رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى سبحانه لا احصي ثناء عليه بانه وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها ان الله لغفور رحيم مم واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
ربي ورب كل شيء ومليكه. واشهد ان سيدنا محمدا عبد الله ورسوله صلى الله عليه وسلم اشهد انه ادى امانات دينه وبلغ رسالات ربه وجاهد في سبيل الله حق جهاده
حتى اتاه اليقين فما تركنا يوم تركنا الا على محجة بيضاء نقية صفية خالصة لا يزيغ عنها الا هالك. اللهم فاجزه عنا وعن والدينا وسلف الامة وخلفها واجيالها الى يوم القيامة. خير ما جزيت به نبيا عن قومه ورسولا عن امته
اللهم ما احييتنا فاحيينا على سنته ويوم تتوفانا فتوفنا على ملته واوردنا حوضه واحشرنا تحت لوائه. واسقنا من يده الشريفة شربة هنيئة لا نظمأ بعدها ابدا اللهم امين ربنا واجعل عملنا كله خالصا لوجهك الكريم
لا تجعل لاحد سواك فيه شيئا. وارزقنا صدق النية واخلاص العمل ولا تجعل في قلوبنا ما يكون اكبر فيها منك يا رب العالمين سلطانا برحمتك وانت ارحم الراحمين. ايها الاخوة الاحباب السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
واعتذر لكم اولا عن اضطراري في الاسبوع الماضي ان انقطع لقاؤنا وتغيبت عن اللقاء الاسبوعي الحبيب الى القلب الذي القى فيه اخوة والله ما اظن الا انني اراهم بعين البصيرة
واعرف حالهم واعرف تشوقهم الى ربهم عز وجل والى طريق نبيهم صلى الله عليه وسلم ولكنها العوارض التي تعلمون وتعرض للانسان في حياته فقد تقطع مثل هذا اللقاء برغم اننا بحاجة الى كل وقت والى كل اسبوع والى كل لقاء
حتى انه يعني نسأل الله حتى نسأل الله ذلك حتى نتمم بفضل الله عز وجل استيعابنا لمنهج النبي المصطفى صلى الله عليه وسلم. ولقد كنا وصلنا يا احبتي الكرام الى امر عظيم
وهو ان الاسلام بعد ان بنى بنيان المسلم الفرد والمسلم الاسرة والمسلم في حياته الخاصة في خاصة حياته اذا به يلفته ويأخذه بكليته ليقول له انك مكلف بقضية الاسلام ذاتها
مكلف برسالة الاسلام ذاتها وان قضية الاسلام لن يقوم بها القدر الغيبي وانما القدر الغيبي مع العمل الذي تقوم به. وان قضية الاسلام لن تعطى لك كرامة امة محمد صلى الله عليه وسلم ولا كرامة لاحد من الصالحين. وانما ستكون هذه القضية
قضية شخص ومجتمع وجيل وصف يعمل في سبيل الله عز وجل ويقوم بما يجب عليه وهنا انتبه المسلم الى قضية كانت لاول مرة يقف عليها وينتبه اليها وتلفت نظره و
وهي انه مكلف مكلف شخصيا بان يقوم بالعمل لدين الله واسمينا هذه الخطوة وهي تأخذ رقم اربعتاشر في سلسلتنا حول الخطوات المرتبة التي بها اخرج النبي صلى الله عليه وسلم هذه الامة خطوة خطوة من ظلمات الجاهلية الى نور
ومن ضياع الكفر الى هداية الايمان بدأ اسميناها خطوة ميلاد وفرضية وجوب العمل للاسلام. انها اصبحت فريضة واجبة على الناس يجب ان يقوموا بها ولذلك ايها الاخوة عندما تحدثنا في الاسبوع الماضي في الاسبوع قبل الماضي في اللقاء الماضي يعني عن مسألة
امام آآ يعني امام نصرة للدين قلنا ان نصرة الدين جعلها الله شرطا اتسمعون هذا التعبير جعلها الله شرطا لتكفير الذنوب والسيئات لا تكفر الذنوب والسيئات مسلم او لمسلم ترك نصرة الدين. وانما جعلها الله شرطا والايات واضحات. وقد سقتها
بينتها ويعني اكثرت الحقيقة من من ذكرها نحن ذكرنا حتى الان حوالي خمسين نصا من القرآن والسنة في عبر لقائين خمسين اية او حديث خمسين نص من القرآن والسنة تدل على هذه الفريضة
تكون مستندا لها. ولعلكم تتذكرون قول الله تبارك وتعالى واضحا نقيا في سورة المائدة عندما يقول سبحانه وتعالى يقول واذ قال الله اه اه اني معكم اذ قال الله اني معكم لئن سمع كلمة لئن ان الشرطية اذا
فعلتم كذا وكذا سيكون كذا وكذا. لان اقمتم الصلاة واتيتم الزكاة وامنتم برسله. ودي البلاد كلها ماشية معانا تتكلم في الصلاة نتكلم في الزكاة نتكلم في الايمان مسألة ليست مستغربة على انما الرابعة هي المستغربة هي
جديدة. لان اقمتم الصلاة واتيتم الزكاة وامنتم برسلي وعزرتموهم. يعني نصرتموهم انتم بجوارهم اوتادا تقف في كتفه كما يقولون. شرط شرط ان تعزر ان تنصر ان تنصر دين الله وامنتم برسلي وعزرتموهم واقرضتم الله قرضا حسنا لاكفرن عنكم سيئاتكم. تكفير
سيئات ان فعلت كذا لاكفرن عنكم سيئاتكم. ولادخلنكم جنات تجري من تحتها الانهار وراجعوها يعني بعد صفحتين مثلا من بداية سورة المائدة في بداية سورة المائدة ستجدون هذه الشرطية الواضحة في كتاب
بالله ولقد ذكرت من قبل امورا بل ذكرت ان بيعة العقبة بيعة العقبة حدثت في مرحلة مكة ومع ذلك بيعة العقبة هذه غيرت كيمياء كما يقولون. كيمياء وتفاصيل حياة شوف يعني شوف
يوميات غيرت كيمياء وتفاصيل حياة الانصار. لدرجة انهم قالوا لا خلاص احنا شغلتنا لهذا الدين اذا اتيتنا يا رسول الله الى بلادنا سنقف حولك انصارا وحراسا حتى لنا سنحميك وهذه هي هذا العقد هذا هو عقد انا كنت فاكر بيعة العقبة دي
يعني اتوا ليسلموا اتوا ليدخلوا في الاسلام ويبقى بيعة العقبة قولوا لا اله الا الله محمد رسول الله يقولوا لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله فننظر الى جمهور الناس ونقول تكبير يقوموا يكبروا فرحنا فرحنا بدخول قوم في الاسلام
