1
00:00:01.300 --> 00:00:15.650
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم وصلى الله وسلم وبارك وانعم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اجمعين اما بعد اه قبل ان نبدأ

2
00:00:15.700 --> 00:00:43.650
تفسير كان هناك سؤال من بعض الاخوة قد ذكرت كلام الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في التفريق بين نزل انزل عليك وانزل اليك واتلوا عليكم كلام الشيخ. قال الشيخ شيخنا الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله وقوله نزل عليك الضمير يعود على الرسول صلى الله عليه واله وسلم. وقد بين في اية

3
00:00:43.650 --> 00:01:05.450
اخرى انه نزله على قلب الرسول صلى الله عليه واله وسلم ليكون ادل على وعيه بهذا القرآن الذي نزل عليه نزلنا عليك سلمت عليك تدل على ان يعني دلالة عليك

4
00:01:05.650 --> 00:01:25.200
اكثر واوضح دلالة على ان النبي صلى الله عليه وسلم قد وعى القرآن. الذي انزله الله عز وجل عليه قال كما قال تعالى نزل به الروح الامين على قلبك لتكون من المنذرين. قال واما التعبير بي اليك بنحو قوله انا انزلنا اليك الكتاب

5
00:01:25.500 --> 00:01:48.850
فهو يفيد الغاية يعني ان نهاية الانزال الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وهذي الفروق الدقيقة الحقيقة هي من اعجاز القرآن. يعني يفرق حرف واحد او حرفان لكن يترتب على هذا اختلاف في المعنى. من حيث الجملة يدل على المعاني كلها

6
00:01:49.300 --> 00:02:15.350
فالقرآن نزل وانتهى الى النبي صلى الله عليه واله وسلم والنبي قد وعاه قلبه وحصله حصل هذا القرآن آآ توقفنا عند قوله جل وعلا  لا يتخذ المؤمنون الكافرين اولياء من دون المؤمنين. ومن يفعل ذلك فليس من الله في شيء الا ان تتقوا منهم تقات. ويحذركم الله نفسه

7
00:02:15.350 --> 00:02:37.150
والى والى الله واليه والى الله المصير  لا يتخذ المؤمنون الكافرين اولياء. هذا خبر لكن يراد به النهي كانه على سبيل الاخبار ان المؤمنين لا يتخذون الكافرين اولياء ولكنه متضمن

8
00:02:38.050 --> 00:03:07.350
لي نهي المؤمنين ان يتخذوا الكافرين اولياء فقال جل وعلا لا يتخذ المؤمنون الكافرين اولياء من دون الله والولي نتخذه وليا اي نصيرا ينصره ويعينه ويتولاه من دون الناس ولهذا العلماء يفرقون

9
00:03:11.200 --> 00:03:39.350
بين التولي والموالاة فان اصل التولي المحبة التي تنشأ في القلب ثم ينشأ عنها النصرة والمساعدة اولا تكون محبة ثم ينشأ ويترتب على هذه المحبة النصرة والاعانة والمساعدة قال فتولي الكفار محبتهم بالقلب

10
00:03:41.250 --> 00:04:10.600
ومساعدتهم وينشأ عن ذلك نصرتهم ومساعدتهم بالمال والسلاح او الرأي التولي كفر بالله عز وجل واما الموالاة وهي معاشرة الكافر ومصادقته والميل اليه والركون اليه فان هذا كبيرة من كبائر الذنوب هذا موالاة وفرق بين الموالاة والتولي التولي كفر

11
00:04:10.700 --> 00:04:36.400
والموالاة معصية وكبيرة من كبائر الذنوب فالله جل وعلا يخبر ان المؤمنين لا يمكن ان يقع منهم لا يتخذون الكافرين اولياء فلا يتولونهم ولا يوالونهم فلا يتولونهم يعني انهم يحبونهم وينصرونهم ولو ضد الاسلام وعلى الاسلام واهل الاسلام

12
00:04:36.550 --> 00:04:55.200
وكذلك ايضا لا يملون اليهم ولا يعاشرونهم ولا يجالسونهم الا بقدر الحاجة او بقدر الضرورة كأن يكون يقيم في مكان ويعمل معه كفار فان مثل هذا لا لا ليس اختيارا له او محبة او رغبة او ميلا اليهم. ولا يعني ايضا

13
00:04:55.200 --> 00:05:10.550
ان المسلم يظلم الكفار او يخطئ عليهم او يجور عليهم لا لكن القصد ما يقوم في القلوب لابد ان يكون في القلوب حب المؤمنين وتولي المؤمنين وبغض من كفر بالله ورسوله

14
00:05:10.650 --> 00:05:28.950
والبراءة منه ويكون التعامل معه اذا اضطر الى ذلك بحسب بحسب الحاجة وبقدر ان يكون يعني يقوم بالعمل الذي وكل اليه ويكون تعامله بالقسط والعدل من غير ان يظلمه ولا يميل اليه

15
00:05:30.100 --> 00:05:46.000
قال ومن يفعل ذلك اي اتخاذهم اولياء يعني ومن يفعل ذلك من المؤمنين فيتخذ الكافرين اولياء فليس من الله في شيء ومعنى فليس من الله شيء هذا الاسلوب هذا التعبير يراد به فان الله بريء منه

16
00:05:47.050 --> 00:06:03.150
فليس من الله شيء اي فالله بريء منه. وهكذا قال ابن كثير رحمه الله في تفسير هذه الاية قال ومن يفعل ذلك فليس من الله بشيء قال اي ومن يرتكب نهي الله في هذا فقد برئ من الله

17
00:06:06.050 --> 00:06:24.100
فقد برئ من الله. وقال ابن شيخ شيخنا الشيخ ابن عثيمين فقد برئ فقد برئ الله منه او قد فقد برئ منه وقال الشوكاني اي من ولايته في شيء من الاشياء بل هو منسلخ منه بكل حال

18
00:06:25.400 --> 00:06:38.600
وهذه الاية قد جاء ما يؤيدها ايضا وهي قوله جل وعلا لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا اباءهم او ابنائهم او او اخوانهم الاية

19
00:06:38.600 --> 00:06:52.850
فليس من الله شيء وهذا الدليل ان هذه ان هذا امر لا يجوز لانه قال فان الله بريء منه فليس من الله. الله بريء منه. فدل على انه امر لا يجوز

20
00:06:53.000 --> 00:07:11.700
وهو اما ان يكون كفر واما ان يكون كبيرة من كبائر الذنوب قال الا ان تتقوا منهم تقات التقاة ما يتقى به يعني اتقى يتقي تقاتا يعني يفعل شيئا يتقي به شرهم

21
00:07:11.850 --> 00:07:34.300
حينما تكون الغلبة لهم والامر لهم فيخشى على نفسه فان له ان يأتي او يقول من الكلام ما فيه مداراة من دون ان يقع في القلب اعتقاد ولهذا قال ابن عباس

22
00:07:35.150 --> 00:07:56.600
باللسان والقلب مطمئن يعني يقل شيئا بلسانه ليسكت العدو او يأمن شره ولكن القلب لابد ان يكون مطمئنا بالايمان بالله جل وعلا قال التقية باللسان والقلب مطمئن بالايمان ولا يبسط يده للقتل

23
00:07:57.000 --> 00:08:12.150
ذكروا هذا في اذا ما تعرض الانسان للصوص وهؤلاء اللصوص ارادوا يجبرونه على شيء يقول اذا خشي ان يقتلوه ويؤذوه له ان يتقي منهم تقات الا اذا ارادوا منه ان يقتل

24
00:08:12.400 --> 00:08:28.450
اذا ارادوا منه ان يقتل احدا فلا فلا يجيبهم الى هذا ولا يقدم على القتل. قالوا حتى لو لزم الامر انه يقتل هو يقولون يقتل ولا يقتل والمسألة فيها خلاف بين اهل العلم. وجاء ايضا عن الحسن

25
00:08:31.250 --> 00:09:02.750
آآ بل روى البخاري عن ابي الدرداء انه قال ان لنكشر في وجوه اقوام وقلوبنا تلعنهم وجاء ايضا عن الحسن قال التقية جائزة للمؤمن الى يوم القيامة التقية جائزة للمؤمن الى يوم القيامة. ورد بالتقية ان الانسان اذا كان في موقف

26
00:09:02.900 --> 00:09:21.000
مع الكفار وخشي من ضررهم ضرر متأكد انه سيقع به او عرظوه على امر اما ان تفعل واما ان نقتلك او نفعل بك كذا فان له ان يتخذ يعني يتقي شرهم

