1
00:00:01.300 --> 00:00:19.700
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين

2
00:00:20.900 --> 00:00:41.950
اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين اما بعد نواصل القراءة في هذا الكتاب اصول السنة لابن ابي زمنين رحمه الله تعالى

3
00:00:42.600 --> 00:01:00.150
نعم قال المصنف رحمه الله تعالى ومن قول اهل السنة ان الله عز وجل بائن من خلقه محتجب عنهم بالحب محتجب عنهم بالحجب فتعالى الله عما يقول الظالمون كبرت كلمة تخرج من افواههم ان يقولون الا كذبا

4
00:01:00.750 --> 00:01:34.100
هذه الترجمة باب الايمان بالحجب الحجب اي التي احتجب الله سبحانه وتعالى بها عن خلقه وهي حجب ليست حجابا واحدا خلقها الله سبحانه وتعالى وجعلها حجبا بينه وبين خلقه جل في علاه

5
00:01:35.550 --> 00:02:05.200
قد دل على هذه الحجب القرآن والسنة ومن القرآن قول الله سبحانه وتعالى وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب وجاء ذكر هذه الحجب وذكر بعض انواعها في بعض الاحاديث

6
00:02:07.450 --> 00:02:30.850
ومن ذلكم قول النبي صلى الله عليه وسلم حجابه النور. لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه وجاء في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا دخل

7
00:02:32.000 --> 00:02:53.450
اهل الجنة الجنة قال الله هل تريدون شيئا ازيدكم فيقولون الم تبيظ اتبيض وجوهنا؟ الم تدخلنا الجنة؟ الم تنجنا من النار قال في كشف الحجاب فما اعطوا شيئا احب اليهم من النظر

8
00:02:54.100 --> 00:03:20.500
الى الله عز وجل وجاء في صحيح البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ليقفن احدكم بين يدي الله ليس بينه وبينه حجاب اي ليس بينه وبين الله ما يمنع الرؤية

9
00:03:21.100 --> 00:03:47.850
ليس بينه وبين الله ما يمنع الرؤية هذا كله فيه دليل على ان لله حجابا يحتجب به عن خلقه والادلة على ذلك كما قدمت كثيرة خلافا لاهل البدع الذين ينكرون الحجاب

10
00:03:49.700 --> 00:04:09.500
ويحملون ما ورد في النصوص من ذكر الحجاب على رفع الافة عن البصر فيزعمون ان الحجاب المراد به افة في الابصار ترفع هذه الافة عن ابصار الخلق وهذا كلام باطل وتأويل

11
00:04:10.300 --> 00:04:36.850
للنصوص الحجب والحجاب ثابت في كتاب الله سبحانه وتعالى وسنة نبيه الكريم عليه الصلاة والسلام والمصنف رحمه الله عقد هذه الترجمة لتقرير هذا الامر من المعتقد والذي دل عليه الكتاب والسنة

12
00:04:39.700 --> 00:05:16.350
قال ومن قول اهل السنة ان الله عز وجل بائن من خلقه محتجب عنهم بالحجب فتعالى الله عما يقول الظالمون كبرت كلمة تخرج من افواههم ان يقولون الا كذبا  مراد مراده بالظالم بالظالمين

13
00:05:18.650 --> 00:05:42.350
اي الذين يقولون بخلاف هذه العقيدة العظيمة التي دل عليها القرآن وهي ان الله مستونا على عرشه بائن من خلقه محتجب عن خلقه بالحجب سبحانه وتعالى فمن يقول بخلاف هذه العقيدة فهو ظالم

14
00:05:42.850 --> 00:06:06.600
ظلما عظيما لانكاره امرا بينا في كتاب الله وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام ولاسيما من يعتقدون تعالى الله عما يقولون ان الله في كل مكان لا سيما من يعتقدون تعالى الله عما يقولون ان

15
00:06:06.800 --> 00:06:32.700
الله سبحانه وتعالى في كل مكان ولو كان الامر كما يزعمون ما معنى الحجب اذا وما معنى كشفها اذا اذا كان الله في كل مكان لا يخلو منه مكان تعالى الله عما يقولون

16
00:06:34.350 --> 00:06:54.950
ولهذا قال الدارمي رحمه الله ولو كان كذلك ما كان للحجب هناك معنى لان الذي هو في كل مكان لا يحتجب بشيء عن شيء فكيف يحتجب من هو خارج الحجاب كما هو من ورائه

17
00:06:55.200 --> 00:07:25.750
اي حسب عقيدة هؤلاء ان الله تعالى بكل ما في كل مكان قال رحمه الله فليس لقول الله عز وجل من وراء حجاب عند القوم مصداق نعم قال وحدثني احمد بن مطرف عن العناقي عن نصر عن اسد قال حدثنا الحسن بن بلال عن حماد بن سلمة عن ابي عمران الجوني عن زوارة ابن اوفى ان رسول الله

18
00:07:25.750 --> 00:07:47.550
الله صلى الله عليه وسلم قال قلت لجبريل هل رأيت ربك؟ قال يا محمد ان بيني وبينه سبعين حجابا من نور. ولو دنوت الى واحد منها لاحترقت هذا الحديث عن زرارة ابن اوفى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

19
00:07:47.600 --> 00:08:23.350
والزرارة تابعي ثقة فالحديث مرسل والمرسل من اقسام الضعيف وفي الاسناد اسد وهو ابن موسى صدوق وسيتكرر في الاحاديث التي بعده بالاسناد نفسه الى اسد اي اسد بن موسى قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قلت لجبريل هل رأيت ربك؟ قال يا محمد ان بيني وبينه سبعين حجابا من نور

20
00:08:24.550 --> 00:08:54.250
ولو دنوت الى واحد منها لاحترقت على كل هذا من حيث الاسناد غير ثابت واما الحجب فقد دلت عليها احاديث صحاح ثابتة بل دل عليها القرآن نعم قال قال اسد وحدثنا ام غسان محمد بن مطرف عن ابي حازم عن عبيد الله ابن مقسم انه ذكر ان دون العرش سبعين الف حجاب حجبوا من ظلمة

21
00:08:54.250 --> 00:09:12.750
لا ينفذها شيء وحجب من نور لا ينفذها شيء وحجب من ماء لا يسمع حسيس ذلك الماء شيء الا خلع قلبه الا من ربط الله على قلبه وهذا من قول عبيد الله بن مقسم

22
00:09:13.850 --> 00:09:40.350
وهو تابعي ثقة لكن الذي ذكره يحتاج الى دليل كلامه ليس هو الدليل وانما كلام يحتاج الى الى دليل فكل يستدل لقوله لا به الا الله ورسوله فيتوقف في اثبات

23
00:09:41.150 --> 00:10:09.050
ما جاء في مثل هذه الاخبار حتى يعرف الدليل عليها. اما الحجب وتعددها هذا ثابت دلت عليه النصوص الكثيرة وقد مر معنا اشارة الى شيء منها نعم. قال اسد حدثني وكيع بن الجراح عن سفيان الثوري عن عبيد المكاتب عن مجاهد عن ابن عمر قال احتجب الله من خلقه باربع نار

24
00:10:09.050 --> 00:10:24.750
ونور وظلمة نعم. قال اسد وحدثنا هشيم بن بشير قال اخبرنا يونس بن عبيد عن مجاهد قال بين الملائكة وبين العرش سبعون حجابا من نار. وسبعون حجابا من ظلمة وحجاب من نور وحجاب من ظلمة

25
00:10:24.900 --> 00:10:47.050
نعم هذا الاثر اثر ابن عمر  يرويه عنه جاهد وكذلك الذي بعده اثر مجاهد بذكرى الحجب وعددها في اثر ابن عمر ان اربعة حجب وفي اثر مجاهد انها سبعين حجابا

26
00:10:48.450 --> 00:11:13.950
والحجب التي احتجب الله سبحانه وتعالى بها عن خلقه كثيرة وهي مخلوقة لله سبحانه وتعالى وهي ايضا ليست من نوع واحد جاء فيها بعظ الاثار والاخبار في بعظها انها اربعة وفي بعظها

27
00:11:14.150 --> 00:11:49.200
انها سبعين والله تعالى فاعلم بعدتها الله اعلم بعددها لكنها حجب  مخلوقة لله سبحانه وتعالى احتجب الله عز وجل بها عن خلقه وهي ثابتة لا ريب في ثبوتها نعم قال اسد وقال وهب ابن منبه في حديثه بين حملة الكرسي وبين حملة العرش سبعون حجابا من ظلمة. وسبعون حجابا من البرد وسبعون حجابا من الثلج

28
00:11:49.200 --> 00:12:01.850
وسبعون حجابا من النور غلظ كل حجاب منها مسيرة خمس مئة عام. ولولا تلك الحجب لاحترقت ملائكة الكرسي من نور ملائكة العرش. فكيف بنور الرب الذي لا يوصف عن وجهه

29
00:12:02.450 --> 00:12:20.350
وهذا الاثر لا يثبت لا يثبت رواه ابو الشيخ في العظمة من طريق عبد المنعم ابن ادريس عن ابيه عن وهب وقد تقدم ان عبد المنعم هذا متروك وانه يكذب

30
00:12:20.900 --> 00:12:35.400
على وهب فهذا غير ثابت نعم قال رحمه الله باب في الايمان بالنزول. ومن قول اهل السنة ان الله عز وجل ينزل الى سماء السماء الدنيا. ويؤمنون بذلك من غير ان يحدوا فيه

31
00:12:35.400 --> 00:13:04.500
هذه الترجمة في اثبات النزول نزول الرب جل في علاه الى السماء الدنيا نزولا يليق بجلال الرب وكماله وعظمته سبحانه وتعالى قال محمد ابن ابي زمنين رحمه الله ومن قول اهل السنة ان الله ينزل الى سماء السماء الدنيا

