الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه وبعد. سلام الله عليكم ورحمته وبركاته. ثم اما بعد انتهينا الى بيان كلام الله عز وجل هذه الصفة العظيمة وهي صفة ذات وصفة فعل
وان الله عز وجل يكلم من يشاء وقت ما يشاء. واينما شاء بما شاء من كلامه سبحانه وتعالى واختار لذلك موسى عليه الصلاة والسلام كلمه في الدنيا وعلى الارض وكلم نبينا صلى الله عليه وسلم
ويكلم المؤمنين في الاخرة ويكلموه سبحانه وتعالى وانتهينا الى ان كلامه سبحانه وتعالى بصوت وحرف ولا يعرف زلك ولا كونه الا هو سبحانه وتعالى ومن سمع فموسى عليه الصلاة والسلام لو كان بين ازهرنا الان الان وسألناه لا يستطيع ان يقول شيئا انما يقول كلمني
يربي كيف لا يستطيع ان يبلغنا كيف ولا هو ولا غيره لا يستطيع ان يقول كيف لان مع صفات الله عز وجل لا كيف مع صفات الله لا كيف. ليه
لان صفات الله غير مخلوقة فكيف بعقل المخلوق يستوعب صفة الله غير المخلوقة فلابد ان نؤمن بهزا ناداه ودودي نادى الله موسى نودي موسى كيف نودي لا نقول كيف ابدا انما نؤمن بانا داه ولا يكون النداء الا بصوت وحرف
ولها ده في لغة العرب. وعند اي عاقل وفي القرآن ايضا وزكرنا لزلك شاهدا وهو قوله تعالى اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله نوديه يعني سمعتم سمعتم النداء. والنداء اما بصوت المؤذن الطبيعي
او المكبر الصوت المكبر يعني على كل حال انتهينا يعني بقدر ما وفقنا الله عز وجل فيما يقال في حق هذه الصفة من جملة ما ناداه ربه وان القي عصاك
وان القي عصاك انه انا الله العزيز الحكيم والقي عصاك في القصص وان القي هنا في النمل معنى والقي عصاك انه انا الله العزيز الحكيم والقي عصاك فلما رآها تهتز كانها جان ولا مدبرا ولم يعقب يا موسى لا تخف
اني لا يخاف لدي المرسلون الا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء فاني غفور رحيم وادخل يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء في تسع ايات الى فرعون وقومه
انهم كانوا قوما فاسقين القصة قلنا قصة موسى في سورة النمل موجزة مجملة مالي ايه المفصل قصة سليمان داوود وسليمان بس سليمان الاكثر اما قصة موسى رغم انها زكرت في القرآن كثيرا لكن في سورة النمل موجزة مجملة
من هزا الادمان هزه الجملة والقي عصاك والق عصاك. في حين تجد هناك تفصيل حول كلمة العصر حول العصا تحديدا بسورة طه وما تلك بيمينك يا موسى مش كده قال هي عصايا اتوكأ عليها واوشوي على غنمي ولي فيها مآرب اخرى
قال القها يا موسى يبقى شف القيها جت بعد امتى؟ بعد تفصيل ايه اللي في يمينك؟ سؤال ينتبه. الله عز وجل يعلم ما في كل زرة في بدن موسى مش اللي في يمينه
هناك التفصيل في سلطة. اما هنا ايجاز والق عصاك فلما رآها تهتز كانها جان. الجان نوع من الحيات نوع من الحياة بيتحرك بسرعة نوع من الحيات جان هنا وضحت ايضا في طه
فاذا هي حية تسعى حية تسعى يبقى الجان يعني الحية. حية هيا فازا هيا جان زي حية كانها جا يعني حية بس هنا بقت حية حقيقية مش زي اللي ايه؟ حيات السحرة
وليس الجان يعني جملة جان ديت ما ليس الجان اللي هم ابناء ابليس ان ابناء ابليس يطلق عليهم الايه جامد انما الجان هنا معناها الحية. ايه اللي اكد كده النية في سورة طه زكرت انها ايه
فاذا هي ايه؟ حية تسعى تهتز كانها جام يعني حية مش كانها ايه ايه واحد من ولاد ابليس يعني شيء طبيعي قال رب العزة ولى مدبرا ولن يعقب هذا خوف طبيعي
من موسى عليه الصلاة والسلام خفت طبيعي. اي بني ادم مكان موسى كان هيعمل كده يعني حتى من رحمة الله عز وجل به ان قال له القها القها تخيل لو لو لم يلقها وهي لسة في ايده وبقت حية
صعبة مش كده صعبة بايده عصاية فجأة لقاها حية انما لم يلقيها بقت بعيدة شوية لما تبقى حاجة يجري ويسيبها انما في ايده صعبة صعبة ده هزا من رحمة الله. طب ليه كل ده
لا يريد الله عز وجل ان يخوف موسى ويرعب موسى لا لا لا عشان هنعوزها بعد كده لازم يبقى فيه تدريب عملي ما هو درب في مدين على السياسة خد كورس في السياسة عشر سنين
في ميديل قرص في السياسة عشر سنين ايه السياسة؟ الغنم غنم يرعى الغنم ما هي دي السياسة الغنم زي الشعر والشعب ازا الغنم بتفرقش كائنات حية لها رغبات ولها طلبات
ولا ايه هي كده هي الناس غير كده ما هي الناس كده اصلا ولزلك سيدنا النبي قال ما من نبي الا رعى الايه؟ ليه؟ عشان يتعود سياسة الناس لان الناس عاوزة كده
الناس عاوزة تحس بها وتراعيها هياكلوا هيشربوا عاوزين ظل وعاوزين مرعى وعاوزين هي دي نفس الحياة فهو هناك الضرة في حاجات بقى بالاضافة لامور السياسة اللي هو هيمارسها اللي هي المعجزات بقى. حاجات هتنطلب منه
على طول لازم ما هو اي نبي فيه اعداءه او الناس مش هتؤمن بسهولة عاوزين ادلة عاوزين معجزات فمن ضمنهم دي فلازم يتدرب عليها يبقى ده خوف طبيعي. يكون سيدنا موسى يخاف ويجري شيء طبيعي. حيا
والدنيا ليل دي قصة تانية خالص. صحيح اه المكان منور بورك ايه من في النار ومن ايه؟ حولها اه مش حتى العصاية مباركة ولما بقت حية حية مباركة لا هاتين النغموسة ولا تلدغ غيره. حيا مباركا
بس الخوف الطبيعي ده هو برضو اللي جه سيدنا النبي ركز عليه وقاله. قال لنا ايه؟ حديس ابي هريرة وهو عند ابن ماجة وصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بقتل الاسودين في الصلاة العقرب الحية