27
00:09:21.400 --> 00:09:42.750
ببعض الكلام او ببعض الفعل بشرط ان يكون القلب مطمئن بالايمان وواثق بايمانه وهذا كما قال الله عز وجل في اية اخرى الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان لان العبرة باعمال القلوب

28
00:09:42.800 --> 00:09:58.150
العبرة باعمال القلوب ومدار العمل عليها لكن هذا به تفريج من الله عز وجل لانه يعرظ كثير من المسلمين لمثل مثل هذه المواقف فهذا لا يقال انه تولى القوم وانه صار منهم وان الله بريء منه

29
00:09:59.050 --> 00:10:17.650
اذا كان على سبيل التقية منهم باللسان او ببعض الافعال دون عقيدة القلب عقيدة القلب مستقرة على الايمان وعلى ما امر الله به ورسوله قال الا ان تتقوا منهم تقات

30
00:10:17.750 --> 00:10:46.600
ويحذركم الله نفسه ان يخوفكم جل وعلا نفسه ويخوفكم عقابه وسطوته لانه القوي شديد العقاب وهذا فيه بيان ان تولي الكافرين وموالاتهم انها من الذنوب الخطيرة وان الانسان عليه ان يحذر عقوبة الله

31
00:10:47.050 --> 00:11:02.000
ويحذر من الله ان يأخذه اخذ عزيز مقتدر لكن اذا كان فعله ذلك على سبيل التقية بمجرد اللسان او بعض الافعال التي لا تصل الى عقيدة القلب والقلب مطمئن بالايمان

32
00:11:02.350 --> 00:11:21.050
فان الله رؤوف رحيم قال ويحذركم الله نفسه والى الله المصير الى الله المرجع والمآل اذا يحذركم يخوفكم وهذا دليل ان هذا العمل عليه عقوبة في الدنيا وفي الاخرة كذلك

33
00:11:21.200 --> 00:11:39.150
لانه قال اليه المصير واليه المرجع فاذا صار اذا متم ووقفتم بين يدي بين يدي الله وصرتم اليه سيجازي كل من عصاه بما يستحقه من العقوبة ففيها تحذير وتخويف شديد

34
00:11:39.900 --> 00:11:59.100
ثم قال قل ان تخفوا ما في صدوركم او تبدوه يعلمه الله ان تخفوا ايها الناس هذا خطاب مع المؤمنين ولكنه عام بحق كل احد. ان تخفوا يعني وتسر ما في صدوركم

35
00:11:59.350 --> 00:12:13.650
والمراد ما في قلوبكم لان الصدور مراد القلوب التي في الصدور فانها لا تعمى الابصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور ان تخفوا ما في صدوركم او تبدوه يعلمه الله. تبدوه تظهروه وتعلنوه

36
00:12:13.850 --> 00:12:32.300
فالله يعلم السر واخفى يعلم السر والعلانية اذا يجب علينا ان نراقب ربنا فلا تنطوي القلوب على شيء مخالف ولا تنطق الالسن ولا تعمل الجوارح بشيء مخالف لان الله لا يخفى عليه شيء

37
00:12:32.650 --> 00:12:54.500
والله هو الموعد سبحانه وتعالى وهذه الحقيقة يعني مما تورثه اسماء الله وصفاته انها تورث عند العبد المراقبة لانه اذا اعتقد ذلك وامن به وصدق به واقر به فانه يحمله على ان يراقب الله

38
00:12:54.550 --> 00:13:09.750
الله يعلم ما في نفسك وما في صدرك ويعلم ما تظهر ويعلم كل شيء منك ويبصرك ويراك ويسمعك اذا لا تقدم على ما يغضبه جل وعلا وعلى ما لا يريد

39
00:13:10.600 --> 00:13:26.600
ثم قال ويعلم ما في السماوات وما في الارض اخبر عن عن عمومه واحاطة علمه جل وعلا وهو كذلك يعلم ما في السماوات وما في الارض وما بينهما لانه العليم الذي احاط علمه بكل شيء

40
00:13:27.150 --> 00:13:39.850
ولهذا قال ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء لا يمكن ان يحيط احد بعلم الله عز وجل ولهذا في صحيح البخاري لما ذكر اه النبي صلى الله عليه وسلم

41
00:13:40.350 --> 00:13:57.800
قصة الخضر مع موسى لما ركبوا السفينة في البحر جاء عصفور ونقر من البحر بمنقاره فقال الخضر يا موسى ما نقص علمي وعلمك من علم الله الا كما نقص هذا العصفور من البحر

42
00:13:57.900 --> 00:14:15.000
ماذا نقص لما اخذ نقطة من الماء او نقطتين ما نقص شيئا فعلمه محيط بكل شيء جل وعلا ولا يشغله شأن عن شأن ولا احد عن احد في وقت واحد يعلم ويسمع ويرى ويبصر الدنيا كلها والعالم كله

43
00:14:15.700 --> 00:14:38.450
سبحانه  الحقيقة ان الانسان يعني انه ينبغي انه يعتني بباب الاسمى والصفات يكثر من قراءة تفسيرها ودلالتها لان هذا يورث الخشية انما يخشى الله من عباده العلماء قال جل وعلا والله على كل شيء قدير

44
00:14:38.650 --> 00:14:57.550
والله على كل شيء قدير لا يعجزه شيء جل وعلا  وانما عمره اذا اراد شيئا يقول له كن فيكون. ثم قال جل وعلا يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا

45
00:14:57.950 --> 00:15:13.850
وما عملت من سوء تود لو ان بينها وبينه امدا بعيدا ما عملت من خير والمراد يوم القيامة في يوم القيامة تجد كل نفس ما عملت من الخير تجده محضرا حاضرا موجودا

46
00:15:14.450 --> 00:15:30.900
ما ينكره ولهذا كل ما يعمله الانسان هو في كتاب وسيقال له اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا. في كتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها. وجدوا ما عملوا حاضرا

47
00:15:33.500 --> 00:15:53.800
وما عملت من سوء سوء المراد به الذنب جنس الذنب وسمي سوءا لسوء عاقبته يود لو ان بينها وبينه امدا بعيدا. الامد يطلق على المكان ويطلق على الزمن فيتمنى ان بينه وبين هذا العمل مسافات

48
00:15:54.350 --> 00:16:13.900
بعيدة ما يحظر عنده حتى لا يجازى به او يكون بينه وبينه زمان بعيد لا يصل اليه هذا تمنيه ولكن ليس الامر على ما يتمنى ويحذركم الله نفسه والله رؤوف بالعباد. حذروكم يخوفكم نفسه احذروا من الله

49
00:16:13.950 --> 00:16:32.400
فان اخذه شديد وعذابه شديد جل وعلا والله رؤوف بالعباد. الرأفة هي اشد الرحمة الرأفة هي اشد الرحمة وارقها لكن قد يقول قائل يعني هنا قال ويحذركم الله نفسه ثم قال والله رأوهم بالعباد

50
00:16:35.800 --> 00:16:48.200
لو قلنا ان المناسب او قلنا يعني لو نظرنا الى سياق الكلام لقلنا ان الذي يناسب ويحذركم الله نفسه ان الله شديد العذاب مثلا لان هذا الذي يناسب التهديد والتخويف

51
00:16:48.800 --> 00:17:05.700
قال العلماء قال الحسن بل وهو رؤوف بالعباد فمن رأفته ان حذرهم نفسه والله رؤوف بالعباد هذا من رحمته انه حذر حذرنا من عقوبته وحذرنا من نفسه لرحمته بنا لنتقي ذلك

52
00:17:05.800 --> 00:17:28.100
يوم القيامة وقال بعض المفسرين جاء بقوله والله رؤوهم بالعباد حتى لا ييأس ولا يقنط المؤمنون ولكن الاصل هو قول حسن رحمه الله اذا الله جل وعلا شديد العقاب وهو رؤوف بعباده ورحيم به بهم ومن رحمته ورأفته بهم ان هداهم الصراط المستقيم وان دعاهم

53
00:17:28.100 --> 00:17:50.750
وحذرهم عقوبته وحذرهم من النار وحذرهم من النكال والعقاب وارشدهم وامرهم بطاعته سبحانه وتعالى اه اه ذكر شيخنا الشيخ ابن عثيمين فائدة عند قوله يقول ان تخفوا ما في صدوركم

54
00:17:52.350 --> 00:18:13.100
يقول ما هنا اسم موصول ان تخفوا الذي في صدوركم يقول واسم الموصول يفيد العموم. خذها قاعدة اسم موصول يفيد العموم دائما سواء كان بصيغة الجمع مثل الذين واللاتي مثلا