32
00:13:04.900 --> 00:13:25.100
ويؤمنون بذلك من غير ان يحدوا فيه حدا من غير ان يحدوا فيه حدا اي من غير ان يخوضوا فيه بكيفية لا يخوضون في كيفية النزول فان النزول حق ثابت

33
00:13:25.400 --> 00:13:43.050
اما كيفيته مجهولة لا يخوض احد من اهل السنة بكيفيتها ولهذا من الباطل ان يقول قائل كيف ينزل؟ هذا كلام باطل لا يجوز ان يخاب في كيفية النزول او كيفية

34
00:13:43.300 --> 00:14:13.400
بشيء من صفات الله سبحانه وتعالى ولما قال رجل للامام مالك كيف استوى غضب رحمه الله وقال الاستواء معلوم والكيف مجهول والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة وكلام مالك رحمه الله تعالى جاء نظيره تماما في النزول عن ابي جعفر

35
00:14:13.700 --> 00:14:39.800
الترمذي لما سأله سائل كيف ينزل ربنا قال رحمه الله تعالى النزول معقول والكيف مجهول والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة فالحاصل ان اهل السنة يثبتون النزول صفة لله سبحانه وتعالى من غير ان يحد فيه حدا اي من غير ان يخوضوا في هذا النزول

36
00:14:40.650 --> 00:15:05.150
بكيفية  النزول لا نعلم كيفيته لان النبي لان النبي صلى الله عليه وسلم اخبرنا ان الله عز وجل ينزل ولم يخبرنا كيف ينزل فنثبت ما اخبرنا به رسولنا عليه الصلاة والسلام ونكف عما

37
00:15:05.500 --> 00:15:22.400
لم يخبرنا به نعم قال واحد قال وحدثني سعيد بن فحلونة عن العكي عن ابن بكير قال حدثنا مالك عن ابن شهاب عن عبد الله الاغر عن ابي عبد الله الاغر وعن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن

38
00:15:22.400 --> 00:15:39.350
ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ينزل ربنا تبارك وتعالى كل ليلة الى سماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الاخر. فيقول يدعوني فاستجيب له ومن يسألني فاعطيه ومن يستغفرني فاغفر له. هذا حديث النزول

39
00:15:39.650 --> 00:15:58.600
اورده رحمه الله تعالى من حديث ابي هريرة رضي الله عنه  حديث النزول حديث ثابت عن الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام لا ريب في ثبوته وصحته بل هو حديث متواتر

40
00:16:00.000 --> 00:16:27.500
يقرب عدد من رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم من الصحابة الكرام من الثلاثين صحابيا ذكرهم ابن القيم وذكر احاديثهم في كتابه الصواعق المرسلة فذكر ثماني وعشرين صحابيا وذكر احاديثا واحدا تلو الاخر

41
00:16:28.450 --> 00:16:48.250
فهو حديث متواتر تواتر به النقل عن النبي الكريم عليه الصلاة والسلام وفي كل هذه الاحاديث يقول عليه الصلاة والسلام ينزل ربنا يظيف النزول الى الله فالواجب ان نؤمن بنزول الرب

42
00:16:48.650 --> 00:17:12.350
سبحانه وتعالى الى السماء الدنيا كما اخبر الرسول عليه الصلاة والسلام وان نؤمن بالنزول كما جاء وان نثبته كما ورد ولا نخوض فيه لا بتكييف ولا بتمثيل من حاول معرفة كيفية النزول فهو مبطل

43
00:17:13.300 --> 00:17:33.750
ومن قال نزول الله كنزولنا فهو مبطل بل هذا كفر والعياذ بالله نزول الله يليق به تنزه وتقدس ان يكون نزوله كنزول المخلوقين ومن جحد النزول او تأول على غير معناه فهو مبطل

44
00:17:34.500 --> 00:17:54.900
والحق اثبات النزول على ما ورد عن النبي الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه قال ينزل ربنا كل ليلة الى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الاخر يعني في الثلث الاخير من الليل

45
00:17:57.450 --> 00:18:28.150
وهذا يدل على شرف هذا الوقت ورفيع مكانته وانه وقت مبارك تجاب فيه الدعوات وتغفر فيه الزلات وتقضى فيه الحاجات في بركة عظيمة وان كان مع عظيم بركته اكثر الخلق مفرطين فيه

46
00:18:31.250 --> 00:18:54.300
ولا سيما في زماننا هذا مع كثرة السهر اصبح ليس التفريط فيه فقط بل حتى في صلاة الفجر. نسأل الله العافية قال ينزل ربنا تبارك وتعالى كل ليلة الى السماء الدنيا حين يبقى

47
00:18:54.850 --> 00:19:18.000
ثلث الليل الاخر فيقول من يدعوني فيستجيب له ومن يسألني فاعطيه ومن يستغفرني فاغفر له وهذا فيه ان الدعوات مستجابة في هذا الوقت ان الدعوات مستجابة وان السائل لا يرد

48
00:19:19.200 --> 00:19:47.000
وان المستغفر يغفر له والله اثنى على المكثرين من الاستغفار في هذا الوقت قال وبالاسحار هم يستغفرون وقال والمستغفرين بالاسحار نعم قال وحدثني اسحاق عن احمد بن خالد عن ابن ابي شيبة قال حدثنا محمد ابن بشر قال حدثنا محمد ابن عمر وعن ابي سلمة

49
00:19:47.000 --> 00:20:07.000
عن عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ينزل الله الى سماء الدنيا بنصف الليل الاخر او ثلث الاخر. فيقول من ذا الذي يدعوني فاستجيب له من ذا الذي يستغفرني فاغفر له؟ من ذا الذي يسألني فاعطيه؟ حتى يطلع الفجر او ينصرف القارئ من صلاة الصبح؟ نعم وهذا

50
00:20:07.000 --> 00:20:32.000
حديث ابي هريرة برواية اخرى بنزول الرب الى السماء الدنيا وفيه حتى يطلع الفجر اي ان النزول يكون الى هذا الوقت الى طلوع الفجر او ينصرف القارئ من صلاة الصبح

51
00:20:33.000 --> 00:21:03.400
وقد قال قد قال بعض المفسرين ان ان هذا هو المراد بقول قول الله سبحانه وتعالى وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا نعم قال واخبرني وهم عن ابن وضاح عن زهير ابن عباد قال كل من ادركت من المشايخ مالك وسفيان وفضيل ابن عياض وعيسى وابن المبارك ووكيع كانوا يقولون

52
00:21:03.400 --> 00:21:15.150
النزول حق قال ابن وضاح وسألت يوسف بن عدي عن النزول فقال نعم اقر به ولا احد حدا. وسألت عنه ابن معين فقال نعم اقر به ولا احد فيه حدا

53
00:21:15.350 --> 00:21:31.500
قال محمد وهذا الحديث بين ان الله عز وجل على عرشه في السماء دون دون الارض. وهو ايضا بين في كتاب بين في كتاب الله وهو ايضا بين في كتاب الله وفي غير ما حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال محمد

54
00:21:31.550 --> 00:21:51.550
قال محمد وهذا الحديث بين ان الله عز وجل على عرشه في السماء دون الارض. وهو ايضا بين في كتاب الله وفي غير ما حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل يدبر الامر من السماء الى الارض ثم يعرج اليه وقال اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض

55
00:21:51.550 --> 00:22:08.950
قال ام امنتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا؟ وقال اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه  وقال وهو القاهر فوق عباده. وقال لعيسى اني متوفيك ورافعك الي. وقال بل رفعه الله اليه. نعم

56
00:22:10.000 --> 00:22:30.550
هنا ذكر بعد ان ساق الحديث حديث ابي هريرة في النزول وانه ثابت نقل بعض النقول عن جماعة من ائمة السلف مالك وسفيان والفضيل وعيسى وعيسى وابن المبارك ووكيع قال كانوا يقولون النزول حق

57
00:22:31.000 --> 00:23:01.800
النزول اي نزول الله سبحانه وتعالى الى السماء الدنيا كل ليلة في الثلث الاخير من الليل حق لان لانه ثابت عن النبي الكريم عليه الصلاة والسلام قال ابن وظاح وسألت يوسف ابن عدي عن النزول فقال نعم اقر به اثبته ولا احد حدا وسألته عن ابن معين؟ قال نعم اقر

58
00:23:01.800 --> 00:23:20.050
به ولا احد فيه حدا وعرفنا ان معنى لا احد فيه حدا اي لا اخوض فيه بتكييف لان كيفية لا نعلمها فلا نحد حدا لا نخوض في عقولنا في ذكر حد للنزول او كيفية

59
00:23:20.350 --> 00:23:37.800
للنزول فمن خاض في ذلك فهو مبطل في امر باطل وقف ما ليس له به علم كما قال الله سبحانه وتعالى ولا تقف ما ليس لك به علم ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان

60
00:23:38.200 --> 00:24:03.600
عنه مسؤولا ثم نبه رحمه الله على فائدة عظيمة جدا نبه المؤلف على فائدة عظيمة جدا وهي ان النزول ان النزول يدل على العلو علو له قال هذا الحديث بين ان الله على عرشه

61
00:24:04.400 --> 00:24:27.450
هذا الحديث بين هذا الحديث اي حديث النزول بين ان الله على عرشه دون الارض فيقول النزول من الادلة على العلوم على العرش النزول من الادلة على علو الله على العرش لماذا

62
00:24:28.650 --> 00:24:50.150
لان النزول انما يكون من اعلى النزول انما يكون من فوق من اعلى ومن الادلة على علو الله سبحانه وتعالى على عرشه قال وهذا الحديث بين ان الله عز وجل على عرشه في السماء دون الارض