انما اذا ببيعة العقبة عقد واضح على حراسة الدين ونصرته ان نحميك يا رسول الله صلى الله عليه لم يعني ودعوتك ودينك ورسالتك وعقيدتك منا نحمي منه ازرنا. لما واحد لابس
ملابس فينزع وتنزع عنه الملابس قطعة قطعة حتى يبلغوا الى الازار الذي يستر اغلظ العورة فانه ادفعوا عن نفسه هذه الفضيحة كما انها كناية عن حمايته لامرأته التي لا يحل
ازاره الا يعني لشأن الشأن الخاص الذي تعرفون. فاذا تحولت حياة الانصار الى وقف سامع الى وقف على حراسة هذا الدين وعلى حمايته. والعمل لنصرته وركز غايته ويا اخواني اذا كنت قد تحدثت في هذا وفي نفس الوقت اريد ان اعمق المعنى وفي ذات الوقت اريد الا يتطاول الوقت معي
فاسمحوا لي ان نمر كمنهجنا الذي تحدثت فيه في اللقاء الماضي سريعا على النصوص. فستجدون حتى يا اخواني وسبحان الله حتى في الاعمال الفردية او في الاعمال الجزئية ستجدون انه في كل عمل من اعمال الدين
يعني مثلا العمل للدعوة العمل للامر بالمعروف والنهي عن المنكر. العمل للتربية العمل للتعليم العمل للانفاق في سبيل الله العمل للجهاد العمل للهجرة العمل في كل عمل من اعمال الاسلام ستجدون نصوصا
تبلغ بها درجة الفريضة. درجة الفريضة ودرجة التهديد لمن تركه. طب واحنا مش مسلمين؟ هو انا وحضراتكم النهاردة دلوقتي مش مسلمين يعني لا ينطبق علينا اننا مهددون ونسأل الله السلامة بالنار وبالجحيم وبالعذاب. اذا لم
نفي لم نوفي يعني اذا لم نفي بهذه الفرائض وبهذه العزمات المفروضة علينا. اسمعوا مثلا في الدعوة قول الله عز وجل واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس. ولا تكتمونه. واسمعوا فيها ان من كتم
علما من كتم علما الجمه الله بلجام من نار وانتم بقى وانتم تكتبون وبتعدوا معي الحقوا هذا بالنصوص اللي ذكرناها في المرات السابقة وصلنا لرقم خمسين فتقول واحد وخمسين اتنين وخمسين وهكذا. يقول الله عز وجل تبيننه للناس ولا تكتمونه. ويقول
من يقول النبي صلى الله عليه وسلم من كتم علما علم عنده الجمه الله بلجام من نار ولذلك اقف امام يعني امام علماء المسلمين جميعا اللي هو سيدنا معاذ بن جبل فهو امام علماء المسلمين ومقدمتهم واولهم كما جاء في حديث النبي صلى الله عليه وسلم تجدون ان معاذا رضي الله عنه
سمع من النبي حديثا صلى الله عليه وسلم. ولما سمع هذا الحديث لم يبلغ الناس به لان الرسول عليه الصلاة والسلام قال له كلمة معناها انك لو ابلغتهم بهذا سيتكلون عليه وهم في هذه المرحلة المبكرة للصا ضعاف
لم يتمكن الايمان من عزماتهم ومن قلوبهم اولا ثم من عزماتهم واعمالهم وجهودهم وبرامجهم ومناهجهم فلو اذا يتكل فمعاذ ظل يكتم هذا الحديث عنده حتى تمر المرحلة التي لا يزال
الناس فيها يبنون مسلكهم. انتم عارفين دخل الناس في دين الله افواجا في نهاية حياة النبي صلى الله عليه وسلم. فكان لابد من فترة وفي استقرار كيف يترجمون هذا الى عمل ومنهج حياة واساليب ولكنه عند موته اخبر بهذا الحد
برغم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له لا تخبر الناس حتى لا يتكلوا. انما اخبر بهذا الحديث يقول الراوي تأثما. يعني خوف الاثم وخوف فالوزر ولذلك فان الدعوة الى الله ايضا تدخل بهذا في نطاق الفريضة التي فرضها الله وتدخل
قولوا في نطاق التهديد الذي هدده الله تبارك وتعالى للناس اذا ما اعرضوا عن هذا. حتى الاية التي يذكرها كثير من المسلمين كلنا نقرأها ونتلوها لكن ولا يفهمون معناها اللي هي فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة يعني من كل مجموعة من الناس بلد مثلا او او
محافظة او ولاية او شيء فلولا نفر من كل فرقة منهم قبيلة عيلة اي حاجة طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون. افهامنا القاصرة جعلتنا نظن ان هذا آآ امرا
جزئيا لبعض الامة. وانا اسألكم هي الآية دي موجهة الى الفرقة الكبيرة فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ولا موجهة الى الطائفة؟ يعني بيقول للطائفة انت انباعي فيه انتم الاتنين تلاتة اللي هتخرجوا من البلد من القرية تتعلموا بيكم في الاتنين تلاتة
واللي بيقول لجمهور الناس عليكم ان يكون من عملكم ان تكفلوا وجود الدعوة الى الله ووجود العلم آية يا اخواني موجهة الى كل المسلمين ان مسألة توظيف الدعاة وتوظيف العلماء في
يكفون لكل طوائف المسلمين وفرقهم وبلادهم انما هو امر موجه الى كل مسلم وليس لهذه الفرقة وليس بهذه الطائفة الصغيرة يقول تعالى فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ثم وظيفة
ان يسمعوا هذه الفرقة اللي ما خرجتش اللي ما راحتش البعثة بعثة التعليم هذه دورنا ان نسمعها ولينذروا وهم اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون. اذا الايات التي دلت على الدعوة الى الله عز وجل والاحاديث التي دلت على الدعوة الى الله عز وجل وصلت الى درجة الركنية والفردية
اسمع حديثا في منتهى البساطة عبارة عن مبتدأ وخبر عبارة عن كلمتين اتنين كلمتين اتنين حديس عبارة عن كلمتين اثنتين فقط مبتدأ وخبر اركان الجملة يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم
الدين النصيحة الدين هو النصح هو النصح فقالوا النصح لمين يعني نعمل ايه؟ قال لكله. لائمة المسلمين لله ورسوله وكتابه ولائمة المسلمين ومبتدأ وخبر. الدين هو النصيحة. الدين فاذا ما اخذت ركن الدين وقلت والله انا اصلي مش قادر. فان ولذلك
يا اخواني هدم الدين ياتي من هدم هذه المعاني ومن عجيب الامر ان هذه النصوص من ايات واحاديث معروفة عند الناس لكن احنا قلوبنا هي اللي ماتت. من كتر ما بقينا بنسمع الدندنة. واصبح الكلام المكرور. لا
عمل معمول به. بقت الاحاديث تأتي والقلوب ماتت. لانه معروف دي النصيحة سمعتها قبل كده. طب ولكنها ركنية الدين. لذلك ايها الاخوة هذا هو كما قلت لحضراتكم ركن الدين الذي قال النبي صلى الله عليه وسلم في شأنه في نص جديد على سبيل الامر بلغوا
وعمي ولو اية بلغوا اشتغلوا بالتبليغ. نضر الله وجه امرئ سمع مقالتي فوعاها. وعاها فبلغها كما سمعها فرب مبلغ اوعى من سامع. انا باخد اللي انا بسمعه لازم اعيه واعيه
وفي ذهني ان اعيد حديث اهو انا كان ابني وهو صغير كنت اشرح له الدرس اشرح له موضوع لم يكن درسا مدرسيا اتكلموا كده في موضوع يعني اه بطريقة لطيفة بقصد ان يفهموا فلما افهموا اقول له طيب قل لي بقى
فهمت؟ اه طب قول قال لي انت ما قلتليش شوف الجمال قال لي انت لم تقل لي ان انا يعني اسمعه بحيس اكون قادر على اني اقوله لك مرة تانية فانا فهمته. لكن ما اقدرش اشرحه كده
فقلت له طب المرة الجاية لما احكي لك حاجة تبقى عامل حسابك فسبحان الذي اعطى القدرة لهذا الطفل الصغير جدا لم يكن سنه قد وصل يمكن خمس سنين او ست
تنين او سبع سنين شيء لا اقل من خمس سنين. اذا به في المرة الثانية وهو الذي عجز في المرة الاولى ان يكرر لي ما قلته. في المرة الثانية يقول لي ما قلت وانا اهتم بان يفقه ويفهم وليس ان يحفظ. فاذا به يفهم ويستدل. اذا
سمع وقالتي وفي وجدانه انه يسمعها ليعيها ليحفظها ليكون قادرا على ابلاغها فرب مبلغ او عمن سامع هذه هي صناعة الاسلام. اذا انتقلنا من مرحلة الدعوة العادية. ان يا ناس اسلموا وادخلوا في دين الله
الى مرحلة التعليم لا ده انا بعلمك باب كامل فقه اركان اه علم اصول علم فجعلتم تتصورون هل يا اخواني تفاجئون انه حتى هذا يبلغ في دين الله وانا امر بسرعة على النصوص درجة
الفرضية ودرجة تهديد من يتركه بانه مهدد بان يعني يخصه الله عز وجل بعذاب او بعقوبة في يوم من الايام ولعلكم اظن يعني هذا الحديث مسموع سمعتموه من قبل كثيرا
كان النبي صلى الله عليه وسلم قد خرج الى المنبر وقد وضحت في قسمات وجهه الشريف صلى الله عليه وسلم على قسمات وجهه الشريف علامات الغضب ولم يكلم احدا ولم يلتفت الى احد وتوجه الى المنبر وصعد المنبر وخطب الناس ايها الناس ليعلمن
ومن جيرانهم وليفقهن اقوام جيرانهم يعني ناس لازم يعلموا جيرانهم ولازم يفقهوا جيرانهم او لاعاجلنهم بالعقوبة في الدنيا وليعذبنهم الله يوم القيامة ثم نزل على على من على المنبر بنفس حالته هذه التي عاينوها عاينت حالك الغضبان
ونزل من على المنبر واتجه الى بيته ودخل بيته الى اي درجة تلفت النظر هذه الطريقة التي اخذت بالباب الناس وهم يسمعون فجلس الناس في حالة من الذعر واللوعة يتذاكرون. هو من يقصدهم؟ من الذي قصدهم النبي عليه الصلاة والسلام؟ فلان لا يمكن عيلة فلان
يمكن بني فلان وظلوا يتذاكرون وهم في هزة حتى اذا وصلوا انهم انه قصد صلى الله عليه وسلم قبيلة فلان. قبيلة عيلة كاملة قبيلة بني فلان كانوا قد اسلموا قديما اسلموا من من مسلا آآ عشر سنين خمس سنين سبع سنين فعلموا الاسلام
وكانت لهم قبيلة اخرى بلد تانية قرية تانية عيلة تانية حديثة الاسلام. يعني هذه فئة قديمة اسلام ودي فيها حديثة الاسلام وكانت الفئة حديثة الاسلام لم تتعلم الدين. فرأى النبي صلى الله عليه وسلم ان القدامى عندهم
المناواة الجدد ليس عندهم علم وهؤلاء لا يعلمون هؤلاء فصعد المنبر يعنفهم ويهددهم فجاءت القبيلة التي فهمت ان الامر يخصها جاءت والله وكاني بها ترتجف. فيا مسلمي اليوم يا مسلمة
اليوم اعقلوا ازا كان الانسان النهاردة في العمارات والبنايات يبقى في بسطة واحدة مع شقة اخرى ولا يصل اليها فيها منه شيء من الدين كأنما وضع سدا منيعا. وهو هيقول اوصله ازاي؟ اقول له تعال يا اخي كل حتة كيك وشوية شاي يشرب
خذ معاي شاي وتعال نقعد شوية واقعد معه في دردشة واجعل الدعوة تتسلل. انما نحن قلوب ماتت حتى اصبح الانسان الذي يقوم الليل ويطيل التهجد ويختم القرآن في اسبوع في هذه الشقة في هذه في هذه الشقة
بجواره انسان تارك للصلاة وربما شارب للخمر وده ممكن جايز وارد انما لا يحدث بينهما هذا الاتصال بالدعوة. فجاءت هذه القبيلة كما قلت لكم كأني بها جاءت ترتجف تستمهل النبي
قل له اعمل معروف يا رسول الله امهلنا صلى الله عليه وسلم. امهلنا بس سنة واحدة. وسنأتيك بهم وقد علموا كل ما نعلم. نعلم فكان الناس في هذه السنة يرون هذه القبيلة الصالحة بعد صلاة العصر في كل يوم بعد ما خلصوا اشغالهم في
النهار وفي الصباح يخرجون من ديارهم يمشون في الطريق من قبيلتهم الى القبيلة الاخرى يصلون اليهم ويدخلون في بيوتهم كل واحد يدخل في بيت يجلسون مع امة كاملة القبيلة الجديدة يعلمونهم
