الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه وبعد. سلام الله عليكم ورحمته وبركاته. ثم اما بعد انتهينا عباد الله الى قوله تبارك وتعالى على
الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد مئة جلدة وانتهينا الى ان رجم المحصنين باقي الى يوم الدين وان ورمت انوف الجاهلين مش هنقول بقى الكارهين الكارهين ما بيتكلموش في الحاجات دي اصلا
اللي بيتكلم فيها اهل الاسلام اهل السنة اللي بيتكلموا فيه يبقى وان ورمت انوف الجاهلين ردم المحصنين باقيين يوم الدين بعد زلك قوله تعالى الزانية الزاني لا ينكح الا زاني لسه لسه
ما زلنا في الاية بس مش مع الرجم بقى والحد. مع الاية تدبرا. مع الاية تفهما ما زلنا مع هزه الايات. الزانية والزاني فاجبدوا كل واحد منهما مائة جلدة. ولا تأخذكم بهما رأفة
توم بدين الله. نقف مع الجملة دي ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله. منع الله تعالى ان تكون الرأفة حائلا ومانعا دون تنفيز الحد لان ربنا بيحب الرأفة مش ربنا امره الرسول يقول الراحمون
يرحمهم الرحمن وارحموا من في الارض لما نطبق الرحمة هنا لأ ولا تأخذكم بهما. ليه؟ لان الله يعلم ان هو ده العلاج طب غيره ما يمشي؟ لا ما يمشي. طب ما فيه حبس
طب ما في غرامة بفلوس مليانة برضو لأ. اي عقوبة لا لا يا قلبي يا رجل غير كده ما فيش اي عقوبة ولا تأخذهم يبقى رب العالمين علم ان الصيانة المجتمع لا تكون الا به
بتنفيز الحد لا المجتمع لا يصان الا بهذا امبدل رغم ان سيدنا النبي عليه الصلاة والسلام قال كلام عجيب قوي في الحدود بس كله لازم نجمعه مع بعضه ويدينا نتيجة من اطيب ما يكون
يجي سيدنا النبي عليه الصلاة والسلام يقول لنا في الحديس الذي رواه عبدالله بن عمرو بن العاص قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تعافوا الحدود فيما بينكم تخيل تعافوا الحدود
فيما بينكم فما بلغني من حد فقد وجب بلغ مين الرسول عليه الصلاة والسلام يحل محله مين ولاة امور المسلمين فما بلغني من حد فقد وجب وجب على رسول الله اولا يعمل فيه ايه؟ يطبقه. لازم ينفزه
لازم ينفزوا ده بيجامل لا لا لا خلاص هو بلغ وخلاص اما بينكم وبين بعض اللي تقدروا تخلصوه خلصوه اما هيوصلي يبقى لازم يقام لازم يقال في جواري وفي اسياد للجواري
جرية مسلا زنت سيدها عاوز يطبق عليها الحد يجلدها مسلا عاوز يجلدها يجلدها طب عاوز يسيبها يمكن تتوبوا وصل الامام يبقى لازم لازم قيمة عليها لحد قس عليها بقى سيدنا النبي
جلد ما رجم ماعزا والغامدي نفس الكلام موجود وبيطبقه عليه الصلاة والسلام تعاف الحدود بيما ايه فيما بينكم ماعز جاي يعترف بنفسه بينه وبين يعني ما حدش شايفه اصلا في الشهود جاي يعترف
مين اللي قال له روح قولي للرسول؟ واحد اسمه هزال الرسول يقول نهزني لو سترته بثوبك كان خيرا لك ازاي الواحد من المسلمين وماعز واحد من المسلمين هو هزال ما شفش ماعز
بس ربما ماعز حكى له قال له انا عملت كزا كزا فقال له رح للرسول هو طبعا اكيد بيقول لي طب واعمل ايه وانا غلطت والحكاية جه قال له رح للرسول يستغفر لك
اي حاجة من الحاجات دي مهز عبال ما جه للرسول جاي ايه بكلام جديد تاني خالص هنشوفه بعد كده فمين صاحب الفكرة هزال يقوم الرسول صلى الله عليه وسلم يقول لها لو سترته بثوبك
كان ايه كان خيرا هو فين توبوا؟ ما هو مخلص المصيبة بتيجوا ازاي؟ المقصود هنا لو انت سترت عليه دون كشف امره كانك كنت سترته بالايه بثوبك كنت يعني ايه
رشح له التوبة رشح له الاستغفار رغبوا فيه ده مراد مين الرسول عليه الصلاة والسلام يا من داخل تعفن ايه الحدود تعفو اه كت تقول له حاجة احسن مني وخصوصا ان ما فيش شهود على ماعز
ان الجريمة جريمة خاصة وهو اللي جاي يعترف شوف بقى نفس الحديس فما بلغني من حد فقد ايه وجب بلغني خلاص بلغني ولي الامر بقى هيتفرج ما يملكش يقول للناس يا ناس لموا الدور ما يملكش
خلاص وصلوا لازم بقى تتنفزوا طب وصل هو انكتب في الصحف ونزل على النت وطلعت شهادات الميلاد وطعام نجعيات اه هيبلغك ايه تاني بقى وان لله. علشان كده المجتمعات عمالة تنزل في الوحي
بتضيع معالم البشرية اصلا صور الكوكب من فوق كده ولا عاوزين نشوف البشر دول قاعدين فيه ما تلاقيش بشر الا ما رحم ربي طب هتلاقي حيوانات ولا حيوانات حاجات تحت تحت
هم شروط بشر كده يتعدوا انسى اوعى تتكلم عن البشرية تاني خالص مش موجودة موجودة ايه لما رحم ربنا شف بقى لحد يوصل للنبي عليه الصلاة والسلام. عن عائشة رضي الله عنها قالت ان قريشا اهمهم شأن المرأة المخزوبية
التي سرقت يبقى بينهم وبين بعضهم فيه مشكلة فقالوا من يكلم فيها رسول الله؟ يبقى الموضوع وصل ولا ما وصلوش؟ وصل وصل مين يتكلم هيتكلم معه ما حدش يجرؤ يتكلم معه
طب ننقله مين؟ واحد بيحبه قوي اسامة بن زيد بيحبه مش هيرجع له طلب بيحبه بحب فعلا باخلاص حبوا بقى والنبي ما عندوش حب مزيف اصلا اسامة وابوه من قبله