63
00:24:51.500 --> 00:25:12.600
وهو ايضا بين في كتاب الله ما هو العلو وهو بين في كتاب الله يعني اظافة الى ان النزول يدل على العلو ايظا هناك ادلة كثيرة على العلوم بين في كتاب الله وفي غير ما حديث عن رسول الله

64
00:25:13.100 --> 00:25:34.300
وانطلق من هنا لذكر ادلة ماذا العلو انطلق من هنا لذكر ادلة العلو علو الله سبحانه وتعالى فذكر انواع من الادلة على علو الله منها قول الله يدبر الامر من السماء الى الارض

65
00:25:34.750 --> 00:25:53.800
ثم يعرج اليه والعروج انما يكون الى اعلى وقال امنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض ام امنتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا هذا من ادلة العلو لان

66
00:25:54.200 --> 00:26:22.650
في السماء اي في العلوم في السماء اي في العلو السماء تطلق في النصوص تارة ويراد بها المبنية وتارة تطلق ويراد بها مطلق العلو قول الله سبحانه انزل من السماء ماء من اي النوعين؟ الاول او الثاني

67
00:26:25.300 --> 00:26:48.800
من اللي يقول الاول اللي هي المبنية الحين لا صرت في الطيارة والسحاب تحت كل مطر اه تحتك السماء المبنية وين انزل من السماء ماء ما المراد بالسماء؟ المبنية او او او مطلق العلو

68
00:26:49.000 --> 00:27:16.050
مطلق العلوم لان السماء المبنية تكون فوقك والسحاب والمطر كله تحتك السماء في النصوص تارة تطلق ويراد بها المبنية وتارة يراد بها العلو انزل من السماء اي من العلو وقوله اامنتم من في السماء

69
00:27:16.150 --> 00:27:38.600
ان اريد بالسماء المبنية ففيه بمعنى على ففيه بمعنى على كما في الحديث ارحموا من في الارض اي من على الارض يرحمكم من في السماء اي من على السماء. سبحانه وتعالى

70
00:27:41.000 --> 00:28:03.000
وان اريد بالسماء مطلق العلو ففي على بابها اي الله في العلو علي القي فوق عرشه المجيد باين من خلقه سبحانه وتعالى وقولها اليه يصعد الكلم الطيب هذا من ادلة العلو لان الصعود انما يكون الى اعلى

71
00:28:03.750 --> 00:28:26.800
وقوله هو القاهر فوق عباده هذا فيه الفوقية فوقية الله ومن ادلة على علوه وقوله في حق عيسى اني متوفيك ورافعك الي فقول من رفعه الله اليه والرفع انما يكون الى اعلى

72
00:28:27.150 --> 00:28:48.400
هذا كله من الدلائل او انواع الادلة على علو الله سبحانه وتعالى على خلقه نعم قال وحدثني سعيد بن فحلون عن العكي عن ابي بكير قال حدثنا مالك عن عن هلال ابن اسامة عن عطاء ابن يسار عن عمر ابن الحكم انه قال اتيت رسول

73
00:28:48.400 --> 00:29:06.000
الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله ان جارية لي كانت ترعى غنما لي. فجئتها وقد فقدت شاة من الغنم فسألتها عنها. فقال قالت اكلها الذئب فأسفت عليها وكنت من بني ادم فلطمت وجهها. وعلي رقبة افاعتقها

74
00:29:06.050 --> 00:29:21.200
قال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم اين الله؟ فقالت في السماء فقال من انا؟ قالت رسول الله. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اعتقها هذا هذا الحديث فيه اثبات علو له

75
00:29:22.050 --> 00:29:42.050
سبحانه وتعالى وانه تبارك وتعالى في السماء كما تقدم معنا في الاية الكريمة اامنتم من في السماء ايا الله سبحانه وتعالى ففيه اثبات ان الله في السماء قال عليه الصلاة والسلام للجارية اين الله

76
00:29:42.150 --> 00:30:02.850
قال في السماء قال من انا؟ قال قالت رسول الله قال اعتقها في بعض الروايات فانها مؤمنة يعني بهذا الاختبار تبين الايمان وهذا يدلنا على ان الاقرار بان الله في السماء من امور الايمان

77
00:30:03.400 --> 00:30:21.450
من امور الايمان التي يتبين بها الايمان يتبين بها ايمان المرء كما سأل النبي عليه الصلاة والسلام هذه الجارية قالت في السماء قال من انا؟ قالت انا انت رسول الله قال اعتقها فانها مؤمنة. فهذا مما يتبين به

78
00:30:21.850 --> 00:30:49.200
اه الايمان بخلاف من لا يعرف ربه سبحانه وتعالى او يصفه بما يتنزه ويتقدس عنه جل في علاه وهذا الحديث حديث ثابت عن نبينا الكريم عليه الصلاة والسلام وهو مخرج

79
00:30:49.950 --> 00:31:13.200
في صحيح مسلم وفي غيره والمؤلف هنا ساقه من طريق الامام مالك ابن انس رحمه الله لكن نبه العلماء رحمهم الله ان الامام ما لك رحمه الله وهم في هذا الحديث فجعل اسم الصحابي

80
00:31:13.950 --> 00:31:34.350
عمر ابن الحكم والصواب معاوية ابن الحكم الصواب معاوية ابن الحكم ولهذا قال الامام ابن عبد البر في كتابه التمهيد قال هكذا قال مالك في هذا الحديث عن هلال عن عطاء عن عمر ابن الحكم

81
00:31:35.150 --> 00:32:03.000
لم يختلف الرواة عنه في ذلك وهو وهم عند جميع اهل العلم بالحديث وليس في الصحابة رجل يقال له عمر ابن الحكم وانما هو معاوية ابن الحكم. نعم قال محمد والحديث مثل هذا كثير والحديث مثل هذا كثير جدا. فسبحان الله من من علمه بما في الارض كعلمه بما في السماء. لا اله الا هو العلي

82
00:32:03.000 --> 00:32:22.600
عظيم قال مثل هذا كثير الحديث مثل هذا كثير جدا يعني الاحاديث التي تثبت علو الله كثيرة جدا مثل الا تأمنونني وانا امين من في السماء مثل ارحموا من في الارض

83
00:32:22.950 --> 00:32:41.350
يرحمكم من في السماء احاديث كثيرة جدا مثل هذا في اثبات ان الله سبحانه وتعالى في السماء قال فسبحان الله من علمه بما في الارض كعلمه بما في السماء لا اله الا هو العلي العظيم

84
00:32:41.950 --> 00:33:07.300
يقول يقول علو الله سبحانه وتعالى ومباينته اه الخلق مع معها علم محيط واسع بكل المخلوقات والله سبحانه وتعالى في نصوص كثيرة جمع بين العلو والعلم جمع بين العلو والعلم

85
00:33:09.600 --> 00:33:25.300
هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش يعلم ما جاء في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها ومعكم اينما كنتم معكم اي بعلمه

86
00:33:26.150 --> 00:33:40.150
اول الاية قال ثم استوى على العرش هو بذاته ما استوى على العرش اما علمه في كل مكان علمه في كل مكان مطلع على كل شيء لا تخفى عليه سبحانه وتعالى خافية في الارظ

87
00:33:40.650 --> 00:34:04.450
ولا في السماء قال رحمه الله باب في الايمان بان الله يحاسب عباده. ومن قول اهل السنة ان الله عز وجل يحاسب عباده يوم القيامة ويسألهم مشافهة منه اليهم وقال عز وجل يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا اجبتم؟ وقال فكيف اذا جئنا من كل امة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا؟ وقال

88
00:34:04.450 --> 00:34:24.450
نسألن الذين ارسل اليهم ولنسألن المرسلين. وقال الا له الحكم وهو اسرع الحاسبين. وقال ان حسابهم الا على ربي لو تشعرون وهل يحاسب العباد الا الذي خلقهم وتعبدهم واحصى اعمالهم وحفظها عليهم حتى يسألهم عنها؟ فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء وهو العلي

89
00:34:24.450 --> 00:34:47.300
القدير قال باب في الايمان بان الله يحاسب عبادة اي على اعمالهم وعلى ما قدموه في هذه الحياة يحاسبهم يوم القيامة يوم آآ يوم وقوفهم بين يدي الله  من اسماء يوم القيامة يوم الحساب

90
00:34:48.700 --> 00:35:09.700
ويوم الدين مالكي يوم الدين ومعنى الدين للحساب ومن اسماء الله الحسنى الديان اي المحاسب المجازي يقول يقول الله يوم القيامة انا الملك انا الديان. الديان اسم من اسماء الله

91
00:35:10.650 --> 00:35:37.600
اي الذي يحاسب عبادة فمن عقيدة اهل السنة الايمان بان الله يحاسب عبادة اي على اعمالهم كلها صغيرها وكبيرها في موقف عظيم يقفونه بين يدي الله سبحانه وتعالى وايمان العبد بهذه العقيدة

92
00:35:38.900 --> 00:35:59.700
يثمر فيه محاسبة لنفسه في هذه الحياة في هذه الحياة الدنيا قبل ان يحاسبه الله يوم القيامة. مثل ما قال عمر حاسبوا انفسكم قبل ان تحاسبوا وزنوا اعمالكم قبل اه العرظ على الله

93
00:36:00.900 --> 00:36:25.550
فاذا عرف العبد انه واقف بين يدي الله وان الله محاسبه وسائله عما قدم فان ذلك يدفعه الى ان يحاسب نفسه وان يزن اعماله يحاسب نفسه قبل ان يحاسبه الله وان يزن اعماله قبل ان توزن

94
00:36:25.850 --> 00:36:52.950
يوم يقف بين يدي الله سبحانه وتعالى قال ومن قول اهل السنة ان الله عز وجل يحاسب يوم القيامة ويسألهم مسافهة منه اليهم  مشافهة بين مراده بها بين مراده بها منه اليهم

