1
00:00:03.250 --> 00:00:17.350
بسم الله الرحمن الرحيم قال رحمه الله وعنه رضي الله عنه ان انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يخطب يقول لا يخلون رجل بامرأة الا مع ذي محرم ولا تسافر بامرأة الا مع ذي محرم

2
00:00:20.000 --> 00:00:45.050
فقال رجل ان امرأتي خرجت حاجة الى اخره ساق المصنف رحمه الله هذا الحديث لبيان ان من شروط السبيل في من شروط الاستطاعة في الحج وجود المحرم للمرأة فاذا لم يكن عند المرأة محرم فان الحج لا يجب عليها

3
00:00:45.800 --> 00:01:06.900
وقوله عز وجل ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا السبيل الزاد الراحلة القدرة على الركوب على الراحلة والوصول الى المشاعر وتشتى وتزيد المرأة وجود المحرم لو ان امرأة مقتدرة

4
00:01:07.600 --> 00:01:26.900
وعندها مال وشابة تستطيع الركوب على الدابة او ما في حكمها. لكن ليس لديها محرم او لم يرضى محروم بالسفر معها. نقول لا يجب الحج عليها قالوا عنه ابن عباس رضي الله عنه

5
00:01:27.150 --> 00:01:46.300
قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يخطب يقول لا تسافر لا لا لا تخلو يخلونا رجل بامرأة الا مع ذي لا يخلون لا ناهية يخلون من الخلوة يعني لا يختلي بها

6
00:01:47.900 --> 00:02:11.150
الا مع ذي محرم والمرأة في جلوسها مع الرجال لها احوال ممن يكون مع زوجها فلها ان تفعل ما شاءت واما ان تكون مع ذي محرم فتجلس عنده محتشما واذا كان

7
00:02:11.400 --> 00:02:31.950
محرمها مثل اخيها من الرضاعة ونحو ذلك فيه فتنة فيجب ان تحتجب عنه اذا كان الرجل اجنبيا فيحرم ان تجلس ان تجلس معه الا مع الا مع محرم لها والمحرم هو

8
00:02:32.300 --> 00:03:01.450
زوجها او من تحرم عليه على التأبيد عمها او خالها او بسبب سبب مباح مثل الرضاعة والمصاهرة  وما عدا ذلك فليس بمحرم لها ويشترط في المحرم البلوغ لانه هو الذي له القدرة على

9
00:03:02.000 --> 00:03:28.300
حفظ المرأة وصيانتها وعدم الخديعة بها ونحو ذلك وكل موضع تكون في فتنة من جلوسهما لوحدهما او ما في حكم ذلك يعتبر خلوة فمثلا لو تجلس المرأة مع نعم رجل

10
00:03:29.550 --> 00:03:52.500
في في عيادة طبية ونحو ذلك لوحدهما هذه خلوة ولو جلست المرأة مع رجل اجنبي في سيارة ولو كان الناس يشاهدونهما وهم يشاهدون الناس هذه خلوة لن يستطيع ان يتحدث معها وتتحدث معه وهكذا

11
00:03:53.000 --> 00:04:14.750
وكل امرأة فكل موضع يخلو الرجل فيه بالمرأة يمكن ان تحدث فيه مفسدة فهو خلوة ممن لا يسمع احد كلامهما او لا لا يستطيع ان يصل اليهما تكون خلوة لو مثلا سرداب طويل

12
00:04:15.350 --> 00:04:36.200
ورجل مع امرأة جلس في طرفهما في طرف السرداب حتى ولو طويل السرداب تعتبر خلوة للمرأة يعني اختلى بها والنبي عليه الصلاة والسلام في سنن الترمذي يقول ما خلا رجل بامرأة الا كان الشيطان

13
00:04:36.400 --> 00:05:05.150
ثالثهما هو مبدأ شرارة الفتن هو خلوة المرأة بالرجل ويغلب من المرأة لا تمكث في موطن فيه رجل او رجال اذا لم تكن عفيفة ومتدين ومعها محرم مع وجود محرمها الا وتفسد ذلك المكان. لان النبي عليه الصلاة والسلام قال المرأة اذا خرجت استشرفها الشيطان

14
00:05:05.650 --> 00:05:32.050
يعني يزينها في اعين الرجال قال ولا تسافر المرأة الا مع ذي محرم مطلقا هذي رواية مطلقة ولا متر واحد تسافر الا معاد المحرم وما جاء في روايات من تقييد

15
00:05:32.800 --> 00:05:53.800
فلا مفهوم له لا ينظر اليه وقد جاء لا تسافر امرأة مسيرة يوم واتت وفي لفظ مسيرة يومين. وفي لفظ مسيرة ثلاثة ايام وفي لفظ اكثر من ثلاثة ايام وفي لفظ مسيرة يوم وليلة

