1
00:00:00.200 --> 00:00:20.900
الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم وصلى الله وسلم وبارك وانعم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد ففي هذا اليوم المبارك نعود الى اكمال

2
00:00:20.900 --> 00:00:50.900
اه تفسير كتاب الله جل وعلا في المسجد النبوي مسجد نبينا صلى الله عليه واله وسلم وكنا اه قد وصلنا الى الاية الثالثة عشر من سورة الاسراء. نلخص دلالة الاية الثالثة عشر وان كنا قد شرحناها لكن نلخص اه شيئا من معناها حتى يعني يتضح المعنى في

3
00:00:50.900 --> 00:01:10.900
بقية الايات التالية. اه يقول الله جل وعلا وكل انسان الزمناه طائره في عنقه ونخرج له يوم القيامة في كتاب يلقاه منشورا. يخبر الله جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان كل انسان

4
00:01:10.900 --> 00:01:40.900
الزمه طائره في عنقه. وطائره اه كما قال ابن عباس ومجاهد واحد قالوا هو ما طار عنه من عمله. ما طار عنه من عمله من خير شر يلزم به ويجازى به. وان شئت فقل هو ما صدر عنه من عمله. من خير او شر

5
00:01:40.900 --> 00:02:00.900
يجازى به ويلزم به يوم القيامة. كما قال جل وعلا فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره. ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره. وكما قال جل وعلا عن اليمين وعن الشمال قعيد ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد. وكما قال

6
00:02:00.900 --> 00:02:20.900
وعلا وان عليكم لحافظين كراما كاتبين يعلمون ما تفعلون. وقال جل وعلا انما تجزون ما كنتم تعملون وقال من يعمل سوءا يجزى به. اذا هذه الايات تفسر هذه الاية وتبينها بان المراد بالطائر هنا طائر الانسان

7
00:02:20.900 --> 00:02:40.900
هو عمله. وقال ابن جرير معنى الاية كل وكل انسان الزمناه ما قضي له انه عامله. وهو اليه من شقاء او سعادة بعمله في عنقه لا يفارقه. وهذا القول هو يوافق الاقوال السابقة لكن فيه زيادة معنى

8
00:02:40.900 --> 00:03:00.900
ان الانسان ايضا ما يعمله قد قضي عليه به وقدر عليه من شقاء او سعادة هو ملازم له في عنقه. وقد جاء في معنى اه الطائر هنا بانه العمل جاء ذلك في حديث رواه الامام احمد

9
00:03:00.900 --> 00:03:20.900
وصححه الشيخ الالباني عن جابر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لطائر كل انسان في عنقه لطائر كل انسان في عنقه يعني لعمل كل انسان في عنقه و

10
00:03:20.900 --> 00:03:40.900
جاء عند الامام احمد بسند قال عنه ابن كثير اسناده جيد قوي وصححه الالباني في الصحيحة من حديث عقبة ابن عمر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس من عمل ليس من عمل يوم الا وهو يختم عليه فاذا مرض

11
00:03:40.900 --> 00:04:00.900
المؤمن قالت الملائكة يا ربنا عبدك فلان قد حبسته فيقول الرب جل جلاله اختموا اختموا له اختموا له على مثل ما على مثل عمله حتى يبرأ او يموت حتى يبرأ يعني من مرضه

12
00:04:00.900 --> 00:04:30.900
او يموت. آآ اذا الله جل وعلا يقول كل انسان الزمناه عمله طائره في عنقه يعني عمله فعمله لازم له وايضا محفوظ عليه اه قليله وكثيره ويكتب عليه بالليل والنهار. وفي الصباح والمساء وفي كل وقت ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد

13
00:04:30.900 --> 00:04:50.900
قال جل نعم وقال في عنقه هنا والعنق معروف من الانسان قال الزجاد ذكر ذكر العنق هنا او ذكر العنق هنا عبارة عن اللزوم. كلزوم القلادة للعنق. كلزوم القلادة للعنق. وقيل