طب ليه؟ ده خوف طبيعي. خايفين منهم وانت بتصلي اقتله شفت عقرب موته وانت بتصلي وانت بتصلي وتكمل صلاتك عادي. تعبان اقتله برضو وانت بتصلي وكمل صلاتك. بس بشرط ما يكونش يعني في اخر
غير المسجد بقى سمعت العيال وراء بيقول لك ده فيه تعبان تقوم بقى تسيب الصلاة وتروح عشان ما ينفعش الكلام جنبك بتاع كده يعني بل اجاز قتلها في الحرم في الحرم اللي ممنوع الانسان يتوقف فيه عن قتل الارواح
روح الطير والحيوان وخلع الشجر والكلام ده كله قال فيما روته عائشة خمس فواسق يقتلن في الحل والحرام الخمسة دول فواسق. مش فاسق يعني مش مسلمين. لأ فواسق يعني بيعملوا اعمال تزعج الناس تضايق الناس تأزي الناس هي ده الفسق يعني انما الكائنات ديت مسلمة اصلا
مسلمة مش زي مسلا ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الفاسقون. لأ مش ده زي دول مفهوم ولا مش مفهوم؟ دول غير دول فسقوا دول ما عملوش حاجة ما يزنبوش
ما يزنبوش الحية والغراب الابقع والفقر والكلب العقور والحدية هي الحداية يعني تقتل في الحل والحرام يبقى خوف سيدنا طبيعي سيدنا موسى لما شاف الحية ده خوف ايه ها طبيعي انسان طبيعي يخاف من الاسد من الحية من العقرب من والرسول لما العقرب لدغته قال لعن الله العقرب
لا تدع مصليا ولا ايه ولا غيره فلما رآها تهتز كانها جان ولى مدبرا ولم يعقب. الله عز وجل لا يريد ارهاب موسى ولا تخويف موسى. ليه لان موسى من اوليائه
الارعاب ده والتخويف ده لاعدائه اولياء الله بيطمنهم اولياء الله بيعصمهم يرعب موسى ويخوفه لأ ده الكلام ده لاعدائي سنلقي في قلوب الذين كفروا الايه؟ الرعب بما اشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا. اما موسى لا ده من اولياء الله ورسله. امال بنخوفه؟ لا ما بنخوفوش
بندربه لانه هيعوز الحاجات دي فما يصحش يجري قدامها. اصل لو جري قدامها ما بقتش معجزة له فلازم يتعود ان هي هتنقلب حي مرة واتنين كل ما يطلبوها تنقلب. هيجري برضه ولا مش هيجري
مش هيجري بقى خلاص الكلام ده هينطلب في القصر هينطلب في الساحة ومع السحرة هيموت يطلب في اماكن كتير وقت ما يطلبوها يبقى عرف ان دي خلاص وهيمد ايده عليها كده وهو مطمن مية في المية ان هي مش ايه ان مش هتلدغه ومش الحية الايه المؤزية يعني
فلازم يعرف كده. فالشق الخوف اللحزي والخوف المؤقت ده ده تدريب لموسى عليه الصلاة والسلام. زي السنين العشرة اللي قعدهم فيما دين تدريب له على الايه؟ امور السياسة مو للسياسة عشان هيقود امة. امة نمرة اتنين بعد امة النبي عليه الصلاة والسلام امة كبيرة
وهيبقى له اتباع قالوا اتباع وهيواجه زلمة اه وشعب متمرد واشياء كثيرة يعني يقول له رب العزة يا موسى لا تخف اني لا يخاف لدي المرسلون لا يخاف الله اول مرة بقى سيدنا موسى يسمع كلمة الايه ها
المرسلين دي. معقول! هناك في سورة طه طه وانا اخترتك معادي ممكن يختاروا لمهمة انما رسالة دي بقى ايه؟ الكبيرة بقى كل ده حصل في موقف واحد يعني ما يعني اللقاء ده هو اول لقاء. كل ده حصل فيه
بس ايه الايات جاية في سور متعددة. وانا اخترتك وهنكمل برضه بقية النداء لا يخاف لدي الايه؟ المرسلون. كل ده في نفس الاداء اي لا تخف مما ترى فاني اريد ان اصطفيك رسولا نبيا وجيها
ولا اريد ان اخيفك طبعا اه لا يخاف لدي المرسلون. دي اعزم بشارة لسيدنا موسى ان بقى ايه ها ان بقى رسول لان برضو هنا مختصرة اوي لا يخاف لدي المرسلون
هناك في في سوء في سلطتها تفصيل اه اسمع التفصيل ده وانا اخترتك فاستمع لما يوحى. انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني. واقم الصلاة لذكري ان الساعة اتية اكاد اخفيها لتجزى كل نفس بما تسعى. فلا يصدنك عنها من لا يؤمن بها واتبع هواه
وما تلك بيمينك يا موسى يبقى انا اخترتك قبل ايه ها وبعدين لا يخاف لدي المرسلون بعد ما جري. واضح كلام شف الترتيب. كل ده الموقف ده وكله. بس ايه؟ في سورة طه لقطة
الصلاة في سورة النمل موجزة موجزة فالقاها فاذا هي حية تسعى قال خزها ولا تخف سنعيدها سيرتها الاولى واضمم يدك وبعدين في الاخر ايه؟ اذهب الى فرعون يبقى ايه ايه لا يخاف لدي الايه ها المرسلون اهم بقى. انت بقيت رسول ازهب الى فرعون. انه طغى
واضح فدي اول مرة يسمع سيدنا موسى ان بقى من الايه ها بقى من المرسلين. يعني اختير اصل ممكن الانسان يختار لصلاحه. ربنا يختار واحد صالح مسلا. ليه مهم؟ زي مسلا امه ربنا اختارها
واراد ان تكون اوزي ما اختار مريم واختار ال عمران ان الله اصطفى ادم ونوحا وال ابراهيم وال عمران. كده يعني. انما انا اخترتك للرسالة. للرسالة ماشي؟ لا يخاف لدي المرسلون
طبعا. ازا كان المرسلون هيخافوا اومال مين اللي هيأمن ده المرسلون دول الصفوة. ده الامن كله لهم والحفز كله لهم والسعادة لهم مرسلون ربنا منقيهم اصلا واحد واحد يبقى لو هيخافوا امال مين اللي هيأمن
ويشكو امال مين اللي هيسعد ازا هم دول صفوة طبعا الا من ظلم. ثم بدل حسنا بعد سوء فاني غفور رحيم هنا اختلف العلماء بعضهم قال ده استسناء منقطع وده القول الفصل
وبعضهم قال مش منقطع وقعد بقى يعيد ويزيد زي ابن عاشور مسلا وعاوز يبرر ان هو استسناء مش منقطع وان المرسلون ممكن يحصل منهم؟ يا عم انت بتتعب نفسك ليه
ليه دافع لنا سوابت؟ سوابت تخلي المرسلين دول حاجة كبيرة قوي سوابت قرآنية ثوابت قرآنية. فالاستسناء هنا اسمه استسناء ايه؟ ها؟ منقطع. يعني ايه منقطع يعني لا يخاف لدي المرسلون كلهم كده