16
00:05:54.250 --> 00:06:20.650
وهذه لا مفهوم لها  مثل قال الشخص لا يجوز المرأة ان تسافر ولا متر ولا مترين ولا ثلاثة امتار  ومسيرة اليوم في الزمن السابق يسير  ومع ذلك هي مسيرة اليوم هي اربعون كيلو مترا

17
00:06:21.850 --> 00:06:43.000
ونهى الاسلام عنها حتى ولو بمتر واحد هذه الاعداد لا مفهوم لها وانما للتقريب للاذهان ليبين ان ولا لحظة تسافر مثل قوله عز وجل استغفر لهم او لا تستغفر لهم. ان تستغفر لهم سبعين مرة ولن يغفر لهم

18
00:06:43.600 --> 00:07:03.950
فلو استغفر ثمانين مرة كذلك لن يغفر له وهنا لو سافرت المرأة نصف مسيرة يوم لا يحل لها ذلك وفي الصحيح لا يحل لامرأة ان ان تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر الى مع ذي محرم

19
00:07:04.650 --> 00:07:25.950
وقوله تؤمن بالله واليوم الاخر يدل على ان سفرها بدون محرم كبيرة والعياذ بالله من كبائر الذنوب   والواقع يبين الظرر الناشئ من سفر المرأة بلا محرم حتى ولو بالطائرة لمدة ساعة ليودعها

20
00:07:25.950 --> 00:07:52.750
محرمها ويستقبلها محرم اخر. لا يجوز  حتى ولو امن تماما ما عدا من معرفة ذلك عند البشر الوصول مع ذلك لا يجوز قال متفق فقال فقال رجل ان امرأتي خرجت حاجة

21
00:07:55.350 --> 00:08:21.650
واني اكتتبت يعني كتبت يعني كتب اسمي في غزوة كذا وكذا الكاف للنسبة وده اسم شعر. يعني كتبت في هذه الغزوة وهذه الغزوة وقال النبي سلم انطلق حجة مع امرأتك يعني هذا منكر عظيم. اتركوا الحج

22
00:08:22.400 --> 00:08:48.250
واذهب الى مع امرأتك لتكون محرما لها قال متفق عليه واللفظ المسلم ولفظ البخاري مقارب له  هذا الحديث يدل عدة مسائل. المسألة الاولى يدل على وجوب في قوله عليه الصلاة والسلام لا يخلون رجل امرأة يدل على

23
00:08:48.400 --> 00:09:11.650
وجوب الحذر من الاختلاء بالمرأة ويدخل في هذا الحديث معها في الهاتف مثلا او ما هو من الوسائل الحديثة الكتابة او في المكالمة او في او في الكلام ونحو ذلك

24
00:09:12.750 --> 00:09:31.550
في المسألة الثانية يدل هذا الحديث على قاعدة عظيمة الشرع وهي درء المفاسد. مقدمة على جلب المصالح حتى لو كان في الجلوس مع المرأة مصلحة من علاج ونحوي لا بد من محرم

25
00:09:33.050 --> 00:09:56.700
الامر الثالث هذا الحديث لا تفريق فيه بين الشابة وبين الكبيرة وبين الشاب وبين الكبير في السن وكل رجل وكل امرأة سواء كانا صغيرين او كبيرين ممن بلغ او لم يبلغ لكن يخشى من الفتنة

26
00:09:56.950 --> 00:10:21.000
تحرم الخلوة به الامر الرابع يدل على تعظيم الاسلام لشأن المحرم واذا كان الاسلام قد عظمك انت ايها المحرم يجب ان تقوم بما الزمك به الشرع من الحفاظ على محارمك من

27
00:10:21.500 --> 00:10:51.500
ليس من مرافقتهم مرافقتهن فقط بل من وجوب الزامهن بالحجاب والستر والعفاف والنهي عن الطيب والتبرج والزينة ونحو ذلك مقصود المحرم فقط هو المرافقة لا شأن في الاسلام اعظم وقوله ولا تسافر من مرأة الا مع ذي محرم

28
00:10:51.600 --> 00:11:13.750
يدل على تحريم السفر يدل على تحريم سفر المرأة بدون محرم ويدل ايضا هذا الحديث على ضعف المرأة ولا تخرج  فلا تسافر او تختلي الا مع محرم ويدل ايضا هذا الحديث

29
00:11:13.850 --> 00:11:36.700
على تعظيم شأن الاسلام للمرأة ولا تسافر الا مع رجل يصونها ويحفظها. لانها كالملكة لا تسافر مع حاشيتها هذي مرأة كبيرة معظمة لها قدر شأن كبير يسافر معها المحرم كالخادم والحافظ والراعي