55
00:18:14.950 --> 00:18:33.650
او كان بالافراج لو كان الذي والتي او كان مشتركا بينهما مثل ما هنا ومن فهو يفيد العموم دائما هذه قاعدة بمعنى انه اذا جاء فهو يدل على يشمل جميع الافراد

56
00:18:34.050 --> 00:18:49.600
كما هنا يعلم ما في صدوركم يعني كل ما في صدوركم يعلمه ولا يبقى منه شيء سبحانه وتعالى ثم قال جل وعلا قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله

57
00:18:49.800 --> 00:19:11.900
هذه الاية قال عنها الحسن البصري وغيره زعم اناس او زعم قوم انهم يحبون الله. فابتلاهم الله بهذه الاية فقال ان كنتم تحبون تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله. ولهذا يسمي العلماء هذه الاية اية الابتلاء

58
00:19:13.350 --> 00:19:27.650
ابتلاء اختبار اناس يقولون انهم يحبون الله ابتلاهم الله واختبرهم بهذه الاية فان كان صادقا يحب الله فهو يتبع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم هذي والله عبرة يا اخوان وعظة

59
00:19:30.800 --> 00:19:48.450
هل نحن نحب الله حقيقة ان كنت تحب الله حقيقة فاتبع رسوله صلى الله عليه واله وسلم ايه لان الدعاوى اذا لم يكن عليها بينات فاصحابها ادعياء والا هناك من يزعم انه

60
00:19:48.550 --> 00:20:07.700
يحب الله ويحب النبي صلى الله عليه وسلم لكنه يغلو في النبي ويعطيه حقوق الله عز وجل يا اكرم الخلق مالي من الوذ به سواك عند حلول الحادث الحادث العميم فان من جودك الدنيا وضرتها ومن علومك علم اللوح والقلم

61
00:20:08.700 --> 00:20:25.400
هذا والله ما كلام هذا لا يدل على انه يحب الله. هذا كلام من لا يحب الله فمحبة الله تقتضي اتباع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم  قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني

62
00:20:26.300 --> 00:20:39.400
اذا تريد محبة الله طريقها اتباع الرسول. صلى الله عليه واله وسلم لا طريق لمحبة الله بعد بعث النبي صلى الله عليه وسلم ولا الحصول عليها الا باتباع الرسول صلى الله عليه وسلم. الايمان به

63
00:20:39.450 --> 00:20:58.350
انتباهه يعني يكون على شريعته ودينه وكذلك يتأسى به في اقواله وافعاله واوامره ويجتنب نواهيه ويغفر لكم ذنوبكم. اذا يا اخوان محبة الرسول صلى الله عليه وسلم اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم

64
00:20:58.500 --> 00:21:16.200
تثمر لك فوائد عظيمة اولها يحبك الله وهذا كما قال بعض السلف قال اليس الشأن ان تحب ليست شأنا تحب الله انت تحب رسوله يجب عليك ان تحب الله. لان كل النعم التي فيك منه

65
00:21:16.250 --> 00:21:27.050
ويجب ان تحب النبي صلى الله عليه وسلم لان هذا الخير الذي وصل اليك وصل اليك من طريقه لكن الشأن ان يحبك الله ليس الشأن ان تحب لكن الشأن ان تحب

66
00:21:27.850 --> 00:21:42.750
ولهذا لما قال النبي صلى الله عليه وسلم لعب خيبر لاعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله تطاول الصحابة لذلك حتى عمر تمنى تلك الليلة ان يكون اميرا

67
00:21:43.150 --> 00:22:03.050
لان الذي سيأخذ الراية يحبه الله ورسوله اذا من اتبع النبي صلى الله عليه وسلم فليبشر بمحبة الله وليبشر بمغفرة الذنوب اذا عليك باتباع النبي صلى الله عليه وسلم في منشطك ومكرهك

68
00:22:05.050 --> 00:22:20.000
فمن احب من اتبع النبي صلى الله عليه وسلم احبه الله وايظا غفر له ذنوبه قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله. ايضا فيه اثبات صفة المحبة لله جل وعلا. وان الله يحب

69
00:22:20.700 --> 00:22:40.300
وان له محبة حق وان له محبة حقيقية جل وعلا ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم والله غفور يغفر الذنوب يغفر الذنوب جميعا ورحيم يرحم الخلق ويفعل ذلك بهم ويوصل رحمته اليهم

70
00:22:40.850 --> 00:22:59.300
ولا يهلك على الله الا هالك لكن المراد ان الانسان يأتي الامور من بابها يأتي الامور من ابوابها يأتي شيئا من بابه ولابد من الايمان بالله عز وجل والايمان برسوله صلى الله عليه وسلم. وما يجب الايمان به وايضا يتبع الرسول صلى الله عليه واله وسلم

71
00:22:59.450 --> 00:23:09.250
ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم قال من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. فمن زعم محبة الله او محبة النبي صلى الله عليه وسلم وهو يخالف سنته

72
00:23:09.600 --> 00:23:26.300
فهو في الحقيقة غالط في هذا غاالط في هذا حتى الذي يغلو فيه ويرفعه فوق منزلته هذا والله لا يحب الرسول ولا يحبه الرسول صلى الله عليه وسلم وليس من جنده. قال لا تطروني كما اطرت النصارى ابن مريم

73
00:23:26.300 --> 00:23:43.800
انما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله لجعلتني لله ندا قل ما شاء الله وحده هذا هو سبيل محبة النبي محبة الله جل وعلا باتباع النبي صلى الله عليه وسلم والالتزام بسنته وهديه

74
00:23:43.950 --> 00:23:59.750
اه من غير ان الاحداث والابتداع قال قل اطيعوا الله والرسول فان تولوا فان الله لا يحب الكافرين. قل لهم اطيعوا الله والرسول واطيعوا الرسول صلى الله عليه واله وسلم. وطاعة الرسول من طاعة الله

75
00:24:00.100 --> 00:24:17.150
كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من اطاعني من اطاع رسوله فقد اطاعني ومن اطاعني فقد اطاع الله ومن عصى رسوله فقد عصاني ومن عصاني فقد عصى الله لان الله جل وعلا لا يأمر الا بالحق. والنبي صلى الله عليه وسلم لا يأمر الا بالحق

76
00:24:22.100 --> 00:24:35.250
وفي اية اخرى قال يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فهناك ابرد الرسول صلى الله عليه وسلم بالطاعة وهنا عطف طاعة الرسول على طاعة الله

77
00:24:36.300 --> 00:24:53.700
لبيان ان طاعة الرسول من طاعة الله وفي تلك الاية لبيان ان الرسول صلى الله عليه وسلم مستقل بالطاعة لانه لا يمر الا بالحق. ولهذا لما ذكر اولي الامر قال واولي الامر ولم يقولوا اطيعوا اولي الامر

78
00:24:54.950 --> 00:25:13.900
لانهم لا يستقلون بالتشريع وطاعتهم بما امر الله به ورسوله في غير معصية الله فالحاصل ان الله امرنا بطاعته وطاعة رسوله ثم قال فان تولوا اعرضوا ولم يفعلوا ذلك لم يطيعوا الله ورسوله فان الله لا يحب الكافرين

79
00:25:13.900 --> 00:25:28.000
دليل ان من لم يطع الله ورسوله ولم يرتضي منهج النبي صلى الله عليه وسلم وطريقته ولم يدخل في دينه انه كافر بالله جل وعلا والله يبغض الكفار لا يحبهم

80
00:25:28.350 --> 00:25:50.100
لكن يحب المؤمنين الذين يتبعون الرسول النبي الامي ويبغض الكافرين الذين كفروا بنبيه صلى الله عليه وسلم ولم يطيعوه  يصير من اهل دينه ويتبعوه ثم قال جل وعلا ان الله اصطفى ادم ونوح وال ابراهيم وال عمران على العالمين

81
00:25:50.450 --> 00:26:17.600
الاصل بالاصطفاء والاجتماع الاصطباع هو الاجتماع والمعنى اختارهم بالنبوة على عالم زمانهم اختار هؤلاء الانبياء الانبياء بالنبوة على عالم زمانهم كما قال الزجاج وغيره والله اصطفى واجتبى واختار واختار ادم

82
00:26:17.650 --> 00:26:33.100
لان ادم نبي مكلم نبي مكلم كما في حديث ابي ذر حينما سأل النبي صلى الله عليه وسلم هل ادم نبي؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم نبي مكلم هو نبي من انبياء الله وهم من اصطفاه الله وخلقه بيده