حبا جما هو ده اللي ممكن يتكلم ولا يزعل منه ولا يغضب ولا يلعنوا ولا ينهروا ابدا ففعلا كلموا اسامة اسامة سنه طبعا يستحي من الناس اصلا. ده لما الرسول مات كان عنده تمنتاشر سنة تقريبا
طبعا الواحد لما يكون لسه شاب والناس الكبيرة تكلموا في موضوع بيستحيي منه فاسامة ايه؟ استحيا كلم مين؟ كلم الرسول يقول له ايه؟ يقول يلا يا رسول الله بلاش نقطع ايدي
يعني ايه ؟ ندفع لسرقته ونعمل ونعمل ونعمل بس لحد بلغ مين غضب النبي صلى الله يا سلام وقال له اتشفع في حد من حدود الله دي موضوع ممكن تتكلم فيه يا اسامة
طبعا اسامة فاهم الكلام كويس اوي اتشفع به يعني مصيبة انا عملت مصيبة انا كده عملت مصيبة فتشفع في حد من حدود الله ثم قام فاختطب عشان الموضوع يخش يخصه اسامة وغير اسامة
ده موضوع امة ثم قال انما اهلك الذين ايه قبلكم انهم كانوا اذا سبق فيهم الشريف تركوه واذا سبق فيهم الضعيف اقاموا عليه الحد وايموا الله لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها. والحديس مشهور قوي قوي قوي ومتفق عليه
يبقى هنا الرسول عليه الصلاة والسلام بيقول لنا في الحدود يا جماعة مهم قوي قوي لو وصلت الايمان لازم ايه تقى بينكم وبين بعضيكم واللي تقدروا تخلصوه خلصوه بس ما يوصلش الامام ولا يعرف عنه حاجة
ولا يعرف عنه حاجة لان العملية مش عملية ما تفكرش ان الشريعة قاعدة كده بالمرصاد للناس ها لا لا مش كده خالص خالص زي ما بيفهموا الناس الجهلة الحمقى الحقدة
الحق دين الاسلام دين تقطيع ودين جلد ودين لا لا لا عمره ما كان كده ابدا يبقى هنا ولا تأخذكم بهما ايه وقفة. يعني ايه؟ الرأفة والرحمة ما تمنعش اقامة الايه
يعني لازم يقام ازا بلغ الايمان وصل الحاكم لازم يقابل حاكم انما لسه ما بلغوش ولا تأخذكم بهما رأفة بدين الله. هو فين دين الله هنا في الاية فين دين الله
الاية بتقول الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة. ده حتى ما فيهاش الرب فيها الايه هو دين الله هو ده بقى دين الله. ايوة ولا تأخذه. الاية ما بتقولش كان سيقي كلامه ولا تاخزكم بهما رأفة. فيه لحد
في حد الله تلك حدود الله زعما في ايات المواريس. ايات المواريث فيها قوله تعالى تلك ايه ردود الله هنا في حد اهو ولا تأخزكم بهما رأفة في حد لا
انما قال ايه ها لان اقامة حد هي اقامة للدين. وهدم حد يبقى هدم للدين زي الايمان الكفر برسول واحد كفر بكل الايه كل الرسل كفر برسول واحد كفر بكل الرسل
هنا هدم حد واحد يبقى هدم لايه اه ولزلك سيدنا النبي يقول فيما رواه ابو هريرة حد يقام في الارض خير من مطر او اربعين صباحا. ده على سبيل الترغيب
اما على سبيل الترهيب لا فيه حدس ولا حرج بقى ومن لم يحكم ها؟ اه بقية الاية ايه؟ وليشهد عذابهما عذابهما طائفة من المؤمنين. الله مين اللي بيتكلم يا اخوانا
سبحانه وتعالى الستير الستير اللي بيحب الستر مش كده ما هو اسمه اسمه الستير يقول كده وليشهد عزابهما دي فضيحة ولا ولا ستر فضيحة دي فضيحة طب ازاي ازاي طب اوعى دي دماغك يلف شمال ويقول طب ما هي دي وتعفو الحدود يا ابني لأ تعفو الحدود احنا احنا حاليا بنعمل ايه
بنطبق بنطبق احنا حاليا في وقت التطبيق انما التعفي ده قبل ما ايه بنوصل احنا دلوقتي بنطبق قال وليشهد عذابهما كلمة عزابهم الاول. ما قالش يري القرآن وليشهد حدهما او جلدهما ما هو اللي موجود معنا هنا جلد
الاية جت ولو خدناها على العموم يبقى الجلد والردو يبقى الحد كانت الاية تقول وليشهد حدهما طائفة من الايه من المؤمنين لي وليشهد سبحانك يا رب! سبحانك يا رب! خلق الانسان يا اخوانا ويعلم
الانسان ده ايه اللي يصومه اللي سمعه؟ رب العالمين هو اللي صامعه هو اللي صنعه لان العزاب الذي ينال الزناة بسبب حضور المؤمنين اشد من الحد نفسه اشد طب نفز الكلام ده في غرفة زي ما بيسموها في غرفة الاعداد
هي الاعدامات كتير جدا منها ولا فيها فايدة ولا عايدة ليه لانها بتم في ايه ولا مش حاجة هي بتشفي حاجة هنا فيها غل في غل في حاجة هنا في الصبح
بننبسط بس ان احنا نرفزنا الايه انما عالجنا ايه؟ ولا حاجة كنا بنعمل عشان نعالج احنا ما بنعملش عشان نعالج. هنا في غل. عاوزين الغل ده ينطفي بس انما في الاسلام مش كده خالص
اسلام لا فلو اني رجامنا في غرفة الاعدام ما هي غرفة هنرجم برضو في غرفة الاعدام ولا تعمل حاجة. هنجلد في غرفة الاعدام. بلاش تبقى في غرفة الجانب بلاش اعدام بقى هنسميها غرفة الجليد
ولا تؤدي حاجة ولا تعمل اي حاجة امال ايه؟ لازم يشهد طائفة. الله! ولازمتهم ايه؟ ما زي ما باقول لك ما هو الاسم الستير دي كفاية لأ الستير هو اللي قال كده
هو قال قال لابد من الطائفة وعلشان كده قال وليشهد ها عذابه ما قالش حدهما تفرق قوي حدهما اهو حد. انما عزاب ليه؟ لان هم متعزبين اوي من الناس اللي مش بتبص عليهم دول
دي مصيبة لوحديها. اصل الجلد ايه جلد يعني حتة جلد وبنضربه على ضهره ومية جلدة ونضرب البنت على ضهرها. ايه يعني ده ممكن يكون واد بيلعب ها ونضربه ويضحك ها؟ اه عامل له شوية عضلات هنا وبتاع نضربه يضحك