14
00:04:50.900 --> 00:05:10.900
اشارة الى قرب الى القرب قرب العمل. قال جل وعلا ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا نخرج اي نجمع له عمله كله في كتاب يعطاه يوم القيامة اما بيمينه

15
00:05:10.900 --> 00:05:40.900
اه ان كان من من السعداء ومن المؤمنين او بشماله ان كان شقيا من الكفار جاء في بعض الايات ما يدل على ان الكافر تلوى يده اليسرى وتجعل وراء ظهره فيأخذ كتابه بشماله من وراء ظهره اخزائ

16
00:05:40.900 --> 00:06:00.900
واذلالا له واما المؤمن واما المؤمن فهو يتلقى كتابه بيمينه آآ ونخرج له يوم القيامة كتابا اي نخرج له ذلك الطائر وذلك العمل الذي كان يعمله في الدنيا يوم القيامة نخرجه له في كتاب يلقاه منشورا

17
00:06:00.900 --> 00:06:20.900
في صحيفة العمل يلقاه منشورا اي مفتوحا يقرأه هو وغيره فيه جميع عمله من اول عمره الى اخره كما قال جل وعلا ينبأ الانسان يومئذ بما قدم واخر. وقال جل وعلا

18
00:06:20.900 --> 00:06:48.750
هنا اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا. وايضا مما يدل على انه يلقاه منشورا ويقرأ ما فيه قوله جل وعلا في سورة الكهف ووضع الكتاب فترى المجرمين مشفقين مما فيه. ويقولون يا ويلتنا

19
00:06:48.750 --> 00:07:08.750
ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها ووجدوا ووجدوا ما عملوا حاضرا ولا يظلم ربك احدا نعم يا عباد الله كل شيء محصن علينا. فلا تستهن لا تستهن بالعمل. ما تعمل من عمل من

20
00:07:08.750 --> 00:07:28.750
قول او حركة او غير ذلك فهو مكتوب عليك. ولهذا انتبهوا من ذنوب الخلوات. انتبهوا من من وسائل التواصل الذي يفتح الانسان او يفتحها الانسان وربما يفتح يريد خيرا في عرض له شرا او

21
00:07:28.750 --> 00:07:48.750
صورا او امورا لا تحمد او امور تتعلق بالجنس فيؤزه شيطانه فربما نظر ووقع وفعل ما فعل. والله ما يخفى على الله شيء. وكل شيء سيكتب ستراه بعينك. فاعمل عملا حينما

22
00:07:48.750 --> 00:08:18.750
يوم القيامة يسرك ما تعتذر منه. يرفع رأسك يبيض وجهك. واياك واياك والعمل الذي يخزيك او يذلك او لا تحب ان يراه احد فانه يوم القيامة تبلى السرائر الحقائق ونحن في هذه الدار نعمل وغدا نجازى. فاليوم فاليوم عمل بلا حساب

23
00:08:18.750 --> 00:08:48.750
حساب بلا عمل. فالله الله قفوا عند كتاب الله وعند اياته تدبروا. اصلحوا عملكم. احذروا ما امامكم فنحن مرتحلون. وآآ مطايانا الليل والنهار ما تتوقف الموت لنا هذه اللحظة اقرب منه حينما بدأنا الدرس قبل دقائق نحن سائرون الى الله جل وعلا ولابد ان ننتهي الى الاجل

24
00:08:48.750 --> 00:09:08.750
وبعد ذلك المجازاة على العمل. نسأل الله ان يثبتنا واياكم بالقول الثابت. وان يوفقنا للعلم النافع والعمل الصالح وان وان عمل السوء والاعمال الفاسدة التي هي معصية لله جل وعلا. قال جل وعلا

25
00:09:08.750 --> 00:09:27.050
يقال له اقرأ كتابك. كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا. يا ابن ادم اقرأ كتابك بنفسك انت ما يحتاج يقرأه احد تقول لعله زاد او نقص او اخطأ بل كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا

