1
00:00:00.300 --> 00:00:21.950
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فقد تحدثنا في الدرس الماضي عن دلائل الحق واماراته والمعالم والمنارات المنصوبة

2
00:00:22.000 --> 00:00:54.300
على طريقه لمعرفته والتي تهدي اليه وترشد وتدل عليه وذكرنا منها انشراح الصدر وارتياح النفس اليه والاقبال عليه والرغبة فيه وكذلك اتفاقه مع الفطرة وان فطرة الله التي فطر الناس عليها تتوافق معه تماما

3
00:00:55.350 --> 00:01:36.200
وكذلك قوة موقف صاحبه لاستمداده ثباته من قوة الحق وايضا تأييد الثقات والامناء له وان العلماء والمصلحين والمؤمنين والاتقياء يؤيدونه وكذلك ذكرنا من العلامات محاربة اهل الشر والفساد له واجتماعهم ضده

4
00:01:37.000 --> 00:02:01.050
وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين وذكرنا امارات مزيفة يغتر بها بعض الناس ويظنونها دليلا على الحق وليست كذلك فمنها الكثرة وهذه ليست دليلا على الحق مطردا بل قال الله وان تطع اكثر من في الارض يضلوك عن سبيل الله

5
00:02:03.300 --> 00:02:29.400
وكذلك الرؤى المنامية ليست دليلا على الحق بذاتها ولا الالهامات والكشوفات المزعومة ولا اقوال العرافين والمنجمين ونحو ذلك من العلامات الباطلة ونتحدث اليوم بمشيئة الله تعالى عن طرق الاستدلال على الحق

6
00:02:29.650 --> 00:02:55.050
معرفة الحق والوصول اليه سهلة من جهة وضوح ادلته وكثرتها فمتى تتعسر على اهل الاهواء ومن لم يرد الحق اصحاب التقليد الاعمى والكبر والحسد وقد قال عليه الصلاة والسلام من يتحرى الخير يعطى ومن يتق الشر يوقه

7
00:02:56.850 --> 00:03:20.000
ومن طرق الاستدلال على الحق معرفة الكتب السماوية لاننا قلنا في صفات الحق ان مصدره الهي ولا يمكن معرفة الحق اليقيني القطعي في كل الامور الا من جهة الوحي وانه يتعذر معرفته من جهة البشر والمختبرات معامل الابحاث

8
00:03:21.400 --> 00:03:47.000
فهي اشياء ظنية واشياء متضاربة واراء البشر متنوعة ولا يمكن في الحقيقة ان يتفقوا على شيء واحد فلابد ان يكون هناك مرجع ان يكون هناك مرجعا لهذا فلما قلنا بان اول صفة من صفات الحق انه الهي المصدر

9
00:03:48.000 --> 00:04:15.550
فان التعرف عليه لابد ان يكون من خلال الكتب التي جاءت من المصدر ونزلت فهي كلام الله سبحانه وتعالى والله يقول الحق وهو يهدي السبيل فالحق والحق اقول كان الناس امة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وانزل معهم الكتاب بالحق

10
00:04:16.350 --> 00:04:38.000
ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه لان الناس سيختلفون فما الذي سيفصل بينهم فاذا اعظم طرق الاستدلال على الحق ما انزله الله في كتبه وبما ان الكتب السابقة كلها حرفت

11
00:04:38.150 --> 00:04:54.100
فلم يبق الا القرآن. لكن من كان يريد الحق في عهد موسى عنده التوراة من كان يريد الحق في عهد عيسى عليه السلام عنده الانجيل من كان يريد الحق في عهد ابراهيم مثلا صحف ابراهيم

12
00:04:54.300 --> 00:05:11.950
اذا كان يوجد من الكتب السماوية ما يدل على الحق للبشر في الازمنة المختلفة وفي زماننا هذا لم يعد هناك مصدر للحق الا القرآن كلام الله. طبعا هذا الكلام للمؤمنين

13
00:05:12.100 --> 00:05:27.350
والا فان الكفار يقولون نحن لا نعترف بالله اصلا حتى نعترف بالكتب التي انزلها حتى نرجع الى الكتب هذي في معرفة الحق فهؤلاء الكلام معهم له سبيل اخر سيأتي ذكر بعضه في ثنايا

14
00:05:27.400 --> 00:05:57.750
اه الحديث اذا مؤمنو الجن لما سمعوه ايقنوا ادركوا ان هذا القرآن يهدي الى الحق والى طريق مستقيم وانزلنا اليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه والقرآن اعظم الكتب المنزلة من جهة انه لم ينله التحريف ومن جهة انه

15
00:05:58.200 --> 00:06:31.200
افضلها واكملها واعلاها ومن جهة انه ناسخ لها ومهيمن عليها والقرآن الان في العالم بالنسبة لكل من يريد الحق لا شك انه المصدر الاول ويمكن ان يقال لغير المسلمين عندنا مصدر للحق

16
00:06:33.000 --> 00:06:57.950
معجز في ذاته واعجازه انه يتحدى بالاتيان بمثله فهل تستطيعون ان تأتوا بمثله قل لئن اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا

17
00:06:58.650 --> 00:07:20.050
فغير المسلمين كيف سنبدأ معهم باثبات اعجاز القرآن واقوى نقطة في الاعجاز ان تقول له هات من اتى عبر التاريخ بمثل هذا القرآن بعد نزوله او حاول انت او خبراء اللغة

18
00:07:21.750 --> 00:07:46.000
او فصحاء العالم او ادباء الشرق والغرب او الخبراء ان يأتوا بمثل هذا القرآن فاذا عجزتم فمعناها انه الهي يعني ليس من صنع البشر وبما انه ثبت انه الهي فاذا هو

19
00:07:46.600 --> 00:08:00.550
طريق الحق وسبيل الحق ومصدر الحق وهذه المسألة مسألة ان يأتيك الكافر فيقول انا اصلا لا اؤمن بالله الذي انزله ولا اؤمن بالكتاب ولا اؤمن بالكتب فان المناقشة من جهة