يقول لك ايه يعني في كمان ما فيش كمان مية ولد ولا مشوار قولها دقنها اهي ولا هتعمل حاجة. هاجي لكم تاني هنا بكرة مش كده انما لأ في ميدان الازهر في هنا في هنا القنوات الفضائية هتنقل بقى مصيبة بقى هو قدام الناس الواد ابن الناس المحترمة الواد المؤدب الواد المتربي
ربي امي امي امي يبقى مش هيميت جلدة بقى ده هتيجي له حصى ده هيروح فيها تفرق عشان كده القرآن ايه؟ وليشهد لان العذاب الذي ينال الزلام بسبب مشاهدة مين
ليه؟ العلانية يا اخواننا ده العلنية في النصيحة بتؤزي فما بالك العالمية في الحد يعني انا لو نصحتك على الملأ كده وبتاع وعدمت عليك على الملأ انا بخطب اهوت وانا
وبعدين واحد وقف وانا باخده يا عم الشيخ والحكاية والرواية ما يصحش تقول ايه ولا ايه؟ والله ما انا جاي هنا تاني مش كده؟ وعنكم صليتوا ها يعني لعب عيال ولا ايه
طبعا كبير ده مجرد نصيحة فما بالك بقى ايه؟ نضربه يبقى النصيحة على الملأ نفسها مؤلمة مؤلمة فما بالك بقى بحد علشان كده القرآن قال وليشهد عزابهما وبعدين وليه طائفة من المريد؟ طب ما نجيب الجماعة لشكل بعض
ولا ايه العيال اللي بتسهر مع بعضيها والعياذ بالله اللي بيلعبوا مع بعض واحد منهم واد غلط مع بت نجيب الايه المجموعة كلها هم اللي يحضروا الايه ما هم العيال واخدة على بعض
انما نجيب الجماعة المصلين بقى والمشايخ والناس بتوع السبحة والناس ايه ده بقى ليه لاني وضعي الصالحين عند حتى الفسقة لهم وزن يزعلوا يزعقوا يعني اه انا انا ما كنتش عاوز الناس دي تشوفني. الناس دي مش الناس دي مش وش كده. انما العيال اللي شكل بعضها
ما كان قال له لا يشهد عزابها من طائفة من المسلمين او الفسق او اللي زيكم اللي ما غلطوش غلطتهم مسلا يعني ما غلطوش غلطته بس لأ طائفة منين؟ من المعشان
الايلام بسبب رؤية الصالح لما الصالح يشوفني مش حلوة مش حلوة ليه؟ لانه واخد فكرة عني كويسة وبعدين انا سقطت من نزره كده بالمناسبة لا ازكر منه الائمة لعله الامام احمد
فمهما احمد من انكاره بالمنكر لقى ولد معه زمار وعمال يزمر وعامل مولد في الشارع اما خد الزمر وقام ايه يصيرها الواد رجع يعيط لسيده وقال له الامام كسر الزمارة
قال له سألك يا لا انت تبع مين قال له لأ ما سألنيش. قال له انت حر لوجه الله امش يا لا انت ما فضحتنيش عند مين ما هو لو سألك وانت عرفتك كانت هتبقى وحشة قوي
شفت شف الامام فالصالحون لهم وزن عند ايه فطبعا مؤلمة مؤلمة قوي قوي ان ايه يحضروا الحد يحضروا الحاجات دي صعبة قوي وليشهد عزابهما. ابن عباس رضي الله عنهما قالوا طائف الرجل فما فوقه
وقال مجاهد الطائي فهو رجل الى الالف مفتوحة يعني واضح كده؟ ده العدد يعني. من راجل لحد الف فيما لحز تاني جميل قوي في الاية وليشهد عذابهما ها طائفة من المؤمنين. ليشهد عذابهما
خلي بالك الطيفة من المؤمنة. يعني هي ايه الناس المؤمنة دي ناس بيتألموا من المعاصي سواء وقعت منهم او وقعت منين نبغي بيتألموا فهما بقى مش جايين لا جايين شماتة
وانا جايين يتفرجوا لا جايين زعلانين امال ايه قال لك يشهد يدعي لهم بالمغفرة والتوبة ملحظ حلو يعني احنا مش جايبين المؤمنين دول ها يشمتوا ولا يفضحوا لأ احنا خلاص وصلنا للي احنا عاوزينه. ادبنا دول وخوفنا دول صح
صح دول بقى دورهم ايه؟ يدلهم بالمغفرة العلوم بالتوحش وممكن يكون ردم والردم يعني الناس ماتت يدعو لهم باب المغفرة يدعو لهم ايه ايه ده قيل ليدعى لهم بالتوبة والمغفرة
واضح وليشهد عذابهما طائفة ايه ده حكم ربنا اللي موجود في الاية. وطبعا الرجم معروف هزا حكم لا افراط ولا تفريط شاب بكر او بنت بكر قيلته خلاص احنا بقى بنيجي نتجاوز الحدود
ونخرج عن النصر والخروج عن النصر زنب واسم زنب واسم ايه الاب اللي بيقتل بنته ما ينفعش كده خرج عن النص خرج ولا ما خرجش؟ خرج والاخ اللي يقتل اخته
ليه؟ بيغسل العار تغسل العار ده جريمة تاني دي جريمة العرم يتغسل فيه القتل اختك بكر هيتغسل بايه؟ يتغسل بزمن القرآن قال زمن قرآن قال بالجلد وقدام مجموعة من المؤمنين. انما هو ما عملش حاجة. هو قتل نفس وهيتسأل عنها امام الله
ده اسمه ايه؟ ده ايه؟ افراط يبقى لا افراط ولا ايه ييجي الامام الحاكم يؤمر بكده باقامة الحد اللي ربنا شرعه. والنفوس تروح مرضية الاخ اللي كان هيقتل لما اخته تنجيلة
وتطبق الحد خلاص حد هيعايره يقول له يا اللي اختك هي غلطت وربنا واتحسبت بشرع الله يمشي حاطط راسه في التراب ابدا طلب ولا غير كل ابن ادم ايه كل ابن ادم خطاء اخته بنته نفس الكلام الراجل هيمشي لا
معقول اي! الله! ايه! غلطت واتحسبت بشرع بشرع الله انما هو ايه ها يقطع رقبتها يقطعها ويرميها في المصرف خلص تحاسب عنها بقى ده اسمه ايه ها افراط الطرف التاني تفريط لدي
ولدي ليه يلا هو احنا هي جت على قدنا احنا والموضوع يفضل باقي ايه اه يتشعب وليشهد عزابهم او طائفة من المؤمنين. ويبقى اهو وهنا بقى الرسول عليه السلام حط لنا حاجة جميلة قوي
بحالة عدم وجود حدود زي الايام السوداء اللي احنا عايشينها دي مش حدود انت عندك غيرة وعندك لو انت في زمن بقول لك كده عاوز تغسل العار دخلت في دوامة تانية