26
00:09:27.100 --> 00:09:47.100
قال القرطبي اي محاسبا. حسيبا اي محاسبا لك. وقال الشنقيطي يعني ان نفسه تعلم ان انه لم يظلم ولم يكتب عليه الا ما عمل لانه في ذلك يتذكر كل ما عمل في الدنيا من اول عمر

27
00:09:47.100 --> 00:10:21.850
الى اخره. وقال آآ الحسن البصري كلاما جميلا قال ونخرج له يوم نعم ونخرج له يوم القيامة قال نخرج ذلك كتابا يلقاه منشورا. قال معمر وتلا الحسن البصري عن اليمين وعن الشمال قعيد. ثم قال يا ابن ادم

28
00:10:21.850 --> 00:10:41.850
بصي بسطت لك صحيفتك. ووكل بك ملكان كريمان. احدهما عن يمينك والاخر عن يسارك فاما الذي عن يمينك فيحفظ حسناتك. واما الذي عن يسارك في حفظ سيئاتك. فاعمل ما شئت. اقلل او اكثر

29
00:10:41.850 --> 00:11:01.850
حتى اذا مت طويت صحيفتك فجعلت في عنقك معك في قبرك حتى تخرج يوم القيامة كتابا تلقاه منشورا اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا. الاية قد عدل والله من

30
00:11:01.850 --> 00:11:25.300
عليك حسيب نفسك. قال ابن كثير هذا من حسن كلام الحسن رحمه الله. نعم يا عباد الله قال جل وعلا من اهتدى فانما يهتدي لنفسه. ومن ظل فانما يضل عليها ولا تزر وازرة وزر اخرى وما كنا معذبين

31
00:11:25.300 --> 00:11:55.300
حتى نبعث رسولا. يقول الله جل وعلا من اهتدى واتبع الحق واقتبى اثار النبوة فانما يحصل عاقبة ذلك الحميدة فانما يحصل عاقبة ذلك الحميدة يعني العاقبة الحميدة لنفسه ومن ضل اي عن الحق وزاغ عن سبيل الرشاد فانما يجني على نفسه وانما يعود وبال

32
00:11:55.300 --> 00:12:15.300
ذلك عليه. قاله ابن كثير رحمه الله نعم من اهتدى وسلك طريق الهداية. وعمل صالحا قال صالحا فانما يهتدي لنفسه ومنفعة ذلك عائدة عليه وهو الذي يسعد به في الدنيا والاخرة

33
00:12:15.300 --> 00:12:35.300
من ظل عن الصراط المستقيم فاعرض عن الحق وعمل وعمل السيئات فانما يضل عليها على نفسه ضلاله على نفسه ولا ولا يضر غيره بظلاله. ولهذا قال ولا تزروا وازير وازيرة ولا تزر وازرة

34
00:12:35.300 --> 00:13:02.450
وزر اخرى. قال ابن كثير اي لا يحمل احد ذنب احد ولا يجني جان الا على نفسه نعم ولا تزر الوزر هو الاذن  وهنا المراد لا تحمل وازرة يعني لا تحمل نفس وازرة اثمة

35
00:13:02.650 --> 00:13:27.250
وزر غيرها. ما تحمل نفسك ولا ذنوب الاخرين. وذنوبك انت ما يحملها الاخرون. كل نفس بما كسبت رهينة  كما قال جل وعلا وان تدعو مثقلة الى حملها لا يحمل منه شيء. اذا كل انسان ملزم بعمله ولا

36
00:13:27.250 --> 00:13:47.250
يحاسب عن غيره ولا يحمل عليه اثم غيره. وهو ايضا لا تحمل ذنوبه واثامه على غيره. قال جل على ولا تزر وازرة ولا تزر وازرة وزر اخرى وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا. قال ابن

37
00:13:47.250 --> 00:14:06.450
رحمه الله هذا اخبار عن عدله تعالى وانه لا يعذب احدا الا بعد قيام الحجة عليه بارسال الرسول اليه كما قال تعالى كلما القي فيها فوج سألهم خزنتها الم يأتكم نذير

