن الجهال بهم

91
00:31:10.450 --> 00:31:40.450
واعلم انه واعلم انه انما اهلك. واعلم انه انما اهلك اهل العلم واوجب اساءة ظن الجهال بهم وتقديم جهال المتعبدين عليهم ما دخل عليهم من الطمع في الدنيا قد رأى علي بن ابي طالب رضي الله عنه رجلا يقص فقال له لاسألنك مسألة فان خرجت منها والا علوتك بهذه الدرة فقال له

92
00:31:40.450 --> 00:32:00.450
يا امير المؤمنين فقال له ما ثبات الدين وزواله؟ فقال له ثبات الدين الورع وزواله الطمع فقال له فمثلك يقص. وهذا السؤال من علي رضي الله عنه لهذا القاص فيه اشارة الى ان من نشر علمه للناس وتكلم

93
00:32:00.450 --> 00:32:20.450
عليهم ينبغي ان يكون ورعا عما في ايديهم غير طامع في شيء من اموالهم ولا ارزاقهم ولا اجتناب قلوبهم اليه انما ينشر علمه لله عز وجل ويتأفف عن الناس بالورع. وفي سنن ابن ماجة عن ابن مسعود قال لو ان اهل

94
00:32:20.450 --> 00:32:40.450
العلم صانوا العلم ووضعوه عند اهله لسادوا اهل زمانهم. ولكنهم بذلوه لاهل الدنيا لينالوا به من دنياهم فهانوا عليهم نبيكم صلى الله عليه وسلم يقول من جعل الهموم هما واحدا هم اخرته كفاه الله هم دنياه ومن تشعبت به الهموم

95
00:32:40.450 --> 00:33:00.450
في احوال الدنيا لم يبالي الله في اي واد من اوديتها هلك. وقال ابو لازم نزاهد لقد اتت لقد اتت علينا برهة من دهرنا وما عالم يطلب اميرا وكان الرجل اذا علم اكتفى بالعلم

96
00:33:00.450 --> 00:33:20.450
ما سواه فكانت الامراء تغشاهم في منازلهم قبلها قبلها. لقد اتت علينا كرهة من دهرنا وما عالم. الا قبل. ها؟ قبل ايش؟ سنن ابن ماجه. وفي سنن ابن ماجة عن ابن مسعود

97
00:33:20.450 --> 00:33:50.450
قال لو ان اهل العلم صانوا العلم ووضعوه عند اهله لسادوا اهل زمانهم الى الى قوله لم يبالي بعده في اي واد من اوديتها هلك بعده؟ وقال ابو حازم فالحرص على الدنيا والطمع فيها قبيح وهو من العالم اقبح فاذا كان بعد نزول الشيب فهو اقبح واقبح. لبس بعض العلماء

98
00:33:50.450 --> 00:34:20.450
من التابعين ثيابهم وتهيأ ليمضي لبعض الملوك فاخذ المرآة فنظر فيها فنظر في لحيته طاقة فقال السلطان والشيب ثم نزع ثيابه وجلس. غير موجود. يعني في نسخة او حتى في النسخة هذي ها؟ عندكم؟ لا مش موجودة عندكم؟ في الاخير تأتي

99
00:34:20.450 --> 00:34:40.450
ستأتي في الاخير. طيب. وقال ابو حازم الزاهد لقد اتت الينا برهة من دهرنا وما يطلب اميرا وكان الرجل اذا علم اكتفى بالعلم عما سواه فكانت الامراء تغشاهم في منازلهم وتقتبس منهم فكان في ذلك

100
00:34:40.450 --> 00:35:00.450
صلاح للفريقين للوالي والمولى عليه. فلما رأت الامراء ان العلماء قد غشوهم وجالسوهم قد غشوهم جالسوهم وسألوهم ما في ايديهم هانوا عليهم وتركوا الاخذ عنهم والاقتباس منهم فكان في ذلك هلاك الفريقين الوالي

101
00:35:00.450 --> 00:35:20.450
عليه ودخل اعرابي البصرة فقال من سيد هذه القرية؟ فقالوا الحسن. قال فبما سادهم؟ قالوا احتاج الناس الى علمه واستغنى هو عن دنياهم وكان الحسن يقول ان لكل شيء شينا وشين العلم الطمع. وقال من ازداد علما فازداد

102
00:35:20.450 --> 00:35:40.450
الدنيا حرصا لم يزدد من الله الا بعدا ولم يزدد الله له الا بغضا. واجتاز الحسن يوما ببعض القراء على ابواب بعض السلاطين فقال نعالكم وجئتم بالعلم تحملونه على رقابكم الى ابوابهم

103
00:35:40.450 --> 00:36:00.450
فيكم اما انكم لو جلستم في بيوتكم حتى يكونوا هم الذين يرسلون اليكم لكان اعظم لكم في اعينهم تفرقوا فرق الله بين اضلاعكم. وفي رواية تفرقوا فرق الله بين ارواحكم واجسامكم. فرطحتم