ده المستسنى منه المرسلون كلهم كلهم قال له اللي هناخد منهم شوية ما هو الاستسناء يعني ايه؟ اخد حاجة من حاجة. حاجة كبيرة كده واخد منها شوية نجح التلاميز اللي علي ومحمد وحسنين مسلا
يبقى كل العيال نجحت ما عدا ايه ها؟ تلاتة انما قل سقط التلاميز الا برضه ماشي استسناء برضه. سقط التلاميز الا برضه تلاتة تمشي اه ممكن ساعات كان زمان بينادوا النتيجة في في الراديو. يقول لك معهد مش عارف ايه لم ينجح ايه
منه احد. فاكرين الحتة دي اه كانوا بينادوا الناس بيغنوا النتيجة زمان في الراديو الازهر اه ما المعهد الفلاني لم ينجح منه احد. يا دي الفضيحة يا دي الفضيحة لم ينجح منه احد
اه يبقى الاستسناء الطبيعي ان يبقى في عدد كبير واخد منه ايه شيء ده اسمه يبقى لازم اخد من نفس النوع لازم اخد من نفس النوع يعني المستسنى من جنس ايه؟ المستسنى منه
ده الاستسناء الطبيعي المنقطع يبقى اللي استسنيته ما لوش علاقة به بالايه؟ بالمستسنى منه. دول حاجة ودول حاجة لما اقول نجح طلاب المعهد طلاب المعهد الا نص علي وحسانين السمكرية اللي قدام المعهد
تمشي دي ده منقطع نجح الطلاب الى الاسطى علي ومحمد واحنا عارفين الاسطى علي دين ام محمد سمكرية مسلا ايه يا عم اللي جاب دول لدول يبقى اسمه استسناء ايه
منقضي. دول غير دول اه هو نفس الكلام يبقى لا يخاف لدي المرسلون كلهم من اول رسول لاخ الرسول لا يخاف. المية اربعة وعشرين الف نبي ورسول ما يخافوش. ربنا مأمنهم. وحاميهم وحافزهم
حتى لو قتل مسلا واحد زي سيدنا يحيى. مسلا يعني فبرضو حافزهم من بعيد دي حاجة ودي حاجة. واراد الله سبحانه وتعالى زلك فتنة لهم كده يعني لا يخاف لدي المرسلون. وبعدين يقول الا ايه؟ من ظلم. يبقى ما فيش مرسلون زلمة
يستسنوا من المرسلين اهل العدل يبقى دول ناس ودول ايه اللي زلم ده وبدل حسنا بعد سوءا مش من مين مش من المرسلين. ناس عادية انما مش من المرسلين المرسلون مرسلون
خرج منه لا لأ لا لا لسه لسه موسى ما زهرش لسه وخرج منها شخص عادي انما بعد كده ما بقاش فيه خوف خالص بقى ما بقاش يخرج منها ولا يرضي يخرج منها ولا يقدر يخرج منها. ومهما يقولوا له
ما هو لما جه بقى وكلمه قال لان اتخزت الها غيري. بعد ما قال له ايه ؟ مش انت قتلت وعندنا ملف اهو ونطلع لك الملف مش احنا الكلام ده
قبل كده فرعون قايل له الملف في الدرج ملف القضية ها؟ قام طلع لك الملف اهو وقتلت ولا يهمه الكلام وقال له لان اتخزت اله غيري لاجعلنك من المسجونين. هتخز اله ومش هسيب مصر وامشي. خلاص الوضع اتغير
وضع لا يخاف لديها المرسلون خلاص لأ ظهر ظهر ان بقى من المرسلين خلاص ما فيش خوف بقى لا يخاف لدي المرسلون الا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء
لان هؤلاء غير هؤلاء ففعلا صدق ابن كسير ولا اقول بغير هزا حتى لو غيره ولو كل المفسرين غيره قالوا كده لا اقول الا بهذا القول. ان فعلا اسنا منقطع
ليه؟ رب العالمين يقول لموسى مسلا والقيت عليك محبة مني ولتصنع على ايه ده في اصطفاء للمرسلين. هل المرسلون دول زلموا سم بدلوا حسنا بعد سوء؟ لا لا ما فيش الكلام ده
ولما قتل القبطي يعني خطأ وما كانش يقصد قتله اصلا اصلا انما هو بيفض نزاع بيفض نزاع ولكن يبدو ان الفضة طبعا كانت قوية ابعد عنه ورح هنا ورح كده
لزلك حتى القرآن يقول فو كزا ما قلش فده رابع ما هو الضرب اللي بيؤدي للايه ها؟ للقتال والقتال اللي يؤدي للقتل وان طائفتان من المؤمنين ايه ها؟ اقتتلوا فاصلحوا فان بغت احداهما على الاخرى فايه
قاتله ممكن نقاتله ما نقتلش نقاتل يعني نضرب فيهم وبتاع ما نقتلش. نصدهم فموسى موسى ما كان يقصد قتل ابدا. ولزلك قال فو كزا وكزه يعني يعني بقم عياد وكده ابعد يا اخي ابعد يا اخي كانت ايه ها كانت فيها نهايته
كانت فيها نهايته نفس الكلام سيدنا محمد رب العزة يقول له واصبر لحكم ربك فانك ايه باعيننا. يبقى المرسلون دول ما اقدرش اقول على المرسلين اللي زلموا سم بدلوا حسنا ايه
بعد سوء. لأ ما فيش الكلام. وهم مع الفطرة كده. وسيدنا النبي قبل ما يبقى رسول ما شفناش عليه حاجة. لا حد قدر يقول عليه كزبة ولا حد مسك عليه حاجة. ولا حد مسك عليه حتى الافراح واللعب واللهو
مين بدل حسنا بعد يسوع؟ طب انا عاوز عاوز السوء ما هو ينطبق عليه مش هو من المرسلين مش عارفين نمسك سيدنا النبي اي سوء بدله بعده بحسن. بدل حسنا بعد سوء
الا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء. ما فيش. ده المرة وهو لسه شاب صغير بيرعى الغنم سامع دربوكا تحت في مكة وفرح وهيصة وبتاع اكيد كان طبعا عارف الطبل البلدي
اكيد كان في حاجات زي كده يعني فانا اروح ايه ها اتفرج اتفرج شوية راح قرب من ما حضرش المسرح والحتة قرب بس كده وقعد اول ما قعد النوم غلبه نام ما صحاهوش الا حرب الشمس الصبح
ولا سمع حاجة ولا ولسه مش نبي وهو ما يعرفش انه يبقى نبي اصلا ربنا عاصمهم وحافزهم من الصغر من الصغر. موسى يحيى يقول لعيسى تعال نلعب او العكس عيسى اللي بيقول ريحة على نعلة ما عدش فاكر يعني واحد بيقول للتاني. قال له ما خلقنا للعب
صغيرين لسه كده تعال نلعب زي اي لعب بتشوفوه. تعال هنا. قال له ما خلقنا للعب سبحان الله! وانتم عارفين هتبقوا انبياء! لا ما نعرفش ما اعرفش ان هم ما يعرفوش ان هم بقى مين؟ بس هم ها؟ متهيئين كده