طب ما فيش حد بيطبق الشر ويفضل الهم راكبنا والعار لابسنا ولا ايه طيب في الجو ده نعمل ايه الجو ده سيدنا النبي قال ايه بقى عليه سبحانه وبدأ ابن الصامت
كان شهد بدرا وهو احد النقباء ليلة العقبة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وحوله عصابة من اصحابه. بايعوني بايعوني على الا تشركوا بالله شيئا حاضر ولا تسرقوا
ولا تزنوا ولا تقتلوا اولادكم سواء بقى بسبب مسألة العرض او بسبب الفقر ولا تقتلوا اولادكم ولا تأتوا ببهتان تفترونه بين لكم وارجوكم ولا تعصوا في معروف قادر كل ده هنبايعك عليه
فمن وفى منكم فاجره على الله يعني ربنا يدي له ايه؟ اجره ومن اصاب من ذلك شيئا اصاب من ذلك اللي هو ايه؟ شيئا سرق قتل زنا اه ومن اصاب من زلك شيئا
فعوقب في الدنيا باقامة الايه الحد فهو كفارة. جميل هو ايه خلاص كفارة له ومن اصاب من ذلك شيئا ثم ستره الله فهو الى الله ان شاء عفا عن وانشاء ايه
عقبة واضح كده؟ ده اللي بايعه عليه. الحديس رواه البخاري ومسلم في حياة النبي بقى عليه الصلاة والسلام تلات حالات بلغوا تلات حالات زنا فاقام عليها الحد نبيل جلد ونفي
ورد اللي فات معنا حديس الصحيحين حديس زيد ابن خالد الجهني وحديس ابي هريرة اللي هو ايه العسيف الولد الاجير وقال له على ابنك ايه قال دينا او تغريب عام وعلى امرأة هزا
الرجم وغدو يا انيس فان اعترفت فايه فارجو فغد سألها واعترفت فامر برجلها. وماعز والغامدين. ماعزوا الغامدين لهم الاتنين في صحيح مسلم الصوت هم واحد. جاء ماعز ابن ما لك الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله طهرني
طهرني فقال ويحك شوف حديس عبادة بيطبق اهو واي حاجة ارجع فاستغفر وتب اليه تب الى الله فرجع غير بعيد يعني مشي شوية جه وجه تاني سم جاء فقال يا رسول الله طهرني
فقال رسول الله عليه الصلاة والسلام ويحك ارجع فاستغفر الله وتب اليه فراجع غير بعيد سم جاء يا رسول الله طاهرة حتى ازا كانت الرابعة قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم
فيما اطهرك طبعا الرسول كان بيقول له الجملة دي عامة هو بيقول طهرني وخلاص قال له ارجع واستغفر وتب الى الله جه قال لي هطهرك من ايه؟ قال من الزنا
من الزنا فسأل رسول الله ابيه جنون لان الرسول عارف هيطهره يعني ايه هيعمل فيه ايه فقال ابيه الجنون يكون دماغه فيه حاجة فاخبر انه ليس بمكلوب فقال اشرب خمرا
حاجة عريضة الجنون ده مستمر شوية. انما الخمر حاجة ايه اه حاجة عالية بقى شرب خمرا فقام رجل فاستنكه شم بقه حط مناخيره على بقه عشان يشوفه شارب ولا ايه
فلم يجد منه ريحة خضرا بالشام فقال رسول الله ازنيت قال نعم فامر به فركب الحد بلغ الرسول عليه الصلاة والسلام وقال له على اللي في الحديس ان يستتر بايه
طب افرض ماعز مشي الرسول مش يقول له تعال ثم يقول له تعال خلاص. ليه؟ اصل ما فيش حجة عليه ما فيش الا اقراره بس وماعز مصمم ماعز مصمم فقال نعم فامر به فرضه. فكان الناس فيه فرقتين بعد ما اترجم الناس اختلفوا
قائل يقول لقد هلك يعني ودن نفسه في داهية. لقد احاطت به خطيئته وقائل يقول ما توبة افضل من توبة ماعز. احسن توبة معقول شوف المجتمع بيفرح بايه شف بيفرح بايه
مبسوطين منه قوي مبسوطين منه انه اتقتل؟ ايوا شف اتقتل في ايه وكده غسل تماما. الناس اختلفت. ومين اللي اختلفت الصحابة؟ الصحابة ارجح عقول في الدنيا كلها بعد عقل النبي عليه الصلاة والسلام
تلفوا فيه ما توبة افضل من توبة ماعز انه جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فوضع يده في يده سم قال اقتلني بالحدارة قال فلبسوا بعد زلك يومين او ثلاثة سم جاء يعني الرسول سابهم يومين او تلاتة وجه عليهم وهم قاعدين كده
فقال صلى الله عليه وسلم وهم جلوس سلم سم جلس فقال استغفروا لماعز ابن ما لك قالوا غفر الله لماعز ابن مالك. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد تاب التوبة
لو قسمت بين امة لوسعتهم امة بزنوبها هات امة كده فيه القتل وفيه الخمورجي وفيه مرابي وفيه وفيه وفيه. وتوبة الناس دي كلها ما عايز يكفيهم لوحده الله اكبر لو قسمت بين امة لوسعتهم
لسه رواية مسلم موجودة. ثم جاءته امرأة من غامد. تسمى الغامدية. من الازد. فقالت يا رسول الله طهرني فقال ويحك ارجعي فاستغفري الله وتوبي فقالت اراك تردني او تريد ان ترددني كما رددت ماعز ما ترجعنيش
لا اله الا الله ما ترجعنيش قال وما ذاك قالت انها حبلى من الزنا يعني الموضوع ايه تواصل فقال انت طبعا هي الرواية مكتوبة كده بهمزة استفهام انت الى قالت نعم
فقال لها ازهبي يعني حتى تضعي ما في بطنك بطنك فكفلها رجل من الانصار حتى وضعت صرف عليها شوف بقى الاسلام وشوف المجتمع متراحم واللي واللي فاتى النبي سلم فقال قد وضعت الغامدية يعني قعد يصرف عليها ويأكلها لحد ما ايه ولدت عنده عند الرجل من الانصار