38
00:14:06.600 --> 00:14:26.600
قالوا بلى قد جاءنا نذير فكذبنا. وقلنا ما نزل الله من شيء ان انتم الا في ضلال كبير وكذا قوله جل وعلا وسيق الذين كفروا الى جهنم زمرا. حتى اذا جاءوها فتحت ابوابها. وقال لهم خزانتها الم

39
00:14:26.600 --> 00:14:55.850
رسل منكم يتلون عليكم ايات ايات ربكم وينذرونكم لقاء يومكم هذا قالوا بلى ولكن حقت كلمة العذاب على الكافرين. وقال جل وعلا وهم يصطلحون فيها ربنا اخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل او لم نعمركم ما يتذكر به من تذكر؟ وجاءكم النذير فذوقوا فذوقوا فما للظالمين

40
00:14:55.850 --> 00:15:15.850
من نصير الى غير ذلك من الايات الدالة على ان الله تعالى لا يدخل احدا النار الا بعد ارسال الرسول اليه ثم قال ومن ثم ومن ثم او ومن ثم طعن جماعة من العلماء في اللفظة التي جاءت مقحمة في صحيح البخاري

41
00:15:15.850 --> 00:15:40.500
وذكر الحديث وفيه اه واما وانه ينشئ للنار خلقا فيلقون فيها فتقول هل من مزيد يعني بالكثير ذكر لنا فائدة هنا رحمه الله وهو انه جاء في الصحيحين ان اهل الجنة اذا دخلوها يبقى في الجنة مكانه

42
00:15:40.500 --> 00:16:00.500
ان فينشيء الله لهم خلقا ينشئ الله خلقا يخلقهم ويكونون في هذا المكان الذي بقي من الجنة. لكن جاء وهذا في صحيحين لكن جاء في في بعض رواية البخاري ان الله ينشأ للنار خلقا ومن هنا طعن العلماء في هذه اللحظة قالوا انقلبت على

43
00:16:00.500 --> 00:16:29.650
هذا غير ثابت انه ينشأ للنار خلقا. لان النار اه اذا وضع الجبار قدمه فيها انزوى بعضها على بعض قالت حسبي حسبي كفاني كفاني وايضا ان يعني تعذيب احد في النار من غير عمل هذا ظلم. والله منزه عن الظلم. عدل سبحانه وتعالى. لكن كونه ينشئ

44
00:16:29.650 --> 00:16:54.850
جنتي اناسا لم يعملوا هذا فضل. وفضل الله جل وعلا واسع لانه احسن اليهم لكن ينشئ خلقا فيعذبهم بغير عمل؟ لا. لكمال عدله سبحانه تعالى ولهذا قال ابن كثير بعد ان ذكر الحديث قال فان هذا انما جاء في الجنة لانها دار فضل يعني

45
00:16:54.850 --> 00:17:14.850
انشاء الخلق ينشأ لها خلق هذا في الجنة. قال لانها دار فضل واما النار فانها دار عدل دار عدل لا يدخلها احد الا بعد الاعذاري اليه وقيام الحجة عليه. وقد تكلم جماعة من الحفاظ في هذه اللفظة وقالوا لعله انقلب على الراوي بدليل ما اخرجه

46
00:17:14.850 --> 00:17:34.850
في الصحيحين واللفظ البخاري وذكر الحديث اما النار فلا تمتلئ حتى يضعوا فيها قدمه فتقول قط قط انها تمتلئ ويزوى بعضها الى بعض ولا يظلم الله من خلقه احدا. واما الجنة فينشئ لها خلقا

47
00:17:34.850 --> 00:18:15.600
اذا هذه الاية تدل على ان الله جل وعلا لا يعذب احدا حتى يقيم عليه وذلك بارسال الرسل مبشرين ومنذرين وهنا يتكلم العلماء على مسألة وهي حكم المجنون والاصم  ومن مات في الفترة يعني هؤلاء الثلاثة الذين وجدوا في الدنيا مجنون لا عقل له او اصم ما يسمع ولا يدرك شيئا