متهيئين للشغل من صغرهم قال له ما خلقنا لله اه المهم فهنا الاستسناء فعلا لا اراه الا منقطعا ودي برضو فيها بشارة للناس اللي زي حالاتنا ها ما لهم اه لا لا مش من ضمن الخصوم خالص. الا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء فاني غفور رحيم. دي يمشي من المرسلين
دول ناس زينا ودي فيها بشارة لنا برضو. فيها بشارة لنا ايه اللي هيبدل الغلط بحسن؟ يبقى خير ان شاء الله. واني لغفار لمن تاب وامن وعمل صالحا ومن يعمل سوءا او يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا. يعني بشرى لنا
انما الاصل الكلام ايه؟ لاني لا يخاف لدي المرسلون الا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء اني غفور رحيم ايه الكلام فيه دي. الا دي فالعلماء بعضهم قال الا ده استسناء طبيعي ونقول له لأ مش طبيعي ده استسناء ايه ها؟ منقطع يعني ما فيش في المرسلين حد ظلم ثم ايه
اه احنا اللي بنعمل كده لكن هم لأ بعد كده قال له رب العزة وادخل يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء الكلام ده اتكلمنا عنه قبل كده برضه تزكرة يعني
ها ابو الجاني. مين ابليس؟ ابوهم اغناه؟ قال له لأ كان من كان يعني كان هنا زي ايه؟ جنس اه. قال هزا هو اصلي الجنس زي ما حديس تاني زكر فيها الخلق سيدنا عائشة تقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. خلق الله الملائكة من نور
وخلق الجان من مارج من نار وخلق ادم مما وصف لكم. هم تلات اصناف ما فيش غيرهم يبقى كان من الجن. يبقى الجان يعني ابوهم مين؟ ابوهم ابليس يعني اه وادخل يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء
دي اية تانية بقى كل ده فين هه لسه ابو سيدنا موسى فين في الوادي المقدس والنار منورة والدنيا حاجة اخرها مكان دخل ايدك حاضر في جيبك فتحة التوب بتاعه
مش الجيب ده ده الجيب اللي هو الايه؟ اللي بندخل راسنا منه. الفتحة اللي بندخل راسنا دخلها وحطها تحت باطك كده واضمم اليك جناحك من خلى هنا كده بتخش تحت باطك وضم عليها جناحك وطلعها
وبص لها كده برضو عشان ما يتوهمش ويلاقي كده ويخاف من ايده لقى حاجة بقى حتة قمر هو كان اسمر اللون اصلا عيسى وموسى عليه الصلاة والسلام فايه دي اية؟ تانية. وادخل يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء. اتنين اهمت يا موسى
واحدة اتنين اهي شف الايجاز برضو في تسع ايات الى فرعون وقومه. فين التسعة؟ لسه هيجوا بعدين. بس ايواء موقف لسه اللي موجود عندنا في سورة النمل ايجاز ايجاز ايجاز. فين التسعة وشاف منهم ايه؟ اتنين بس. يلا خدهم بقى وايه
متوكل على الله. ده برضو من الاجمال من الاجمالي ان في تسعة هيشوفهم بس ما شافش منهم الا ايه اه مسلا في سورة سورة الاعراف خمسة ورا بعض بالترتيب. وادي اتنين يبقوا كم كده؟ سبعة. تسعة ييجوا بعدين. ولقد اتينا موسى برضو جم اجمالا في سورة
ولقد اتينا موسى تسع ايات بينات. ايه هم تفاصيلهم؟ مش موجودين في الاسراء برضو موجودين فين؟ في حتة تانية في الاعراف. موجودة اكسرهم يعني. في الاعراف فارسلنا عليهم الطوفان. والجراد والقمل والضفادع
والدم ادي خمسة والعصا والولادة دول موجودين كتير في كتير في اماكن كتير. ماشي؟ المهم الايجاز هنا في سورة الايه في سورة النمل خد ايتين اهم في تسع ايات هنزود لك علوم كمان سبعة لسة
المهم خد بقى بردو شف الايجاز كمان كأني خد التسعة هو لسة ما خدش التسعة. وراح لفرعون وقومه واتكلم معهم. الموضوع ده هياخد سنين شف الانجاز برضو كمان في نفس الصورة وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما هم لسه شافوها
واضح ولا مش واضح؟ شف الايجاز لحد فين كمان دي في سورة النمل اني فين هم ده؟ ما شافوش حاجة. بس كلمة بها دي تعود على ايه على التسعة واستيقنتها انفسهم على التسعة
ظلما وعلوا كله فانظر كيف كان عاقبة المفسدين. يعني ايه ها خلصوا وغرقناهم وخلاص سبحان الله! ده لسة كلامنا ما حصلش عشان ده تخويف الرسول يقرا الكلام ده ويخوف قومه
الصورة مكية الصورة ايه؟ مكية. يعرفهم. شوفوا هيحصل لهم ايه؟ بعد التسعة. جحدوا بها. جحدوا بها اي في الظاهر. في الظاهر يقولوا ولأ مش زاهر بس جواهم بيقولوا ايه موسى صادق
والايات دي هي من عند ربنا وما حدش يقدر يجيبها ولا حد يبقى امال استيقنتها ايه ها جوة فخلي بالك فيه حاجات كتير انت بتبقى عارفها وضميرك بيقول لك دهي صح
بس بتكابر وبتقاوح اوعى انت شكل الفراعنة كده واضح من الغلابة مش واضح؟ اقسم بالله تقريبا كلنا بنمر بزروف زي كده وبنشوف حاجات زي كده تبقى في حاجات جواك عارف ان دي صح
لكن بيكابر وتقاوح اهي دي هي دي اقول لك مسلا مسلا يعني الربا صفته ونعته والرسول قال عليه كزا وربنا قال عليه كزا تكابر تقول بس مش عارف مين قال ده انا قريت كتاب ده انا قريت فتوى ده الشيخ فلان ده الشيخ علان يا راجل وانت جواك بتقول صح
بس ايه اومال يعني الفلوس دي كلها تروح فين؟ ما هو ادها منين صح ولا مش صح؟ حاجات كتير كده تلاقي نفسك جواك مؤمن بالنية صح ولكن هي نفس الاية كده. وجحدوا بها ها
واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا ظلما وعلوا نعم الكبر اه من الكبر هزا من الكبر هزا من الكبر ولقد اتينا داود وسليمان علما هي تفصيل بقى. القصة دي اللي هيحصل فيها ايه ها
تفصيل بقى. هو كده في الصورة دي بس برضو بعد كده ممكن ييجي سيدنا سليمان وسيدنا داود سطر نص سطر وداوود وسليمان اذ يحكمان في الحرث. اذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم ايه