يفقهونهم ويدرسون لهم الدين. هل يبقى لمسلم وهو لا يعلم ولا يفقه ولا يضيف من عذر وقد سمع مع هذا من النبي صلى الله عليه وسلم. ايضا يقول النبي صلى الله عليه وطبعا الحديث الذي ذكرته اللي هو من كتم علما الجمه الله
يجامل من نار يوم القيامة. لذلك انتم متصورين ان المشايخ الذين يصعدون المنابر ويجلسون في المساجد يعني بيؤدوا نشاط نادى هؤلاء مضطرون شرعا ان يبلغوا العلم والا كان لجاما من النار آآ يعني ايه يلجمون به. ايها الاخوة
انا الحقيقة قبل حتى ان افيد احنا ذكرنا النصرة وذكرنا الدعوة وذكرنا الامر بالمعروف وذكرنا النهي عن المنكر وذكرنا العلم حتى التناصر بين المسلمين وبعضهم يعني انا واحد مسلم في جنبي
شوفتوا في مشكلة هل استطيع ان اتركه؟ ده حتى العمل الذي هو مبني على هذا او منطلق من هذا مش بما يقول النبي صلى الله عليه وسلم واضيفوا الى النصوص لا يقفن احدكم موقفا يضرب فيه رجل ظلما
فان اللعنة تنزل على من حضره حين لم يدفعه عنه اللعنة ده اللعنة هي الطرد من رحمة الله طرد من رحمة الله اذا لم انبعث لمناصرة ولو ان شخصا تعرض لمشكلة او لقضية امام محكمة
كنت بطبيعة الحال انا في دكان البقالة اشتري اه بعض المربى ولا الجبنة ولا الزيتون وشفته وخلاص انا فاضي انا مالي انا فاضي هو انا قاعد للناس فاذا حدثت واقعة وان وكنت انا الشاهد عليها
ومضيت خلاص روحت انما طلبني او علمت بدون بدون ان يطلبني ان ان الشهادة مطلوبة على هذه الواقعة. اذا بدين الله اذا بقرآن الله يحتشد كما نقول في في تعبيراتنا ليقول ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فانه اثم قلبه
فاضطر ان اخرج من بيتي واركب وسيلة مواصلاتي وربما امشي في الشوارع المزدحمة وربما اسافر لامثل امام محكمة جايز وهذا حرام. القضاة يرموا الناس الشهود لغاية الساعة اتنين وتلاتة تعذيب. القضاء في الاسلام كان يبدأ الجلسة
ستة صباحا بالشهود يعني في الجلسة قبل ما ينظر الخصومات يبدأ القضايا اللي فيها شهود الصبح فيقولوا ليه القاضي؟ قال فان الله يقول لا يضار ولا شهيد. ما يجيش الشاهد يضر بانه
تيجي تسعة الصبح والا الجلسة يمكن تخلص تسعة ونص ويقعد لغاية الساعة تلاتة ونص ولو مشي الناس تخسر القضية فيبقى الشاهد قاعد زي ما يكون اسير هذا حرام على كل قاضي يفعل هذا فانه يجعل الشهود في حالة تعذيب وفي حالة اضرار والله يقول لا يضار
ولا شهيد ولذلك كما قلت كان القضاة كالقضاء والاسلام دي سننه ان يبدأ اولا بقضايا الشهود عشان يبقى على مقاس على مقدار الوقت الضروري طارق المطلوب من الشاهد ان يأتي ويؤدي شهادته ويمشي. ولذلك يا اخواني يذهب الشاهد ولو تحمل المشقة من اجل ان يقيم العدل
يقول تعالى ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فانه اثم قلبه. بل في مجال النصرة بين المسلمين. مين اللي حواليا دول بقيت مسؤول عنهم جميعا بل حتى الحديث المشهور جدا المعروف يعني بين الناس اللي هو قوله النبي صلى الله عليه وسلم
المؤمن للمؤمن كلبنيان يقول يشد بعضه بعضا انت عارف لما تحط طوبة فوق طوبة اللي بيشدوهم لبعض الاسمنت يحطوا اسمنت كان الطوب ده يتسد والا بس كتف قانوني ولا غير قانوني صغير يوقع رصة الطوب ده. انما لو يشد بعضه بعضا
اسمنت يخبط فيه دماغه هي اللي تنكسر ينكسر قرنه وتنكسر دماغه ولا ينكسر الحائط لانه يشد بعضه بعضا. طب انا مطلوب مني ايه ازا كان المبتدأ والخبر بيقول المسلم اخو المسلم لوازم ذلك اني لا اخذله
ما هو المطلوب لذلك اسمع الحديث العظيم الذي يبين لك العلاقة بين المسلمين اللي بتخلي كل مسلم شغلته العمل لدين الله في نصرة اخوانه يقول الله تبارك وتعالى عن المسلمين يسعى بذمتهم المسلمون ذمة واحدة. كل المسلمين دول ذمة واحدة. يسعى بذمة
ادناهم اقل واحد فيهم وهم يد على من سواهم هم يد على من سواهم. انا بستغرب والله ابو سفيان زعيم الكفرة طبعا اسلم وصار سيدا لنا رضي الله عنه من الصحابة انما وكان زعيم الكفرة في كل قتال بين النبي صلى الله عليه وسلم وقريش
يجي قبل غزوة الفتح يميل بيقول يوطي على الحسن ابن علي سنه اربع سنين يقول لي يقول له يا بني قل لقد اجرت قريشا فيخطفوه من قدامه بسرعة قبل ان الولد يكرر الكلمة ليه وهو للدرجة دي
لو الولد الصغير قال لقد اجرت قريشا يجير عليهم ادناهم وهم يد على من سواهم طبعا هذا على آآ كلام تفصيلي في الحكم الشرعي في هذه المسألة ليس هذا محله انما انا يعني اكلمك عن الظاهرة بس انه اتاخد الولد بسرعة تعالى هذا لا يجير ولا يجير على رسول الله ولا يجير هذا
لا يفقه شيئا تعالى يا ولدي ثم اذا انتقلت يا اخواني حتى من التناصر بين المسلمين وبعضهم الى مسألة اخرى وهي آآ مثلا على سبيل المثال النطق بكلمة الحق انتو فاهمين النطق بكلمة الحق حتى لو في خطورة حتى لو في اعتقال حتى لو في تعذيب حتى لو في ابعاد حتى لو في
من حق المسلم انه يقول والله انا مش هقدر اقول بقى خلاص كل سنة وانتم طيبين كفاية كده فاسمع كلاما عجيبا والله ولكنه في النهاية يجعلك تقول ما من ما من كلمة مطلوبة من مسلم الا ساؤديها. يقول تبارك وتعالى يقول اولا
خلينا نبدأ حتى من آآ اقوال الصحابة وهي دليل من الادلة في اصول الفقه على قدرها يقول عمر عمر ابن الخطاب رضي الله عنه يقول للامة لا خير فيكم لا خير