قد وضعت الغامدية فقال ازا لا نرجمها وندعى ولدها صغيرا ليس له من يرضع. فقام رجل اخر من الانصار فقال الي رضاعه يا نبي الله فرجبا بركة الله هنا بقى دي حالتين والحالة التالتة الاغدو يا انيس
ما فيش غيرهم واليهودي واليهودية كل الحالات اللي تمت في حياة مين؟ سيدنا النبي عليه الصلاة والسلام كده تلاتة اهم واليهودي واليهودية يبقوا تلاتة من المسلمين واتنين من الايه باليهود
اديني عقلك بقى شف المجتمع اكنه طاهر ونضيف انا عاوزك تروح بقى وتسافر كده وتعيش في وسط الناس دي كده اطهر مجتمع قام فيه الحدود اهو بقى الناس بتتهافت على رسول الله
ليه طهرنا طهر وهم ما حدش جابهم تلاتة المسلمين ما حدش ايه ما حدش جابهم هم اللي جايين. والرسول يرجع فيهم مش راضيين ايه ينجحوا ليه ليه لان حاسين ان المجتمع طاهر
وهو عضو كده في سرطان فبيقولوا ما يصحش العضو ده يبقى موجود. لازم الجزء اللي فيه سرطان ده ايه ينبتر منهم هما عارفين هيعمل فيهم ايه؟ عارفين مش عارفين احنا لا
احنا النشاز في المجتمع ده ما يصحش احنا غلطنا. المجتمع ده مجتمع حاجة تانية خالص وحريصين جدا على ان يطبق عليهم الايه الحد لاعتراف ما فيش شهود اصلا. اقرار واعتراف فقط
ده بقى واحد هنرجع لحديس عبادة طب ماعز والغام دية اما كانوا يتوبوا ما هم عارفين الحديس وعارفين اللي اصاب من شيء يتوب الى الله ولو اقام عليه حد الله. اه. ملحز جميل اوي
للشراح ليه ما اكتفوش بالتوبة واصروا على الاعتراف واقامة الحاد. قال لك لاني الاثم يقينا بالحد يسقط الاثم بتاع الجريمة دي بالحد يقينا يسقط انما بالتوبة الله اعلم التوبة خالصة ناصحة
مقبولة غير مقبولة فده امر مش متيقن امر ايه انما بالحد مدة فقالوا لأ احنا خلينا في الايه في اليقين وعلشان كده الاتنين سروا لازم تطهرنا يا رسول الله حتى كلامهم يحيي قهرنا
لمسألة المغفرة دي جهاز التوبة بتاعتنا ما تبقاش مية مية اه علشان كده الحالات دي كانت بالاعتراف من شهادة واصرار لان هم حاسين ان هم في المجتمع حاجة مش ايه يعني
مش حلوة وان الناس كلها اللي حواليهم حلوين حلوين احنا اللي غلطنا الحل الوحيد ان يطهرنا ايه رسول الله صلى الله عليه وفعلا طهرت ما هو قال اهو الماعز لو تبت وزعت على امة
وقال على الغامدية تاب التوبة في اهل المدينة واخد بالك توبة مش على قدهم هم بس. لا دي توبة تجيب امم معهم فهو ده يا اخواننا الزاني والزانية ايه؟ فاجلدوا كل الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد
واللي تأخزكم بهما ايه ان كنتم وليشهد عذابهما طائفة من المؤمن النتيجة مسمرة والنتيجة طيبة ورب العالمين لو يعلم ان فيه عقوبة احسن من كده لشرعها الجمعة ولكن دي اعزم حاجة
واعزم حاجة تطهر المجتمع حتى لو مش مسلم والله العزيم اي دولة في اوروبا او في الامريكيتين او في اسيا او في اي حتة وعاوزة تقضي على جريمة السفاح والزنا والحاجات دي وطبقت الكلام ده وفي قوانينها
بقوانين لا تقضي اي مجتمع لان دي علاج رباني سواء انت مؤمن به او مش مؤمن به ده علاجه رباني اصلا بعد زلك قوله تعالى الزاني لا ينكح الا زانية
او مشركا والزانية لا ينكحها الا زان او وحرم ذلك على المؤمنين قال ابن كسير هذا خبر من الله تعالى بان الزاني لا يقع الا زانية ومشركة. يعني ما يعفش
وما يميلش ومش هيطاوعه الا ليه الا اللي زيه الا اللي زيه العصاة اللي زي بعضه او الزناة والمشركين او المشركين والزناة. كل الشكل لبعضيهم يبقى هنا معناها لا ينكح يعني لا يقع
مش النكاح اللي هو الايه؟ العقد والزواج قال ابن عباس ليس هذا بالنكاح اللي هو الزواج انما النكاح اللي هو اللي ايه الجماع. اللي هو الزنا يعني لا ينكح يعني لا يزني
بالزانية الا زاني شكلها ونفس الكلام. يعني اللي شكله معه والكلام ده زكره عن كسير من ائمتنا ابن عباس وسعيد ابن جبير ومقاتل غيره وحرم ذلك على المؤمنين اي حرا تعاطيه
يعني الافعال دي محرمة على الايه المؤمنين او المراد به ايضا الزواج مقاتل وغيره قالوا او قتادة وغيره قالوا المراد به الزواج يعني حرم على المؤمنين زواج الايه البغايا والزلام
وحرم على المؤمنات زواج الرجالي بايه المسافحين والامام احمد ابن حنبل زهب الى انه لا يصح العقد من الرجل العفيف على المرأة البغي ما دامت كزلك حتى تستتاب فان تابت صح العقل
والا فلا وكذلك لا يصح تزويج المرأة الحرة العفيفة للرجل الفاجر المسافح حتى يتوب توبة صحيحة وذكروا طبعا هنا اهل التفسير مواقف عرضت على رسول الله صلى الله عليه وسلم يطلبوا منه الزواج
فيقولوا له على حاجات ويوصفوها له فيرفض. او نزلت الاية يعني اما هي سبب لنزول الاية او اصول سكت عن الجواب لحد الاية ما نزلت فاجابه منها عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما ان امرأة كان يقال لها ام مهزول
في منطقة بتاعة اجيال موجودة حتى الان اجياد حتى الان كانت مسافحة يعني ايه؟ مشهورة بالزنا كان يتزوجها الرجل كزا واحد يعني وتشترط له ان تكفيه النفقة وحاجات كده يعني