شاهديه. ففهمناها سليمان وكلا اتينا حكما وعلما. خلاص الخبز اما هنا بقى هتلاقي تفصيل وراح وجه وقال وعاد وقالوا له عملوا وسووا. سبحان الله! هزا الله يريده تفصيل في الحتة دي. الحتة دي فيها ايجاز والحتة دي فيها لازم
لحكم يعلمها رب العالمين احنا ممكن ما نعرفش دلوقتي السر. لكن لما ربنا يفتح علينا مربة القلب ببعضيها. طب والموضوع ده اتفسر فيه ليه نقعد نبحس ونسأل الله يعلمنا نلاقي فعلا ليه يتفصل هنا وليه اوجز هنا
واضح؟ اه. ولقد اتينا داود وسليمان علما. وقالا الاتنين الحمد لله رب الحمد لله الذي فضلنا على كثير من عباده المؤمنين وورث سليمان داود وقال يا ايها الناس علمنا منطق الطير
واوتينا من كل شقة. تفصيل هي الناس تستفيد ايه انك اتعلمت منطق الطير ولا ما ايه انت في الاول وفي الاخر نبي ولا مش نبي؟ نبي. التفاصيل دي كلها حكمة وليه يقول كده؟ علمنا منطق الطير واوتينا من كل شيء. ان هذا لهو الفضل المبين
نتأمل بقى الايات على بعضها كده ان شاء الله لقد اتينا داود وسليمان علما. العلم هنا معناها النبوة النبوة لان جه في موضع تاني تفهمناها سليمان وكلا اتينا حكما وعلما. يبقى العلم موجود في الايه؟ في الصورتين
الانبياء وفي النمل يزاد عليهم مين؟ ها الحكم الحكم اللي بين الناس يعني الحكم في القضايا اللي بين الناس فالعلم المزكور لهم في الحالتين الاتنين. وهم مزكورين في الانبياء اجمالا
مزكورين في الانبياء. زي ايه؟ ومن ذريته داوود وسليمان وايوب ويوسف وموسى وهارون. مش كده كل دول انبيا انا مشكورين جملة هنا العلم هنا معناه النبوة والحكم وبرضو ربنا سبحانه وتعالى مكن لهم كمان. فيك تمكين
في تمكين وقال هم الاتنين الحمد لله الذي فضلنا على كثير من عباده المؤمنين والله العزيم يا اخوانا كل واحد فينا المفروض يقول كده واحنا برضو والله العزيم ربنا فضلنا على كثير من عباده المؤمنين. والله العزيم
والله العزيم ربنا احنا مش انبيا بس فضلنا على كثير من عباده المؤمنين اتفضلوا والله العزيم فضلنا بالقعدة دي والله والله فضلنا بهزا الدرس يا منستيها اطلع بره كده تلاقي ناس ما لهاش هدف
ولا عارفة عايشة ليه صححه وفلوس وقعد اللي ماسك الشيشة والايسك بتاعه واللي مشغل الماتش واللي رايح يبص على رايح واللي جاي لحد ما الساعة واحدة اتنين يقوم روح ايه ده
ولا حاجة ايه الحياة دي؟ يقول لك اه طب اعمل ايه يعني يا ابني دي حياة مالها الحياة؟ انت احسن مني انا في ايه مش كده ولا ايه؟ انت احسن مننا في ايه
معها فلوس ما شاء الله وعربيته واقفة اردوغان واقفة وقت وقت ما يحب يمشي يمشي. وانت سيادتك العجلة مخرومة ومش عارف تصلحها ها هو شايف انه افضل منك واحسن منه وابوه مريحه
وكان فيه معاش فيه ان كان فيه مرتب فيه لكن احنا والله العزيم والله العزيم ربنا سبحانه وتعالى فضلنا على كثير من عباده المؤمنين مش الانبيا بس ده احنا تخش حمامك وتخرج دي انت مفضل
تركع تقضي فرض ربنا ده انت مفضل تزود شوية في النفق انت مفضل هي دي القضية لازم تستشعر النعمة دي انت مفضل ياما ناس ما لهاش هدف في الحياة ومش عارفة عايشة ليه اصلا
تايهة تايه خالص انت مفضل بالطاعة بقراءة القرآن ولزلك بقى شف بقى الشكر شف شكر داوود وسليمان احسن داوود عليه الصلاة والسلام شكر الله. فعان عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه. والحمد لله. الحمد لله مش بوق. الحمد
كلها فعل فانت لما تحمد ربنا مش تقعد تقول الحمد لله كده وخلاص لا ما ينفعش. مش كافر مش كافي لازم تعمل حاجة او سيدنا داود اهو ملك ونبوة وتمكين اه
يقول النبي شف صلى الصلاة اللي ربنا بيحبها وصام الصيام اللي ربنا ايه بيحب يبقى حمد ولا ما حمدش حمد حمد محمد هو ده الصح. الحمد الصح تعمل الحاجة اللي ربنا بيحبها. اهو سيدنا النبي يقول احب الصلاة الى الله. صلاة داوود
طب صلاتك انت يا رسول الله ساكت عليها ليه ساكت عليها ليه ولا تبخسوا اهي طب صلاة الرسول محببة ولا مش محببة؟ محبب احب الصلاة الى الله صلاة داوود عليه السلام. واحب الصيام الى الله صيام داوود. يبقى حمد ولا ما حمدش
حمد في نعمة في محمد عليها كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه ويصوم يوما ويفطر ايه؟ يوما حمد وقال الاتنين الحمد لله الذي فضل قال وعمل حمدي لازم تعمل. يصوم يوما ويفطر يوما
طب يفطر يوم ليه؟ هو كان ممكن يصوم الايام كلها عشان بيجاهد كان بيجاهد لان في رواية تانية يقول كان لا يفر ازا لاقى يبقى فيه لقاء مع العدو فكان اليوم اللي بيفطروا يستعين به على الايه
على الجهات استعين بها على الجهاد ادي فعلا الحمد. فالحمد خلي بالك من الحمد حمدي اه ربنا مديك صحة ما تضيعهاش ضاعش في الخيبة بالزات عارف انت هيضعها في الخيبة يعني ايه
عارف تضيع صحتك في الخيبة يعني تعمل ايه؟ عاوزة شرح دي ما هو عيب بقى كل حاجة نقعد نشرح فيها كده تضيع صحتك في الخيبة عارف تعمل ايه يبقى ما تبقاش خايف بقى
اه ما تخيبش تمشي. صوم صوم صم يا رجل اه المهم وسليمان نفس الكلام كله. اه سليمان شكر. عمل ايه؟ عنده جنود وعنده وعنده. لازم ينشر الاسلام في الارض. اي حتة سمع عنها كفر مش هسيبها الا اما تسلم
فضل وراء بلقيس لحد ما ايه وقال الحمد لله نعمة احسنوا استخداما وحمدوا الله عليه وورث سليمان داوود وورث سليمان داودا قال ابن كثير اي في المولك يعني ملك بعد ايه؟ بعد ملك ونبي بعد نبي ورثه في الملك والنبوة