48
00:18:15.600 --> 00:18:39.100
او من وجد في الفترة فترة الرسل ما هناك رسول ما هناك دين او كان هرما كبيرا وهذا يدخلونه في المجنون هل يعذبون ام لا؟ يعذبون وايضا يتكلمون وهذه كلها ذكرها ابن كثير على مسألة

49
00:18:39.200 --> 00:19:12.100
آآ حكم اولاد المشركين حكم اولاد المشركين. وسنعرض ان شاء الله لهاته المسألتين مع يعني تلخيص الكلام واختصاره. فاما المسألة الاولى وهي آآ الاصم والمجنون ومن كان في الفترة نقول انهم يبعثون ويختبرون يوم القيامة

50
00:19:12.100 --> 00:19:32.650
فمن اختار طريق الجنة فالى الجنة ومن اختار طريق النار فالى النار. لا يعذبهم الله جل وعلا على ما كان منهم في الدنيا لانهم معذورين لانهم معذورون. ويدل على ذلك ما اورده ابن كثير

51
00:19:32.650 --> 00:19:58.450
اه وهو الحديث الذي رواه الامام احمد والطبري وابن حبان و الطبراني وابو نعيم في معرفة الصحابة والبيهقي في الاعتقاد والبزار في مسنده وغيرهم باسناد صحيح. كما قاله غير واحد من اهل العلم

52
00:19:58.950 --> 00:20:18.950
منهم ابن كثير ومنهم الالباني وغيرهم. قال عن الاسود بن سريع ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قال اربعة يحتجون يوم القيامة رجل اصم لا يسمع شيئا. ورجل احمق يعني

53
00:20:18.950 --> 00:20:38.950
لا عقل له مجنون. ورجل هرم. هرم كبير قد هرم. اصابه الهذيان لا يدرك ورجل مات في الفترة او رجل مات في فترة فترة من الرسل ما كان هناك وحي ولا دين قائم فاما الاصم

54
00:20:38.950 --> 00:20:58.950
فيقول ربي قد جاء الاسلام وما اسمع شيئا. ما اسمع شيء حتى انني اعقل وافهم دينك الذي ارسلت به واما الاحمق فيقول ربي لقد جاء الاسلام والصبيان يحذفونني بالبعر. البعر روث الدواب

55
00:20:58.950 --> 00:21:18.950
يحذفه الصبيان لانه مجنون ما يعقل شيء. قال واما الهرم فيقول ربي لقد جاء الاسلام وما اعقل شيئا ما عنده عقل قد هرم قال واما الذي مات في الفترة فيقول ربي ما اتاني لك رسول فيأخذ

56
00:21:18.950 --> 00:21:38.950
وعلا مواثيقهم ليطيعنه فيرسل اليهم ان ادخلوا النار. فوالذي نفسي فوالذي نفس محمد بيده لو دخلوها لك انت عليه ان بردا وسلاما. وفي لفظ من دخلها كانت عليه بردا وسلاما ومن لم يدخل

57
00:21:38.950 --> 00:22:01.750
ولا يسحب اليه. اذا هذا الحديث وهو حديث صحيح وله شواهد فانه يدل على ان الله جل وعلا لا يعذب احدا الا بعد اقامة الحجة عليه بعد بعث الرسل فهؤلاء الاربعة

58
00:22:02.050 --> 00:22:21.300
يبعثون يوم القيامة ويؤمرون وينهون فمن اطاع دخل الجنة ومن عصى ادخله الله النار بعمله. هذه المسألة الاولى وهذا معتقد اهل السنة والجماعة. المسألة الثانية وهو اولاد المشركين. ونبدأ قبلها بمسألة اولاد المؤمنين