لا خير فيكم ان لم تقولوها ولا خير فينا ان لم نسمعها الله! اذا كلمة الحق شرط خيرية للامة ولزلك كان حديث النبي صلى الله عليه وسلم انه اذا هابت عارفين هابت عارفين الرعش عارفين
ها اذا هابت امتي ان تقول للظالم انت ظالم ليس بمعنى فجاجة القول يا ظالم لا مش معنى كده. وانما ان تقرر ان تبين له ظلمه اذا هابت امتي ان تقول للظالم انت ظالم فقد ها
ها تفتكروا فقد ايه فقد ايه؟ اذنبت مثلا اه او مسلا اه يعني انحرفت او فقد مسلا كيف قد ايه؟ حصل ايه لا حاجة افظع بكثير تبقى خلصت فقد تودع منها. لم يعد فيها امل. الحديس يقول كده. اذا هابت امتي ازا حصل
اذا هابت امتي ان تقول للظالم انت ظالم فقد تودع منها. انتهى الجيل ده. خلاص يستبدل قوما غيركم دول خلفة تفو يا رباه الى هذه الدرجة؟ نعم وفي الرواية الاخرى فباطن الارض خير لهم من ظاهرها. يموتوا ويدفنوا تحت الارض احسن لهم ما يبقوا عايشين فوق الارض
كلمة الحق حياة الامة ولذلك جعلت خير الجهاد وجعلت سيادة الشهداء افضل الجهاد كلمة حق عند سلطان جائر. لانه من غير كده الامور تتعوج وتفضل معوجة ويزداد العوج. انما افضل الجهاد ليس جهاد المظالم والمدافع والطائرات والسيف والدرع والرمح
افضل الجهاد اقامة الحق كلمة حق عند سلطان جهاد. وسيد الشهداء سيد الشهداء اه مع انه والله يعني احنا شفنا شهداء عظام جدا. انما سيد الشهداء رجل قام يا الله على الكلمة قام
الى امام جائر لم يقل الى امام كافر الى امام جائر ولم يقل قال فامره ونهاه فقتله فقتله. هو ده سيد الشهداء دين يقول للناس ان كلمة الحق لا تستلزم ان تنزل حكم كفر. وانما يكفي ان يثبت الجور والظلم والحيدر
والانحراف قول الحق طب طب انا بصلي يا جماعة وبدفع الزكاة وبصلي قيام ليل والست منقبة ومحجبة والدعاء ما شاء الله والذكر وبفضل الله الصدقات والمساجد وبسم الله ما شاء الله وعندنا صدقات جارية وزي الفل كما يقولون
وحاجة جميلة جدا بهذه النصوص وهذه النصوص ليست من عندي هذا كتاب الله مباشرة انا بجيب لكم الاية بنصها وسنة النبي عليه الصلاة قلت له طب ينفع بقى ينفع يعيش الناس بعد ذلك
حياتهم لسه في متسع يقدروا يعيشوا بعيدا عن قضية الاسلام ممكن يزعم انسان ان ان للمسلم حياة غير حياة دينه ان للمسلم اي حياة لا هيحفظوها كلمة. احفظوها وبروزوها. المسلم الذي يريد ان يدخل الجنة لا حياة لمسلم
مسلم الا حياة دينه فقط ما يقدرش يعيش منعزل عن الدين وانا بقول لكم الكلام ده وببني على سبعين تمانين نص قلتهم لغاية دلوقتي في تلات محاضرات سبعين تمانين نص من القرآن
سنة ليس فيه النص الا وهو يقول ان من انحرف او قعد او تراجع او تكاسل عن القيام بالعمل لقضية الاسلام اسلام بصرف النظر عن الطاعات الفرضية والعبادات الفرضية مهدد بالعذاب وبالا تكفر عنه سيئات وبألا يدخل الجنة وبألا وكل ده
حيس يرجعوا كما شئتم الى كتب التفسير الراشدة جميعا. لو عرفتوا تطلعوا لي كتاب تفسير واحد لم يقل بالمفاهيم اللي كرتوا لحضراتكم في تفسير الايات دي واحد لو لو هناك مخالف واحد فقط من من المفسرين قال ان الكلام ده مش موجود. يعني الامر المستقر. ولذلك لما الاستاز محمد
قطب كتب كتابه الشهير اللي هو هل نحن مسلمون؟ هل نحن مسلمون؟ ويا ريت تقروا الكتاب ده هو الراجل بيثير سؤال بسيط جدا بيقول هو ده كان مفهوم الاسلام عند الصحابة عاشوا كده؟ طب احنا عندما صرنا هكذا
احنا كده يا ترى مسلمين هو ده اللي ربنا عايزه؟ هو ده سؤال مبسط ويظل يجيد من خلال هذا. ولذلك يا اخواني نحن يجب ان نقف امام هذه النصوص وندرك ونشرق ونتفتح ونفهم. تعال الى النص التالي ويا رب تكونوا عارفين تعدوا سبعين يعني
كده ربنا يوفق يا رب العالمين. مسلا اه اه اه حتى في الحديث الذي يتعلق بقول الله تعالى الدين النصيحة ذكرت لحضراتكم من شوية كده الدين النصيحة انما تعالى لبقية الموضوع اديله نصيحة لمن يا رسول الله؟ قال لله ورسوله وكتابه ولائمة المسلمين يعني الامير حاكم السلطان
الرئيس السيد رئيس الجمهورية جلالة الملك المعظم اه مش عارف سلطان ما عرفش مين هو ده ولائمتهم ولائمتهم. ولذلك النص التالي يعني المشهور انه مثل المسلمين وبعضهم كده كمثل قوم ركبوا في سفينة وقسموها على دورين
نصهم في الدور اللي فوق ونصهم في الدور اللي تحت وعملوا اه تنك تنك تنكات الميه خزان الميه فوق في السفينة كده عملوا لها برج ولا حاجة وخلاص دي تنك المية
فالناس اللي تحت قالوا بقى احنا قريبين من الماية الحلوة العذبة النيل والفرات والحاجات الحلوة كل شوية نطلع للناس اللي فوق نزعجهم ونمشي في وسط البطاطين وفي وسط يعني ما احنا نجيب الراجل كده يعمل لنا آآ فتحة صغيرة
ونحط طبة وحنفية ولما نحتاج نروح فاتحين ناخد مية من النهر على طول مية عزبة فلما بدأوا يعملوا كده اللي فوق نزولهم ايه بتعملوا ايه؟ انتم بتخرقوا السفينة؟ عشان نغرق
قالوا له انتم ما لكم احنا مش قسمناها انتم فوق واحنا تحت ما لكوش دعوة بنا احنا احرار فالنبي عليه الصلاة والسلام يقول فلو اخذوا على ايديهم لو منعوهم بالقوة مع انه مكانهم لنجوا ونجوا جميعا
ولو تركوهم بمنطق انه الموضوع متقسم وكل واحد في حاله لهلكوا وهلكوا جميعا طب يعني عايز تقول ايه يا رسول الله؟ قال انا بقول لكم يعني اول حديس كده مثل القائم على حدود الله والواقع فيها