وليس وراثة المال فعلا. ما سمعناش ان النبي ورث نبي الانبياء لا تورس من ناحية المال بس الاية بتقول وورث سليمان. يبقى ورثوا في الملك والنبوة. ده ملك وبعديه ملاك
ونبي ووراه ايه؟ ملك اما وراسة المال ما فيش. لان سيدنا النبي صح عند البخاري ومسلم عن عائشة رضي الله عنها لما السيدة فاطمة يعني ميراسه كده يعني آآ قالت اليس قد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا نورث ما تركناه
صدقة الانبياء يعني كل الانبياء لا نورث ما تركناه ايه؟ صدقة يبقى وورث سليمان داود في النبوة وفي ايه؟ الملك وقال يا ايها الناس هناك وقالا الاتنين الحمد لله ايه ها
رب العالمين هنا وقال يبقى سليمان اللي بيقول بس. وقال يا ايها الناس علمنا منطق الطير. طب مقاليا كان يقول علمت وقال يا ايها الناس علمت منطق الطير واوتيت ها؟ مش كده
واوتيت دخل معه مين؟ سيدنا داود تواضع واعتراف بفضل الله. زي سيدنا يوسف برضو ما دخل اخاه معه لما ايه؟ قالوا ائنك لانت يوسف قال انا يوسف وهذا اخي قد من الله علينا
او من على مين فيكم؟ عليك انت قد من الله علينا سبحان الله دخله معه دخل ايه اخاهم معه. نفس الكلام علمنا منطق ما انت اللي علمت اصلا بدخل معها داوود وفي نفس الوقت
لو كان بيتكلم بصيغة الجمع يبقى مش في دماغه كبر يبقى لو خدناها بصيغة التواضع دخل معها سيدنا ايه داود. طب لو مش ما تنفعش تدخل معه لان داوود ما علمش منطق الطير
بيتكلم بصيغة الجمع وصيغة اه من حقه. طب ليه من حقه؟ لانه بيتكلم على المولك بيفهم الرعية وزنه وهو فعلا وزنه تقيل ايه قال اه لأ برضو لأ ما هو مش مش مال بقى مش مال خالص. اه
فهنا بيقول لهم الاتنين كانوا موجودين في وقت واحد. الاتنين كانوا موجودين في وقت واحد لان حتى كانت الناس تطلع من عند داوود تدخل على سليمان. اتنين موجودين في وقت واحد
نم الحكم بتاع سليمان اه المهم فلو قالوا كده على السبيل يعني التفخيم من حقه. طب ليه؟ هنشوف ان بعض المفسرين زي ابن كثير قال كلام طيب يعني اهو علمنا منطق الطير والحيوان كمان. قالوا كان برضو يعلم منطق الحيوان. قال ابن كسير وهزا الشيء لم يعطيه احد من البشر
فيما علمناه فيما اخبر به الله اخبر به الله اخبر الله به رسوله آآ فبيقول بقى كمان من ضمن الحاجات يعني زاكر حاجات كده من الحاجات الطريفة يعني في التفسير يقول مر سليمان ابن داوود بعصفور
يدور حول عصفورة عصفور بيلف حوالين ايه عصفورة فقال لاصحابه اتدرون ما يقول قالوا وما يقول يا نبي الله؟ يقول ابن كثير مر سليمان ابن داوود على انه علم منطق الايه
بتصير بعصفور يدور حول عصفورة ممكن يكون لها من الكلام ده يكون وارد وارد. ليه لا؟ ما هو لان ربنا سبحانه وتعالى قال عن الطيور والكائنات دي وما من دابة في الارض ها
ولا طائر يطير بجناحين الا مم ولا قيادة ولها ادارة ولها محاكمة الغربان بتعمل مجلس وحكم ويحكموا على بعضهم. والقرود بورود رقمه قرد زنا بقردة رجموه فرجموه وجود احاديس بهزا المعنى
وللغراب والحاجات دي. المهم هم مسلنا تماما. المهم بيقول كان عصفور يدور حول عصفورة فقال لاصحابه اتدرون طبعا لما يقول لهم كده طبعا شيء يبين يعني سقله في الرعية. اتدرون ما يقول؟ قال وما يقول يا نبي الله؟ قال يخطبها الى نفسه
يعني ايه ها بيخطو العصفورة ويقول زوجيني اسكنك اي غرف دمشق شئت هيسكنها في حتة ايه؟ تمليك يعني نجيب لها تمليك مش ايجار اسكنك اي غرف دمشق شئتي قال سليمان لان غرف دمشق مبنية بالصخر
ممكن يكون يعني القصور والحاجات بتاعتهم فيها الاماكن اللي هي ايه؟ الفراغات دي صخرة فطبعا صخر ما فيش عاصفة هتبوظ العش ولا حاجة البيض في امان العروسة في امان كده يعني
صخر لا يقدر ان يسكنها احد مش اي حد يعني يروح يسكن غرف دمشق دي والطيور بتتخانق فعلا لو واحد في عشه هو وهو لفت وييجي واحد تاني ما تطلبوش حمام تربوا حاجات من دي ولا ايه
ها تيجي خش في الحتة بتاع ايه ؟ تقوم خناقة والقوي يطرد الايه الضعيف فبيقول ايه ؟ لان غرف دمشق مبنية بالصخر لا يقدر ان يسكنها احد ولكن ده كلام بقى بتاع تعقيب سيدنا ايه
ولكن كل خاطب كذاب واضح؟ يعني ايه بيضحك عليها اه كل كل خاطب ايه قال ابن عاشور وضمير علمنا اوتينا مراد به نفسه اللي هو سليماني. جاء يا اما على صيغة المتكلم اللي بيشارك معه سيدنا داود او لقصد التواضع
طب افرض بقى ان هو بقصد اظهار العظمة كما يقول ابن عاشور وارد برضو يقول وفي زلك تهويل لامر السلطان. علمنا منطق الطير. واوتينا من كل شيء. يعني ايه كل شيء؟ كل شيء يلزم الملك
اوتينا من كل شيء. فعلا وعلمنا ويبقى فيه تهويل لامر السلطان عند الرعية. صح؟ ايه المانع ما فيش مانع طب الحق بالحق عرف وزنه وحجمه عند الرعية بالحق انما بالبلطجة وقلة الادب لأ بالحق
كما اجاب معاوية عمر عمر رضي الله عنه زار معاوية فلقى ايه بقى اجاب معاوية عمر حين لقيه في جند وابهة ببلاد الشام. قابله في بلاد الشام لقى لقى معاوية ايه
ها عامل يعني شغل ولابس لبس وبتاع وكده يعني عمر طبعا بسيط اذا كان راح يفتح بيت المقدس لهدوم مرقعة واضح؟ بس هو تقيل وزن تقيل لكن لو غيره عاوز يعمل يعمل. اصل اللي عنده عمر ده
يعني ايه مكسب قديم يلبس مرقع يلبس لانج عمر عمر مش فارقة معه خالص وكله عارفه اصلا انما اللي زي حالاتنا اه يعني العربية تعمل معها شو البدلة تعمل شغل الجلابية تعمل مش كده لا عمر