83
00:26:33.300 --> 00:27:01.800
واسجد له ملائكته واسكنه جنته ثم انزله الى الارض ابتلاء واختبارا لحكمة عظيمة والله اصطفى ادم ونوحا. نوح هو اول الرسل كما في حديث الشفاعة في البخاري وغيره لما يموج الناس بعضهم بعض ويريدون ان يفصل الله عز وجل بينهم يذهبون الى ادم فيعتذر. ثم يأتون الى نوح فيقولون انت اول رسول ارسله

84
00:27:01.800 --> 00:27:23.100
اه والله فهو اول الرسل ولهذا قوله انا اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح والنبيين من بعده يراد بها الترتيب الزماني هناك وهو اول الرسل على الاطلاق  العلماء يقولون ان ادم هو ابو البشر

85
00:27:24.550 --> 00:27:48.400
ونوح هو الاب الثاني للبشر هو الاب الثاني للبشر. لانه لما اغرق الله اهل الارض في زمانه وابقاه قال جل وعلا وجعلنا ذريته هم الباقين هذا يذهب اليه جمع من اهل العلم يقول كل الموجودين الان من نسل نوح ونوح من نسل ادم

86
00:27:49.100 --> 00:28:14.000
احتياجا بهذه الاية وجعلنا ذريته هم الباقين وال ابراهيم ال الرجل اتباعه على دينه والعلماء يقولون يعني يدخل في هذا ابراهيم ابراهيم واله وابراهيم خليل الرحمن وابو الانبياء ما من نبي بعثه الله من بعده الا من ذريته

87
00:28:15.350 --> 00:28:34.200
كل الانبياء بعد إبراهيم من ذريته عليه صلى الله عليه وسلم وال عمران اختلفوا من هم ال عمران؟ فقيل هو عمران والد موسى ابو موسى وهارون والدو نبي الله موسى عليه السلام

88
00:28:34.700 --> 00:28:56.800
وقال بعضهم بل المراد بعمران هنا هو والد و والد مريم بنت عمران ام عيسى عليه السلام والحقيقة يعني ما هناك دليل للترجيح او ما وقفت على دليل قوي للترجيح الا ان بعض اهل العلم قال الذي يظهر ان المراد به عمران

89
00:28:56.800 --> 00:29:21.450
والد مريم لان هذه الايات نزلت بعدما وفد وفد نجران وهم نصارى على النبي صلى الله عليه وسلم في السنة التاسعة يقول فكأن الحديث معهم ومع نبيهم والله اعلم لكن على كل حال لا شك ان الله عز وجل اصطفى ال عمران

90
00:29:21.500 --> 00:29:49.500
وجعلهم من المصطفين واجتباهم واختارهم  فان كان موسى فمن ذريته موسى وهارون وان كان والد مريم فمن ذريته عيسى عليه السلام نعم قال ان الله اصطفى ادم ونوح وال ابراهيم وال عمران على العالمين

91
00:29:49.850 --> 00:30:19.950
العالم ان جمعه عالم على العالمين والعالم كله موجود سوى الله وليس ثم الا خالق ومخلوق الله اصطفاهم على العالمين لكن قال بعض اهل العلم العالمين علماء زمانهم على علماء اه نعم المراد بهم على انبياء زمانهم

92
00:30:20.200 --> 00:30:43.750
لان النبي صلى الله عليه وسلم افضل افضل الانبياء على الاطلاق وقيل ان الاشتباه هنا باعتبار الذرية يعني باعتبار كثرة الانبياء من ذريته ذرية بعضها من بعض والله سميع عليم. ذرية

93
00:30:44.500 --> 00:31:16.100
الذرية هم النسل نسل الانسان لان الله يذرأهم ويخلقهم بعضها من بعض يعني متناسلة بعضهم من بعض فكل هؤلاء بعضهم من بعض فهي ذرية متناسلة من بعضها ومتشعبة من بعضها البعض وقيل بل متناصرة ينصر بعضهم بعضا لانها كلهم على الدين كلهم على الحق

94
00:31:18.500 --> 00:31:42.800
ولعل الاول اظهر انهم كلهم ذرية بعضها من بعض لان الناس كلهم ابناء نوح ونوح ايضا يرجع الى ادم. فهي ذرية بعضها من بعض والله سميع عليم  السميع يأتي بمعنى

95
00:31:43.000 --> 00:32:09.850
السمع السمع يأتي بمعنى الادراك ويأتي بمعنى الاجابة الاجابة سمع الله لمن حمده ما معناها استجاب الله لمن حمده ويطلق السمع ويراد به  الادراك وسماع الشيء فايهما المراد هنا يقيل اذا اصيب الله بالسميع

96
00:32:11.350 --> 00:32:42.250
كلا الامرين يا اخوان  والله سميع يسمع كلام خلقه وايضا هو المجيب الذي يجيب من دعاه ان الله والله سميع عليم. وايضا عليم قد احاط علمه بكل شيء والقاعدة تقول انه اذا انضمت صفة الى صفة اسم الى اسم من اسماء الله يزداد كمالا الى كماله وجمالا الى جماله

97
00:32:42.550 --> 00:32:59.300
كما بسط ذلك او اشار الى ذلك شيخنا الشيخ ابن عثيمين في القواعد المثلى في شرح اسماء الله وصفاته الحسنى اذا فيه اثبات في صفة السمع والعلم وفيه ايضا ان الله يسمع ويجيب

98
00:33:00.900 --> 00:33:24.550
ويستجيب لمن دعاه ثم قال جل وعلا اذ قالت امرأة عمران اذ قالت اي واذكر وقت قالت الظرفية تقدر بوقت او حين او زمن او ساعة او نحو ذلك تقدير الكلام واذكر وقت قالت امرأة عمران

99
00:33:25.150 --> 00:33:44.100
وامرأة عمران هي ام مريم عليه السلام ويسميها ابن كثير وهو موجود في كتب التأريخ يقول هي حنة اسمها حنا بنت فاقود ووتر هذا مما يتساهل في ذكره لانه ما يترتب عليه حكم

100
00:33:44.500 --> 00:34:12.000
لكن هي والدة مريم اذ قالت امرأة عمران اذ قالت امرأة عمران ربي اني نذرت لك ما في بطني محررا وعمران يقول محمد بن اسحاق ابن يسار في سيرته هو عمران ابن ياشم

101
00:34:12.450 --> 00:34:37.100
ابن امون ابن ميشة ابن حزقيا ابن احريق الى ان قال ابن سليمان ابن سليمان ابن داود ينتهي الى نسبه الى سليمان ابن داوود عليهم السلام والله اعلم في ذلك لكن لا شك انه والد

102
00:34:37.550 --> 00:34:59.100
مريم اذ قالت امرأة نعم لا شك انه زوج آآ ساختة وهو ابو ابو مريم نعم وهو ابو مريم اذ قالت اذ قالت امرأة عمران ربي اني نذرت لك ما في بطني محررا النذر هو التزام

103
00:34:59.100 --> 00:35:30.700
فيما لا يلزمه وقيل النذر يطلق على العبادات كلها تسمى نذور  معنى قوله محررا يعني خالصا مفرغا للعبادة نذرته محررا يعني جعلته متفرغا لخدمة بيت المقدس متفرغا لعبادة الله عز وجل وخدمة بيت المقدس

104
00:35:31.300 --> 00:35:52.750
ولا تطالبه بشيء يعني ما ما تطالب ما في بطنها ان يخدمها قالت لا انا نذرته وجعلته محررا يعني جعلته خادما  للمسجد الاقصى وجعلته يعني كانها جعلته وقفا. يعني تبرعت به

105
00:35:52.850 --> 00:36:13.150
ما تريد خدمة ما في بطنها؟ تريد ان تفرغه للعبادة وتخلصه لذلك وتفرغه ايضا لخدمة بيت البيت بيت بيت المقدس اني نذرت لك ما في بطني محررة وهذا دليل انها لا تدري يعني هل هو ذكر او انثى

106
00:36:13.550 --> 00:36:30.900
لكن قالت هذا الذي في بطني انا نذرته وجعلته محررا خادما لبيت المقدس يقوم عليه ويبقى فيه ويعبد الله عز وجل لا اريد منه واعفيته من خدمة من خدمته لي

107
00:36:31.250 --> 00:36:58.750
فتقبل مني يتقبل مني اي يتقبل مني هذا النذر  هذا دليل انهم كانوا يفعلون ذلك في زمنهم وانه كان جائزا لهم جائز لهم مثل ذلك والشرع توقيفي نحن في شرعنا لم يرد شيء من هذا