95
00:36:53.150 --> 00:37:17.700
يعني بدون واسطة يسألهم هو تبارك وتعالى دون ان يكون بينهم وبينه واسطة يسألهم هو سبحانه وتعالى وقول المصنف رحمه الله مشافهة هذا مشتق من الشفه مثل معاينة من العين

96
00:37:18.900 --> 00:37:41.650
وصفات الله سبحانه وتعالى توقيفية ولهذا ينبغي عدم التعبير بذلك وانما يعبر بما قام عليه دليل بما قام عليه دليل في في كتاب الله وسنة نبيه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه

97
00:37:42.650 --> 00:38:07.900
فيقال مثلا يسألهم منه اليه او يسألهم بدون اه واسطة او كما جاء في الحديث يسألهم ليس بينهم وبينه حجاب او نحو ذلك وذكر المصنف رحمه الله تعالى بعض الادلة على الحساب والسؤال

98
00:38:09.150 --> 00:38:34.900
قال يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا اجبتم قال فكيف اذا جئنا من كل امة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا وقال فلنسألن الذين ارسل اليهم ولنسألن المرسلين هذه الايات كلها تدل على الحساب والسؤال

99
00:38:35.300 --> 00:39:02.750
وان الله يسأل العباد يوم القيامة يسأل الرسل ويسأل اه من ارسل اليه نسألنا الذين ارسل اليهم ولنسألن المرسلين قال وقال الله قال الله تعالى الا له الحكم وهو اسرع الحاسبين

100
00:39:03.750 --> 00:39:24.850
اسرع الحاسبين ان يحاسب الكل سبحانه وتعالى في اسرع وقت واقصره دون ان يشغله حساب احد عن حساب اخر الكل كل كل الخلائق من اولهم الى اخرهم يحاسبهم في اسرع وقت

101
00:39:25.100 --> 00:39:47.800
ولا يشغله حساب احد عن حساب اخر سبحانه وتعالى وهو اسرع الحاسبين قال ان حسابهم الا على ربي لو تشعرون هذا كله فيه اثبات الحساب قال وهل يحاسب العباد الا الذي خلقهم؟ وتعبدهم واحصى اعمالهم

102
00:39:48.200 --> 00:40:13.350
وحفظها عليهم كما قال الله احصاه الله ونسوه حتى يسألهم عنها فيغفر فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء وهو العلي القدير نعم قال وقد حدثني وهم عن ابن وضاح عن ابن ابي شيبة قال حدثنا يزيد ابن هارون قال حدثنا همام ابن يحيى عن قتادة عن صفوان ابن محرز قال بينما

103
00:40:13.350 --> 00:40:33.350
انا اخذ بيد ابن عمر اذ عرظ له رجل فقال يا ابا عبد الرحمن كيف سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في النجوى قال سمعته يقول ان الله عز وجل يدني المؤمن منه يوم القيامة حتى يضع عليه كنفه ويستره من الناس. فيقول عبدي اتعرف ذنب كذا؟ فيقول نعم يا رب

104
00:40:33.350 --> 00:40:53.350
اتعرف ذنب كذا؟ فيقول نعم يا رب. اتعرف ذنب كذا؟ فيقول نعم يا رب. حتى اذا قرره بذنوبه ورأى في نفسه انه قد هلك. قال اني قد سترتها عليك في الدنيا وانا اغفرها لك اليوم. ثم يعطى كتاب حسناته. واما الكفار والمنافقون فانه ينادى على رؤوس الاشهاد

105
00:40:53.350 --> 00:41:13.750
هؤلاء الذين كذبوا على ربهم الا لعنة الله على الظالمين ثم اورد رحمه الله هذا الحديث في ذكر الحساب قال عن صفوان ابن محرز قال بينما انا اخذ بيد ابن عمر

106
00:41:14.450 --> 00:41:32.350
اذ عرظ له رجل فقال يا ابا عبد الرحمن كيف سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في النجوى قال سمعته يقول ان الله عز وجل يدني المؤمن منه يوم القيامة حتى يضع عليه كنفه

107
00:41:32.550 --> 00:42:07.050
اي سترة ويستره من الناس وهذا من اه هذا من دلائل بسم الله تبارك وتعالى الستير سبحانه وتعالى. ستير يحب الستر ويستر عبده المؤمن ومن ستر مؤمنا ستره الله يستره قال من الناس فيقول عبدي

108
00:42:08.150 --> 00:42:26.750
يقول عبدي هذه نجوى بينه وبين عبده ان لا يطلع عليها الناس في ستر فيقول عبدي اتعرف ذنب كذا فيقول نعم يا رب. يقول اتعرف ذنب كذا؟ فيقول نعم يا رب. يقول اتعرف ذنب كذا؟ فيقول نعم يا رب. يقرره بذنوبه

109
00:42:27.400 --> 00:42:45.150
يعدها عليه ذنبا ذنبا يقرره بها في ستر بينه وبين الله سبحانه وتعالى حتى اذا قرره بذنوبه ورأى في نفسه انه قد هلك رأى اي العبد في نفسه انه قد هلك بهذه الذنوب

110
00:42:46.700 --> 00:43:10.100
قال اني قد سترتها عليك في الدنيا وانا اغفرها لك اليوم ستير سبحانه وتعالى  وهذا انما هو لعبد الله المؤمن كما في صدر الحديث قال يدني المؤمن منه يوم القيامة

111
00:43:12.050 --> 00:43:34.600
قال سترتها عليك في الدنيا المؤمن المطيع لله المجاهد نفسه في طاعة الله لا يسلم من الذنوب لا يسلم من الذنوب بل كما قال عليه الصلاة والسلام كل بني ادم

112
00:43:34.950 --> 00:44:09.900
خطاء خير الخطائين التوابون فيقول الله سبحانه وتعالى سترتها عليك في الدنيا وانا اغفرها لك اليوم وهذا هذا الحديث من احاديث الرجا من احاديث الرجاء احاديث الرجاء العظيمة  المطلوب من المسلم في مثل هذا المقام ان يجمع بين احاديث الرجاء واحاديث الخوف

113
00:44:12.500 --> 00:44:34.950
احاديث الرجاء حتى لا يقنط وهو لا ييأس واحاديث الخوف حتى لا يأمن من مكر الله وعقوبته وهذه وهذه وسطية مهمة لابد منها لابد من الجمع بين الرجاء والخوف لكن من اعمى الاحاديث الرجاء

114
00:44:36.250 --> 00:45:00.350
واهمل احاديث الخوف امن من مكر الله وامل من عقوبة الله ولهذا ترى الكثير من الناس يرتكب الذنوب ويتهاون فيها ويقول ربك غفور رحيم اعمل الرجاء اهمل الخوف اعمل الرجاء واهمل الخوف

115
00:45:01.500 --> 00:45:23.700
لكن الواجب ان ان يجمع المرء بينهما اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه لابد من الجمع بينهما  التفريط في احدهما يفضي الى كبيرة

116
00:45:24.200 --> 00:45:46.850
لانه ثم اما كبيرتين خطيرتين يجب الحذر منهما القنوط من رحمة الله والامن من مكر الله القنوط من رحمة الله والامن من مكره فمن اعمل الرجاء واهمل الخوف امن والامن كبيرة

117
00:45:48.050 --> 00:46:12.650
ومن اعمال الخوف واهمل الرجاء قنط رحمة الله والقنوط كبيرة ولا يسلم منهما الا بالجمع بين الرجاء والخوف قال ثم يعطى كتاب حسناته اي بيمينه يعطى كتاب حسناته اي بيمينه

118
00:46:13.900 --> 00:46:43.500
فينطلق مسرورا الى اهله فينطلق مسرورا بكتابه الذي اخذه باليمين قال واما الكفار والمنافقون فانه ينادى على رؤوس الاشهاد ما في ما لهؤلاء الا خزي وفضيحة المؤمن له ستر المؤمن له ستر

119
00:46:45.500 --> 00:47:10.750
وهؤلاء ليس لهم الا الخزي في ذلك اليوم ينادى على رؤوس الاشهاد هؤلاء الذين كذبوا على ربهم الا لعنة الله على الظالمين نعم قال ابن ابي شيبة حدثنا وكيع عن الاعمش عن خيتمة عن علي بن ابي حاتم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما منكم من احد الا سيكلمه الله ليس بين

120
00:47:10.750 --> 00:47:42.350
وبينه ترجمان وهذا الحديث فيه ان العباد يقفون بين يدي الله يوم القيامة وان الله سبحانه وتعالى يسألهم اه دون ان يكون بينهم وبين الله سبحانه وتعالى واسطة مثل ما قال المصنف رحمه الله تعالى منه اليهم

121
00:47:42.850 --> 00:48:02.000
منه اليهم اي دون ان يكون بينهم بينه وبينهم ترجمان او واسطة نعم قال وحدثني ابي عن علي عن ابي داوود عن يحيى في قوله ولا يكلمهم الله يوم القيامة اي لا يكلمهم بما يحبون وقد يكلمهم ويسألهم عن اعمالهم

122
00:48:02.000 --> 00:48:24.650
ويأخذ منه ويأخذ منهم الصواب ويأخذهم بها ويسألهم عن اعمالهم ويأخذهم بها اورد هذا الاثر ان يحيا في قوله اه في قوله ولا يكلمهم الله في قوله ولا يكلمهم الله

123
00:48:25.450 --> 00:49:02.950
يوم القيامة هذا التكليم المنفي هذا التكليم المنفي هو تكليم الرضا فلا يكلمهم بما يحبون لكن ما يمنع ان ان يكلمهم بالسؤال عن اعمالهم ويأخذهم بها اي باعمالهم لا يكلمهم الله يوم القيامة هذا نفي التكليم تكليم هؤلاء