فلما لقي معاوية فقال له الكسراوية يا معاوية؟ انت يعني انت نسيت نفسك انت بتحسب نفسك كسرى ولا ايه ها يعني اكسراوية يا معاوية؟ فقال معاوية ان ببلاد من ثغور العدو
يعني احنا على حرف الدولة الاسلامية والاعداء هم اللي ورانا على طول فلازم نايه؟ ها فلا يرهبون الا مسل هزا لا يرهبون الا مسلنا. بالمراكب اللي بنركبها باللبس بنلبسه وبالاجتماعات بتاعتنا كده يعني
وده وارد ما فيش اي مشكلة ومش عيب ولا حرام فلا يرهبون الا مسل هزا. فقال عمر خدعة اريب يعني انت زكي واجتهاد مصيب لا امرك ولا انهك ماشي يعني عاوز تمليه خليك ماشي. فترك الامر لعهدة ايه؟ معاوية يعني خليك ماشي ما فيش مشكلة
المهم علمنا منطق الطيب علمنا منطق الطير جاية ليه؟ احنا قلنا القصة فيها تفصيل. جاية ليه اصلا علمنا منطق الطير فايدة العلم ده اول حاجة في العلم ده اصل مشكلتنا يا اخوانا احنا في العلم دلوقتي
كتير جدا في العلم دلوقتي سقافة سقافة بنتعلم علشان يبقى ايه ها يزيد رصيد السقافة معلومات عمالين نحشي في الدماغ ايه ها معلومات هنطبقها امتى بنزلها على ارض الواقع لا لا هي معلومات وخلاص
في كل مجالات الحياة في الاقتصاد في السياسة في الاجتماع في التربية في كل شيء عمالين نحشي في دماغتنا. طب ننزلها على ارض الواقع؟ لأ لا لكن الانبياء غير كده خالص
كلام سيدنا سليمان علمنا منطق الطير اول فايدة انه ما زلمش الطيور او الكائنات اللي عالم منطقه ادي اول فايدة ان ما يزلمش الكائنات اللي عرفها بتتكلم وبتقول ايه النملة ايه رأيكم؟
مش علم منطق الطير لما سمع النملة بيتكلم زلمهم امال عمل ايه عامل ايه؟ لا مش ضحك كمان الموضوع ما يضحك. لا عامل ايه ها اكيد لما قالت لهم ادخلوا مساكنكم يعني هيدغدغوكم
هيدوسوا عليكم اللي انا شايفه ان سيدنا سليمان يا اما قال للجيش اقف مكانك لحد النمل ما يدخل الجحور وتبقى كل ما النمل دخل يا اما سيبوا السكة دي ونشوف سكة تانية
امال فايدة تقول لي بمنطقة الطين ايه ونفس الكلام الهدهد لما علم منطقه لم يزلمه وهنشوف الكلام ده بالتفصيل علمنا منطق الطاير استفاد بالطير في نشر الدين ما هو دي القضية
علمنا كمبيوتر وعلمنا الحاسب الالي وعلمنا مش عارف ايه بنعمل به ايه بنبص على بعض تشوف لك عورة من العورات تمتع بها نفسك. تشوف لك وساخة ولا قلة ادب مش كده
علمت علم اهو استخدامه انشر به الدين زي سليمان كده علم منطق الطير خلاص. استخدم الطيور دي تنشر الدين زي ما استخدم الايه الهدهد نشر الدين لما اقول الهدهد ازهب بكتابي ازهب بكتابي؟ ايوة
هو نفس طب ما هو الرسول قال برضه للصحابة ازهب بكتاب دحين خد الكتاب وروح له هرقل. وفلان ياخد الكتاب ويروح لفلان. وفلان ياخد صح ولا مش صح؟ كتب كتب وبعتها للايه؟ للملوك. هو نفس الكلام
كتاب كتاب وقال له خده رح وصله لايه للملكة اللي في اليمن يبقى هي دي لما نتعلم علم نستخدم العلم. ما نظلمش به حد وفي نفس الوقت برضو ايه ننشر الدين استخدمه
علمت انت على العلم القانون علمت علم اي علم مازلمش ما تظلمش حد استخدمه استخدموا اي علوم اتعلمتها ما تظلمش علم علم الزرة وعلم غيره نخرب الناس ونقتل الناس لأ طبعا
هو اه في مجال الطب ماشي اهلا وسهلا توليد كهربا ماشي انما ما نقتلش حد ما نزلمش حد اي علوم بقى اي علوم علمنا منطق الطير فايدة العلم ده ايه؟ نشر العلوم وعدم الزلم
واوتينا من كل شيء هذا لهو الفضل المبين اوتينا من كل شيء يحتاج اليه الملك واوتينا من كل شيء يحتاج اليه الملك. زي ايه؟ قوة في الجنود. جنوده يبقوا اقوياء. طب ماشي احنا اه
وايه كمان؟ ومخلصيه اوتينا من كل شيء يبقوا لازم يكونوا ايه والرعية مخلص اوتينا من كل شيء. يعني هو ملك على رعية اوتي من الرعية الايه ها الاخلاص فالرعية ما فكرتش ابدا في يوم من الايام تغتال سليمان
ولا تنقلب عليه عشان دي ينطبق النص واوتينا ايه ما هو من كل شيء هيفضل ملك؟ اه الملك ده لو الرعية هتغتاله او الرعية هتقتله يبقى ما اوتيش من ايه
مش من كل شيء. فين الملك بقى؟ ما هو اتقلبت عليه فهما اللي بيتقلبوا ولا ايه بيفكروا في الخلاص منه زي مسلا يحيى وزكريا ما هم دول انبياء من بني اسرائيل ودول برضه انبياء من بني اسرائيل. يعني الاربعة ايه من انبياء ايه
لاربعة من انبياء بني اسرائيل بس هنا اوتينا من كل شيء الرعية مخلصة لنا او بتهابنا بلاش اخلاص حتى لو ما فيش اخلاص فيه هيبة في هيبة ما يقدروش ييجوا ناحيتنا
ما اوتينا من كل شيء خوف الناس واحنا بنعدل وما بنظلمش بس اغلب علمي ان بيحبوهم بيحبوهم مش خوف يعني لو حبوا انتقموا منه في يوم من الايام يعرفوه. لأ بيحبوهم بيحبوهم
الجن اه اللي ممكن الجن اللي كاره وزعلان الجن اللي كله مش عاوز. ولزلك اول ما مات قلبوا الدنيا وسبوه وقالوا عليه كلام وهم دول اللي ممكن. لكن الانس كانوا بيحبوه وكانوا مخلصين له. اوتينا من كل وجنوده جنوده مخلصة جدا
وقوية جدا اوتينا من كل شيء يلزم الملك ويلزم الملك برضه ايه جهاز مخابرات قوي يلزمه اه وجمع معلومات يلزمه يلزم الملك كده برضه. هو نفس الكلام الطيور بتاعته تجيب له معلومات من تحت الارض والجن
وتشوف اوتينا من كل وسيدنا النبي كان له جهاز برضه. يجيب له معلومات ما تفكرش كده يعني الرسول قاعد كده لما الدنيا تتقلب يبتدي يتحرك. لأ معلومات تيجي له الصحابة يجيبوا له معلومات