20
00:08:01.950 --> 00:08:24.150
اثبات اعجاز القرآن ممكنة مع الكافر والجاحد وقالوا لولا انزل عليه ايات من ربه قل انما الايات عند الله يعني هات طلبه قالوا ورينا الخوارق اولم يكفهم ان انزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم

21
00:08:25.050 --> 00:08:59.700
ان في ذلك لرحمة وذكرى لقوم يؤمنون فاذا بيننا وبينهم تحدي القرآن معجز في لفظه ونظمه واخباري بالغيوب وامره ونهيه ووعده ووعيده وجلالته وعظمته وهيبته في القلوب وحتى يعني كمصدر للاداب والاخلاق والفضائل لا يوجد له نظير

22
00:08:59.750 --> 00:09:21.850
ولو ترجمت معانيه الى لغاتهم وقارنوها باعظم كتاب عندهم في الحكمة لن يجدوا كتبهم تقارب ولا تداني ما ترجم من معاني القرآن وهذا يقال اي واحد يعني يحتك باشخاص تعامل مع اشخاص

23
00:09:22.200 --> 00:09:42.950
غير مسلمين ذهب الى بلادهم فيقول يعني عطوني اعظم كتاب عندكم في الحكمة باللغة الالمانية الصينية الهندية الاسبانية الفرنسية الانجليزية العبرية  هاتوا اعظم كتاب عندكم في الحكمة والاخلاق والاداب والفضائل

24
00:09:43.500 --> 00:10:11.750
هاتوا ثم يقول هذه ترجمة معاني القرآن بلغتكم قارنوا بين اعظم كتاب اتيتم به وبين هذا ونريد مقارنة محايدة ومقارنة منصفة عادلة ونشوف نرى الدليل الثاني بالنسبة لنا طبعا نحن المؤمنين شهادة الله تعالى

25
00:10:13.850 --> 00:10:33.850
شهد الله بذلك اولم يكفي بربك انه على كل شيء شهيد وبالنسبة لهم الله قال سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم حتى يتبين لهم انه الحق اذا في اشياء في القرآن ستنطبق في الواقع

26
00:10:34.100 --> 00:10:56.050
يخبر عنها القرآن وهي في الواقع يفصل فيها القرآن فيها اختلاف بين الناس في الواقع بحيث لا يكون للقرآن نظير في هذا فيتبين لهم انه الحق انا انزلنا اليك الكتاب بالحق

27
00:10:57.600 --> 00:11:25.800
انزله محفوظا من الشياطين لا يتطرق اليه عبثهم ولا كفرهم وافسادهم فاذا قال لك واحد من غير المسلمين يعني ايش ميزة القرآن هذا وكيف اعرف انا بان القرآن هذا فعلا

28
00:11:26.100 --> 00:11:50.550
هو الحق وليش ما يكون كتاب اخر فتقول هذا مضمون القرآن تعال بالعقيدة ماذا يقول القرآن؟ وماذا تقول الكتب الاخرى والهكم اله واحد لا اله الا هو الرحمن الرحيم واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا

29
00:11:50.950 --> 00:12:13.050
ماذا تقول الكتب الاخرى في مسألة الالوهية والشرك في المقابل وعبادة غير الله انظر الى القرآن وهو يفصل في الامور المتنازع فيها ان هذا القرآن يقص على بني اسرائيل اكثر الذي هم فيه يختلفون

30
00:12:13.550 --> 00:12:39.950
فاذا اليهود والنصارى اختلفوا في اشياء فيما بينهم في الداخل في الداخل اليهودي والداخل النصراني بين الاحبار وبين الرهبان باختلافات والقرآن يفصل فيها الان مثلا عيسى عليه السلام صار في اقوال

31
00:12:40.150 --> 00:13:07.500
قالت طائفة هو الله وقالت طائفة هو ابن الله وقالت طائفة ثالثة من النصارى هو سالس ثلاثة وقالت اليهود ابن زنا وحاشى عيسى عيسى ان يكون ذلك فجاء الفصل في هذه القضية في القرآن

32
00:13:08.050 --> 00:13:27.550
قال اني عبد الله اتاني الكتابة وجعلني نبيا وجعلني مباركا اينما كنت واوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا وبرا بوالدتي ولم يجعلني جبارا شقيا والسلام علي يوم ولدت ويوم اموت ويوم ابعث حيا

33
00:13:27.700 --> 00:13:50.300
ذلك عيسى ابن مريم قول الحق الذي فيه يمترون ففصل بالخلاف الموجود في العالم بشأن عيسى عليه السلام ما كان لله ان يتخذ من ولد سبحانه اذا قضى امرا فانما يقول له كن فيكون

34
00:13:51.900 --> 00:14:14.200
وفي هذا اشياء اخرى يعني مثلا ادعت اه اليهود ابراهيم عليه السلام قالوا يهودي والنصارى ادعت ابراهيم عليه السلام قالوا نصراني فصل القرآن يا اهل الكتاب لم ليش لم لم تحاجون في ابراهيم

35
00:14:16.700 --> 00:14:38.300
كل فريق يعني ينسبه اليه ويدعيه لنفسه والفصل الذي جاء في القرآن تصل بدليل يعني ما هو مجرد قرار وانتهينا. في دليل قال تعالى وما انزلت التوراة والانجيل الا من بعده

36
00:14:38.400 --> 00:14:56.250
وهذا شيء يقر به اليهود والنصارى ولما تقول اليهودي ابراهيم قبل التوراة ولا بعد التوراة ليقول قبل التوراة واذا قلت للنصراني ابراهيم عليه السلام قبل الانجيل ولا بعد الانجيل سيقول

37
00:14:56.300 --> 00:15:30.650
قبل الانجيل اذا هذا دليل والتأقيت ما انزلت التوراة والانجيل الا من بعده فلما القرآن يفصل في قضايا مختلف فيها يفصل بادلة يفصل بمناقشات لما تحاجون في ابراهيم وما انزلت التوراة والانجيل الا من بعدي