108
00:36:59.950 --> 00:37:22.450
ظواهره المنع لكن لكن يعني الاسلام يعتني بالمساجد بحيث ان المسلمين كلهم يقومون بخدمة المساجد جاءت نصوص كثيرة في فضل خدمة المسجد وتنظيف المسجد واضاءة المسجد والقيام على المسجد وفضل المؤذن وفضل الامام

109
00:37:22.700 --> 00:37:46.400
لان هذه امة مرحومة دينها كامل قال قال نعم فتقبل مني انك انت السميع العليم. السميع الذي يسمع كلامي والسميع الذي يجيب دعائي العليم فعلمه قد احاط بكل شيء فلما وضعتها قالت ربياني وضعتها انثى

110
00:37:47.400 --> 00:38:13.250
فلما وضعت وولدت واذا حملها الذي في بطنها الذي نذرته محررا واذا هو انثى وهي مريم قالت ربياني وضعتها انثى والله اعلم بما وضعت هذه قراءة قراءة سبعية ويكون معنى ان ان هذا من كلام الله عز وجل

111
00:38:15.600 --> 00:38:38.300
والله اعلم بما وضعت. وقرأ والله اعلم بما وضعت فيكون من كلام مريم وعلى كل حال دلالته واحدة ان الله جل وعلا عليم بما بما وضعت وانها انثى وهي كانت تظنه رجلا

112
00:38:38.650 --> 00:38:58.650
قالت محررا ما قالت محررة والله اعلم بما وضعت وليس الذكر كالانثى ان كان من كلام الله على القراءة يعني على القراءة التي نقرأ بها والله اعلم بما وضعت وليس الذكر كالانثى هذا كله من كلام الله

113
00:38:59.250 --> 00:39:18.600
فالله يقول ليس الذكر كالانثى وان كان من قول مريم هي قالت هذا وليس الذكر كالانثى لكن لا شك انه ليس الذكر كالانثى والله لا يستوي الذكر والانثى ابدا وان كان

114
00:39:19.450 --> 00:39:39.750
الكفار يريدون ان يسوون بين الذكر والانثى لا نعم النساء شقائق الرجال الا فيما ورد الدليل فيه بالتفريق المرأة تحمل والرجل لا يحمل  الرجل كامل العقل والمرأة في عقلها نقص

115
00:39:41.350 --> 00:40:09.200
هل رجل ما يتوقف عن الصلاة ابدا ما دام عقله معه والمرأة تأتي عليها ايام تترك والصلاة معذورة في ذلك هالمرأة مشاعر واحاسيس الرجل اجلد واصبر يتحمل المرأة ما تتحمل يعني الفرق واضح ولا يختلف فيه اثنان واظن من رزقه الله اولاد وبنات

116
00:40:09.250 --> 00:40:35.800
يظهر له هذا جليا والفرق كبير جدا بينهم وسبحان من خلق وفر نعرظ فطرة الله الجبلة التي جعلها في خلقه ولكل ما يناسبه  قالت وليس الذكر قال وليس الذكر كالانثى يعني في الجلد والقوة في العبادة وفي خدمة المسجد الاقصى او غيره يختلفون فرق كبير جدا

117
00:40:36.250 --> 00:40:58.400
واني سميتها مريم اني سميتها مريم قالت اني سميت ابنتي هذه هذه التي وضعتها مريم قال ابن كثير وهذا فيه دليل على تسمية المولود ساعة الولادة ولا يلزم ان ينتظر بتسميته الى اليوم السابع

118
00:40:59.100 --> 00:41:18.000
فيجوز ان يسمى المولود يوم ولادته وهذا حق الذي قاله ابن كثير وقد دلت عليه الاحاديث وقد اورد المؤلف احاديث منها ما في صحيح البخاري ومسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ولد لي الليلة ولد

119
00:41:18.150 --> 00:41:41.500
سميته ولد لي الليلة ولد وسميته باسم ابي ابراهيم ولد له وسماه في نفس الليلة وايضا ثبت من حديث انس بن مالك انه ذهب باخيه حين ولدته امه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فحنكه وسماه عبدالله

120
00:41:42.000 --> 00:42:02.250
تحنيك وضع التمر وضع النبي صلى الله عليه وسلم التمر في فمه حتى ذاب ثم ادخله في حنك الصبي وسماه عبدالله اول ما والتحريك يكون في اول ولادته هذا دليل على جواز التسمية ولكن ورد حديث انه يسمى يوم سابعه ويعق عنه

121
00:42:03.550 --> 00:42:14.950
ويكون هذا وهذا سنة كله من السنة فان رغب ان يسمي بعض الاحيان يكون الانسان مستعد اول ما هو الوعود يأتيه. سميه اول بل قبل ما يولد يقول ترى بسمي هذا الولد فلان

122
00:42:15.750 --> 00:42:38.950
ما في بأس ولا يلزم ان يقول لا يسمى الا اليوم السابع واني سمعتها مريم واني اعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم. اعيدها الاستعاذة هي الاعتصام والالتجاء اعيذها بك  وقد عادت بمعاد

123
00:42:39.500 --> 00:43:00.200
ولهذا يقول النبي صلى الله عليه واله وسلم في الحديث الذي رواه البخاري ومسلم من حديث ابي هريرة ما من مولود يولد الا مسه الشيطان حين يولد فيستهل صارخا جحا من مسه اياه

124
00:43:00.450 --> 00:43:20.950
كل مولود يولد الان لابد يبدأ حياته بصرختين يستهل وهذا دليل على ان هذه الدنيا يأتيها وهو يبكي ويخرج منها بنزع الروح ومع ذلك نحن متمسكون به ولابن القيم كلام جميل حول هذا الموضوع

125
00:43:21.100 --> 00:43:36.250
الحاصل ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول فيستهل صارخا من مسه اياه الا مريم وابنها ثم يقول ابو هريرة اقرأوا ان شئتم واني اعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم

126
00:43:36.850 --> 00:43:55.150
تقبل الله دعاءه. اذا السميع العليم سمع الادراك وسمع الاجابة يستجيبوا واورد ابن كثير ايضا قال في مسلم وفي مسلم من حديث ابي هريرة قال النبي صلى الله عليه وسلم ما من مولود الا وقد عصره الشيطان عصرة او عصرتين

127
00:43:56.100 --> 00:44:08.100
الا عيسى ابن مريم ومريم الا عيسى ابن مريم ومريم ثم قرأ رسول الله واني اعيذ اعيدها بك وذريتها من الشيطان الرجيم. يعني هذا من قول النبي صلى الله عليه وسلم

128
00:44:08.850 --> 00:44:27.400
واذا رواه الطبري وعبد ابن حميد والحاكم وصححه وسنده صحيح من حديث ابي هريرة كل بني ادم يطعن الشيطان في جنبه حين تلده امه الا عيسى ابن مريم. ذهب يطعن فطعن في الحجاب

129
00:44:27.750 --> 00:44:47.350
الحجاب يعني المشيمة المشيمة التي يكون داخلها اه الولد كما يقول الحافظ ابن حجر في الفتح اذا هذا سألت الله ان يعيد ابنتها مريم وذريتها ايضا وهو عيسى لا شك فيه

130
00:44:47.700 --> 00:45:13.250
من الشيطان الرجيم فاستجاب الله دعاءه واعاد ابنتها مريم واعاد ذريتها فكل طعن الشيطان كل مخلوق يطعن الشيطان في بطنه الا عيسى وامه استجاب الله دعاء امها ام مريم امرأة عمران

131
00:45:13.350 --> 00:45:40.700
اني اعيدها بك وذريتها من الشيطان الرجيم الشيطان مأخوذ من اذا بعد عن الخير والرجيم المرجوم فإذ معنى مفعول المرجوم المبعد من رحمة الله فهو شيطان بعيد عن الخير وهو مبعد من رحمة الله لا تناله رحمة الله جل وعلا

132
00:45:40.900 --> 00:46:02.850
ثم قال جل وعلا فتقبلها ربها بقبول حسن. بقبول حسن تقبله يعني رضي نذرها نذرها ودعاءها تقبله الله عز وجل وقبله فتقبلها ربها بقبول حسن. حسن رظي نذرها وتقبله وقيل

133
00:46:03.300 --> 00:46:29.550
فتقبلها هي المراد به التربية والقيام بشؤونها بقبول حسن وانبتها. وقيل المراد به  الكفالة هو ان الله كفلها زكريا والضمير هنا فتقبلها ربها بقبول حسن حسن يحتمل انه عائد على