30
00:11:37.100 --> 00:12:05.100
والصائم لها لماذا؟ لان مكانة المرأة عظيمة اه وجود المحرم للمرأة ليس انتقاصا لها بل لتعظيمها الزعيم مثلا له سائق يسوق به لو اتى حاكم يقود سيارته او رجل يسوق به

31
00:12:05.400 --> 00:12:26.000
اعظم في النفوس اذا اتى بحاشية وساق يسوقه. وكذلك المرأة اعظم لها في نفسها وفي الشأن اذا اتى من معها من يحفظه كالحاشية لها ويدل ايضا هذا الحديث انه لا يشترط في الحج الواجب اذن الزوج

32
00:12:26.950 --> 00:12:47.300
في قوله ان امرأتي خرجت حاجة. فيفهم منه ولو باذنه بغير اذنه ويدل ايضا هذا الحديث في قولون اكتتبت في غزوة كذا وكذا على لعظم اعمال الصحابة رضي الله عنهم

33
00:12:47.800 --> 00:13:10.550
في الغزو ونشر الاسلام وغير ذلك من فضائلهم الجسيمة العظيمة ويقول ايضا هذا الحديث في قوله انطلق فحج مع مراتك. على عظم منكر سفر المرأة بلا محرم  ويدل ايضا على ان

34
00:13:11.400 --> 00:13:39.700
تقديم تقديم السفر تقديم ويدل على تقديم اهمية وجود المحرم مع المرأة على انقاص رجل في صف الجهاد في سبيل الله. لانه يقوم بمهمة عظيمة مع المرأة قالوا عنه رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم سمع رجل يقول لبيك يا شكره قال من شبرمة؟ قال اخ لي او قريب الى اخره

35
00:13:41.450 --> 00:14:01.800
رحمه الله هذا الحديث على انه سقم هذا الحديث يبين انه لا يجوز للشخص ان يحج عن غيره الا بعد ان يكون قد حج عن نفسه انه سمع النبي وسلم

36
00:14:01.950 --> 00:14:23.850
سمع رجل يقول لبيك عن شبرمة هيان في الحج. لبيك يعني اجابة بعد اجابة. يعني ربنا الان اجيبك وسوف اجيبك مرة اخرى وانا فرح مسرور باوامرك يا رب. لبيك لبيك عن شبرا. يعني يا ربنا حج

37
00:14:24.500 --> 00:14:42.250
فقال النبي صلى الله عليه وسلم من شبرمة ظن النبي ان شبروه هو نفسه فقال اخ لي او قريب هذا الشك من الراوي. فقال هل حججت عن نفسك قال لا

38
00:14:43.100 --> 00:15:03.550
قال حج عن نفسك ثم حج عن شبرمة داوود ابن ماجة مصطفى ابن حبان ورجح الامام احمد وقفه  وهذا الحديث يدل على عدة مسائل. المسألة الاولى يدل على فضيلة التلبية

39
00:15:04.000 --> 00:15:35.200
المسألة الثانية يدل على انه يجوز اظهار النية في الحج سواء نايبا وغيري في لبيك عن شبرمة او في اظهار النسك لبيك عمر ما تمتع به الحج ونحو ذلك  واذا كان الشخص حج عن غيره لكن لا يعلم ما اسمه فتكفي النية. ولا يشترط اعلان الاسم

40
00:15:36.050 --> 00:15:57.500
المسألة الثانية يدل على ان المستفتي قبل ان ينكر على امر مجمل يتبين. فقال له من شبورة فيخشى ان يكون نفسه ان يكون هو نفسه. قال  ويدل ايضا قال هل حججت عن نفسك؟ قال لا. قال

41
00:15:57.550 --> 00:16:21.500
حجة عن نفسك يدل على ان من ناب عن حجي لغيره يشترط ان يكون قد حج عن نفسه اولا الواجبات المترتبة عليك اولى من الوجبات المترتبة على غيرك رواه ابو داوود وابن ماجة وصحح ابن حبان وكذلك صححه البيهقي

42
00:16:22.200 --> 00:16:59.550
احمد وقفه وكذلك رجح المنظر والطحاوي وقفه  ممن صحح رفعه خزيمة  النووي ابن حجر  وغيرهم قال رحمه الله عنه رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم خطبنا فقال ان الله كتب عليكم الحج فقام الاقرب الحابس فقال فكل عم يا رسول الله

43
00:16:59.900 --> 00:17:26.150
ولقلت لوجبت الحج مرة فما زاد فهو تطوع خمسة للترمذي  ساق المصنف رحمه الله هذا الحديث لبيان ان الحج لا يجب في العمر سوى مرة واحدة قوله خطبنا النبي صلى الله وعن هو عن ابن عباس قال خطبنا النبي سمعت ان يخطب