38
00:15:31.250 --> 00:16:01.350
ايضا يقال لهم وكل واحد يريد الحق يعني يريد ان يتأكد انه فعلا القرآن هو الحق هاتوا كتب الاديان قارنوا شمولية ما فيها بشمولية ما في القرآن هل رأيتم كتابا يعني سواء كتاب بوذا كتاب حكمة هندية التوراة الموجودة المحرفة الاناجيل الموجودة على

39
00:16:01.350 --> 00:16:22.700
اختلاف طبعاتها هل في اي واحد منها الشمولية الموجودة في القرآن يعني تجد في العقيدة كما قلنا بيانات واضحة جدا في مسألة الموقف من عبادة الله وتوحيد الله والوهية الله وربوبية الله

40
00:16:22.750 --> 00:16:37.700
واسماء الله وصفاته واليوم الاخر والتفاصيل. في تفاصيل هل يوجد تفاصيل في الكتب الاخرى عن اليوم الاخر مثل التفاصيل الموجودة في القرآن؟ هل يوجد تفصيلات في العبادة وعلاقة العبد بربه؟ مثل ما هو موجود في القرآن

41
00:16:37.700 --> 00:16:56.850
حتى في النقاشات العقلية لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا لو كان فيهما الهة كما كما يقولون اذا لابتغوا الى ذي العرش سبيلا كان تنازع وخرب الدنيا لو فيها اكثر من اله

42
00:16:57.250 --> 00:17:14.550
كل واحد يريد شيئا غير الاخر لفسدتا ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون ام خلقوا السماوات والارض واذا جينا الى مواضيع مثلا حتى مواضيع السياسة فيه وان جنحوا للسلم فاجنح لها

43
00:17:14.650 --> 00:17:34.100
وقضية المعاهدات وما هو الموقف مع الاطراف الاخرى واما تخافن من قوم خيانة فانبذ اليهم على سواء وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله وهكذا في قضايا الاقتصاد

44
00:17:34.500 --> 00:17:51.500
مثلا فتح البيع واغلاق الربا احل الله البيع وحرم الربا. واشهد اذا تبايعتم وان كنتم على سفري ولم تجدوا كاتبا فلهان مقبوضة. ان خير من استأجرت القوي الامين وامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه. والاصل في الاشياء الاباحة

45
00:17:51.650 --> 00:18:09.450
لا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها الى الحكام ولا طيب في مسائل القضاء كذلك لان الناس يحتاجون الى نظام قضائي. العالم يحتاج الى نظام قضائي بقضاء لابد يفصل بين دول وشركات وافراد

46
00:18:10.800 --> 00:18:25.450
ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها وان احكم بينهم بما انزل الله. واذا جئت الى النظام التربوي والنظام الاسري والنظام الاجتماعي والعلاقات الزوجية حتى الاشياء اللي فيها تعدي على الاعراض ما يتعلق

47
00:18:25.650 --> 00:18:50.250
الفواحش وايضا ماذا يوجد من التعزيرات والحدود الحدود الشرعية في حال عدوان اشخاص على اشخاص وتجد في النظام التربوي اه واذ قالوا لقمان لابنه وهو يعظه قوا انفسكم واهليكم نارا وخذوا الناس والحجارة

48
00:18:51.150 --> 00:19:12.350
وهكذا فهل ترى شمولية في الكتب الاخرى فيما يحتاجه الناس في العالم كما هو موجود في القرآن هل في هذه الدقة وهذه التفصيلات هل يوجد كتاب دين في العالم يشرح

49
00:19:12.750 --> 00:19:40.450
تفصيل النظام الارث كما هو موجود في القرآن والاخت لاب  كلالة اذا ما في اصول ولا فروع والاخوة لام ماذا لهم دي يعني تفاصيل هذه وعليهم شيء في غاية العدل يعني ومراعى فيه

50
00:19:40.550 --> 00:20:03.450
ان الذكر هو الذي ينفق والانثى ينفق عليها او في حالات استوي فيها الذكور والاناث فالاخوة لام في حالات قضية نظام التعصيب العصبة والعصبة بالغير والعصبة مع الغير ومسألة الرد ومسألة

51
00:20:03.600 --> 00:20:21.850
يعني هذه هذا النظام في التوريث المواريث الدقيق المفصل هذا هل يوجد مثله؟ هل يوجد مثله في الكتب الاخرى وحتى اذا جيت الى مثلا نظام الاخلاق في الاسلام ان الله يأمر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربى

52
00:20:21.900 --> 00:20:44.700
ويانا الفحشاء والمنكر والبغي قارنها حتى بقوانين الامم المتحدة التي تبيح الان زواج المثليين وتبيح اشياء كثيرة  قال النظام الممنوعات الذي في القرآن بنظام الممنوعات الاخرى. بانظمة الممنوعات الاخرى. قل تعالوا انتم ما حرم ربكم عليكم

53
00:20:44.950 --> 00:20:59.250
الا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا ولا تقتلوا اولادكم من املاق. نحن نرزقكم واياهم ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن. ولا اقتل النفس التي حرم الله الا بالحق ذلكم وصاكم به

54
00:20:59.750 --> 00:21:21.950
لعلكم تعقلون ثم في عند البشر محاسن واداب فهل رأيتم كتابا يعني يجمع المحاسن جيبوا كتاب قبر القرآن جيبوا كتاب قبل الف واربع مئة سنة ورا والفين وثلاث الاف واربع الاف وخمس الاف سنة

55
00:21:22.250 --> 00:21:45.300
هاتوا الكتب هل يوجد كتاب فيه آآ مجمع للمحاسن كما هو موجود في القرآن حتى في العادات الاجتماعية يعني مثلا نظام الاستئذان نظام الاستئذان في الاسلام نظام مفصل ودقيق ولا تدخلوا بيوتا حتى ولاد لازم تسلم

56
00:21:45.450 --> 00:22:05.950
واذا بلغ الاطفال منكم الحلم فليستأذنوا كما استأذنوا الذين من قبلهم وهكذا وحسن العشرة الجوار حتى تفصيل الجوار وبالوالدين احسانا وذي القربى واليتامى والمساكين والجار ذي القربى والجار الجنب والصاحب بالجنب