فسأل رجل عنها النبي صلى الله عليه وسلم مشهورة بقى معروفة اهي بقى ايتزوجها بيقول له ايه رأيك اتجوز ام مهزول يا رسول الله فقرأ نبي الله او انزلت يعني ايه ما هي نازلة والرسول ايه ها
قرأها عليه. او ما جاوبوش فايه نزلت الاية. نزلت ايه؟ الزاني لا ينكح الا ايه يبقى اجابة الرسول لهزا الرجل اللي عاوز يتجوز وهو مهزول معناها ايه ها؟ لأ ما تتجوزهاش. وعن عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده قال
كان رجل يقال له مرثد وكان يحمل اصالة الى ان قال برضو في امرأة بغية في مكة يعني هو شغال ايه زمان كده كانوا بيشيلوا الناس على اي حاجة كده او يشيلوها على كتافيتهم
المهم كان بينقل ناس من مكة للمدينة وهزا الرجل مرصد اسلم اسلم. وكان في الجاهلية في امرأة مصاحبها عشيقها يعني من الاخر ها اسمها عناق فلما مرصد اسلم وبياخد رأي الرسول في مين
كعناق دي ولا اتجوزها يا رسول الله انكح انكح عناقا عاوز اتجوز فلانة كانت صاحبته بقى فامسك رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يرد عليه شيئا. ما ردش عليه
حتى ايه؟ نزلت الاية الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة والزانية لا ينكحها الا الا زانب او مشرك وحرم ذلك على المؤمن فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا مرفث
عليه الاية الزاني لا ينكحه الا زاني فلا تنكحها فلا ايه فلا تنكح وعن ابي هريرة. انا بزكر لكم الادلة دي عشان نوصل ان شاء الله الخلاصة يعني قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ينكح
الزاني المجلوج الا مثله لا ينكح الزاني المجلوج الا ايه واضح الكلام ولا مش واضح يعني اقيم عليه الحد فلما ييجي يتجوز يقوم يدور على ايه طب يروح للعفيفة؟ لأ ما تروحش هناك
والعفيف نفس الكلام اللي جاي لها تشوفوا وضعي لا لا لا طائفة من اهل العلم قالت ان الاية دي منسوخة يعني ايه يعني كل الناس المسلمة تتجوز بعضيها اللي غلط واللي ما غلطش
عينه منسوخة بمين؟ قالوا بالاية اللي بعديه وانكحوا الايامى منكم طب اللي هي زنت وغلطت طب ما هنسيبها كده مش هتتجوز ابدا؟ لأ تجوز. ما تجوزش ليه هيندخلها فين وانكحوا الايه؟ من الايامى اللي ما لوش زوج
واللي ما لهاش اللي ما لوش زوجة واللي ما لهاش زوج. كل دي سلوب ايام وقول مقبول ومرضي مش مرفوض قالوا نسختها التي بعدها ونص على ذلك الشفيعي رحمه الله
هل الاية منسوخة باللي بعديها قلت واسأل الله ان يكون صوابا ان شاء الله الاية محكمة مش منسوخ بازن الله يعني. محكمة وهي لا تمنع نكاح الزلاة الزناة غلطوا رجال او نساء شباب يعني او بنات غليتوا
الاية لا تمنع نكاح نكاح يعني ايه ها؟ زواج. زواج بقى احنا خلاص اتفقنا ليه النكاح هنا مقصود منه الايه اه الاية لا تمنح نكاح الزلام ولكن تقسم النكاح الى نكاح اهل العفة
فهم اولى ببعض ولا ايه قسمت النكاح كده النكاح اهل عفة ونكاح ايه اهل السفاح فيه نكاحين اهو بقى ليه؟ لان احنا كده احنا هنجوز بقى يعني هيبقى ايه؟ هيبقى في نور
ويبقى في فلان هيتجوز فلانة واضح ولا مش واضح فالاية بتصنف الناس بس لكن لا تمنع نكاح الزلام لا تمنع بس كل فريق ايه ها يروح للي شكله فاهل العفة اولى ببعضهم واهل السفاح ها
مش معقول كانوا هم في سفاح. ولما قالوا يا جماعة احنا عاوزين نتجوز عاوزين يبقى فيه نكاح نقول لهم لأ فلا يفهم من الاية كده ما يفهمش من الاية كده ابدا. الاية ان من حقهم برضو في ايه
النكاح زي ما هم خدوا حاجة مش من حقهم في السفاح فلما ييجوا عند النكاح نديهم ايه حقهم في النكاح. واهل العفة مع بعضهم هم اولى ايه ببعض لان هم اولى وازهر
ولا في داعي ان احنا نقول ان هي منسوخة لأ هي مش منسوخة. القرطبي قال كلام جميل قوي قريب من هزا يوافقني فيه يعني هو زكر مسائل كتير قوي قوي بس انا خدت الحاجة اللي توافق ما زهبت اليه
بيقول الاية دليل على ان التزويج بالزانية صحيح. ايوة ده احنا بنتجوز دي مش دي جوازنا احنا بنتجوز بقى نقول غلط ليه اتجوزوا تزويج بالزانية صحيح وبيقول كلام منطقي جدا نقلا عن اهل العلم برضو بيقول ازا زنت زوجة الرجل
لم يفسد النكاح اللي هو موجود اصلا ايه؟ ما هو فيه فيه نكاح موجود اصلا. طب افرض هي غلطت وزنت نهد النكاح ولا ما زال موجود يفضل موجود. طب وهو
برضو لو غلط يزل النكاح ايه هي غلطت هو غلط ما زال النكاح ايه موجود فبيقول كده الاية دليل على ان التزويد بالزانية صحيح افرض ان واحد فعلا هو عفيف
هو عفيف الاية بتقول له لما تيجي تتجوز تروح ناحية مين طب افرض هو عاوز يتجوز بس على البهدل بس هيجوز هيبقى فيه نكاح ومستوفي الايه الاركان يتزوج ولا ما يتزوجش
لا ما تمنعوش ما تمنعش لكن بتقول لما تحب تروحه رح ناحية الايه العفيفة نعم اسلوب انشائي اي نعم التزويج بالزانية يعني اعدمني الخرطوم في هزا التزويد بالزانية يصح؟ ايوة صحيح. ما هو زواج مش سفاح زواج
نعم. وازا زنت زوجة الرجل لم يفسد النكاح. فعلا لم يفسد والعكس الزوج لو فسد لو هو اللي زنقه ما يفسدش. النبي صلى الله عليه وسلم روي ان رجل زنا بامرأة في زمن ابي بكر