44
00:17:26.500 --> 00:17:43.750
وقال جاء في رواية ان هذه الخطبة قبل حجة الوداع وقال ان الله كتب عليكم الحج. يعني فرض عليكم الحج ركن من اركان الاسلام وقام الاقرع بن حابس احد الصحابة

45
00:17:44.350 --> 00:18:00.950
فقال افا قل افي كل عام يا رسول الله؟ ان نحج فقال لو قلت يعني لو قلت في كل عام لوجبت لك لا اقول في كل عام الحج مرة واحدة

46
00:18:01.600 --> 00:18:20.800
فما زاد وهو تطوع فمن بلغ وحج يكفيه هذا الحج الى وفاته. فلا تجب عليه في الاسلام سواء حجة واحدة مرور خمس وصححه الترمذي واصله عند مسلم حديث ابي هريرة

47
00:18:21.600 --> 00:18:47.400
واصله وسلم قال ان الله كتب عليكم الحج وقام رجل فقال في كل عمل يا رسول الله ولو قلت نعم لوجبت وساق المصنف الرواية الاولى في بيان ان ما زاد فهو تطوع يعني لا يأثم الشخص على فعله

48
00:18:48.150 --> 00:19:04.400
هذا الحديث يدل عدة مسائل. المسألة الاولى قوله سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يخطب يدل على حرص الصحابة على حفظ ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يقوله ونقلوا الدين والعلم لنا

49
00:19:04.950 --> 00:19:23.900
يقول ان الله كتب عليكم الحج كتب عليكم الحج يدل على ان الحج  وهو الركن الخامس كما هو علوم اركان الاسلام وقام الاقرب الحابس وقف كل عام يا رسول الله كل عام

50
00:19:24.000 --> 00:19:44.800
يا رسول الله هذا يدل على ان الشخص لا بأس نسأل عن امر دينه المسائل الاقرب للحابس ورفع النبي صلى الله عليه وسلم حرج عن هذه الامة وان الحج مرة واحدة ازال اشكالا كبيرا عن هذه الامة. بسبب هذا السؤال

51
00:19:44.900 --> 00:20:03.750
العظيم وقال لو قلت يعني لو قلت كل عام لوجبت يعني فكان شرعا واجبا عليكم الحج مرة واحدة يدل على تيسير الاسلام يدل على يسر الاسلام حيث ان هذه الفريضة

52
00:20:04.150 --> 00:20:22.800
لا تشرى في العمر سوى مرة واحدة  ويدل ايضا على كرم الله سبحانه ان ما زاد على تلك الحجة الشخص يؤجر عليها يكفل ما زاد ما هو تطوع الا اذا

53
00:20:23.500 --> 00:20:39.800
وضع الامام ترتيبا في صينية معددة لا يحج شخص الا بعدها يتبع في ذلك ان هذا من طاعة ولي الامر في غير معصية. اذا لم يحج الشخص فهو مأجور وعلى نيته يثاب

54
00:20:40.100 --> 00:21:13.350
على ذلك فهو من باب السياسة الشرعية التي الشرع وليس فيها محرم بعد ذلك قال باب المواقيت المواقيت تنقسم الى قسمين  مواقيت زمانية وهي شهر شوال شهر ذو القعدة وشهر شهر ذي الحجة والمقصود

55
00:21:13.450 --> 00:21:33.700
شهر ذي الحجة هي العشر الاولى منه من اشهر الحج فمن اعتمر فيها ناويا الافراد والتمتع يصح في ذلك يصح له ذلك ان هذا من اشهر الحج ولو اعتمر في رمضان ومكث في مكة ناويا

56
00:21:34.450 --> 00:22:01.400
عمرته تلك تمتع الى الحج لا يصح ان عمرته وقعت في غير اشهر الحج والنوع الثاني مواقيت مكانية وهذي المواقيت المكانية خمسة دائرة على مكة المكرمة لا احد يريد الحج والعمرة

57
00:22:02.150 --> 00:22:31.600
يتجاوزها الا وهو محرم اذا تجاوزها عامدا يأثم وعليه دم وهذا من تعظيم وتشريف شعيرة الحج والعمرة  وهذه المواقيت الوحي ليس باجتهاد  منها ما هو قريب من مكة ومنها ما هو

58
00:22:31.700 --> 00:23:08.600
بعيد عنها وربك العليم الحكيم في قربها وبعدها وهي منتشرة في جنوب وشمال هو شرط وشمال غرب مكة  والمصنف رحمه الله في حديث ابن عباس هنا ذكر اربعة مواقيت يوم غد ان شاء الله ذكر الميقات الخامس