124
00:49:03.650 --> 00:49:21.400
والتكليم المنفي هو تكليمهم بما يحبون كما بين المصنف رحمه الله تعالى قال رحمه الله باب في الايمان بالنظر الى الله عز وجل. ومن قول اهل السنة ان المؤمنين يرون ربهم في الاخرة وانه يحتجب عن الكفار والمشركين فلا

125
00:49:21.400 --> 00:49:37.650
يرونه. وقال عز وجل للذين احسنوا الحسنى وزيادة. وقال وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة. وقال كلا انهم عن ربهم يوم اذ لمحجوبون فسبحان من لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير

126
00:49:38.350 --> 00:49:59.300
قال باب في الايمان بالنظر الى الله عز وجل وهذا من عقيدة اهل السنة وهو ثابت في القرآن والسنة. وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة اي تنظر الى الله بابصارها نظرا حقيقيا

127
00:49:59.950 --> 00:50:28.050
وهو اكمل النعيم واهنئه واعظمه وانما يناله اهل الايمان والاحسان للذين احسنوا الحسنى وزيادة اما الكفار فانهم لا يرون الله يحجبون عن رؤيته لا يراه الا الا المؤمن لا يراه الا المؤمن يكشف الحجاب

128
00:50:28.150 --> 00:50:52.800
فيراه المؤمن وحده اما الكافر فانه يحجب كما قال الله كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون ولم يقل سبحانه وتعالى للكفار بانهم محجوبون عن الله الا لان المؤمنين لا يحجبون عنه

129
00:50:53.100 --> 00:51:18.450
الا لان المؤمنين لا يحجبون عنه واذا كان المؤمن كذلك يحجب اذا كان المؤمن كذلك يحجب فما معنى تخصيص الكفار لانهم محجوبين عن الله سبحانه وتعالى ولهذا يقول الامام الشافعي رحمه الله فلما حجبهم اي الكفار

130
00:51:19.050 --> 00:51:36.500
في السخط كان هذا دليلا على انهم يرونه اي المؤمنين في الرضا  قال وحدثنا احمد بن عبدالله عن ابن وضاح عن موسى ابن معاوية عن مكيع بن الجراح عن اسماعيل ابن ابي خالد عن قيس ابن ابي حازم عن جرير ابن عبد الله البجلي قال

131
00:51:36.500 --> 00:51:49.350
كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة البدر فقال هل ترون هذا القمر؟ قلنا نعم. قال هكذا ترون ربكم يوم القيامة لا تضامون في رؤيته  هذا الحديث حديث جرير

132
00:51:49.900 --> 00:52:13.050
البجلي رضي الله عنه فيه ان انهم كانوا عند الرسول صلى الله عليه وسلم ليلة البدر فقال هل ترون هذا القمر قلنا نعم القمر فوقهم ويرونه بابصارهم ليلة البدر رؤية حقيقية

133
00:52:13.300 --> 00:52:36.600
فقال هل ترونه؟ قالوا نعم قال هكذا ترون ربكم يوم القيامة لا تضامون في رؤيته لا يحصل لكم ضيم كلكم يراه والخطاب لاهل الايمان خطاب لاهل الايمان ينظرون الى القمر وهم مع النبي صلى الله عليه وسلم

134
00:52:36.900 --> 00:53:02.100
قال هل ترون هذا القمر؟ قالوا نعم يعني يرون كلهم رؤية واضحة قال هكذا ترون ربكم يوم القيامة اي سترون ربكم يوم القيامة كما ترون القمر ليلة البدر بمعنى انها رؤية حقيقية بالابصار مثل ما ترون القمر بابصاركم سترون الله يوم القيامة

135
00:53:02.400 --> 00:53:18.100
بابصاركم وهذا اكمل النعيم واهنئه نعم قال ابن وضاح حدثني حبرة ابن الحسن المروزي قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن سهيل ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة قال قالوا يا رسول الله هل

136
00:53:18.100 --> 00:53:35.250
نرى ربنا يوم القيامة قال هل تضارون في رؤية القمر ليلة البدر وليس دونه حجاب؟ قالوا لا. قال فهل تضارون في رؤية الشمس في الظهيرة ليس دونها حجاب؟ قالوا لا. قال فلا تضارون في رؤيته الا كما تضارون في رؤية احدهما

137
00:53:35.350 --> 00:53:57.900
ثم اورد هذا الحديث عن ابي هريرة قال قال رضي الله عنه قال قالوا يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة قال هل تضارون برؤية القمر ليلة البدر وليس دونه حجاب يعني لو كنتم في مكان مجتمعين

138
00:53:58.700 --> 00:54:16.650
والليلة ليلة بدر وتريدون رؤية القمر هل تظارون؟ هل يحصل لكم ظرر او ترونه كلكم بارتياح من المعلوم ان الاشياء الدقيقة التي لا ترى بصعوبة اذا اراد الجميع ان يرونها

139
00:54:17.500 --> 00:54:42.150
اذا اراد الجميع ان يروها ماذا يحصل يحصل ظرر ويتزاحمون وهذا يرى وهذا ما يرى وربما يتدافعون لان الشي ظيق محدود والكل يريد ان يراه فيحصل صعوبة وتزاحم وتبار هذا امر معروف يعني الشيء العظيم

140
00:54:42.450 --> 00:55:02.350
الذي له اهمية عند الانسان اذا كان الناس مجتمعين في في مكان او في ساحة واعدادهم كبيرة وثمة شيء عظيم يريد الجميع ان يراه فيحصل مضرة بعضهم يرى وبعضهم لا يرى ويتزاحمون ويتدافعون

141
00:55:03.150 --> 00:55:19.400
هذا شيء معروف لكن الشيء الواضح مثل القمر ما يحتاج لا تزاحم ولا تدافع ولا يحصل ظرر لبعظ ولا احد يقول انا ما رأيت او رأيت القمر واضح في السماء

142
00:55:20.850 --> 00:55:38.200
فيقول هل تظارون في رؤية القمر ليلة البدر وليس دونه حجاب ما فيه سحب ولا ولا قالوا لا قال فهل تظارون في رؤية الشمس في الظهيرة وليس دونها حجاب قالوا لا

143
00:55:39.450 --> 00:56:00.050
قال فلا تضارون في رؤية في رؤيته الا كما تضارون في رؤية احدهما اي الشمس والقمر وجاء في حديثه الاخر قال انكم سترون ربكم يوم القيامة كما ترون القمر لا ليلة البدر لا تظارون في رؤيته

144
00:56:00.300 --> 00:56:22.850
فان استطعتم الا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وصلاة قبل غروبها فافعلوا وهذا فيه تنبيه عظيم جدا على الارتباط بين الصلاة والرؤيا وان اهل الصلاة الصلوات الخمس المحافظين عليها

145
00:56:23.000 --> 00:56:42.350
هم اهل الرؤية يوم القيامة هم اهل الرؤية يوم القيامة قال فان استطعتم الا تغلبوا لان المرء اذا غلب المرء اذا غلب على صلاته فمعنى ذلك انه غلب على الرؤية

146
00:56:44.500 --> 00:56:59.850
فثمة ارتباط بين الرؤيا هو الصلاة ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم في خاتمة صلاته كما في حديث عمار ابن ياسر يدعو بهذا الدعاء اللهم اني اسألك لذة النظر الى وجهك

147
00:57:00.350 --> 00:57:16.100
والشوق الى لقائك في غير ضراء مضرة ولا فتنة مظلة قال ابن وظاح وحدثني ابراهيم ابن نوح الموصلي قال حدثنا يزيد ابن هارون عن حماد ابن سلمة عن ثابت المناني عن عبدالرحمن بن ابي ليلى عن صهيب عن النبي صلى الله

148
00:57:16.100 --> 00:57:36.100
عليه وسلم قال اذا دخل اهل الجنة نودوا يا اهل الجنة ان لكم موعدا. قالوا وما هو؟ الم يبيض وجوهنا ويدخلنا الجنة وينجنا من النار قال في كشف الحجاب في ظهر فينظرون اليه. فوالله ما اعطاهم الله شيئا احب اليهم منه. ثم تلا هذه الاية للذين

149
00:57:36.100 --> 00:57:57.700
احسن الحسنى وزيادة. وهذا الحديث حديث صهيب رضي الله عنه فيه اثبات الرؤية وانها اكمل نعيم اهل الجنة واعظمه قال اذا دخل اهل الجنة نودوا يا اهل الجنة ان لكم موعدا. قالوا وما هو

150
00:57:58.600 --> 00:58:20.650
الم يبيضوا وجوهنا ويدخلنا الجنة وينجنا من النار قال في كشف الحجاب في ظهر ان يتجلى الله سبحانه وتعالى فينظرون اليه فوالله ما اعطاهم الله شيئا احب اليهم منه ثم تلا هذه الاية للذين احسنوا الحسنى

151
00:58:20.800 --> 00:58:39.700
وزيادة وهذا فيه تفسير للزيادة في الاية بانها النظر الى الله سبحانه وتعالى نعم. قال وحدثني ابي عن علي عن علي عن ابي داود عن يحيى قال قال حدثني يونس ابن ابي اسحاق الهمداني وعن ابيه عن عامر ابن سعد البجلي قال

152
00:58:39.700 --> 00:58:57.950
قرأ ابو بكر الصديق هذه الاية او قرأت عليه فقال هل تدرون ما الزيادة؟ الزيادة النظر الى وجه ربنا وهذا الاثر عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه اه اسناده ضعيف

153
00:58:58.350 --> 00:59:14.800
لكن تفسير الزيادة بانها النظر الى وجه الله سبحانه وتعالى ثابت. ومن ذلكم الحديث الذي قبله قال فيه ثم تلى اي النبي صلى الله عليه وسلم هذه الاية للذين احسنوا الحسنى وزيادة

154
00:59:15.600 --> 00:59:25.600
نعم. قال يحيى وحدثني المسؤولي عن المنهال ابن عمر عن ابي عبيدة ابن عبد الله ابن عتبة عن ابي عن ابن مسعود انه قال سارعوا الى الجمع في الدنيا فان