ويعرفوه الدنيا فيها ايه وياخد قراره صلوات الله وسلامه عليه. اخلاص اوتينا من كل شيء يلزم الملك العادل الملك اللي رب العالمين راضي عنه وممكن له هو ده فالشاهد اه طبعا هو عمال يقول عمال يعدد نعم الله عليه واوتينا من كل شيء ان هذا لهو الفضل المبين
نكتفي بهزا القدر ونسأل الله ان ينفعنا بما علمنا حكم الدين في اعطاء زكاة المال من الوالد لولده نزرا لزروفه المتعسرة وايضا العكس لأ زكاة المال لا تدفع من الوالد للولد ولا من الولد للوالد
لا تدفع للاصل ولا تدفع للفرع لان نفقة الاصل واجبة على الفرع لقول النبي صلى الله عليه وسلم انت ومالك لابيك فطالما الاب بقى محتاج يبقى مال الابن كله يسد حاجة الاب
انت ومالك لابيك ازا الاب كان محتاج. وصل به الحال للزكاة وعاوز زكاة لازم ابنه يسد حاجته والعكس العكس كفى بالمرء اثما ان يضيع من يعول. فابنك لما يوصل لحالة الزكاة وبقى متعسر
يبقى تدي له تدي له من ايه بقى؟ من اصل المال. وليس من الايه من الزكاة الاخ لا الاخ ياخد من الزكاة. الاخ والاخت ياخدوا من الزكاة الاصل والفرع لأ
الاصل والفرع لا في قوله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم الفتنة اشد من القتل والفتنة اكبر من القتل هو المعنى قريب يعني المعنى القريب الفتنة اللي هي ايه الفتنة اللي اخراج الناس عن الدين وآآ
اجبار الناس على ترك الدين اشد من قتل الناس واكبر من قتل الناس لان هو طالما انت اخرجته عن دينه وخليته سابينه خلاص يبقى ما كأنك يعني قتلت واشد وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى
اي كل حديس النبي عليه الصلاة والسلام ونطقه صلى الله عليه وسلم كله وحي من الله فيش حاجة من عند النبي عليه الصلاة والسلام ولو فرض واجتهد النبي صلى الله عليه وسلم في امر
يأتي النص بالوحي فيعد الاجتهاد ممكن يكون اجتهاده مش نطق مش نطق زي مسلا اسرى بدر النبي عليه الصلاة والسلام استخار استشار ابا بكر واستشار عمر استشار استشار فسمع رأيين فخد بواحد منهم اللي هو ابو بكر ومال اليه ونفز بس ما اتكلمش
فيأتي النص ينطق به النبي صلى الله عليه وسلم وما كان لنبي ان يكون له ايه؟ اسرى حتى يفخم في الارض نعم المكتوب اه كان فعل لما كان اه كان فعل ما كانش قول. اصل هي الاية ايه؟ وما ينطق عن الهوى
يبقى اي نطق فكان ايه؟ نصا كان نصا الا يعني بعض الحالات على ما ازكر مسألة تأبير النخل لما شافهم وقال لهم ان ده لا يغني وممكن والله اعلم هم اللي يكونوا فهموا غلط. هو فعلا لا يغني. التأبير كتائب لا يغني. برضو هيبقى ان هو الا وحي برضو
بمعنى ان هو قال لهم لا يغني التقدير اللي انتم بتعملوه ده. هو فعلا لا يغنيه فعلا يغني. ازا اراد الله ان ينتج تمر غير طيب هينتج تمر ايه؟ غير طيب. حتى لو ايه؟ ابروه
او هم فهموا ان لا يغني يعني ايه ما نقدرش النخل فسابوا النخل فطلع تمر ايه غير جهازهم اللي فهموا دي وجان كزا الرسول عليه الصلاة والسلام يقصد لكن الشاهد الاية عامة وما ينطق عن الهوى اي نطق الرسول عليه الصلاة والسلام بيتكلموا ان هو الا ايه
وحي يوحى حكم رجل زالم يحرم زوجته عند اهلها مش عارف عند اهلها يعني بيغضبها ولا بيحرمها ازاي عند اهلها يعني ايه؟ ظالم يحرم زوجته. هو عموما اي رجل او اي زوج ما يصحش يصدم زوجته
ما يصحش يظلم زوجته لان هيتحاسب وما لوش رخصة في هزا الزلم. الزلم زلمات الظلم ظلمات لها حق عند اهلها مسلا مش عارف يعني ما بيجيبوش طب لو لها عند حق اهلها هو مش عارف يجيبوه هم اداه لها اهلا وسهلا ما ادوهاش هو مش هيسلك مش هيعرف يجيبه خلاص
يحرمها مسلا يطردها او يغضبها هي ما تخرجش وهو ما يخرجهاش. ده اللي موجود في الشرع ده لو اطلقت كمان يعني مش مش مجرد غضب بس زي البدع اللي الناس ايه ماشية فيها دي الغضب. هو ما يطردهاش
وهي ما تروح ما تمشيش وحتى لو اتطلقت ما يطلعهاش وهي ما تطلعش ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد. نعم. كل كلمة بنقولها الملايكة بتسجلها يمين وشمال بعض اهل العلم قال بييجوا زي يوم الخميس مسلا
الكلام اللي فيه آآ طاعة يساب عليها الانسان ويكتب في حسناته واللي عليه معصية ينكتب في سيئاته وفي كلام لعليه معصية ولا عليه طاعة زي مسلا كلت كزا شربت كزا انكتب بس ما ايه
لتصنفوا طاعة ولا تصنفوا ايه معصية واحد بيسأل واحد بيقول له انت فطرت ايه ؟ قال له فطرت فول وطعمية مسلا دي بقى حسنات ولا سيئات ولا ايه يبقى سيئات لو كزب
واضح؟ لو كزب انما ما كزبش خلاص يبقى دي لا في الحسنات ولا في الايه لكن بصفة عامة ها اه بتدون بتدون لعموم الاية الاية عامة ما يلفظ من قول اي قول
اي قول يلفظه يزود رقيب عتيد رقيب عتيد رقيب عتيد فيه حسنات ما فيهوش حسنات فيه سيئات بينكتب اه فنخلي بالنا يعني لان العملية ايه نعم مريض؟ اه نعم يعني مات مات
لم يستطع القضاء شفاه الله المدير التاني يقضي من ايام اللي هو مقصر عن ايام لكن عوفي ورمضان عدى التاني طب ورمضان التاني صامه رمضان التاني صام اه لا بأس اه اه ياخد ياخد لا لا يقضي الاصل فيه الصيام الاصل يقضي اه
نعم نعم. بعض اهل العلم قال ان عليه كمان نظرا لتأخير الصيام حتى جاء عليه صيام اخر. عليه كفارة كفارة غير القضاء. والبعض الاخر ليس عليه كفارة لان الاية قالت فعدة من ايام اخر
فهو لو قضى خلاص يبقى قضم عليه لو صام يبقى قضى ما عليه والله اعلم