59
00:22:21.450 --> 00:22:48.850
فنقول ان اولاد المؤمنين يعني من مات من اولاد المسلمين فهو في الجنة وهذه المسألة آآ لا لا يكاد يوجد فيها خلاف بين اهل العلم حتى قال اه الامام احمد فيما ذكره القاضي ابو يعلى ابن الفراء الحنبلي ذكر عنه انه قال لا يختلف فيهم انهم من اهل الجنة

60
00:22:48.850 --> 00:23:08.850
اولاد المسلمين يعني من ماتوا في صغرهم قال لا يختلف فيهم انهم من اهل الجنة قال ابن كثير وهذا هو المشهور بين الناس وهو الذي نقطع به ان شاء الله عز وجل. اذا لا يختلف في ان اولاد المؤمنين في الجنة

61
00:23:08.850 --> 00:23:34.900
ولكن المسألة التي اختلف فيها العلماء اولاد المشركين. اولاد المشركين. فخلاصة الاقوال فيها اقوال اولاد المشركين فيهم ثلاثة اقوال فمن العلماء من قال انهم في الجنة. اولاد المشركين في الجنة. واستدلوا على ذلك

62
00:23:34.900 --> 00:24:01.550
بادلة منها اه الحديث الذي في الصحيحين حديث الاسراء وان النبي صلى الله عليه وسلم مر على ابراهيم ورأى حوله اه او حديث الرؤيا حديث حديث سمرة النبي صلى الله عليه وسلم رعى رأى مع ابراهيم اولاد المسلمين واولاد المشركين

63
00:24:01.550 --> 00:24:21.550
راح معه اولاد مسلم واولاد المشركين والحديث انه رأى ابراهيم رجل طويل وعنده اكثر غلمان رأيتهم فقلت من هذا؟ قالوا هذا ابراهيم. وقلت من الغلمان الذي معه؟ قالوا اولاد المسلمين. قال فقل للنبي صلى الله عليه وسلم

64
00:24:21.550 --> 00:24:40.150
واولاد المشركين قال واولاد المشركين. قالوا هذا يدل على انهم في الجنة. وجاء في حديث اخر ايضا حديث عائشة آآ عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال المولود في الجنة

65
00:24:40.600 --> 00:25:00.600
المورود في الجنة. اذا هذان الحديث ان يدلان على ان آآ اولاد المشركين في الجنة. والقول الثاني قال انهم مع ابائهم قلنا انهم مع ابائهم في النار. ويستدلون عليه بالحديث الذي في الصحيحين

66
00:25:00.700 --> 00:25:20.450
ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن اولاد المشركين قال هم تبع لابائهم. وفي لفظ هم مع ابائهم وجاء في لفظ هم من ابائهم. والحديث في الصحيحين في البخاري ومسلم وعند احمد

67
00:25:20.450 --> 00:25:37.800
فقالوا هذا دليل انهم مع ابائهم اباء في النار فهم مع ابائهم. والقول الثالث هو التوقف. واستدلوا بقول النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل عن اولاد المشركين قال الله اعلم بما كانوا عاملين

68
00:25:37.800 --> 00:26:03.800
كما في الصحيحين صحيح من حديث ابن عباس ومن حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الله اعلم بما كانوا عاملين. وهذا ذكره ابو الحسن الاشعري رحمه الله على انه مذهب اهل السنة والجماعة. قال هذا هو مذهب اهل السنة

69
00:26:03.800 --> 00:26:26.450
وقوف فيهم فهم يختبرون يوم القيامة فمن اختار طريق الجنة فالى الجنة ومن اختار طريق النار فالى النار. وهذا هو قول الحق  والذي تشهد له النصوص او تجتمع فيه النصوص. فالاحاديث التي فيها ان انهم من اهل الجنة واولاد

70
00:26:26.450 --> 00:26:46.450
مشركين يعني واولاد المشركين الذين اذا اختبروا يختارون طريق الجنة فهم في الجنة. و عليه ايضا يحمل الحديث المولود في الجنة. يعني المولود الذي اذا اختبر اختار طريق الجنة. المولود في الجنة اولاد المسلمين كلهم