59
00:23:09.750 --> 00:23:26.750
قالوا عن ابن عباس رضي الله عنه عنهما قال وقت النبي صلى الله عليه وسلم يا اهل المدينة الحليفة ولاهل نجد قرن المنازل ولاهل الجحفة الشام ولاهل الشام الجحفة ولاهل

60
00:23:27.050 --> 00:23:50.100
نجد قرن المنازل ولاهل اليمن يلملم. هذه هي المواقيت الاربعة قال وقت اي جعل النبي سلم امكنة في تلك المواقيت التي لا تتجاوز الا باحرام. مما اراد الحج والعمرة وقت لاهل المدينة ذا الحليفة

61
00:23:50.800 --> 00:24:10.100
يعني جعل ميقات اهل المدينة ومن اتى اليها جعل ميقاتهم ذا الحليفة وذو الحليفة هي التي تعرف الان بابيار علي ولا تعرف النسبة هذه لعلي وليس منصوبة لعلي ابن ابي طالب لا

62
00:24:10.700 --> 00:24:34.300
بينما سميت ببيار علي لوجود ابار بوجود ابيار قديمة سابقة اندثرت هناك وهذا الميقات هو ابعد ميقات هو هو ابعد المواقيت عن مكة يزيد على اربع مئة كيلو مترا قال ولاهلي

63
00:24:34.750 --> 00:24:57.950
الشام الجحفة الجحفة النبي قال اللهم انقل حمى المدينة الى الجفة ارونقل حماها الى اللهم نق المدينة وانقل حماها الى الجحمة. والجحفة كانت مكان لليهود فيها نخيل وهي الان خربة

64
00:24:58.700 --> 00:25:25.150
وتبعد عن الطريق من جهة الشرق حوالي عشرة كيلو متر ووضع فيها مسجد ويحرم الناس الان من محاذاة جهة الغرب  فاهل الشام الذين يأتون عن طريق الساحل الشام الاردن ومصر

65
00:25:25.250 --> 00:25:56.900
فلسطين ولبنان هذه الشام من الفرات الى الغرب حتى ينتهوا الى البحر ومن صحراء الجزيرة الى البحر الابيض المتوسط من الجهة الشمالية هذه الشام ومن يأتي من هناك يخرج مثلا فلسطين او من الاردن ويأتي على الطريق الساحلي

66
00:25:57.200 --> 00:26:28.650
اذا اتى رابغ وهو محاذاة الجحفة  قال ولاهل نجد قرن المنازل نجد نجد تشمل ما هو من جنوب الجزيرة الى شمال الجزيرة قبل جهة الشام والمدينة ومن شرق الى غرب ومن شرقها

67
00:26:28.850 --> 00:26:52.700
الى الغرب جهة الحجاز هذه نجد نجد من ناحية المواقيت من جهة البحر الشرق الى الحجاز هل تسمى نجد من جهة بحر عدن  الى الشمال تسمى كلها نشط ميقاتهم المنازل

68
00:26:53.350 --> 00:27:19.500
وقرن اسم وادي او جبل هناك قرن المنازل وهو موجود الان في الميقات وهو الذي يسمى الهدى او كرم جعل ميقاتا اخر بمحاذاته في السير الكبير. لانه هو وادي ولا احد يتجاوز هذا الوادي حتى يحرم

69
00:27:20.250 --> 00:27:36.800
الوادي فيه طريق من جهة كرة لا تتجاوزه حتى تحرم تسمى السيل القديم او صيد الصغير الجهة الشمالية من امتداد الوادي وضعوا ايضا هناك مسجد يسمى السيل الكبير ايهما احرم

70
00:27:37.250 --> 00:28:02.350
هذا الوادي حتى يحرم قال ولاهل اليمن يلملم يلملم باسم وادي هناك وكل من يأتي من الجنوب جهة اليمن الساحل لا يتجاوز الميقات هذا حتى يحرمه وفي مسجد هناك ومبين فيه علامة الميقات

71
00:28:02.750 --> 00:28:31.900
هذه المواطن في البر في جهة البحر من اتى من مصر جهة المغرب مكان محاديا لميقات رابغ قبل ان يصلوا اليه يحرم الباخرة وحدث ميقات رابغ لا تتجاوز هذه الجهة حتى تحرم

72
00:28:33.100 --> 00:28:59.400
ولو انزلتهم الباخرة مثلا شمال رابغ مثلا في ظبا ولا يتجاوزون ربغ حتى يحرموه وقال المسلم ذلك قال وسلم هن لهن  الموقيت لهن لاهلهن المدينة زحلفة يعني هذه المواقيت لاهلها