57
00:22:08.800 --> 00:22:25.900
فاذا  نقول ان هذا القرآن هو مصدر الحق باعتبار ما فيه من الميزات الدالة على انه حق وبالتالي يلزم قبول الحق منه واخذ الحق منه. والرجوع في معرفة الحق اليه

58
00:22:26.500 --> 00:22:59.050
ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين وكل اساليب الدلالة قد اشتمل عليها القرآن فهو الركن العظيم في الاستدلال للحق وعلى الحق ودين المسلمين مبني على اتباع القرآن والسنة

59
00:23:00.800 --> 00:23:21.150
والنبي صلى الله عليه وسلم قد علمنا الاستدلال بالقرآن على الحق  لما قال ان الله خلق الخلق حتى اذا فرغ منهم قامت الرحم فقالت هذا مقام العائذ بك من القطيعة

60
00:23:22.150 --> 00:23:38.450
قالت هذا مقام العائد من القطيعة قال نعم اما ترضين ان اصل من وصلك واقطع من قطعك؟ قالت بلى. قال فذاك لك ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأوا ان شئتم فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم

61
00:23:39.000 --> 00:23:52.300
لما قال الجنة فيها اعمال عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر اقترا الاية تتجافى جموع المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا ومما رزقناهم ينفقون. فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين

62
00:23:56.050 --> 00:24:13.050
ولما قال ليس المسكين الذي ترده التمر والتمرتان ولا اللقمة واللقمتان انما المسكين المتعفف اقرأوا ان شئتم لا يسألون الناس الا نحافة رواه البخاري ومسلم فالنبي عليه الصلاة والسلام مع انه وحيد وهو وهو يتكلم بالوحي

63
00:24:13.150 --> 00:24:38.300
ويقول لهم اشياء في الاحاديث كان يستدل لهم على صحتها وتأييدها بايات من القرآن فهو يعني هو الذي ارشدنا وعلمنا لقضية الاستدلال بالقرآن لي اثبات الاشياء وكذلك الصحابة رضوان الله عليهم علمونا الاستشهاد بالقرآن

64
00:24:41.000 --> 00:25:02.050
يعني لما روى ابو هريرة حديث تجتمع ملائكة بالليل وملائكة بالنهار في صلاة الصبح ماذا استشهد ابو هريرة باي اية مم ها ان قرآن الفجر كان مشهودا لما قال علي رضي الله عنه اقل الحمل ستة اشهر

65
00:25:02.200 --> 00:25:23.800
بالقضية الشهيرة التي حصلت في امرأة ولدت بعد ستة اشهر وكادت ان ترجم حتى اوقف علي تنفيذ حد وقال اقل الحمل ستة اشهر. بماذا استدل بالقرآن بجمع بين ايتين وحمله وفصاله ثلاثون شهرا

66
00:25:23.900 --> 00:25:54.250
والثانية والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين فاذا اسقطت حولين من ثلاثين شهرا كم يبقى ستة اشهر فهذه اقل مدة للحمل واما استدلال العلماء بالقرآن على ما يقولونه فكثير المعرضون عن القرآن معرضون عن الحق

67
00:25:55.500 --> 00:26:26.400
ولذلك كثرت المطالبات في القرآن بالبراهين لان القرآن يقدم براهين والمدعون لاشياء مخالفة يطالبهم القرآن بتقديم البراهين ام اتخذوا من دونه الهة؟ قل هاتوا برهانكم من الاله الشمس والقمر هات برهان بوذا هات برهان البقر هات برهان هبل هات برهان هاتوا برهان

68
00:26:26.850 --> 00:26:44.400
هاتوا برة انت تقول يا ايها الكافر لماذا تعبد الله؟ اقول لك لانه خلق السماوات والارض وهو وهو المنعم المتفضل والذي خلقنا وهو الذي طيفه المستحق للعبادة يلا انت ايش دليلك انه البقرة تعبد؟

69
00:26:44.650 --> 00:26:57.950
ايش سوت لك البقرة؟ ايش سوت البقرة ليش البقرة مستعد؟ مستحقة للعبادة. انتم يا عباد الكواكب ليش يعني الشمس والقمر؟ ليش النجوم ليش نعبد النجوم؟ ليش ايش الدليل؟ يعني ماذا فعلت؟ ماذا

70
00:26:58.200 --> 00:27:20.200
باي وجه باي وجه مستحق للعبادة ليش عيسى ليش نعبد عيسى ليش نعبد علي والحسين؟ ليش من اي وجه مستحق العبادة؟ هاتوا برهانكم هذا ذكر من معي القرآن وذكر من قبلي الكتب المتقدمة

71
00:27:20.450 --> 00:27:42.450
ولذلك يعني نظرا لان القرآن قد حوى ادلة وبراهين لا يمكن جحدها ولا يمكن الرد عليها ولا يمكن تفنيدها ولا يمكن ابطالها ايش كانت يعني تصرفات الكفار حياله وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه

72
00:27:44.350 --> 00:28:07.600
خلاص سكر اذانك واذا تكلم انتم ارفعوا اصواتكم باي كلام غير مفهوم ولو غير مفهوم ليش؟ لانه في عجز ما في استطاعة المواجهة ما في استطاعة المواجهة ومن العجب العجاب يعني في نقاشاتنا حتى مع مع يعني غير المسلمين لمن نيجي يقولوا ليش القرآن مصدر الحق

73
00:28:08.150 --> 00:28:36.750
هذه من النقاشات طبعا انت تقول له من العجب العجاب ان يعثر علماء الاحاثير او علماء التاريخ على حجر منقوش في صحراء او تحت هرم ثم يستدلون بما فيه يجي علماء الاثار يقولون

74
00:28:37.700 --> 00:28:57.400
وقد وجدنا يعني لوحا مخطوط هكذا اشياء عليها رسومات وهذا يدل على وجود وعلى ان هناك كان في دولة كذا وحضارة كذا وعلى ان هناك معركة قامت وان هناك حصل وان هناك من ايش