104
00:36:00.450 --> 00:36:20.450
وشمرتم ثيابكم وجززتم شعوركم ولكنكم رغبتم فيما عندهم فزهدوا فيكم فضحتم القراء فظحكم الله والله لو زهدتم فيما عندهم لرغبوا فيما عندكم ولكنكم رغبتم فيما عندهم فزهدوا فيكم وفيما عندكم ابعد الله

105
00:36:20.450 --> 00:36:40.450
من ابعد؟ وفي الجملة فمن لا يصون نفسه لا ينتفع بعلمه ولا ينتفع لا ينتفع بعلمه ولا ينتفع غيره به. او لا ينتفع بعلمه ولا ينتفع غيره به. قال الشافعي من قرأ القرآن عظمت قيمته. ومن كتب الحديث قويت حجته. ومن تفقه

106
00:36:40.450 --> 00:37:00.450
نبل قدره ومن تعلم العربية رق طبعه ومن تعلم الحساب جزل رأيه ومن لم يصن نفسه لم ينفعه علمه وفي هذا معنى يقول ابو الحسن عبد العزيز الجرجاني رحمه الله يقولون لي فيك انقباظ وانما رأوا رجلا عن موقف

107
00:37:00.450 --> 00:37:20.450
لي احجم ارى الناس من داناهم هان عندهم ومن اكرمته عزة النفس اكرم ولم اقض حق العلم ان ان كان كلما بدأ طمع سيرته لي سلما. اذا قيل هذا منهل قلت قد ارى ولكن نفس الحر تحتمل الظمأ. ولم ابتذل في

108
00:37:20.450 --> 00:37:50.450
العلم مهجتي لاخدم من لاقيت لكن ليخدم. ااشقى به عرشا ارسل ارسل لاشقى به غرسا واجنيه ذلة؟ اذا فاتباع الجهل كان اذا فاتباع الجهل قد كان احزما ولو ان اهل العلم صانوه صانهم ولو عظموه في النفوس لعظم ولكن اهانوه فهانوا ودنسوا محياه

109
00:37:50.450 --> 00:38:10.450
حتى تجهما. الحرص على الدنيا والطمع فيها قبيح. وهو من العلماء اقبح فان كان بعد للشيب فهو اقبح واقبح. لبس بعض العلماء من التابعين ثيابه. وتهيأ ليمضي لبعض الملوك. فاخذ المرآة فنظر فيها

110
00:38:10.450 --> 00:38:30.450
نظر في لحيته طاقة شيء فقال السلطان والشيب ثم نزع ثيابه وجلس قد ان بعد ظلام الجهل ابصاري وانشد وانشد قد ان بعد ظلام الجهل الذي ذكرت لكم في نسخة متقدم والصواب انها

111
00:38:30.450 --> 00:38:50.450
مثل ما عندنا نعم. وانشد فقال قد ان بعد ظلام الجهل ابصاري للشيب صبح ينادى باسفاري ليل الشباب قصير فاسرموا التائدا. ان الصباح قصارى المدلج الساري. كم ذا اغتراري بالدنيا وزخرفها

112
00:38:50.450 --> 00:39:10.450
ابني بناها على جرف لها هاري دار مآثمها تبقى ولذتها تفنى الا قبحت هاتيك من داري ليس السعيد الذي دنياه تسعده ان السعيد الذي ينجو من النار اصبحت من سيئاتي خائفا وجلا والله يعلم اعلائي واسراري

113
00:39:10.450 --> 00:39:30.450
والله يعلم اعلاني واصراري اذا تعاظمت ذنبي ثم ايسني رجوت عفو عظيم العفو غفاري نجزت والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على سيدنا محمد واله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. نسأل الله

114
00:39:30.450 --> 00:40:00.450
وجل ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما وتوفيقا وان يصلح لنا شأننا كله والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين. وهذه الرسالة مثل ما رأيتم مليئة بالاثار والنقول والفوائد العظيمة التي جدير بطالب العلم ان يقرأها متأملا

115
00:40:00.450 --> 00:40:30.450
وقراءتنا هذه اردنا ان نذكر بهذه الرسالة وقيمتها واهمية طالعة طالب العلم لها والا فان حقها ان تقرأ باناة وتمهل وتأمل في ما ما حوته يعني من خير فائدة عظيمة لكن الاخوة يعني بالقراءة السريعة رأوا انه حتى يكفي الوقت الذي مقرر لاستكمالها وقراءة

116
00:40:30.450 --> 00:40:50.450
كاملة والا اذا انفردت بنفسك وقرأتها باناة وتأملت فيها وجعلتها ايضا تقرأها مرة من من بعد مرة فانها تشحذ كما ترى في نفسك معاني عظيمة من الخير والعلم والرغبة والخشية والزهد

117
00:40:50.450 --> 00:41:10.450
جليلة جدا بثها الامام بن رجب رحمه الله تعالى ونحسبه من العلماء الربانيين. فبثها في هذه الرسالة النافعة المفيدة فنسأل الله الكريم اه ان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا علما وتوفيقا

118
00:41:10.450 --> 00:41:30.450
وان يصلح لنا شأننا كله والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين وان يغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين مسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك

119
00:41:30.450 --> 00:41:41.100
واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه اجمعين