رضي الله عنهما اللي هي القرطبي ما زال بيتكلم يعني فجلدهما مئة. يبقى الاتنين كانوا يسعي ها بقالة جلدهما مائة جلدة ثم زود احدهما للاخر ده مين؟ ابو بكر ونفهما سنة
تصرف طيب انصح عن ابي بكر. خلاص جلدهم جوزهم وياللا امشي انتم انتم الاتنين من هنا سنة برة ومسل زلك روي عن عمر وابن مسعود وجابر هكزا يقول القرطبي وعن ابن عباس قال اوله سفاح واخره
وبهزا اخز الشافعي وابو حنيفة اخده بالرأي ده ورأوا ان الماء لا حرم له رأيتان مخالف بقى ابن مسعود رضي الله عنه قال ازا زنا الرجل بالمرأة سم نكحها بعد زلك فهما زانيان ابدا
ليه وبهزا اخز مالك فرأى انه لا ينكح حتى يستبرئها من مائه الفاسد تحيض تطهر من ماءه الايه وبعدين يبتدي يفكر ايه اطلبها لان النكاح له حرمة ومن حرمتي الا يصب على ماء السفاح
فيختلط الحرام بالحلال ويمتزج ماء المهانة بماء العزة بما العزة وما زال الخرطوم يتكلم. يقول من كان معروفا بالزينة او بغيره من الفسوق معلنا به فتزود من اهل البيت بيت ستر
وغرهم غرهم يعني ايه؟ فهمهم ان هو ايه؟ مستقيم وكويس يعني. وغرهم من نفسه. بس الجواز تم واللي ما تمش تم قال ايه بقى فلهم الخيار في البقاء معهم او ايه
او فراقي زي اي عيوب او زي اي عيب من عيوب الايه من عيوب النكاح واحتج بالحديث اللي هو لا ينكح الزاني المجلود الا ايه الا مسل لو خدنا الاحاديس دي يا اخواننا
يبقى نقول للانسان فعلا اللي هو يريد لنفسه السلامة والمغفرة. فعلا ازا كنت انت متلبس بهزا البلاء ان تبت توبة نصوحة خلاص امامك الدنيا كلها واسعة تمام كده اه لسه ما توبتش يبقى ما تزهبش الا اما يقول لك اتجوز بردو هو مش ما نقدرش نقول لك ما تتزوجش. بس اوعى تروح ناحية الايه
اهل العفة عشان ما تظلمهمشي وزي الحاجات اللي زكرها دي قال لك من حقهم يفارقوه او ايه او لان هو غرهم ما بتغرش حد ونسأل الله العفة والستر للمسلمين والمسلمات
وصلى اللهم وسلم وبارك على نبينا اه خلاص احنا انتهينا على ان الحدود مكفرات وان اللي ماعز والغامدية اصروا على الحد عشان يضمنوا ان الذنب ايه فمن ابتلي بشيء من هزه القازورات فاقمنا عليه كتاب الله فخلاص
طب وما هو ما ما اقمش عليه كتاب الله امره الى الله ان شاء عفا عنه وان شاء اهو فخلاص طب اللي جلد اللي قلت حاجة من الاتنين يا اما هو تاب توبة نصوحة
وفي الحالة دي هيظهر من احواله يتزوج ما شاء بقى طب ما تابش توبة نصوحا في الحالة دي لما ييجي يختار يختار اللي زيه اختار اللي زيه عشان ما يزلمش الناس معه
طب لو اختار العفيفة يبقى في حاجة يا اما غشهم وهما بالخيار يكملوا او يفسخوا زوجة نعم اه طبعا الزنا محرم وكمان حرم على المؤمنين ان هم يقترنوا بالفاسقين يعني يدوروا على المؤمنين
عن على المؤمنين عام اه هم اولى بهم. ما احنا قلنا الاية ماتت ما بتمنعش الجواز. ما نعش لكن بتصنف الايه بتصنف اهل النكاح اهل العفة يروحوا لبعض واهل الفسق يروحوا لبعض
ومش معنى زلك ان اهل الفسق يفضلوا اهل فسق طول العمر بقى ممكن يبقوا اطهار خلاص توبتهم تبقى نصوحة وخلاص ومكيسين جدا ما فيش اي مشاكل نصوحة وحقق زوجة تقول ان زوجها لا يهتم قبل العلاقة الزوجية
مسألة العلاقة الزوجية يا اخوانا في كل حاجة في كل حاجة بين الزوجين اصلا سواء العلاقة او غيره رب العزة يقول فيه ضابط عام لنا كلنا يقول فيه رب العزة ولهن
مثل الذي ايه عليهن بالمعروف ولهن وبدأ بمين وبدأ بالنساء مثل الذي عليه يعني لها من الحق مسل ما عليها من الايه من الواجب فالزوج عاوز زوجته تبقى اجمل واحدة وانضف واحدة
اشيك واحدة وو وحاجات كتير كده. نفس الكلام الزوجة برضو ايه عاوزك برضو نفس الاشياء ولهن مثل الذي مش انت عاوزها برضو تتزين لك اتنضف تلبس وتعمل وانت جاي بعملك بهدوم الورشة
بهدوم الزيت وما ادراك ما هدوم الزيت ديت ده هدوم الزيت دي عاوزة تنزل يبقى البرميل مية نار جميع انواع البوهية وريحة البوهية فيه وانت بتصلي فالشاهد ازا ما انت عاوز هي ايه
لان انسان وعنده احاسيس بس في حاجة هنا في السؤال. هو ده الموضوع مش محتاج ان احنا نسأل فيه اصلا. بمعنى ايه يعني مسلا ازا كان صحيح ما بيهتمش بمسألة الاغتسال
في حاجة معطر جو مش كده ولا ايه؟ كانوا رشوا الاوضة الموضوع مش محتاج يعني ان احنا نكتب فيه بلاغ واحنا كده كاتبين فيه بلاغ اهو ها مش محتاج ان احنا نكتب فيه بلاغ وبرش هو راخر
كان زمان بييجوا يرشونا عشان البرغيت بتاع كده بودرة اه يقول لك ليه كده قل عشان البراغيت رشي فهي يا مرشي هو اه مكسل ايا كان السبب او هيخلي الاغتسال بعد العلاقة مسلا وارد
وارد او الدنيا ساقعة او اي حاجة كسوا بلاش كسول روشيه رش الاوضة كده انها تشم ريحة حلوة ورشيت هو بالمرة ولا ايه؟ واعتقد مش هيزعل وخلصوا الموضوع يخلص يا اخوانا
مهم قوي قوي ان الكلام ده نصيحة للنساء يعني ان الزوجة ترى زوجها انه سيدها وتاج راسها وحاجات كتير قوي قوي قوي مش ان هو يعني لأ لأ مهم قوي حتى لو فيه برضو نقائص وفيه وفيه