75
00:28:58.900 --> 00:29:26.100
من لوح عثر عليه لا يعرف الذي نقش نقشه اه ثقة اه متخرص اه كاذب صادق دقيق ما هو دقيق صح ولا لا من الذي كتب؟ مجهول ويكون عند علماء الاثار وعند علماء واعواد لهم مؤتمرات عالمية ويجيبوه الدليل

76
00:29:26.500 --> 00:29:51.850
وهو شيء مدفون تحت واذا جاه شي من فوق لا ما ناخذ ما مدارس مين قال انه ايش درانا ايوه الحين اذا وجدتم علماء الاثار على على خشبة ولا على ورقة من اوراق الحلفة ولا على احفورة ولا

77
00:29:52.500 --> 00:30:10.700
استدللتم به وما قلتم مين ايش درانا استدللتم به. طيب هذا اولى ان تستدلوا به وان ترجعوا اليه من طرق الاستدلال على الحق معرفة ما جاءت به الرسل يعني لما قلنا ان هو الهي المصدر الحق

78
00:30:11.700 --> 00:30:29.850
فاذا ما هي الاشياء الالهية اما ان تكون كتبا انزلها او رسلا ارسلهم كان الناس امة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وانزل معهم الكتاب بالحق ليحكموا بين الناس فيما اختلفوا فيه

79
00:30:30.450 --> 00:30:58.700
يا ايها الناس قد جاءكم الرسول بالحق من ربكم فامنوا خيرا لكم انا ارسلناك بالحق بشيرا ونذيرا والذين يكابرون سيضطرون للاقرار يوم القيامة والاعتراف. هل ينظرون الا تأويله يوم يأتي تأويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق

80
00:30:58.750 --> 00:31:32.300
لكن فات الاوان هذا اعتراف اضطراري هذا ايمان اضطراري هذا اقرار اضطراري اينكم في الدنيا لما طلبنا منكم الايمان الاختياري والاقرار الاختياري والانقياد الاختياري والطاعة والامتثال الاختيارية قد جاءت رسل ربنا بالحق فهل لنا من شفعاء فيشفع لنا او نرد فنعمل غير الذي كنا نعمل قد خسروا انفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون

81
00:31:34.400 --> 00:31:54.700
لكن اهل الجنة المؤمنون في الدنيا قال الله عنهم وقالوا الحمدلله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله لقد جاءت رسل ربنا بالحق ونودوا ان تلكم الجنة

82
00:31:55.300 --> 00:32:20.300
اورثتموها بما كنتم تعملون طيب من طرق الاستدلال على الحق وهذا ايضا يعني ينفع في مناقشة المعرضين اللي يقول ما اعترف لا بكتاب ولا برسول ولا فنقول له  تعال نقوم

83
00:32:20.450 --> 00:32:52.850
مثنى او فرادى ونتفكر تفكيرا وتفكرا بعيدا ومجانبا للاهواء والتقليد يعني ندع ندع هوى الانفس وندع تقليد الاباء والاجداد في القرآن يوجد دعوات كثيرة من هذا النوع قل انظروا ماذا في السماوات والارض

84
00:32:53.500 --> 00:33:14.600
وما تغني الايات والنذر عن قوم لا يؤمنون يعني قريبا قريبا الله ضرب بعض البشر باحجار من السماء صح ولا لا في قرية روسية نزلت عليهم حجارة من السماء واستدعوا الجيش

85
00:33:16.300 --> 00:33:46.650
والجرحى بالمئات واصابات وعلى يعني كسفا من السماء ساقطة. الله يدعوهم للتفكر قل انظروا ماذا في السماوات والارض طبعا عندهم الان من انواع التليسكوبات الالكترونية والمراصد والاشياء التي تطلق في السفن الفضائية والمحطات الفضائية والاقمار الصناعية و

86
00:33:47.000 --> 00:34:08.350
هذه يعني قل انظروا هم فعلا ترى الان نظروا اكثر منا بكثير يعني الكفار ارسلوا للنظر في السماوات والاستكشافات في الارض اكثر مما نظرنا نحن بكثير والله عز وجل قال

87
00:34:08.950 --> 00:34:46.050
اولم يسيروا في الارض فينظروا النظر طلب النظر منهم في ملكوت السماوات والارض والطبيعة التي خلقها وكل شي يتفيأ ظلاله  اولم يتفكروا في انفسهم واولم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم. يا علماء الاثار

88
00:34:47.550 --> 00:35:08.200
فاذا لما لما نتناقش مع احد في قضية ان القرآن مصدر الحق. ويقول ليش فنقول طيب اذا انت ما كنت تعترف تعال لننظر ونتفكر في السماوات وفي الارض وفي انفسنا

89
00:35:10.000 --> 00:35:33.700
وفي الذين خلوا من قبلنا لان هناك دعوات في القرآن صريحة في هذا فعند الحوار مع الكفار او مع المعاندين والمخالفين نجد ان القرآن الله يوجهنا في كتابه لدعوتهم للنظر والتفكير المحايد المعتدل المنصف

90
00:35:34.750 --> 00:35:57.350
في امور معينة مجالات معينة في ملكوت السماوات والارض في انفسكم في الذين خلوا من قبلكم نجده سبحانه وتعالى تارة يأمر بالنظر. قل انظروا ماذا في السماوات والارض وتارة يوبخ على عدم التفكير والنظر

91
00:35:57.800 --> 00:36:16.800
اولم يتفكروا ما بصاحبهم من جنة اولم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم وتارة بتعليل السبب الامر بالتفكر والنظر كذلك يبين الله لكم الايات لعلكم تتفكرون

92
00:36:17.850 --> 00:36:43.600
وتارة يمدح المتفكرين واصحاب العقول وسخر لكم الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره ان في ذلك لايات لقوم يعقلون  وتارة يذم الذين لا يعقلون ان شر الدواب عند الله صم البكم الذين لا يعقلون

93
00:36:45.850 --> 00:37:04.400
قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله النظر الى المخلوقات العلوية والسفلية على وجه التفكر والاعتبار مأمور به مندوب كن اليه مأمور به مندوبا اليه يعني حتى لو خصصت لنفسك يا مسلم وقتا