73
00:28:59.950 --> 00:29:20.650
هن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهم يعني حتى ولو لم يكونوا من اهلها ميقات لهم يعني لو ان رجلا اتى من الشام لكن ماتوا من الساحل من جهة البحر

74
00:29:21.050 --> 00:29:39.650
وانما اتى بطريق اخر من جهة تبوك اين ميقاته المدينة ميقات المدينة لذلك قال وسلم ولمن اتى عليهن من غير اهلهن ما نقول لك اذهب الى الجحفة ميقاتك لا من اتى الى اي ميقات هو ميقاته

75
00:29:40.200 --> 00:30:00.100
وكذلك لو ان شخصا من اهل المدينة ذهب الى ظبا او الوجه ثم هناك راغب ان يعتمر فلنقول لتعود الى المدينة تحرم او يكون ميقاتك وميقات اهل الشام الجحفة وميقاتك ميقات اهل الجنة

76
00:30:00.300 --> 00:30:17.700
ولمن اتى عليهن من غير اهلهن وقوله عليه الصلاة والسلام ممن اراد الحج او العمرة يعني من اراد الحج والعمرة ناويا ذلك يحرم عليه ان تجاوز الميقات الا باحرام واذا

77
00:30:18.100 --> 00:30:38.700
لم ينوي العمرة وانما رد تجارة في مكة او في جدة او فيما هو بعد المواقيت يلزم الاحرام قال ممن اراد الحج والعمرة ولو ان شخصا اراد ان يذهب الى جدة للنزهة مثلا او العمل

78
00:30:40.300 --> 00:31:05.300
ويريد بعد ذلك العمل او النزهة من يعتمر نقول يجب عليه الاحرام  لو قال الشخص انا اريد ان اذهب الى جدة مثلا وللعمل هو للنزهة. ان بقي وقت ذهبت الى مكة والمبلغ ما ذهبت الى مكة نقول ما يلزم الاحرام لانه ما نوي ما نوى

79
00:31:05.400 --> 00:31:28.000
نية جازمة  هن لهن ولمن اتى عليهم ممن اراد الحج يطول عمرك قالوا من كان دون ذلك من حيث انشأ مكان داخل مواقيت مثلا شخص يسكن بعد بيار علي جهة مكة بمائة كيلو

80
00:31:28.750 --> 00:31:47.450
ارجع الى ابيار علي واحرم اما من مكانك احرم واذهب الى مكة من مكانك احرم واذهب الى مكة وسلم قال ومن كان دون ذلك يعني داخل المواقيت جهة مكة فمن حيث انشأ يعني النية

81
00:31:48.100 --> 00:32:04.200
حتى لو شخص ذهب الى جدة من اهل المدينة تجاوزوا الميقات نوى العمرة في جدة وهو لم يكن نويا من قبل هل نقول ارجع المدينة احرم من هناك او من جدة؟ لكن اويت العمرة هناك من جدة

82
00:32:04.200 --> 00:32:22.650
يقول انك نويت العمرة من هناك من جد التقاط من حيث انشأ يعني النية قال حتى اهل مكة من مكة يعني حتى اهل مكة يحرمون من مكة  وهذا في الحج

83
00:32:23.350 --> 00:32:39.350
اهل مكة يحرمون مكة فمشى فالشخص لو كان بيته في مكة من بيت يحرم يلبس الحرام ويذهب الى عرفة اما في العمرة في صحيح مسلم النبي صلى الله عليه وسلم

84
00:32:40.100 --> 00:33:10.600
امر عبدالرحمن بن ابي بكرا ليعمر اخته عائشة عنها من التنعيم ففي العمرة اهل مكة يذهبون الى ادنى الحل اقرب الحل اقرب الحلم واقرب الحلم من الحرم الان والتنعيم وادنى الحل ايضا في الجعرانة لكنها بعيدة شوي جهة بعيدة قليلا جهة الغرب

85
00:33:11.650 --> 00:33:29.400
اقربها تنعيم اذا قال لذلك قال ممن اراد الحج؟ اي نعم حتى اهل مكة من مكة يعني في الحج. اما في العمرة فاتانا حديث اخر من ادنى الحلم قال متفق عليه

86
00:33:30.000 --> 00:34:01.750
للضرورة لا يوجد من يوصي المرأة للمدرسة او الجامعة وهكذا  ما هي ضرورة المدرسة المرأة ما هي ضرورة يترتب عليه اتلاف بدن او صيادين ونحو ذلك   صاحب الاجرة ركب معه مجموعة من النساء هل يعتبر هذا من خلوة؟ هذا لا يعتبر خلوة لكن