155
00:59:25.600 --> 00:59:45.600
الله عز وجل يبرز لاهل الجنة في كل يوم جمعة في كثيب من كافور ابيض. فيكونون منه في القرب كمصارعتهم الى الجمع في الدنيا فيحدث لهم من الكرامة شيئا لم يكونوا رأوه من قبل. لم يكونوا رأوه قبل ذلك ثم يرجعون الى منازلهم فيجدونه قد احدث لهم ايضا

156
00:59:45.750 --> 01:00:05.150
قال يحيى وسمعت غير المسعودي يزيد فيه وهو قوله ولدينا مزيد ثم اورد هذا الحديث عن ابن مسعود آآ رضي الله عنه انه قال سارعوا الى الجمعة الى الجمع في الدنيا

157
01:00:05.800 --> 01:00:23.700
سارعوا الى الجمعة في الدنيا فان الله عز وجل يبرز لاهل الجنة في كل يوم جمعة في كثير من كافور ابيض فيكونون منه في القرب كمسارعتهم الى الجمع في الدنيا

158
01:00:24.550 --> 01:00:41.250
فيحدث لهم من الكرامة شيئا لم يكونوا رأوه قبل قبل ذلك ثم يرجعون الى منازلهم فيجدونه قد احدث لهم ايضا اي احدث لهم في منازلهم من الكرامة شيئا لم رأوه قبل ذلك

159
01:00:42.650 --> 01:01:07.700
وهذا فيه فضل المسابقة والمسارعة يوم الجمعة والتبكير والقرب من الامام وثواب ذلك العظيم  اه الصحابة والسلف رحمهم الله تعالى كانوا اهل علم وعمل ولهذا يذكر في ترجمة ابن مسعود

160
01:01:08.050 --> 01:01:28.950
رضي الله عنه انه كان لا احد يسبقه الى الجمعة يعني لا احد يسبقه الى الجمعة يذكرون انه جاء يوم الى الجمعة على عادته مبكرا فوجد ان شخصين قد سبقوه اثنين

161
01:01:29.600 --> 01:01:52.850
سبقوه الى اه الى الجمعة فقال رجلا وانا الثالث ان الله يبارك في الثالث ان الله يبارك في الثالث يصلي نفسه يؤنسها سبقه الى المسجد اثنين. قال الاثنان يعني سبقت برجلين

162
01:01:53.000 --> 01:02:21.100
وانا الثالث قال ان الله يبارك في الثالث فكانوا اهل العلم وعمل اصلحنا الله اجمعين والحقنا بالصالحين من عباده قال قال يحيى وسمعت غير المسعود يزيد فيه وهو قوله ولدينا مزيد

163
01:02:22.250 --> 01:02:43.900
وهو وهو قوله ولدينا مزيد اي ان هذا هو تفسير اه الزيادة رؤية الله سبحانه وتعالى يوم اه القيامة في في كل يوم جمعة في كل يوم جمعة وهذا الحديث من رواية ابي عبيدة

164
01:02:45.700 --> 01:03:10.000
عبد الله بن عتبة ابو عبيدة ابن عبد الله ابن عتبة عن ابن مسعود عن ابن مسعود  فيه فيه الانقطاع بين ابي عبيدة وابن مسعود ذكر العلماء انه لما يسمع من ابن مسعود

165
01:03:12.150 --> 01:03:34.500
قال ابن تيمية رحمه الله في مجموع الفتاوى فهذا اسناد حسن حسنه الترمذي وغيره ويقال ان ابا عبيدة لم يسمع من ابيه لكن هو عالم بحال ابيه متلق لاثاره من اكابر اصحاب ابيه

166
01:03:35.550 --> 01:03:55.900
وهذه حال متكررة من عبد الله رظي الله عنه فتكون مشهورة عند اصحابه فيكثر المتحدث بها ولم يكن في اصحاب عبد الله من يتهم عليه حتى يخاف ان يكون هو الواسطة

167
01:03:56.900 --> 01:04:16.050
فلهذا صار الناس يحتجون برواية ابنه عنه وان قيل انه لم يسمع من ابيه ثم ذكر رحمه الله تعالى ان الحديث روي من وجوه اخرى عن ابن مسعود وذكرها رحمه الله تعالى

168
01:04:16.300 --> 01:04:36.300
نعم. قال يحيى وحدثني سعيد عن قتادة في قوله وجوه يومئذ ناظرة. قال ناعمة الى ربها ناظرة. قال تنظر الى الله. قال وانما ينظر اليه المؤمنون. واما الكافرون فيحتجب عنهم وهو قوله كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون. هذا الاثر عن قتادة

169
01:04:36.300 --> 01:04:59.850
في قوله وجوه يوم اذا ناظرة قال ناعمة ناظرة من النظرة وهو وهي الحسن والبهاء ولهذا يقول اه اه الحسن البصري رحمه الله يقول حق لها ان تكون ناظرة اي حسنة بهية وهي تنظر

170
01:05:00.150 --> 01:05:26.000
الى الله سبحانه وتعالى الى ربها ناظرة تنظر الى الله اي بابصارها حقيقة قال يحيى وانما ينظر اليه المؤمنون  يعني ان هذا انما هو لاهل اه الايمان يكرمهم الله سبحانه وتعالى

171
01:05:26.800 --> 01:05:50.850
اه بذلك ينظر اليه المؤمنون. واما الكافرون فيحتجب عنهم اي فلا يرونه كما قال الله كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون والحجب للكفار لكون الله قد سخط عليهم سبحانه وتعالى

172
01:05:51.200 --> 01:06:11.150
فلا يرونه. اما اهل الايمان فانه رضي عنهم ورضوا عنه فيكرمهم سبحانه وتعالى بهذا النعيم الذي هو اكمل نعيم بان ينظر الى الله سبحانه وتعالى بابصارهم حقيقة نسأل الله الكريم لذة النظر

173
01:06:11.300 --> 01:06:27.850
الى وجهه والشوق الى لقائه في غير ظراء مظرة ولا فتنة مظلة نعم. قال رحمه الله تعالى باب في الايمان باللوح والقلم. ومن قول اهل السنة ان اللوح المحفوظ والقلم حق يؤمنون بهما. وقال عز من قائل بل

174
01:06:27.850 --> 01:06:51.450
هو قرآن مجيد في لوح محفوظ. وقال وعنده ام الكتاب وقال وعندنا كتاب حفيظ قال قال رحمه الله تعالى باب في الايمان باللوح والقلم المراد باللوح اي اللوح المحفوظ الذي

175
01:06:51.800 --> 01:07:15.200
كتب فيه ما هو كائن الى يوم القيامة او لوح خلقه الله سبحانه وتعالى واوجده وايضا خلق سبحانه وتعالى القلم وامره ان يكتب اي في هذا اللوح ما هو كائن الى يوم القيامة

176
01:07:15.500 --> 01:07:34.800
فجرأ القلم بكتابة ما هو كائن الى يوم القيامة عن اللوح المحفوظ فكل ما هو كائن مكتوب في اللوحة المحفوظ وهذه الكتابة حصلت قبل خلق السماوات والارض بخمسين الف سنة

177
01:07:35.700 --> 01:07:53.050
قبل خلق السماوات والارض بخمسين الف سنة ان الله كتب مقادير الخلائق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة كتبها جل وعلا في اللوح المحفوظ خلق القلم وخلق اللوح

178
01:07:53.550 --> 01:08:12.100
وامر القلم ان ان يكتب ما هو كائن الى يوم القيامة فجرى القلم بكتابة ما هو كائن الى يوم القيامة قال محمد ومن قول اهل السنة اي من عقيدتهم ان اللوح المحفوظ والقلم حق

179
01:08:12.450 --> 01:08:34.950
يؤمنون بهما يؤمنون بهما قال قال الله عز وجل بل هو قرآن مجيد في لوح محفوظ وقال وعنده ام الكتاب قال وعندنا كتاب حفيظ والنصوص في الكتاب والسنة في اثبات اللوح

180
01:08:35.300 --> 01:08:49.000
وكذلك اثبات القلم كثيرة نعم قال وحدثني اسحاق عن اسلم عن يونس عن ابن وهب قال حدثني معاوية بن صالح عن ايوب ابن ابي زياد قال حدثني عبادة ابن الوليد ابن عبادة ابن

181
01:08:49.000 --> 01:09:03.900
عبادة ابن الصامت قال حدثني ابي قال دخلت على عبادة فقال يا بني اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان اول شيء خلقه الله القلم ثم قال اكتب فجرى في تلك الساعة بما هو كائن

182
01:09:03.900 --> 01:09:24.900
الى يوم القيامة وذكر الحديث. نعم هذا اه الحديث حديث اه عبادة ابن الصامت حديث عبادة ابن الصامت قال ان ان اول شيء خلقه الله القلم ثم قال اكتب فجرى في تلك الساعة بما هو كائن

183
01:09:25.150 --> 01:09:49.950
الى يوم القيامة في في هذا الحديث ان الوليد ابن عبادة دخل على والده عبادة ابن الصامت رضي الله عنه فقال يا بني اني سمعت رسول الله وهذا نستفيد منه ان

184
01:09:50.850 --> 01:10:16.300
ان هذه العقيدة عقيدة الايمان بالقدر والكتابة الاعمال في اللوح المحفوظ عقيدة ينبغي ان ان تعلم للابناء ان تغرس في نفوسهم حتى ينشأوا على عقيدة صحيحة مثل ما صنع عبادة يا بني اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان اول شيء

185
01:10:16.450 --> 01:10:36.750
خلقه الله القلم ان اول شيء خلقه الله القلم ثم قال اكتب فجرى في تلك الساعة بما هو كائن الى يوم القيامة ترى بما هو كان الى يوم القيامة هذه العقيدة عقيدة عظيمة جدا لها