يا ربي اللي فشل في حدود الله وواقع فيها والقائم عليها لا لي دعوة بقيام القائم على حدود الله ولا بيواقب واعاني الواقع في حدود الله. انما لي بالدعوة بالعلاقة بين القائمين
انه ينهى الواقع في حدود الله من ان يستقر الوقوع في حدود الله وفي حرمات الله على هذا النحو فاضل ايه؟ تفتكروا لسه فاضل حاجة ادي القيام على حدود الله فاضل لمسلم حاجة يعرف يعيش كده من غير المخاطر دي
بدون هذه المخاطر في حمل راية الاسلام وان ادت الى المخاطر تعالوا ايها الاخوة ادلكم على بعد مذهل اخر غير المسلمين خاص غير المسلمين غير الكفرة نصارى واليهود اهل الذمة اسمهم
اهل ذمتنا ده ذمتي. انت في ذمتي. يعني ايه في ذمتي يعني انا لو اعتدى عليهم عدوهم انا مكلف ابذل دمي وعنقي في سبيل الدفاع عن هذا الكافر ضد عدوه. ليه
قال لك ده بذمتك الله جعله في ذمتك قال هم اهل الذم اهل ذمتك ذمة المسلم عهد المسلم. وان احد من المشركين استجارك فاجره اجره احميه يعني يشيل السيف. ولو جاء احد
اعتدي عليه هضيع حياتي وحياة ولادي وولاد عمي والعيلة والناس والبلد عشان ادافع عن مشرك يا اخي القرآن بيقولك بالامر فاجره حتى يسمع كلام الله ثم ابلغه مأمنه. ما تقولوش خلاص انا اقمت عليك الحجة واتيتني وكلمتك يلا اخرج بقى
ابلغه مأمنه وصله للمكان اللي يأمن فيه. ايه ده ايه ده طب وانا هشتغل امتى بقى آآ دكتور ولا مهندس ولا ولا آآ آآ زراعي ولا صحفي ولا محامي اشتغل امتى؟ ده انت خليتني قائم على دين الله حتى غير المسلمين حطيتهم في رقبتي وفي زمتي حتى
ان النبي عليه الصلاة والسلام يقول من اذى ذميا او انتقصه شيئا من حقه كنت خصمه يوم القيامة. ومن كنت خصمه خصمته فاضل ايه يا اخوانا امال احنا عايشين ازاي اجانب عن الاسلام للدرجة دي
عايشين ازاي يا ترى بالشكل ده؟ متصورين ان بيننا وبين الطاعة وئاما فاهمين ازاي ان احنا كده مرضين لله رب العالمين منين جبناها؟ منين وعشرات الايات والاحاديث تنهمر بغير هذا تعالوا
وايضا يا اخواني والحقيقة ان انا حتى لا يضيق الوقت لان انا مضطر النهاردة اجاوبكم يعني اعلق على مسألتين هامتين جدا والحقيقة انه مهما كانت الامور لن يسع الوقت كل البيان
فتعالوا اذا يعني اكاد اكتفي بها وانا والله اشعر كما لو كنت لم اقل شيئا ده ما تركته مش بتكلمني عن خمسين ستين نص ده القرآن فيه ما يزيد عن الف نص من النصوص تربط في الاعناق هذه الامانة
فاربطها ربط وانتم عارفين الآية التي ذكرتها لكم الآن اللي هي في سورة المائدة اللي هي ايه؟ آآ وقال الله اني معكم لان اقمتم الصلاة واتيتم الزكاة آآ آمنتم برسلي وعذرتموهم واقرضتم الله قرضا حسنا لاكفرن عنكم سيئاتكم ولادخلنكم جنات تجري من تحتها الانهار. عارف الاية
اللي بعدها ماذا تقول تقول فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم يعني بسبب الميثاق ده اللي هو الشرطية مش انا قلت لكم لان ده شرط عبارة عن اداة شرط ان واه فعل الشرط وجواب الشرط
فبما نقضهم لهذه الشرطية لهذا العهد لهذا القانون المحكم لعناهم وجعلنا قلوبهم قاسية يا ربي اقروها في سورة المائدة هتلاقيها اية مسلا اتناشر تلتاشر حداشر يعني في الايات الاولى من سورة المائدة اقروها اقروها واعرفوا ان احنا
لما بنروح نقف قدام القاريء يقعد يقرأ لنا جزء من القرآن في ليالي رمضان الكريمة تمر علينا بس بنقول والله حلو وصوته جميل وخلاص انما هذا قرآن ليطرق القلوب وهذه القلوب هي اللي بتفهم. فتكون لهم قلوب يعقلون
شايف الاية الرائعة اقرأوا سورة الحج. قلوب يعقلون بها يعقلون بها فانها لا تعمى الابصار. ولكن تعمى القلوب التي في الصدور وانا مش عارف اذا كنتم اطلعتوا ولا لا على البحث اللي سنة الفين وتسعة
بحث طبي واذاعته يعني انا الحقيقة عندي واحد ربنا يجزيه خير يعني معتبرني ظاهر طبيب. لانه بس جزاه الله خيرا. كل ما يطلع موضوع يروح مكلمني فيقول لي في سنة الفين وتسعة وارسل لي ترجمة
لهذا البحث صدر لاول مرة بحس اكتشفه الفين وتسعة يعني السنة اللي فاتت اكتشفوا فيه ان القلب هو الذي فيه خلايا العقل التعقل داخل القلب. احنا كنا قبل كده يمكن نقول
سهم في المخ لكن في مؤثر من القلب عليه او شيء لا ده اكتشف ان الخلايا اللي موجودة في القلب هي التي تعقل وهذا شيء نظر في مؤتمر في امريكا في سنة الفين وتسعة وحضره علماء الطب في العالم كله كندا وايطاليا وفرنسا والمانيا وغيره
ونظر البحث ونوقش ويكاد ان هو يكون يعني طبعا عامل ثورة عندهم حاليا انما لم آآ يعني لم يستدرك عليه احد. تعالوا بقى بسرعة يعني اذكر الامور المشهورة جدا اللي انا الحقيقة اخرتها للنهاية لانها مشهورة. يعني الهجرة مثلا
الهجرة لما جاء وقتها انا يا جماعة في بلدي مسلم وبصلي واصوم وبقرأ القرآن وما فيش حد يدوس لي على ما في ولا شيء اهاجر ليه فاذا بالحديث وهو يقول ان بفرضية العمل الاسلام
يقول لك لا انت هتهاجر لانه مصلحة الدين هناك. انت هنا لا مشكلة عندك. لكن مصلحة الدين هناك فاترك مصلحتك واذهب لمصلحة الدين طب يعني موازنة مصالح؟ لا اسمع بقى
لا ايمان لمن لا هجرة له اللي مش هيهاجر اعتبروا الايمان نفسه بتاعه محذوف لقى هاجر اهاجره فورا ازا ده ساعتها يعني ما لانه جات لي اسئلة هل علينا الهجرة الان ده موضوع هنتكلم فيه بعد شهر كده واحنا بنتكلم في الخطوات