94
00:37:04.900 --> 00:37:32.550
للنظر خذ لك مثلا تلسكوب فضائي مقرب مناظير يعني انت انظر انظر ايش الكواكب هذي والنجوم فالنظر اليها فيها في يعني مأمور به مرغم فيه لانه يقود نحن الان ترى من الاشياء التي يعني شبه حرمنا منها

95
00:37:33.050 --> 00:37:59.000
آآ اه النظر الى النجوم والسماوات وقضية مسامرة القمر و هدأة الليل يعني بهذه المدن والكهرباء والضجيج والصخب ولا هو ترى كان يعني الناس اه في اه حياتهم السابقة كان يعني خلاص اذا جاء المغرب انتهى يخيم الهدوء خلاص

96
00:37:59.200 --> 00:38:16.950
الشمس هي التي تنير تنير بنجومها وقمرها وما فيها في يعني يصير تصير الايات الان مع هذه الحياة المدنية لكن من تيسر له النظر يعني من اسباب احيانا لو قال واحد يعني انا اذا

97
00:38:17.100 --> 00:38:37.850
آآ خرجت في رحلة برية او سفر في مطلوبات شرعية في مطلوبات شرعية هذا لانه يزيد الايمان لان هذا من التفكر الذي يقود الى تعظيم الله عز وجل. طيب النحل لما قلنا في

98
00:38:38.100 --> 00:39:04.750
الدلائل معرفة الحق وكيف يستدل عليه وقلنا مسألة التفكر والنظر اه هذه صار فيها خطاب الله امر نبيه ان يخاطب الكفار قل انما اعظكم بواحدة. واحدة فقط لا غير ان تقوموا لله مثنى وفرادى

99
00:39:05.650 --> 00:39:47.200
مثنى او فرادى ثم تتفكرون ثم تتفكروا   هذا التفكر الفردي او الثنائي البعيد عن ايش النظر الجماهيري لانه نظري الجماهيري يكون فيه كثير من الصخب يعني الاشياء احيانا المانعة من لكن لما يكون يعني واحد او اثنين واحد او اثنين

100
00:39:48.350 --> 00:40:07.400
يعني يناظر مع نفسه او معه غيره قوموا لله اثنين اثنين او واحد واحد قوموا لله اثنين اثنين او واحد واحد وانظروا في اي شيء يدل على الكذب ما عرض عليكم

101
00:40:09.650 --> 00:40:29.900
بالقرآن او في السنة في شيء يدل على الكذب على الكذب هذا وليكن التفكر احاديا او ثنائيا بس حتى ما تدخل قضية الكثرة ويصير فيه لغط تفكر فردي او تفكر ثنائي

102
00:40:31.550 --> 00:40:44.150
وهذي ترى على الكرامة لو خطب بها الكفار يكون لها صدى كبير عندهم ما تقول شوف تفكير فردي او ثنائي في شيء واحد هل في اي دليل على كذب هذا الكلام

103
00:40:49.450 --> 00:41:11.650
طبعا من طرق الاستدلال على الحق بالنسبة لنا نحن المسلمين رابعا اه سؤال العلماء الثقات كما امر الله فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون قال ابن عبدالبر رحمه الله لم تختلف العلماء

104
00:41:11.900 --> 00:41:37.100
ان العامة عليها تقليد علمائها وانهم المرادون بقول الله فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون واجمعوا على ان الاعمى لابد له من تقليد غيره ممن يثق بميزه القبلة اذا اشكلت عليه

105
00:41:39.450 --> 00:41:55.900
فكذلك من لا علم له شبه من لعن له بالاعمى قال بما ان الفقهاء اجمعوا انه الاعمى اذا خفيت ما عرفوا القبلة يجب عليه يجب عليه ان يسأل ويقلد من يوثق بتمييزه للقبلة

106
00:41:57.550 --> 00:42:13.750
فكذلك من لا علم عنده يجب عليه اذا اراد معرفة الحق في شيء من الاشياء ان يسأله قال فكذلك من لا علم له ولا بصر بمعنى ما يدين به لابد له من تقليد عالمه

107
00:42:14.000 --> 00:42:37.650
هذا ابن عبد البر في جامع بين العلم وفضله وقال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله واجتهاد العامة هو طلبهم للعلم من العلماء بالسؤال والاستفتاء بحسب امكانهم انتهى كلامه وقال الخطيب البغدادي رحمه الله واما الاحكام الشرعية فضربان

108
00:42:38.000 --> 00:42:59.600
احدهما يعلم ضرورة من دين الرسول صلى الله عليه وسلم  كالصلوات الخمس والزكاة وصوم رمضان والحج يعني يعرفه العالم والجاهل والكبير والصغير والعامي وغيره قال وتحريم الزنا وشرب الخمر وما اشبه ذلك

109
00:43:00.200 --> 00:43:19.250
فهذا لا يجوز التقليد فيه لان الناس كلهم يشتركون في ادراكه والعلم به فلا معنى للتقليد فيه وضرب اخر لا يعلم الا بالنظر والاستدلال كفروع العبادات وفروع المعاملات والفروج والمناكحات

110
00:43:19.800 --> 00:43:36.500
وغير ذلك من الاحكام فهذا يسوغ فيه التقليد بدليل قول الله تعالى فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون الفقيه والمتفقه للخطيب البغدادي من هم اهل الذكر الذين يدلون الخلق على الحق

111
00:43:37.750 --> 00:43:59.200
هم الاتقياء الذين يعملون بالدليل اهل الذكر هم اهل العلم وعلى ذلك اتفقت عبارات المفسرين ولا يكون اهلا لان يسأل الا اذا كان معرضا عن الهوى تاركا له مجتنبا اياه

112
00:43:59.400 --> 00:44:19.650
لان الله قال يا داوود انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس بل بالحق ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله. من طرق معرفة الحق خامسا والاستدلال عليه معرفة

113
00:44:19.700 --> 00:44:42.300
احوال اهل الحق ومطالعة سير اهل الحق من الصحابة فمن بعدهم طبعا الصحابة لان الله شهد لهم وكذلك جعلناكم امة وسطا خيارا عدولا. كنتم خير امة اخذت للناس. اول مقصود الصحابة خير الناس قرني