87
00:34:02.000 --> 00:34:27.600
ان وجدت منهن مفسدة  او يخشى من السائق مفسدة فيحرم لا للخلوة وانما لوجود المفسدين هل الطالبة ان تذهب مع سائق خاص بالمدرسة ما يجوز. حتى لو تذهب السائق والخادم وفي غير محرم للزوج وهي غير محرم للسائق

88
00:34:27.950 --> 00:34:48.850
حتى يذهب المرأة تكون الخادمة بعد ذلك السائق وهو غير محرم لها محرم ايضا  وهل يجوز اطلاق لفظ لبيك لغير الله عز وجل فتقولي تقول اجابة لدعوة الوالدين لبيك يا ابت يومئذ

89
00:34:48.950 --> 00:35:12.050
الان اطيعك مثل يا فلان اعطينا ماء قل لبيك نعطيك ماء واعطيك شي ثاني لو امرتني به  هل اشترط في المرأة المكية المحرم للسفر لا اهل مكة ليست سفر عند المشاعر لكن لو وجد مفسدة ما يجوز

90
00:35:13.500 --> 00:35:29.550
وغالب الفتن من النساء النبي صلى الله عليه وسلم يقول اول فتنة بني اسرائيل للنساء النبي صلى الله عليه وسلم في الحديس الصحيح قال طلعت على النار فرأيت اكثر اهلها النساء

91
00:35:30.100 --> 00:35:52.800
والله عز وجل يقول ان كيدكن عظيم ويجب ان يجعل الرجل بينه وبين النساء جبل من حجاب ولا يفتح على نفسه باب معهم والمرأة من امكر الناس انكر المخلوقات فيما تريد

92
00:35:53.450 --> 00:36:18.600
ومن اسرع الناس تبرأ مما تفعل قصة يوسف قال هي رودتنا ابوء الى مقالتها ما جزاء من اراد باهله كسوء التهمة يسر. مباشرة والمرأة ايضا تكذب وعلى الرجل وتفتري عليه حتى لو ما فعل اشياء

93
00:36:18.950 --> 00:36:44.700
يبتعد ان الرجل دائما المرأة بقدر ما يمكن يبتعد تماما محارمه  المرأة تستدرجه امر مباح الشيطان يستدرجه ثم بعد ذلك يقع امر محرم ثم تكذب عليه وتخدعه وقد تكون تريد منه شيئا من مال

94
00:36:44.850 --> 00:37:08.350
ونحو ذلك توقع في مصيبة الانسان تماما يبتعد هذا اسلم له ولدينه عقله ولمروءته ولرجولته الله عز وجل يقول يا ايها الذين امنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان ذهبت امرأة مع اجنبي مكان قريب يعتبر خلوة نعم

95
00:37:09.000 --> 00:37:26.850
اذا كانت المرأة تشتري تختلي برجل في نفس المحل ما يجوز يجب على محرمها ان اذهب معه يجوز للمرأة تخرج مع السائق ومعها الاطفال. فاذا كانوا غير بالغين ما يجوز. لابد لو كان عشرة اطفال

96
00:37:27.350 --> 00:37:44.900
اعمارهم خمسة وستة وسبعة ثمانية سنوات وسبع سنوات لابد بالغ  ولو جلس رجل مع امرأة وحدهما او عمر كل واحد منهما فوق مئة سنة هل تعتبر خلوة استدلال بالقواعد والنساء

97
00:37:45.200 --> 00:38:06.150
قواعد النساء الله اباح المرأة القواعد ثم قاعدة اباح لها كشف الوجه بشرط ما تضع زين وقال وان يستعففن خير منه. يعني لو امرأة كبيرة في السن العربة شاحب من الشيخوخة

98
00:38:06.800 --> 00:38:23.400
الاسلام قال يجوز لكن يجوز لها ان تكشف وجهها ولا تضع اي تجميل في وجهه. ومع ذلك انه قال وان يستعففن من هذه المقعدة العجوز المشلولة تحتجب افضل وان يستعففن خير لهم

99
00:38:23.750 --> 00:38:51.600
المرأة لوجهها حرام اصلا  المقعدة كان هذا حكم باب اولى الشابة ركوب المرأة في سيارة الاجرة مع سياق دون محرم حتى للظرورة الضرورة ما يخشى منه الهلاك الموت امرأة وما ذهبت الان تشتري تموت من الجوع من الظمأ. ايه هذي ظرورة

100
00:38:52.150 --> 00:39:25.700
تخشى الوفاة نزيف نعم تقول السوق قارورة ما هو ضرورة   تسافر مرة مع مجموعة نسا عن طريق الحج  ولا دليل لمن يقول يجوز للمرأة ان تسافر مجموعة  ما في دليل يجي حتى لو كانت مئة مرأة في طائرة خاصة