اصبروا عليك ويقول اية عجيبة جدا في المصحف وافتحوا المصاحف ويشوفوها وهذا في عداد النصوص اللي بنذكرها. الآية في خواتيم في الآخر خالص آخر اربع خمس سطور في سورة الانفال
مش انتم امنتم؟ اه يا رب امنا وناس محترمين جدا الحمد لله طيب مش المؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض ايوة يا رب والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض ويسعى بذمتهم ادناهم وهم يدعوا على من سواهم واخر جمال. طيب بس من من سيكون مؤمنا ويظل معرضا
يعني رافضا انه يتحرك للدين حتى ولو هجرة بلده واهله ساعتها. انا مش بتكلم على الان اللي قال فيه تفاصيل هنذكرها. يعني ما يعني لا امشي ولا اثبت الان انما
آآ يقول ايه؟ يقول لهم طب اسمعوا كده. واية في اخر سورة الانفال وبنصلي بها وكل حاجة. يقول والذين امنوا ولم يهاجروا اهو مؤمنون اهو بس كل الموضوع لم يهاجروا والذين امنوا ولم يهاجروا
ها ما لهم ما لكم من ولايتهم من شيء والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض دي ما لكم من ولايتهم من شيء حتى يهاجروا لحد ما يفهموا ان الدين فرض عليهم يشيلوه ويقوموا به نبقى نقول ان لهم بيننا وبينهم ولاية. افتحوا المصحف يا جماعة
والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض يقول تعالى والذين امنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولاياتهم من شيء حتى يهاجروه. حتى اذا استنصروكم طلبوا ان تنصروه ويستنصروكم في الدين فعليكم النصر الا على قوم بينكم وبينهم ميثاق لا تنصروا المسلم على كافر اذا كنت
بينك وبين الكافر ميثاق او عهد يا خبر ابيض! لا ده موضوع كبير ويقول تبارك وتعالى والحقيقة ان الانسان يعني ينظر الى هذه الاية بلحظة الموت لمن كان في مكة وجاءه الموت
وهو موحد مسلم يقول اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله. ويقوم الليل قد يعلم الله ان ربك يعلم انك تقوم ادنى من ثلثي الليل ونصفه وثلثه وطائفة من الذين معك. والله يقدر الليل والنهار. وموحدين في وسط
بك مكة وجاءهم الموت هما فقط لم يهاجروا كتبت عليهم الهجرة ولم يهاجروا بس فاذا بالايات تقول الذين ان الذين توفاهم الملائكة ظالمي انفسهم قالوا فيما كنتم ما هو ما هي ظالمين لنفسهم بانهم تركوا كتلة الدين تهاجر
وباقوا وحدهم في بلد اهكذا يقول ان الذين تتوفاهم الملائكة ظالمي انفسهم قالوا الملايكة بتقول لهم فيما كنتم ما لكم انتم سايبين الدنيا وقاعدين هنا ليه انكم مسلمين وموحدين وجنة وطاعة فيما كنتم؟ قالوا كنا مستضعفين في الارض
مستضعفين في الارض وقاعدين ليه في ارض الاستضعاف؟ واذا نزلت بدار ذل فارحلي امشي قاعد تعمل ايه في دار تذل فيها وتذل عقيدتك ليلا ونهارا لا تأخذوا من هذا مفهوما الآن اصبروا علي شهر ولا شهر وشوية ان شاء الله هنوصل. يا كريم يا رب يا يا ترى مين يعيش كما يقولون يعني
يقول اه ان الذين تتوفاه الملائكة الظالمين انفسهم قالوا فيما كنتم قالوا كنا مستضعفين في الارض قالوا الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها طب بقية الدردشة بقى بين الملايكة وبين اللي بيموتوا دول في وقت الاحتضار قالوا البعض ايه؟ قال خلاص قال فاولئك مأواهم جهنم
وساءت مصيرا مين دول اللي مأواهم جهنم موحدين الاية بتقول مش من عندي في سورة النساء ارجعوا لها الا المستضعفين من الرجال اللي بلغ درجة استضعافهم من الرجال والنساء والولدان الذين لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا
والاطفال من الرجال والنساء والولدان. الاية وصلت يعني يعني احكام الفريضة انه بيتكلم عن الولدان اللي هم غير مكلفين اصلا ان العزر انهم لا يهتدون حيلة لا آآ الا المستضعفين للرجال والنساء والولدان
لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا. مش عارف الطريق مش عارف السكة. مش عارف حد يشيله. ازا بلغ من استضعاف هذا. انما غير كده ضعاف العادي اللي يقدر يخرج بيه لابد ان يخرج. ماذا بقي
ودول موحدين ده انا انا لما اشوف واحد موحد جنب ابو جهل وابو لهب وعقبة ابن ابي معيط هقول ربنا يكرمه ده في ايه احسن من كده؟ كفاية انه اوجد
توحيدا في ارض في ارض المشركين انما لا لا فاولئك مأواهم جهنم وساءت مصيرا. اكتفي بالهجرة في هذا بس اقول لكم حديث في مسألة الهجرة اللي هو حديث النبي عليه الصلاة والسلام الذي
يقول فيه انا الرسول بيقول يقول انا بريء ممن بقي بين ظهراني المشركين بريء منه وهو انا بعد ده كله امنت بالله ورسوله عشان الرسول يقف يقول لي انا برئ منك
ليه يا رسول الله؟ لانه ما ينفعش تقعد ولذلك صهيب لما قالوا له اترك ما لك لتهاجر ما كانش بيتبرع ما كانش بيتطوع كان بينقذ بينقذ نفسه من النار يا امة الاسلام اليوم انقذي نفسك من النار
انقذي نفسك من النار. ووصل صهيب الى النبي عليه الصلاة والسلام. وصل صهيب بدون آآ نعال الشبر ولا الجزمة اللي في رجله ودابت لانه خرج بغير مال وتلقاه النبي صلى الله عليه وسلم على صبر حنون وقال له ربح البيع
بيعرب حان يا ابا يحيى بيع ربحانة يا صهيب لانه اصل ساعتها آآ مأواهم النار اشتري نفسك يا امة الاسلام. طبعا ازا كانت دي الهجرة الجهاد مشهور يعني مش محتاج اذا وجب الجهاد القعود عنه مشهورة