134
00:46:30.950 --> 00:46:54.850
امي مريم وحينما ننظر فيما بعدها يتبين انه عائد على على مريم نفسها لانه قال فتقبلها ربها بقبول حسن وانبتها نباتا حسنا وكفلها زكريا هذي كلها في مريم اذا تقبلها ربها

135
00:46:55.850 --> 00:47:25.900
يعني يصدق عليه المعنى انه قال المراد به التربية والقيام عليها وعلى شؤونها وجعلوا من يكفلها وانبتها نباتا نباتا حسنا قالوا انبتها سوى خلقتها سوى خلقتها من غير زيادة ولا نقصان وقيل كانت تنبت في اليوم الواحد ما ينبت المولود في سنة

136
00:47:26.650 --> 00:47:43.700
وقيل مراد التربية الحسنة واصلاح شأنها وكل وذلك حق الا مسألة انها كانت في اليوم الواحد تكبر ما يكبر غيرها في سنة مثل هذا يحتاج الى دليل صحيح صريح الحاصل ان الله عز وجل تقبلها بقبول حسن

137
00:47:43.900 --> 00:48:03.350
وانبتها نباتا حسنا ولهذا ينبغي يدعى بمثل هذا الدعاء اللهم انبتها نباتا حسنا تبرك لاخيك لا بأس تدعو له بمثل هذا اسأل الله ان يجعلها قرة عين وان ينبتها نباتا حسنا

138
00:48:03.550 --> 00:48:28.350
الله قال هذا في معرض الثناء على مريم وكفلها زكريا كف لها زكريا يعني جعل زكريا كافرا لها وقائما على خدمتها لانها هي كانت تخدم في المسجد الاقصى فلا بد احد يكفل يكفلها ويأتيها بما تحتاج

139
00:48:29.050 --> 00:48:49.950
فكفلها زكريا ثم ذكر شيئا عظيما وقبل ذلك نقول كف لها اي ظمها اليه. وجعله قائما على كفالتها ما تحتاج اليه كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا كل ما دخل عليها زكريا المحراب. المحراب المراد به موضع العبادة

140
00:48:51.000 --> 00:49:08.600
وليس المراد المحراب الذي يوضع الان وظع في اول مسجد لا مكان العبادة يسمى محراب. ولهذا يذكر شيخنا الشيخ ابن عثيمين في تفسيره يقول دخلت مسجد ووجدت بعضهم قد كتب على المحراب كتبت كتابة هذه الاية

141
00:49:08.700 --> 00:49:26.000
كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا قال هذا عجيب يظن ان مريم تؤم الناس المحراب تصلي فيه يعني يظن ان ان مريم كانت تصلي بالناس اماما ولا ينبغي مثل هذا ولا ينبغي الكتابة الحقيقة

142
00:49:26.450 --> 00:49:43.100
بالمساجد هذا مما نهي عنه لانه يؤدي الى تشويش على الانسان الانسان كل شي يشوش عليه في الصلاة ادنى شي يشغله آآ فالمحراب المراد به موضع العبادة وقيل ان المحراب هو اكرم موضع في المجلس

143
00:49:43.400 --> 00:49:59.800
لكن الذي يظهر هنا انه محل العبادة لانها هي محررة مخلصة لبيت المقدس فهي داخل بيت المقدس. فالمحراب هو موضع عبادتها كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا قال

144
00:50:00.150 --> 00:50:21.100
مجاهد وعكرمة سعيد بن جبير وغيرهم وجد عندها فاكهة الصيف في الشتاء وفاكهة الشتاء في الصيف يعني جاء يرزقه الله عز ويسوق لها رزقا ويرزقها رزقا يجعل زكريا وزكريا نبي نبي من انبياء الله

145
00:50:22.750 --> 00:50:46.350
يتعجب من هذا يا مريم قال يا مريم انى لك هذا؟ كيف لك قبلة هذا من اين جاءك هذا قالت هو من عند الله ونعما بالله. هذا الرزق من الله والله يرزق من يشاء بغير حساب. يرزقه يسوق الرزق اليه يسخر من يأتيه بالرزق

146
00:50:46.500 --> 00:51:03.850
يرسل له ملكا الامر اذا اراد ان يرزق العبد جاءه الرزق ولا يتأخر عنه والرزق من الله ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين قالت هو من عند الله ان الله يرزق من يشاء بغير حساب جل وعلا

147
00:51:03.950 --> 00:51:25.850
يرزق ويعطي من يشاء من عباده بغير حساب من غير عد ولا احصاء والله على كل شيء قدير لكن تأملوا يا اخوان ان الانسان يستفيد من اهل الصلاح واهل التقى واعمالهم حتى لو كان اصغر منك

148
00:51:27.000 --> 00:51:45.600
حتى لو كان اقل منك او انت المسؤول عنه وزكريا هو كافل مريم ولكن استفاد فائدة عظيمة ما هي هنالك دعا زكريا ربه قال ربي هب لي من لدنك ذرية طيبة انك سميع الدعاء

149
00:51:45.900 --> 00:52:05.650
يقول ابن كثير لما رأى زكريا عليه السلام ان الله تعالى يرزق مريم عليها السلام فاكهة الشتاء في الصيف وفاكهة الصيف في الشتاء حينئذ في الولد وقد كان شيخا كبيرا قد ضعف ووهن منه العظم واشتعل الرأس شيبا

150
00:52:06.250 --> 00:52:22.450
وان كانت وكانت امرأته مع ذلك كبيرة وعاق كانت كبيرة وعاقرا لكنه مع هذا كله سأل ربه وناداه نداء خفيا وقال ربي هب لي من لدنك اي من عندك ذرية طيبة

151
00:52:22.650 --> 00:52:42.850
اي ولد صالحة اذا زكريا عليه السلام لما رأى ما حصل لمريم ان الله اعطاها طمع في الولد رغم تقدم سنه وظعفه واشتعال رأسه شيبا وايظا رغم ان امرأته عاقر لا يولد لها. وقد بلغت في السن

152
00:52:42.950 --> 00:53:00.450
تقدمت في السن لكن لكن الله على كل شيء قدير هنالك دعا زكريا ربه قال ربي هب لي الهبة قلنا يعني العطية دون عوض هب لي من لدنك اي من عندك

153
00:53:00.850 --> 00:53:26.950
هذه اضافة تشريف وتكريم والعطية بقدر معطيها ذرية طيبة ذرية يشمل الذكر والانثى وسأل الله ان يعطيه ذرية طيبة والطيب هنا في جميع احوالها طيبة في افعالها واقوالها واخلاقها وفي دينها

154
00:53:27.100 --> 00:53:44.650
هذا مهم الانسان اذا سأل الله ذرية يسأله ذرية صالحة حتى تكون صالحة تكون طيبة من كل وجه صلاح الدين مقدم على كل شيء انك سميع الدعاء سميع الدعاء ايضا سميع تسمع وتدرك

155
00:53:44.800 --> 00:54:07.700
وايضا تجيب الدعاء فنادته الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب والله اعلم كم كان بين ذلك لكن نادته الملائكة جاءت الى زكريا وهو يصلي في المحراب في موضع العبادة ها ذرية بعضهم بعض كلهم اهل صلاح واهل صلاح واهل تقى

156
00:54:08.400 --> 00:54:31.800
وهو يصلي وهو قائم يصلي في المحراب ان الله يبشرك بيحيى وفيه استحباب البشارة لاخيك المسلم بشارة المسلم بالشيء الذي يسره والبشارة هي الخبر الذي تتغير البشرة من اجله فرحا او ترحا وهنا فرحا

157
00:54:32.200 --> 00:54:55.850
بنعمة الله عز وجل برزقه الولد ان الله يبشرك بيحيى وهو يحيى ابن زكريا. وهو نبي من انبياء الله ايضا وهو ابن خالة عيسى وعيسى اكبر منه ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث الاسراء

158
00:54:55.950 --> 00:55:21.400
ولما جئت السماء الثانية لما اسري به وجدت ابني الخالة عيسى ويحيى فامهاتهما اخوات وهما ابني خاله ان الله يبشرك بيحيى مصدقا بكلمة من الله قالوا كلمة من الله وعيسى

159
00:55:21.550 --> 00:55:39.950
وهو اول من صدق بعيسى وامن به هكذا قالوا والله اعلم لان الذي يظهر ما دام ان عيسى اكبر منه اذا يكون صدق به وهو كيف يكون اول من صدق به وهو اكبر منه