114
00:44:43.400 --> 00:45:00.650
رضي الله عنهم ورضوا عنه اخبر برضاه عنهم شهد لهم بالصدق والذي جاء بالصدق وصدق به اولئك هم المتقون وهم الذين اصطفاهم الله قل الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى

115
00:45:00.850 --> 00:45:22.900
اي اجتباهم لنبيه فجعلهم اصحابا وانصارا ووزراء والنبي صلى الله عليه وسلم دلنا على ذلك يعني لو واحد قال طيب الحق من هالجهة ايش دليله كيف الا ان من من قبلكم من اهل الكتاب افترقوا على اثنتين وسبعين ملة. وان هذه

116
00:45:22.900 --> 00:45:37.950
ستفترق على ثلاث وسبعين. طب كيف نعرف الحق؟ صاروا ثلاثة وسبعين اثنتان وسبعون في النار وواحدة في الجنة وهي الجماعة هذا رواه ابو داوود. في رواية قالوا ومن هي يا رسول الله

117
00:45:38.050 --> 00:45:54.150
قال ما انا عليه واصحابه. رواه الترمذي والحاكم وهو حديث حسن وذاك يقول مسعود رضي الله عنه ان الله نظر في قلوب العباد فوجد قلب محمد صلى الله عليه وسلم خير قلوب العباد

118
00:45:54.650 --> 00:46:12.850
فاصطفاه لنفسه فابتعثوا برسالته ثم نظر في قلوب العباد بعد قلب محمد صلى الله عليه وسلم فوجد قلوب اصحابه خير قلوب العباد فجعلهم وزراء نبي يقاتلون عن دينه فما رأى المسلمون حسنا فهو عند الله حسن

119
00:46:13.000 --> 00:46:26.600
وما رأوه سيئا فهو عند الله سيء وهذا طبعا موقوف عن ابن مسعود رضي الله عنه كما رواه احمد وحسنه الالباني وعن ابن عمر رضي الله عنه قال من كان مستنا فليستن بمن قد مات

120
00:46:27.150 --> 00:46:48.550
اولئك اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم كانوا خير هذه الامة وابرها قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا قوم اختارهم الله بصحبة نبيه صلى الله عليه وسلم ونقل دينه فتشبهوا باخلاقهم وطرائقهم

121
00:46:48.650 --> 00:47:09.650
فهم اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم كانوا على الهدى المستقيم سادسا من طرق الاستدلال على الحق. يعني نذكر بعض الطرق الفرعية. ذكرنا الاشياء اصلية اصلية منهجية بعض الاشياء الفرعية ايضا التفرس

122
00:47:11.750 --> 00:47:36.800
طبعا الفراسة في اللغة المهارة في التعرف على دواخل الامور نور يقذفه الله في القلب يفرق الواحد فيه بين الحق والحقيقة والباطل والزيف دليلها من القرآن قول الله تعالى ان في ذلك لايات للمتوسمين

123
00:47:39.600 --> 00:48:03.250
والمتوسمون هم المتفرسون كما قال اهل التفسير كما نقله الطبري عن مجاهد رحمه الله وغيره قال ابن القيم هم المتفرسون الاخذون بالسيما وهي العلامة فاذا الفراسة قائمة على ايش الاخذ بالعلامات

124
00:48:06.550 --> 00:48:31.750
هناك علامات يؤخذ منها حقيقة الامر يقال تفرست فيك كيت وكيت وتوسمته هذا كلام ابن القيم في الطرق الحكمية وحديث اتقوا فراسة المؤمن فانه ينظر بنور الله ضعيف من ناحية السند

125
00:48:33.650 --> 00:48:52.000
الصحيح من جهة المعنى هو وبقيته وتكملته يعني اتقوا في راسكم فانه ينظر بنور الله ثم قرأ ان في ذلك لايات للمتوسمين وهو في الترمذي طيب هذه الفراسة الايمانية وقلنا يعني

126
00:48:52.150 --> 00:49:18.800
اه هي نور يقذفه الله في قلب المؤمن تيرى بالعلامات يرى الحق بعلامات  يعين عليها امور منها ما قاله شاه الكرماني رحمه الله وكان حاد الفراسة قال من غض بصره عن المحارم

127
00:49:19.800 --> 00:49:43.250
وامسك نفسه عن الشهوات وعمر باطنه بالمراقبة. بمراقبة الله وظاهره باتباع السنة وتعود اكل الحلال لم تخطئ فراسته يعني ممكن مثلا ينظر في واحد يقول هذا امين ولوه هذا خاين لا تولي

128
00:49:43.550 --> 00:50:03.000
ممكن لكن هذه بماذا؟ يكون هناك علامات وسنضرب امثلة لكن الفراسة هذه اه لان قضية خفية ولا انها قضية لا تحصل لكل احد فلا نقولها ان هي هذه اه من الطرق الاساسية الرئيسية

129
00:50:03.550 --> 00:50:26.050
هذه الطريقة الفرعية لانها تقع لبعض الناس  الذين تحصل لهم الفراسة مرة اخرى يعني كلام شاهي الكرماني رحمه الله في غاية الاهمية قال من غض بصره عن المحارم وامسك نفسه عن الشهوات

130
00:50:26.850 --> 00:50:46.100
وعمر باطنه بمراقبة وظاهره باتباع السنة وتعود اكل الحلال لم تخطئ فراسته ابدا من امثلة المتوسمين المتفرسين عبدالله بن سلام رضي الله عنه  لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة انجفل الناس اليه

131
00:50:46.350 --> 00:51:06.850
ذهبوا مسرعين نحوه وقيل قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عبدالله بن سلامة فجئت لانظر اليه فلما استبنت وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم عرفت ان وجهه ليس بوجه كذاب

132
00:51:07.900 --> 00:51:34.550
يعني هذا وجه واحد صادق فكان اول شيء تكلم به يا ايها الناس افشوا السلام واطعموا الطعام وصلوا بالليل والناس نيام تدخل الجنة بسلام رواه الترمذي طيب عرفت ان وجهه ليس بوجهي كذاب. ايش معناها