ايات وكفاية عندكم الثلاثة الذين خلفوا جيش بالكامل ذهب يجاهد وثلاثة من الصادقين تخلفوا. حاصرهم المجتمع لدرجة انه لا يكلمهم. لا يسلم عليهم لا يرد طيب سلاما لا يبيع لهم طعاما لا يشتري منهم لا يزورهم لا يقبل زيارتهم
الراجل بيكلمه ويقول له السلام عليكم ما يقدرش يرد عليه يسأله حتى اذا ضاقت عليهم انفسهم وضاقت عليهم الارض بما رحبت. عارفين التلاتة دول شهدوا كل الجهاد وكل الغزوات هي بس الغزوة دي. فقط
وظروف وسنهم كبير بعضهم سنه كبير ويعني ومع ذلك ما فيش يعني الجهاد في سبيل الله اذا وجب والحقيقة الايات كثيرة جدا في هذا لدرجة الاية المشهورة اللي هي انتم فاكرين انكم داخلين انكم هتوردوا على جنة بدون هذا؟ يقولوا ام حسبتم ان تدخلوا الجنة. ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم
ثم يعلم الصابرين فاكرين ان الجنة تيجي؟ ما انا قلت لكم في اية سورة النحل ثم ان ربك للذين هاجروا اتظلموا وبعدين هاجروا وبعدين جاهدوا ان ربك من بعدها لغفور رحيم. اقروا من بعدها
او في المصحف وحطوا عليه بالقلم الفسفوري بيسموه والكلام ده يعني حطوا عليه علامة كلمة من بعدها ان ربك من بعدها من بعدها لغفور رحيم والاية في سورة النحل وارجعوا الى اجماع المسلمين سلفا وخلفا واجماع حكاه اكثر من سبعة عشر عالما من ائمة العلماء عبر الاجيال كما
كرت المراجع التي جمعت واحصت اجماع انه اذا ديست ارض المسلمين ولو بطريق الخطأ. واحد بس كده من جنود الكفرة دخل حط رجله على ارض فقد وجب الجهاد على المسلمين جميعا صغيرهم وكبيرهم وحرهم وعبدهم وما دينهم
وبغير اذن دائنه ويخرج الابن بغير اذن اه ابيه وتخرج المرأة بغير اذن زوجها ويخرج اذا اذا يعني سامحوني اذا جزمة جزمة كافر اتحطت على ارض مسلمة. في اراضي مسلمة فاضلة دلوقتي ما فيش عليها هيمنة امريكية وعالمية في في
فين فاضل لنا ايه نعيشه؟ هل لسه فيه متسع يبقى اذا يا اخواني الحقيقة انا يعني يعني ساضطر لان الوقت سيخرج مني انه آآ اكتفي بهذا انما ادي الدعوة ادي التربية ادي التعليم ادي الانفاق في الانفاق في سبيل الله. الانفاق في سبيل الله لما الانفاق بقى مش اللي هو
التبرع الشخصي واحد جعان يوكلوه واحد عريان كسوء لا ده الانفاق في سبيل الله الرسول عليه الصلاة والسلام في سبيل الشأن العام زي تجهيز جيش العسرة الرسول عليه الصلاة والسلام طلع وقال للمسلمين انتم سايبين الدنيا بالشكل ده ازاي؟ لينفق لينفق امرء من ديناره
دينار النهاردة يسوي له بتاع مثلا تمنميت تسعميت الف تمنميت جنيه تسعميت جنيه الف جنيه بالمصري يعني بالسعودي يطلعوا قد ايه مسلا ربعميت ريال ولا خمسمية ريال ولا يعني حاجة زي كده وبالاماراتي نفس الكلام
يعني كده خلاص؟ آآ ده الدينار فقال لينفق امرء من من ديناره. وبعدين قال لينفق امرء من من درهمه درهم ده جنيه مصري يعني نص ريال ولا ولا تلت ريال ولا معرفش قد ايه اه قطري ولا ولا اماراتي ولا سعودي
لينفق امرء من ديناره لينفق امرء من درهمه لينفق امرء من بره من القمح من شعيره يقول الراوي حتى وجدني انه لا حق لاحد منا في فضل لديه. شوية المية اللي عندي لم يعد لي حق فيما يبقى عندي
فاذا الدعوة فريضة والتربية فريضة والانفاق في الشأن الاسلامي العام فريضة خلاص ما عاد تفتكروا يا اخواننا لسه يستطيع مسلم ان يعيش سالما كده نقيا ينوي ان يدخل الجنة ولا يقوم بواجبات دينه عليه. اظن ان
ان المسألة قائمة وواضحة. واختم هذه هذا التطواف بشأن المسلم في النهاية تجاه اسرته واولاده ولاده يقولوا ايه؟ واصطبر عليها وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها. يقول ادبه سبعا ولا ترفع عصاك
منهم ادبا ما نحل والد ولده خيرا من خلق حسن. آآ قوا انفسكم واهليكم نارا وقودها الناس والحجارة خلاص بقى خلاص اصبح المسلم هو من يقوم بقضية الاسلام. التانيين دول برة نطاق تماما. واظن انني الان عندما
اقول لكم هذا بعد مثلا سبعين تمانين تسعين احنا لغاية الاسبوع اللي فات ذكرنا خمسين نص فالنهاردة يعني احنا يمكن وصلنا كده الى تمانين تسعين نص وان كنت انا بذكر سريع انما اللي بيكتبه بيحصوا دول ربنا يكرمهم. يا ريت يبيضوا الكلام ده والله
ويعني حتى بينهم وبين بعض ينشروه لوجه الله صوروه من بعض تجميع وهذه نماذج وليست كل شيء هذا يا اخوة لم يبق لمسلم احفظوا بقى الجملة دي وبروزوها فعلا. لا حياة لمسلم الا حياة دينه. لا
مجال لحياة مسلم الا ان يحيا لدينه. والذي يعيش بغير ذلك لا يمكن اطلاقا. ولذلك يعني اكلم اخواني القاعدين ما بيعملوش حاجة واقول لهم راجعوا موقفكم من رب العالمين. حددوا هتقولوا ايه لربنا؟ انتم بعيد قوي
بعيد اوي اوي اوي جدا واعداؤنا ينفقون على الاسلام بيصرفوا على الاسلام بس الاسلام اللي ما فيهوش عمل بيصرفوا كتير جدا حتى يرضوا الناس في شعائرهم ويصرفوهم عن العمل فاعملوا معروف
انتبهوا انكم المصيبة الكبرى في امة الاسلام اليوم اللي هو الفصيل المسلم الذي لا يشتغل الاسلام. هي دي المصيبة الكبيرة ده الحمل اللي على ليه؟ لانه عندهم ما يرضيه والكافر كافر والفاجر فاجر والفاسق فاسق انما المسلم اللي بيرضي نفسه وعنده ما يرضيه وهذه مشكلة كبيرة
وهو الحمل الكبير على امة الاسلام