101
00:39:26.000 --> 00:39:49.550
واحد يقضون حاجتهم المدرسة ويعودون ما يجوز الحديث العظيم لا تصاب الاسلام نهى عن ذلك للمرأة اذا اقتربت اه يقل حياءها اشد هذا معروف سفارة البلد غير بلدها تغير ان هيئتها في لبستها

102
00:39:49.950 --> 00:40:11.550
وفي مشيتها وكلامها وتصرفاتها   قال شخص آآ اجلس معه بنت عمي انا وياهم عايشين سوا يجوز؟ ما يجوز. بل هو اخطر من غيره النبي عليه الصلاة والسلام البخاري ومسلم يقول

103
00:40:12.000 --> 00:40:32.650
الحمو الموت. قالوا يا رسول الله رأيت الحمو يعني قريب الزوج او القريب عامة  من هنا الهلاك حتى لو كان مثلا ابن عم بنت عمته في بيت واحد وولد في بيت واحد

104
00:40:32.800 --> 00:40:53.350
وعاش في بيت واحد وبلغ عمرهما عشرون عاما ما يجوز تكشف عليه  هل اذا كانت هل اذا كان الميقات في المدينة هل يكفي الاحرام المدينة  لو شخص مثلا يسكن هنا في المدينة

105
00:40:53.900 --> 00:41:13.250
الاحرام وينوي في بيته ثم يسير ما في بأس لكن افضل انه ينوي عند الاحرام في قوله صلى الله عليه وسلم لو قلت نعم لو وجبت ليس فيها دليل على النبي وسلم

106
00:41:13.750 --> 00:41:35.900
اليس في ذلك دليل على ان النبي آآ يشرع لا بامر الله وما ينطق عن الهوى  يقول ذكر بعض من الميقات الان في الجفة لا فراغ فما صحته الان الجحفة موجود فيها مسجد ميقات

107
00:41:36.250 --> 00:41:56.050
تبي لي بعض الناس لكنه داخل حول عشرة كيلو  لقاء محاذ للجحفة بدل ما تدخل عشرة كيلو يكفيك ما تتعدى هذا المكان  لو شخص قال ما اريد ان اخرج مع مقاتل ابيار علي

108
00:41:56.650 --> 00:42:19.100
يقول ما تجاوزه مكان نقاط بير علي وشخص قال يريد ان يذهب مع قدميه ما تجاوز مكان محاذاة هذا الميقات حتى تحرم يقول ميقاتها الحايل من اين يحرمون للمدينة  لو انه رجل عمرة من المدينة ولكنه يذهب الى الطائف هل له ان يحرم من السيل

109
00:42:19.250 --> 00:42:42.150
من وقت النية لو شخص اراد ان شخص ذهب الى الطائف النزهة من اهل المدينة واراد ان ينوي واراد ان يعتمر   واذا شخص عمله عشرين يوما في المدينة بقية الشرك

110
00:42:42.200 --> 00:42:55.150
شخص عمله عشرين يوم في المدينة هو باقي الشهر في جدة وهو نوى العمرة في المدينة كنا في جدة يحرم من عندها لجزء له ذلك هذه مدة طويلة يعني يجلس في جدة

111
00:42:55.400 --> 00:43:19.600
يقول ما معنى ادنى الحلم  المدينة لها حرم ما بين عير لثور  وكذلك مكة لها حرم اذا رد شخص العمرة من اهل مكة من عند حدود الحرم هذا من حدود حرم مكة

112
00:43:19.800 --> 00:43:42.200
من حدودها مثلا لو كان المدينة فيها حرم مثلا نية ما بين عين الا ثور نقول تخرج جهة عير مثلا  لكن ما فيه احرام لكن مكة تخرج حدود مكة هي التي حدود الحرم

113
00:43:42.500 --> 00:44:23.950
يقول اراد شخص من اهل من اجل الذهاب الى جدة ثم المدينة ثم مكة لاعترف اين يحرم المدينة وهذا يصح تسمية تنعيم الميقات لادنى الحل ادنى حلم لاهل مكة   يقول هل ميقات الجحفة خاص باهل الشام ام لكل من كان على الساحة مثل الانملج وينفع؟ وميقات

114
00:44:24.800 --> 00:44:50.700
من الاهل رابغ حتى يصلون الى اقصى الدنيا من الشمال الوجه وله ربا وله الحقل ولاهل فلسطين ولاهل تركيا اذا اتوا منه والاهل اه روسيا اذا اتوا من كل من اتى مع هذاك الطريق يكون ميقاتا

115
00:44:50.950 --> 00:45:01.400
يقول شخص اراد ان يذهب الى جدة وفي منتصف الطريق نوى ان يعتمر فليرجع له من حيث النوى