186
01:10:37.100 --> 01:11:08.700
ثمرتها العظيمة في قلوب اهل الايمان صبرا على القضاء ورضا بالمقدر وقوة في التوكل على الله وحسن التجاء اليه وايضا قوة المجاهدة للنفس عقيدة عظيمة لها اثار مباركة على العبد بخلاف من تختل عقيدته في هذا الباب فانه يختل تبعا لذلك عمله

187
01:11:10.050 --> 01:11:43.750
ولهذا يا ينبغي ان ينشأ اه الصغار على الايمان بالقدر والايمان بالكتابة واللوح المحفوظ وانه كتب فيهما ما هو كائن الى اي يوم القيامة كما اه كما صنع عبادة قال يا بني اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان اول شيء خلق خلقه الله القلم

188
01:11:44.150 --> 01:11:58.650
ثم قال اكتب فجرى في تلك الساعة بما هو كائن الى يوم القيامة نعم قال وحدثني احمد بن مطرف عن العنابي عن نصر عن اسد قال حدثنا يحيى بن زكريا بن ابي زائدة قال

189
01:11:58.750 --> 01:12:18.750
حدثنا عبد الملك بن حميد عن الحكم عن من حدثه عن ابن عباس رضي الله عنه في قوله نون والقلم وما يسطرون. قال اول ما خلق الله القلم وخلق له الدواة وهي النون فقال له ربه اكتب قال ربي ما اكتب؟ قال اكتب القدر خيره وشره فجرى بما كان حتى تقوم الساعة

190
01:12:19.500 --> 01:12:45.000
اه هذا الحديث باسناده من هو مبهم فالاسناد اسناد هنا ضعيف قال عن عبد الملك بن حميد عن الحكم عمن حدثه عن ابن عباس هذا مبهم فالاسناد ضعيف والحديث له طرق اخرى عنه رضي الله عنه

191
01:12:45.200 --> 01:13:02.800
ويشهد لمواضع منه الحديث الذي قبله حديث عبادة ابن الصامت قال اسد حدثنا يوسف بن زياد عن ابي المنعم بن ادريس قال حدثني ابي عن جدي وهب عن ابن عباس قال ان اول شيء خلقه الله اللوح

192
01:13:02.800 --> 01:13:23.600
مسيرة خمسمائة عام في مسيرة خمسمائة عام. وهو من در ابيض صفحتاه ياقوتة حمراء. كلامه النور وكتابه النور هذا الحديث غير ثابت وعبد المنعم ابن ادريس عرفناه مر معنا انه متروك متروك الحديث

193
01:13:23.950 --> 01:13:45.250
بل قال الامام احمد رحمه الله كان يكذب على وهب فاتهم ايضا بالوضع الكذب فالحديث هذا غير ثابت قال اسد وقال وهب في حديثه وخلق الله القلم من نور طوله خمسمائة عام قبل ان يخلق الخلق فقال للقلم اكتب فقال القلم وما اكتب يا رب

194
01:13:45.250 --> 01:13:57.550
قال اكتب علمي في خلقي الى ان تقوم الساعة. فجرى القلم بما هو كائن في علم الله الى يوم القيامة. قبل ان يخلق السماوات والارض. وان كتاب ذلك قلمي على الله يسير

195
01:13:57.800 --> 01:14:23.900
نعم ما القول فيه كالذي في قبله كالقول في الحديث الذي قبله فيه عبد المنعم فهو متهم متهم بمتروك الحديث ومتهم بالوضع. نعم فلو حدثني ابي عن علي عن علي ابن ابي داود عن يحيى ابن سلام قال حدثني ابو امية عن حميد بن هلال عن ابي الضيف عن كعب قال ان اقرب

196
01:14:23.900 --> 01:14:45.950
الملائكة الى الله اسرافيل وله اربعة اجنحة جناهم بالمشرق وجناهم بالمغرب. وقد تردد بالثالث والرابع بينه وبين اللوح المحفوظ. فاراد الله ان يوحي امرا فاراد الله ان يحيي امرا جاء اللوح المحفوظ حتى يصفق جبهة اسرافيل في رفع رأسه فينظر فاذا الامر مكتوب في نادي جبريل فيلبيه فيقول

197
01:14:45.950 --> 01:15:01.750
امرت بكذا امرت بكذا. فلا يهبط جبريل من سماء الى سماء الا فزع اهلها تخلفه الساعة. حتى يقول جبريل الحق من عند الحق اهبطوا على النبي فيوحي اليه هذا الاثر

198
01:15:02.450 --> 01:15:24.700
وقد ختم به المصنف رحمه الله تعالى هذه الترجمة عن كعب الاحبار رحمه الله تعالى وتابعي ثقة تابعي ثقة الاسناد اليه ضعيف اسناد هذا الخبر الى كعب ظعيف لكن لو صح الاسناد الى كعب

199
01:15:25.600 --> 01:15:57.100
ان احتاج الامر الى دليل تاج الامر الى دليل  يقال ما الدليل على على ذلك؟ لكن الاسناد الى كعب اسناد ضعيف نعم قال رحمه الله تعالى باب في الايمان بان الجنة والنار قد خلقتا. ومن قول اهل السنة ان الجنة والنار قد خلقتا. وقال عز وجل وقلنا يا ادم

200
01:15:57.100 --> 01:16:15.550
كن انت وزوجك الجنة وقال قيل له وقال قيل ادخل الجنة وقال النار يعرضون عليها غدوا وعشيا هذا اه باب في هذه العقيدة ان الجنة والنار قد خلقتا خلافا لقول بعض

201
01:16:15.700 --> 01:16:41.500
اهل البدع والضلال يقولون تخلق يوم القيامة تخلق يوم القيامة وان الجنة تخلق يوم القيامة والنار تخلق يوم القيامة فمن عقيدة اهل اهل السنة ان الجنة والنار قد خلقتا مخلوع الجنة والنار مخلوقتان موجودتان معدتان

202
01:16:42.000 --> 01:17:03.350
ليس كما يقول اهل البدع انهما اتخلقان يوم القيامة قال ومن قول اهل السنة ان الجنة والنار قد خلقتا ولهذا تجد في ايات يقول الله عن الجنة اعدت للمتقين هي موجودة ومعدة

203
01:17:04.200 --> 01:17:24.400
والنار اعدت يقول للكافرين هي معدة ايضا وموجودة مخلوقة قال رحمه الله وقال عز وجل وقلنا يا ادم اسكن انت وزوجك الجنة تسكن انت وزوجك الجنة. قيل ادخل الجنة في مؤمن

204
01:17:24.600 --> 01:17:47.900
آآ ال فرعون قيل ادخل آآ الجنة فالجنة موجودة ومخلوقة وكذلك النار الله قال عن ال فرعون النار يعرضون عليها غدوا وعشيا النار يعرضون عليها غدوا وعشيا اي في الصباح والمساء. هذا في الدنيا

205
01:17:48.750 --> 01:18:08.150
والدليل على ان النار موجودة النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب. نعم. قال وحدثني سعيد بن فحلونة عن العلاء عن ابن بكير عن مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمران ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

206
01:18:08.150 --> 01:18:24.900
ان احدكم اذا مات عرض عليه مقعده بالغداة والعشي ان كان من اهل الجنة فمن اهل الجنة وان كان من اهل النار فمن اهل النار. فيقال له هذا مقعدك حتى يبعثك الله عليه يوم القيامة. وهذا الحديث حديث ابن عمر

207
01:18:25.400 --> 01:18:51.650
في اثبات ان الجنة والنار مخلوقتان موجودتان معدتان لاهلهما وذلك ان الميت اذا ادرج في قبره عرض عليه مقعده بالغداة والعشي عرض عليه مقعده بالغداة والعشي مقعده اي من الجنة ان كان من اهل الجنة

208
01:18:52.300 --> 01:19:06.950
ومن النار ان كان من اهل النار قال ان كانوا من اهل الجنة فمن اهل الجنة. وان كان من اهل النار فمن اهل النار ويقال هذا مقعدك حتى يبعثك الله عليه يوم القيامة

209
01:19:07.400 --> 01:19:24.350
اذا عض المقعد على الميت في قبره في الغداة والعشي مقعده من الجنة ان كان من الجنة ومقعده من النار ان كان من اهل النار فيه دلالة على ان الجنة

210
01:19:24.500 --> 01:19:40.550
والنار مخلوقتان موجودتان معدتان لاهلهما نعم. قال مالك عن ابن شهاب عن عبدالرحمن ابن كعب ابن مالك الانصاري انه اخبره ان اباه كعب بن مالك كان يحدث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

211
01:19:40.550 --> 01:19:54.900
انما نسمة المؤمن طير يعلق في شجر الجنة حتى يرجعه الله الى جسده يوم يبعثه. ثم اورد هذا الحديث عن كعب بن مالك رضي الله عنه انه كان يحدث ان رسول الله

212
01:19:55.150 --> 01:20:16.050
صلى الله عليه وسلم قال انما نسمة المؤمن وطير يعلق في شجر الجنة حتى يرجعه الله الى جسده يوم يبعث نسمة المؤمن يعني روح المؤمن روح المؤمن طير يعلق في شجر

213
01:20:16.250 --> 01:20:42.450
الجنة حتى يرجعه الله الى جسده يوم يبعث فاذا كان الامر كذلك فهذا دليل على وجود الجنة وان مخلوقة موجودة وان نسمة المؤمن طير يعلق في الجنة بشجرة الجنة حتى يرجعه الله الى جسده يوم يبعث. هذا من الادلة على

214
01:20:42.600 --> 01:21:07.100
وجود الجنة وانها مخلوقة ومعدة  وآآ المصنف رحمه الله يختصر احيانا في في الاسناد وهذه طريقة لعلنا لاحظناها يعني انظر للاسناد اللي قبله قال وحدثنا سعيد عن العلاء عن عن ابن بكير