71
00:26:46.450 --> 00:27:01.300
اولاد المشركين الذين اذا اختبروا اختاروا طريق الجنة ونحن نقول بهذا حتى نجمع بين النصوص يا اخوان لانه لا يمكن تتعارض النصوص. لا يمكن تتعارض نصوص القرآن بعضها مع بعض ولا نصوص السنة

72
00:27:01.300 --> 00:27:19.950
السنة بعضها مع بعض ولا نصوص السنة مع القرآن ولا القرآن مع السنة التعارض في عقول الناس وهذا هو الصحيح الجمع بين النصوص جمع بين الدليلين اولى من اهمال احدهما. اه واما الاحاديث الذي قال

73
00:27:19.950 --> 00:27:29.950
هم تبع لابائهم قالوا هذا في الدنيا كيف يعني يعاملون في الدنيا؟ وخاصة ان سبب هذا الحديث انه كان في غزو غزو النبي صلى الله عليه وسلم قوم من الكفار فسأل

74
00:27:29.950 --> 00:27:48.000
سئلوا سئل عن ابنائهم قال هم تبع لابائهم. هذا في احكام الدنيا. يعاملون معاملة ابائهم في الدنيا. ولكن في الاخرة يختبرون ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم الله اعلم بما كانوا عاملين. اذا سيعملون. ولهذا في قصة

75
00:27:48.150 --> 00:28:19.350
الخضر مع موسى انه لقي غلاما صغيرا ما كلف فقتله  فلما اخبر موسى بعد ذلك اخبر بانه طبع كافرا فاراد الله عز وجل ان يبدل والديه خيرا منه لكن الله عز وجل يختبرهم كما يختبر المجانين الاصم

76
00:28:19.400 --> 00:28:41.700
واصحاب الفترة فيختارون فاذا اختاروا عملوا بناء على ذلك لان الله عدل حكم. لان الله جل وعلا حكم عدل لا يظلم احدا اذا هذا هو اصح ما يقال التوقف في اولاد المشركين ويقال الله اعلم بما كانوا عاملين. اذا سيعملون يوم القيامة ويختبرون فمن

77
00:28:41.700 --> 00:29:01.700
صار منهم طريق الجنة ادخله الله جل وعلا الجنة. ومن اختار طريق النار ادخله الله عز وجل النار عدلا منه ما ظلمهم الله جل وعلا ولكن كانوا انفسهم يظلمون. وقد تكلم ابن كثير رحمه الله واورد يعني

78
00:29:01.700 --> 00:29:21.700
الاقوال كلها وورد واورد جملة من الاحاديث ولكنه رحمه الله انتهى الى هذه اه الخلاصة التي تجتمع فيها النصوص وهذا هو مذهب اهل السنة والجماعة. وان كان في الحقيقة فيه خلاف بين اهل السنة

79
00:29:21.700 --> 00:29:41.700
سنة والجماعة. لكن هذا هو اعدل الاقوال وبه تجتمع النصوص. اه اه نعم وهذا كله اخذا من قوله جل وعلا وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا وهذا فيه اه يعني

80
00:29:41.700 --> 00:30:01.700
عذر بالجهل لمن يتصور منه العذر بالجهل او يمكن في حقه آآ العذر. اما من نشأ في بلاد المسلمين وبين المسلمين ويسمع القرآن لكنه يعرض عن الحق ويعادي الحق واهله فهذا غير معذور. لكن من نشأ في

81
00:30:01.700 --> 00:30:21.700
بعيدة او انه اه لم يبلغه الاسلام فهو معذور وله عذره والله جل وعلا لا احد احب اليه العذر من الله جل وعلا. آآ اسأل الله العلي العظيم ان يوفقنا واياكم آآ للعلم النافع والعمل الصالح. وصلى الله وسلم

82
00:30:21.700 --> 00:30:26.470
مبارك وانعم على عبده ورسوله نبينا محمد