160
00:55:40.900 --> 00:55:59.500
والحاصل انه هذا قول اكثر المفسرين ان كلمة الله هنا المراد بها عيسى وعيسى كلمة من الله لانه بكن كان وليس هو كن هو بكلمة الله كادها وقيل بل بكلمة من الله المراد به كتاب الله كلام الله

161
00:55:59.550 --> 00:56:19.650
الذي هو الانجيل وغيره من الكتب السماوية مصدقا بكلمة من الله وسيدا السيد هو الذي بلغ الغاية في السؤدد من ساد على غيره وشرف عليه وهذا اشارة الى انه سيكون يعني اشارة الى انه سيكون له شأن

162
00:56:21.050 --> 00:56:53.650
وهو سيد وذلك صار نبيا من انبياء الله فله مقام عظيم وحصورا الحصور قال جمع من اهل التفسير المراد بالحصور هو الذي لا يأتي النساء قال ابو العالية او قال نعم. قال ابن مسعود وابن عباس ومجاهد وسعيد وغيرهم

163
00:56:54.000 --> 00:57:10.800
هو الذي لا يأتي النساء وقال الربيع بن انس وابو العالية هو الذي لا يولد له وقال الضحاك هو الذي لا ولد له ولا ماء له وقيل هو الذي قال ابن عباس هو الذي لا ينزل الماء

164
00:57:12.000 --> 00:57:28.250
ثم اورد ابن كثير كلاما للقاضي عياض رحمه الله رحم الله الجميع في كتاب الشفاء قال القاضي عياض في كتابه الشفاء اعلم ان ثناء الله على يحيى انه كان حصورا ليس كما قاله بعضهم انه كان

165
00:57:28.700 --> 00:57:52.700
هيوبا او لا ذكر له بل قد انكر هذا حذاق المفسرين ونقاد العلماء وقالوا هذه نقيصة وعيب ولا يليق بالانبياء عليهم السلام وانما معناه انه معصوم من الذنوب اي لا يأتيها كانه حصور عنها. وقيل مانعا نفسه من الشهوات. وقيل ليست له شهوة في النساء

166
00:57:54.500 --> 00:58:11.900
ثم قال ابن كثير بعدين ذكر كلاما قال والمقصود انهم انه مدح ليحيى بانه حصور ليس انه لا يأتي النساء بل معناه كما قال هو وغيره انه حصور من الفواحش والقاذورات ولا يمنع ذلك من تزويجه بالنساء الحلال وغشيانهن والى

167
00:58:11.900 --> 00:58:29.200
بل قد يفهم وجود النسل له من دعاء زكريا المتقدم حيث قال هب لي من لدنك ذرية طيبة كانه قال ولدا له ذرية ونسن وعقب والله سبحانه وتعالى اعلم. اذا

168
00:58:30.050 --> 00:58:49.750
حصورا فيها قولان اما انه الذي لا يولد له والصواب ان الحصور هنا الذي حصر نفسه من ارتكاب الفواحش وامتنع منها لان المقام مقام مدح وثناء عليه وكونه لا يأتي النساء هذا نقص

169
00:58:50.700 --> 00:59:13.150
قد يقال انه يعني لكمال يعني تقواه انه لا يأتي النساء يمكن يحمل على هذا لا يأتي النساء في باب الحرام لكنه يتزوج والذي يمنع من هذا فالحاصل ان يحيى

170
00:59:13.450 --> 00:59:37.700
عليه السلام كان سيدا ذا شرف ومقام وكذلك كان حصورا قد حصر نفسه ومنعها من الوقوع فيما حرم الله عليه ومن ذلك الوقوع على النساء عن طريق عن غير طريقه عن غير طريق الزواج

171
00:59:37.850 --> 01:00:04.150
الشرعي ونبيا من الصالحين اذا انظروا كم بشارة يبشرك بيحيى مصدقا بكلمة الله وسيدا وحصورا ونبيا من الصالحين. خمس بشارات ولهذا كلما كثرت البشارات كلما كانت تبشير بها اعظم واكثر. ولهذا قال الله عز وجل ان الله ان الله يبشرك بيحيى

172
01:00:07.600 --> 01:00:30.550
قال ربي انى يكون لي غلام وقد بلغني الكبر وامرأتي عاقب مع انه قد دعا الله عز وجل قبل ذلك الدليل ان الانسان دائما يعني ينطلق مما يعتقد فهو ان دعا الله عز وجل لكن هو يعتقد انه كبير ومن ومن زوجته عاقرة انه لا يولد له

173
01:00:30.600 --> 01:00:49.100
وهذا والله استجاب دعاءه الذي دعا به لكن لما استجاب دعاءه كانه يسأل ان قال ربي انا يكون لي غلام كيف يكون لي ولد اما بمعنى كيف يعني كيف يكون لغلام وقد بلغني الكبر

174
01:00:49.350 --> 01:01:10.900
تقدمت بي السن وامرأتي عاقر العاقر التي لا يولد لها وقيل العقيم قال كذلك الله يفعل ما يشاء قال الله عز وجل له كذلك اي مثل هذا الفعل مثل هذا الرزق الذي وهبك الله هذا الولد

175
01:01:11.050 --> 01:01:34.750
يفعل الله ما يشاء جل وعلا قال ربي اجعل لي اية اذا فرح بهذه النعمة فقال رب اجعل لي اية اي علامة تدل على تدلني على صدق هذا الخبر وعلى وقوعه

176
01:01:36.950 --> 01:01:52.400
وهذا ليس من باب الشك لكن لعلهم من باب بلى ولكن ليطمئن قلبي. ولهذا قال اجعل لي اية علامة تدل على انه سيأتيني الولد. او لسى يحصل لي الولد مع هذا السن

177
01:01:52.900 --> 01:02:23.650
وحال امرأتي قال ايتك الا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا معناه ان الله جل وعلا يمسك لسانه ثلاثة ايام ما يتكلم مع الناس الا بالرمز والرمز قالوا الرمز في اللغة الايماء بالشفتين او الحاجبين او اليدين

178
01:02:23.700 --> 01:02:40.350
واصله الحركة يعني يتحرك فقط ما يستطيع يتكلم يرمز رمزا يعني يعطي حركات اما بعينيه او بشفتيه او بيديه فقال الله عز وجل هذه لك اية انك ثلاثة ايام ما تستطيع تتكلم

179
01:02:41.650 --> 01:03:01.500
مع الناس لكن في باب الذكر يفتح الله عز وجل عليه فيه انظروا نعم الله المتوالية قال ايتك الا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزاه كما قال في اية اخرى

180
01:03:02.050 --> 01:03:19.000
قال ربي جلي اية قال ايتك الا تكلم الناس ثلاث ليال سويا فخرج على قومه من المحراب فاوحى اليه ان سبحوا بكرة وعشية قال اخرج الطبري عن ابن عباس قال اعتقل لسانه

181
01:03:19.200 --> 01:03:37.350
من غير مرظ معتقل لسانه ما يتكلم من غير مرظ قال واذكر ربك كثيرا قالوا لكن الله سبحانه وتعالى فتح عليه في باب ذكر الله يتكلم وامره بان يذكر الله كثيرا

182
01:03:37.400 --> 01:04:04.800
في الاركان في العشي والابكار لكن مع الناس ما يتكلم هذه اية قال وسبح بالعشي والابكار فيه ان التسبيح من شكر النعم كثرة التسبيح كما ان الصلاة ايضا من شكر النعم

183
01:04:05.350 --> 01:04:34.250
فصل لربك وانحر انا اعطيناك الكوثر فصلي بربك وانحر فنزلت بالعبد نعمة يصلي نافلة يسبح الله يحمد الله يشكر الله. هذا دليل الرضا ودليل الشكر. شكر هذه النعم والعشي المراد به اخر النهار من النهار ينقسم الى غدو وعشي او الى ابكار وعشي

184
01:04:35.800 --> 01:04:54.600
والعشي من صلاة الظهر الى مغيب الشمس العشي اول النصف الثاني من النهار ويبدأ بصلاة الظهر الى مغيب الشمس والابكار والبكور من صلاة الفجر بعد طلوع الفجر الثاني الى صلاة الظهر

185
01:04:55.850 --> 01:05:16.550
قال جمع المفسرين والمراد ان الله امره ان يسبح في اطراف في اول النهار واخره فالعشي اخر النهار هالعشية شو العشي كله لكم ورد هنا طرف النهار الاخير والابكار يشمل اول النهار الى الضحى

186
01:05:17.050 --> 01:05:31.650
ولكن المراد انه امره ان يسبح في اول النهار والله اعلم انه لا يلزم هذا الترجيح لا يمنع انه استمر مسبحا هذه الايام كلها في او في في العشي وفي الابكار