لازم مفاهيم الرؤية دي لازم تبقى موجودة اصلا زي ما بقول لك انا كده يعني هو موضوع مش محتاج ان احنا نبلغ فيه ولا حاجة هو احنا عادي كنا عالجنا الموضوع سهل سهل وكان هيبقوا زي الفل. اهو زي ما بقول لك انا كده. هي البتاع البخاخة دهي
والدنيا كلها تبقى ريحتها حلوة وخلاص يا سيدي ماشي ما اختلفناش كلنا ماشي كل ده ماشي ما انا قلت الاية اهي بقى ولهن مثل الذي ماشي هو واجب عليك تبقى فعلا كده
واجب عليك كده وتتزين وتبقى ريحتك حلوة وهدومك حلوة ماشي. لكن هب انه يعني في تقصير من اي نوع. هو الاصل فيه كده انا برضو ايه يعني كده يقول ما الحد
هل الحد يقام في كل الحالات بمعنى ان الزنا درجات ايوة الزنا درجات يعني لو حصل تلامس او قبلة مسلا في الحالة دي يقابل حد؟ لأ طبعا لا طبعا فيه تعزير
في التعازير وفي برضو توبة من الحاجات دي يعني احد الصحابة كان يبيع تمرا وجاءته امرأة تشتري منه التمر فاعجبته فاستدرجها وزهب بها الى البيت قال في البيت تمر احسن منها
صدقيته وممكن يكون البيت فعلا فيه تمر احسن بس هو بيستدرجها عشان يمشي بعيد عن المحل يعني فالمهم قبل ولامس وكزا ازا هم بس ما ما حصلش زينة وجماع يعني
بعد ما عمل كده ندم وحزن ليه اللي انا عملته كده عشان المجتمع اصلا ايه ها اي حاجة بتحس انك مصيبة عاوز عاوز الارض تنشق وتبلعك وعلى طول مين المخرج لهم ومين اللي يحل لهم المشكلة ما فيش غير الرسول جه جري انا عملت كزا كزا
واقعة سودا الحق عامل ايه نزلت الاية ان الحسنات ما هي دي سيئة يبقى لازم تلحقها بقى الحق. في الحالات ديت ما فيهاش حد. انما فيها تعزير لو اني في امام هنا حاكم للبلاد وعاوز يعزرك ما فيش مانع
تقول انا قبلت وكزا وكزا وحضنت يشوف تصرفات يعمل معي ايه؟ يقول لك هاعزرك عزرني التعزير عمره ما يوصل للحد الحد عرفنا ان هو الزنا اللي هو الفرق في الفرك الفرق في الفرج ده ايه
ميت جلدة طب ما هو ما حصلش كده. هو الايد في الايه ايه القبلة في القبلة؟ مسلا عزرت برضو مش هسيبك. قال انا موافق. ده انا جاي لك عشان كده
خلاص نضربه عشرين ها عشرين جلدة ماشي خمستاشر جلدة عشرة اي حاجة بس ما نوصلش للايه ما توصلش لحل. اي تعزير جولي دي تحت. وممكن ما ينضربش خالص في ها
لا هو الحد بس التعذير ده مش لازم شهادة تعزير دمشق ممكن ما ما يروحش ما يروحش. يتوب يتوب. يستغفر يستغفر اه حتى لو متزوج ما هو مش زنا هو زنا
اعتبارا زي ايه كتب على ابن ادم حظه من الزنا ادرك زلك لا محالة العينان تزني وزنهم واليد والكلام ده بس انما مش يوجب الحد لا يوجب الحد ولا بشهادة شهود. طب لو مش عاوز يروح خالص ما يروحش
يستتر بقى ويتوب ويستغفر ويتصدق ويقيم الليل ويبكي كل ده كويس طب افرض ان هو عاوز يعمل زي ما بقول لك انا كده زي ما عاوز زي ماشي لو في حد هيايه
هينفز الاحكام. لو فيه حد هينفز الاحكام. انما ما فيش حد ما تروح تخرجش من بيتك يبقى تلزم الاستغفار. فيه حد هينفز الاحكام؟ رح وبرضو مش الزام عليك عاوز تلجأ للاستغفار وتوبة الجأ الاستغفار والتوبة. واضح كده؟ اه. والتعزير لا تصل الى الايه
الى الحد يقول تعالى فان طلقها فلا تحل له حتى تنكح زوجا غيره لمازا هنا زكر اللفز تنكح للمرأة مع انها ليست هي التي تنكح بل الرجل هو الزي ينكح
صح سؤال طيب وجميل وانا احب التدبر قوي واحب ان اللي يقرا يقرا كده بايه بتمهل لان القرآن قال لنا كده قال افلا يتدبرون الايه فعلا هي اللي هتنكح هنا
مش هي اللي هتنكح يعني هي اللي هتتجوز وتقول له جوزني وقل لها لو يقول لها انا اتجوزت جوزتك وما فيش ولي ولا لا تنكح يعني تتزوج ويدخل بها ويجامعها. ولازم يجامعها
في الاية دي لازم لازم في الاية دي النكاح هنا يعني الجماع مش النكاح يعني يكتبوا العقد لا ليه؟ لان الزوجة دي اللي في الاية دي اللي هي طلقت من
تلات مرات وعشان ترجع لزوجها الاول لازم تيجي جوز راجل التاني. طب هي اللي هتتجوزه من غير ولي لأ دي ولي وكل حاجة بس لازم يحصل الجماع فهي طرف في الجماع فعلشان كده الاية جابتها هي
مش جابته هو لأ ده هو حاله واقف وهي عمرها ما هترجع له الا ما يحصل جماع مع التاني فالجماع ده بين طرفين هي والزوج ان هو الجديد فان فلا تحل له له لمين
للاولاني لحد هي ما تقوم بالمهمة دي في بيت تاني ها الحل في ايديها ولازم يجي فعلا حل والكلام ده عرض على سيدنا النبي زوجة رفاعة حصل معها نفس يا شيخ محمود مش هي دي القضية. لأ هو بيتكلم في حتة دقيقة جدا وحلوة جدا
بقول هي هي هي مش في ايدها جواز. الجواز في ايده هو. ايوة بس هي لازم الاية بتقول حتى تنكح هي يعني حتى تجامع هي افهم المعنى كده تنكحة يعني حتى تجامع هي زوجا غيره
بعد ما تجامل زوج التاني ده وتم حياة كاملة شاملة يطلق او يموت يرجع للايه علشان كده النص جاب بهية ما جابش الزوج الايه لان هو ما لوش في الموضوع خالص
فلا تحل له يعني هي اصلا محرمة هتحل امتى؟ بعد ما تتجوز ويحصل معاشرة سليمة مائة في المية. وبعدين يحصل طلاق او موت واضح كده؟ اه والله تعالى اعلى واعلم
وصلى اللهم وسلم وبارك على نبينا