133
00:51:35.550 --> 00:51:58.250
قال الشراح لما لاح عليه من سواطع انوار النبوة واذا كان اهل الصلاح والصلاة بالليل يعرفون بوجوههم فكيف هو سيدهم عليه الصلاة والسلام والظاهر عنوان الباطن وقد قال عبدالله بن رواحة رضي الله عنه

134
00:51:58.450 --> 00:52:25.850
بمدح النبي صلى الله عليه وسلم لو لم تكن فيه ايات مبينة كانت بديهته تنبيك بالخبر بديهته كذا طلعته ما يلوح منه  وعن ابي رمثة التيمي قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم ومعي ابن لي فاريته

135
00:52:26.900 --> 00:52:44.650
فقلت لما رأيته يعني رأيت النبي صلى الله عليه وسلم هذا نبي الله صلى الله عليه وسلم وعليه ثوبان اخضران وله شعر قد علاه الشيب وشيبه احمر لانه كان يصبغ

136
00:52:44.800 --> 00:53:11.600
ويغير الشيء  الحديث رواه احمد حديث صحيح قال ابن القيم واهل الفراسة يعرفون صدق الصادق من ثبات قلبه وقت الاخبار يعني بعض الحذاق من القضاة بعض الحذاق كيف ثبات ورباطة جأش الشاهد عندما يتكلم

137
00:53:12.400 --> 00:53:35.700
بس هذي طبعا من يدركها ولنضرب مثلا آآ يعني كيف انه المسألة فيها علامات؟ ما هي الضرب خبط عشواء لا ذكر عن احمد بن طولون رحمه الله انه بينما كان في مجلس

138
00:53:36.200 --> 00:54:07.550
له آآ اذ رأى سائلا في ثوب خلق رأى سائل في ثوب خرق فوضع دجاجة في رغيف وحلوى وامر بعظ الغلمان بان يدفعوه لهذا السائل فلما وقع في يده لم يهش

139
00:54:08.300 --> 00:54:42.500
ولم يعبأ به فقال للغلام جئني به فلما وقف قدامه استنطقه فاحسن الجواب ولم يضطرب فقال هات الكتب التي معك واصدقني من بعثك يعني انت جاسوس هات الكتب التي معك

140
00:54:43.200 --> 00:55:10.650
واصدقني من بعثك فقد صح عندي انك صاحب خبر. مخبر جاسوس واحضر السياط فاعترف فقال بعض جلساء احمد بن طولون والله هذا هو السحر  قال ما هو بسحر ولكنها فراسة صادقة

141
00:55:11.500 --> 00:55:39.050
رأيت سوء حاله فوجهت اليه بطعام يشره الى اكله الشبعان موت جوعان بس فما هش له ولا مد يده اليه فاحظرته فتلقاني بقوة جأش. يعني مجهز اجابات من اول فلما رأيت رثاثة حاله

142
00:55:39.850 --> 00:56:07.050
وقوة جأشه وعادمه اكتراثه بالطعام الفاخر علمت انه صاحب خبر فكان كذلك طبعا يجي معها احيانا سرعة بديهة فطنة ذكاء استعمل عمر رضي الله عنه المغيرة بن شعبة على البحرين

143
00:56:08.400 --> 00:56:29.150
فكرهه اهلها فعزله عمر عنهم فخافوا ان يرده عليهم فقال دهقانهم ان فعلتم ما امركم به لم يرده الينا يعني لازم تدبر له تهمة حتى يسقط من عين عمر حتى ما يوليه علينا مرة ثانية

144
00:56:30.550 --> 00:56:59.800
قالوا مرنا بامرك قال تجمعون مئة الف درهم حتى اذهب بها الى عمر واقول ان المغيرة اختان هذا ودفعه الي فجمعوا ذلك فاتى عمر هذا الدهقان بالمئة الف وقال يا امير المؤمنين ان المغيرة اختان هذا جمعوا من عندنا من هنا ومن هنا

145
00:57:01.150 --> 00:57:24.750
ودفعه الي يعني كأنه امانة عندي حتى ما انت ما ما تظبطها عنده تراه اخذ من هنا ومن هنا مئة الف وحاطة عندي امانة  وانا الان اتيتكم خذها هذه قيانة

146
00:57:27.750 --> 00:57:55.550
الذي امرته علينا فدعا عمر المغيرة فقال ما يقول هذا؟ ايش قصة المئة الف؟ هذا يقول كذا كذا قال المغيرة كذب اصلحك الله انما كانت مئتي الف قال ما حملك على ذلك

147
00:57:55.700 --> 00:58:17.200
قال العيال والحاجة يا امير المؤمنين  فقال عمر للدهقان ما تقول يعني وين المئة الف الثانية قال لا والله لاصدقنك والله ما دفع الي قليلا ولا كثيرا. انا الان الان في مئة الف لازم تجيبها هذاك

148
00:58:17.550 --> 00:58:37.150
فوق المئة ها في ورطة الحين ورطة اخرى قال لا والله لاصدقنك والله ما دفع الي قليلا ولا كثيرا. ولكن كرهناه وخشينا ان ترده علينا فقال عمر المغيرة ما حملك على هذا؟ يعني الان انك كذبت الكذبة

149
00:58:37.650 --> 00:59:01.400
قال ان الخبيث كذب علي فاردت ان اخزيه يعني اردت ان افضح امره وذكر ابن القيم رحمه الله في كتابه الطرق الحكمية قصصا في الفراسة وعلى اية حال كما قلنا هذه ما هي من الطرق الاساسية او الرئيسة او التي العامة. هذه ما هي طريقة عامة

150
00:59:01.650 --> 00:59:33.600
ولكن هذه الطريقة هذا شيء يحصل لبعض الناس ومن طرق الاستدلال على الحق قراءة التاريخ قراءة التاريخ  بقي معنا ذكر ثلاثة او اربعة نحوها من العلامات سنأتي عليها في الدرس القادم

151
00:59:33.900 --> 00:59:38.416
بمشيئة الله تعالى وصلى الله على نبينا محمد