187
01:05:31.750 --> 01:05:55.450
هذا ظاهر النص ثم قال الله جل وعلا  واذ قالت الملائكة واذ قالت الملائكة يا مريم واذ قالت اي واذكر حين قالت او وقت قالت او زمن قالت او ساعة قالت الملائكة

188
01:05:55.500 --> 01:06:21.850
يا مريم ان الله اصطفاك وطهرك واصطفاك على نساء العالمين ان الله اصطفاك الاصطفاء هو الاختيار والاجتباع اي اختارك واجتباك لطاعته وما خصك به من كرامته وطهرك المراد طهركي من الارجاس المعنوية

189
01:06:22.950 --> 01:06:47.450
من الزنا من هذه الفواحش التي رماها يهود قبحهم الله بها قال شيخنا الشيخ ابن عثيمين وليس معناه انه طهرها من من البول والغائط وغير ذلك يقول لان ما هناك دليل صريح على انها مستثناة في هذا

190
01:06:48.550 --> 01:07:08.250
قال لكن الذي يظهر انه طهرها مما رميت به من الانجاس المعنوية وليست الحسية وقالوا انها زانية وقالوا وقالوا ما قالوا عنها فطهرها الله من هذا وبرأها فهي مبرأة بهذا الكتاب العظيم

191
01:07:08.450 --> 01:07:28.700
كتاب الله نقرأه الان ونشهد لله وبالله على انها مطهرة نقية زكية وانها ممن اصطفاها الله جل وعلا مطهرك واصطفاك على نساء العالمين قالوا استطاع على نساء العالمين بولادة عيسى

192
01:07:30.150 --> 01:08:11.100
بولادة عيسى من غير اب هذا اصطفاء اختيار ما شاركها احد فيه امرأة تحمل من غير زوج  فاصطفاها الله بذلك وخصها ولهذا جاءت احاديث كثيرة منها ما رواه البخاري قال كان ابو هريرة يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم خير نساء

193
01:08:11.900 --> 01:08:23.950
يعني لما يذكر هذه الاية ان الله اصطفاك وطهرك واصطفاك على نساء العالمين كان ابو هريرة يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم خير نساء ركبن الابل نساء قريش

194
01:08:24.900 --> 01:08:46.750
خير نساء ركبن الابل نساء قريش احناه على ولد في صغره عنده حنو على الولد في الصغر وعاطفة عجيبة وارعاه على زوج في ذات يده ترعى زوجها تدبر المال بذات يده

195
01:08:47.100 --> 01:09:06.500
ما تفرط في ماله ولا تفسد ماله قال ابو هريرة هذا الصحيح ان من قول ابي هريرة ولم تركب مريم بنت عمران بعيرا قط  ولم تركب مريم بنت عمران بعيرا قط. ما الذي حمل ابو هريرة ان يقول هذا الكلام

196
01:09:08.600 --> 01:09:28.150
انتم معي في التفسير يعني يقول واصطفاك على نساء العالمي ولما قال في الحديث خير نساء ركبن الابل نساء قريش الله يقول اصطفى مريم على نساء العالمين لكن مريم ما ركبت الابل

197
01:09:29.100 --> 01:09:51.450
فخير نساء ركبن الابل نساء قريش لكن مريم ما ركبت الابل  يعني ان الله اصطفى مريم هي افضل من نساء مريم اصطفاها الله عز وجل على نساء العالمين وقول النبي صلى الله عليه وسلم خير نساء ركبن الابل لا يعني

198
01:09:52.000 --> 01:10:12.150
انهن افظل من مريم لان مريم ما ركبت ولو ركبت الابل ما قالها خير نساء ركبن الابل لان مريم افضل مصطفى وفي اهل بين اهل العلم نزاع في ايهما افضل

199
01:10:12.200 --> 01:10:35.100
وساذكر ان شاء الله شيء من الاحاديث التي تدل على فضلها وفضل خديجة وعائشة وآسية قال ثم اورد المؤلف حديث علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول خير نسائها

200
01:10:36.050 --> 01:10:53.000
مريم بنت بنت عمران يعني خير نسائها اي الامة التي كانت فيها مريم وقال ابن حجر اي نساء اهل الدنيا في زمانها خير نسائها خير نساء مريم في زمانها مريم بنت عمران وخير نسائها

201
01:10:53.150 --> 01:11:13.700
خديجة بنت خويلد يعني خير نساء نساء خديجة في زمنها خديجة بنت خويلد اخرجه في الصحيحين وفي الترمذي بسند صحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال حسبك من نساء العالمين مريم بنت عمران وخديجة بنت خويد وفاطمة بنت محمد

202
01:11:13.800 --> 01:11:32.300
واسية امرأة فرعون وجاء ايضا في حديث خير نساء العالمين اربع مريم بنت عمران وآسيا بنت وعاشية امرأة فرعون وخديجة بنت خويلد وفاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

203
01:11:32.650 --> 01:12:01.300
وفي الصحيحين في البخاري ومسلم قال النبي صلى الله عليه وسلم كمل من الرجال كثير. ولم يكمل من النساء الا مريم انت عمران واسيا امرأة فرعون اخرجه الجماعة  لفظ البخاري كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء الا اسية امرأة فرعون ومريم بنت عمران وان فضل عائشة على النساء كفضل

204
01:12:01.300 --> 01:12:22.850
على سائر الطعام ومن هنا يأتينا سؤال هل في النساء نبية لا تعصبون الله يجزاكم خير هذه مسألة فيها خلاف بين اهل العلم. فمن العلماء من قال ان مريم نبية

205
01:12:25.350 --> 01:12:43.350
والصواب انه ليس في النساء نبيا ولا كذلك في الجن كما قال ابن عباس قال  او نقل النووي في الاذكار عن امام الحرمين انه نقل الاجماع على ان مريم ليست نبية

206
01:12:43.400 --> 01:13:03.800
وجاء عن الحسن ليس بالنساء نبية ولا في الجن وهذا قول ابي هريرة كما جاء صريح عنه عند احمد وبعضهم قال ان فيهن نبيه ومنهن مريم اذا الله عز وجل اصطفى مريم على نساء العالمين. قال جل وعلا

207
01:13:04.400 --> 01:13:26.050
مخبرة عن قول الملائكة يا مريم اقنتي والقنوط هو دوام الطاعة مع الذل والخضوع دوام الطاعة لله مع الخشوع والذل والخضوع له اقنتي لربك واسجدي واركعي مع الراكعين السجود معروف امرت ان اسجد على سبعة اعضاء والركوع ايضا معروف

208
01:13:26.600 --> 01:13:44.700
وهذا من باب ذكر الخاصة بعد العام لان هذا من القنوت لله والخشوع والخضوع والاستقامة على الطاعة فمنه الصلاة وخص هذين الركنين لفظلهما وقولهم عن الراكعين لا يجب على المرأة ان تصلي لا يجب على المرأة الجماعة

209
01:13:45.250 --> 01:13:56.400
ولا يدل هذا على ان المرأة يجب عليها ان تصلي في الجماعة لانه قال مع الراكعين لكن المراد كوني في جملة الذين يركعون لله عز وجل ولم يقل مع الراكعات لماذا

210
01:13:56.850 --> 01:14:16.400
قالوا لان الركوع في الرجال اكثر يعني الرجل يصلي طيلة عمره ما يترك ولا صلاة المرأة يأتي على ايام ما تركع لله عز لله عز وجل وان كان هذا ليس نقصا هذا يعني ليس ذما ليس ذما نقص في الدين لكن ليس ذما

211
01:14:16.750 --> 01:14:42.850
ولا تلام على ذلك ثم قال جل وعلا ذلك من انباء الغيب نحيه اليك ذلك اي ما سبق ان قصصناه من قصة زكريا وما ذكره بعد ذلك من قصة مريم ذلك من انباء الغيب اي من اخبار الغيب المغيبة التي لا تصل اليها

212
01:14:43.050 --> 01:15:09.000
لا تصل الا اخبار العليم لك بها وما كنت لديهم اذ يلقون اقلامهم اقلامهم ايهم يكفل مريم وما كنت لديهم اذ يختصمون. على كل حال نتوقف عند هذه الاية حتى الذي يريد يتوضأ ما بقي من وقت الا قليل. وان شاء الله نكمل بعد صلاة المغرب ووفق الله الجميع العلم النافع والعمل الصالح. وصلى الله وسلم وبارك على اعمال عبده ورسوله نبيه

213
01:15:09.000 --> 01:15:09.814