215
01:21:07.250 --> 01:21:26.550
عن مالك عن نافع والحديث الذي بعده قال مالك يعني بالاستاذ الذي قبله هذا مراده يعني حدثنا سعيد عن العلاء عن ابن بكير عن مالك فيختصر وهذا هذه طريقة يعني متكررة ننتبه لها

216
01:21:27.250 --> 01:21:38.400
نعم قال مالك عن زيد ابن اسلمة عن عطاء ابن يسار عن عبد الله ابن عباس انه قال خسفت الشمس فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس معه ثم ذكر

217
01:21:38.400 --> 01:21:56.250
وفيه قالوا يا رسول الله رأيناك تناولت شيئا في مقامك هذا ثم تكعكعت فقال رأيت الجنة فتناولت منها عنقودا لو اخذته لاكلتم منه ما بقيت الدنيا. ورأيت النار فلم ار كاليوم منظرا قط. ورأيت اكثر اهلها النساء

218
01:21:56.850 --> 01:22:18.100
قوله مالك مثل ما تقدم يعني بالاسناد الذي قبله  اورد هنا حديث حديث الكسوف ورد هنا حديث الكسوف عندما خسفت الشمس وانما خسفت مرة واحدة في حياة النبي عليه الصلاة والسلام

219
01:22:18.550 --> 01:22:37.800
فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس معه ثم ذكر الحديث وفيه قوله وفيه قالوا يا رسول الله رأيناك تناولت شيئا في مقامك هذا ثم تكعكعت اي رجعت الى الوراء

220
01:22:40.700 --> 01:23:03.800
قال رأيت الجنة فتناولت منها عنقودا ولو اخذته لاكلتم منه ما بقيت الدنيا ورأيت النار فلم ارك اليوم منظرا قط ورأيت اكثر اهلها النساء هذا الحديث من الشواهد والادلة على ان الجنة والنار موجودتين مخلوقتين

221
01:23:06.250 --> 01:23:31.400
ومعدتين لاهلهما فيوم ان صلى بالناس الكسوف عليه الصلاة والسلام رأى الصحابة النبي صلى الله عليه وسلم تقدم مشى الى الامام وهو يصلي وهذي اول مرة يرون النبي صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك في صلاته

222
01:23:31.800 --> 01:23:51.350
وهو يصلي بهم الكسوف مد يده اليمنى وتقدم يمشي الى الامام على هيئة الذي يريد ان يأخذ شيئا يرى شيئا امامه يريد ان يأخذه ثم ايضا بعدها بقليل رأوه رجع الى الوراء

223
01:23:52.900 --> 01:24:11.250
رجع تكعكع اي رجع الى اه الى الوراء صلوات الله وسلامه عليه فسألوه عن ذلك يعني شيء غريب ما سبق ان رأوا النبي صلى الله عليه وسلم صنع مثله مرة يتقدم ويمد يده

224
01:24:12.100 --> 01:24:30.050
ومرة يرجع الى الوراء والصحابة من ورائه الصفوف لا يرون شيئا وهو عليه الصلاة والسلام في تلك اللحظة رأى ببصره حقيقة الجنة والنار وربنا جل في علاه قدير على كل شيء

225
01:24:30.400 --> 01:24:55.450
رأى الجنة ورأى النار رأى الجنة حقيقة ببصرة ورأى ثمارها ونعيمها فمد يده ليقطف عنقودا من عنب الجنة عقود واحد من عنب الجنة وقال صلوات الله وسلامه عليه لو اخذته

226
01:24:55.900 --> 01:25:18.900
لاكلتم منه ما بقيت الدنيا معنى ذلك ان هذا العنقود يكفي يكفي الى قيام الساعة ولا يتغير معلوم معلوم ان العنب ان ان ابقيته يوم او يومين يخرب بيتغير هذا يفخر الى اخر الدنيا

227
01:25:19.750 --> 01:25:46.200
ولهذا نعيم الجنة مختلف الاسماء هي الاسماء عنب ورمان لكن ليس الرمان كالرمان ولا العنب كالعنب ليس في الجنة مما في الدنيا الا الاسماء اما الحقيقة اخرى والنعيم اخر فيها ما لا عين رأت ولا اذن سمعت

228
01:25:46.700 --> 01:26:11.450
ولا خطر على قلب بشر فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين نسأل الله ان يقر اعيننا اجمعين قال قال ورأيت النار ولاجل ذلك رجع عليه الصلاة والسلام الى الوراء

229
01:26:12.100 --> 01:26:40.400
رأى النار قال فلم ارى كاليوم منظرا قط فلم ارك اليوم منظرا قط ورأيت اكثر اهلها النساء رأيت اكثر اهلها النساء وهذا فيه  ان ان النار موجودة ومعدة لاهلها. والنبي صلى الله عليه وسلم رأى

230
01:26:41.100 --> 01:27:09.350
النار ورأى اكثر اهلها النساء وفي تلك الوقفة والنظر للنار رأى ايضا كعب اه رأى عمرو ابن لحي يجر القصبة اي امعاءه النار هو اول من غير دين ابراهيم ورأى ايضا في النار

231
01:27:10.200 --> 01:27:33.700
امرأة امرأة دخلت النار في هرة وراها في ذاك اليوم في النار عليه الصلاة والسلام ورأى ايضا في النار صاحب المحجن رآه في النار صاحب المحجن الذي يسرق الحجيج بمحجنة

232
01:27:35.100 --> 01:27:58.350
المحزم معروف العصا التي في اعلاها عكس فمعه عصا واذا مر احد الحجاج من جواره بدابته او كذا يأخذ بمحجنه بعصاها يأخذ بشيء من متاعه اه الحجاج فان انتبه له

233
01:27:59.150 --> 01:28:16.300
قال علق بمحجني ما كنت اقصد اني اخذه على قلب محجني وان لم ينتبه له اخذه ومضى فرآه النبي صلى الله عليه وسلم في النار رأى في ذاك اليوم وهو يصلي الكسوف رآه في النار

234
01:28:18.850 --> 01:28:39.000
رأى هذا الذي بدل دين ابراهيم ورأى امرأة عذبت في النار في هرة ورأى اه آآ صاحب المحجن وكان حديثه آآ فيما رآه في اهل النار فيه التخويف من الكبائر

235
01:28:40.100 --> 01:29:07.550
لا سيما اكبر الكبائر الاربعة وهي الشرك والزنا والقتل والسرقة هذي الامور الاربعة خصها عليه الصلاة والسلام في ذاك اليوم بالتحذير ولكن كان تحذيره من هذه الكبائر اربعة بطريقة مختلفة عن كل مرة يحذر فيها من هذه الكبائر

236
01:29:08.200 --> 01:29:32.700
ما وجه الاختلاف ما وجه الاختلاف انه رآهم في النار رآهم في النار رأى اهل هذه الكبائر في النار هذه طريقة آآ اه طريقة عظيمة في التخويف والانذار من هذه الكبائر ان حقيقة رأهم في النار. امرأة

237
01:29:33.150 --> 01:29:53.300
رآها في النار في ماذا هرة هرة رأى في هرة قطة ماذا صنعت؟ حبستها في مكان لم تطعمها ولم تجعلها فاذا كانت في في قطة قتلتها رآها في النار فكيف من يقتل المسلمين

238
01:29:54.800 --> 01:30:17.400
ولا يبالي كيف بمن يريق الدماء قتلا لنساء وصبية وكبار وصغار خاصة الان المتفجرات ولا يبالي هرة رأى النبي صلى الله عليه وسلم امرأة في النار في هرة قتلتها وهذا فيه اه خطورة الدماء

239
01:30:17.600 --> 01:30:41.600
خطورة الدماء ان ان ان مما يعذب عليه في النار يوم القيامة امر ليس بالهين كذلك الاموال اموال الناس والاعراض لان ايضا جاء فيما يتعلق آآ ما رآه النبي صلى الله عليه وسلم

240
01:30:42.150 --> 01:31:08.000
في صلاة الكسوف جاء التحذير ايظا من الزنا وذكر غيرة الله عز وجل سبحانه وتعالى فجاءت هذه الامور الاربعة التحذير من الشرك تحذير من القتل تحذير من اه السرقة والتحذير من الزنا وهذي اكبر الكبائر. والذين يدعون مع الله

241
01:31:08.150 --> 01:31:25.650
الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون من الاثار الجميلة في هذا الباب اثر يروى عن ابن عمر يروى عن ابن عمر رضي الله عنه

242
01:31:26.050 --> 01:31:45.200
كتب له رجل كتابا كتب الى ابن عمر ان اكتب لي بالعلم كله تصوروا السؤال ها ان اكتب لي بالعلم كله جاء ابن عمر خطاب من رجل يقول اكتب لي بالعلم كله. هذي كيف تكتب

243
01:31:45.850 --> 01:32:09.850
كيف يكتب جواب هذا السؤال  كيف يكتب قال اكتب لي بالعلم كله ان اكتب لي بالعلم كله قال ابن عمر شوف علم الصحابة وفقه الصحابة وجمال اجوبة قال ان العلم كثير

244
01:32:10.500 --> 01:32:38.600
ان العلم كثير لكن ان استطعت ان تأتي يوم القيامة وانت خفيف الظهر من دماء المسلمين خميس البطن من اموالهم كافا اللسان عن اعراضهم لازما جماعتهم فافعل العلم كثير قال له لكن ان استطعت هذه الامور الثلاثة

245
01:32:39.500 --> 01:33:02.000
انك تأتي يوم القيامة ولا يتعلق بذمتك شيء منها فافعل وهذا دليل على ان الرجل الذي يوفقه الله سبحانه وتعالى  ان يسلم الناس منه بدمائهم واعراضهم واموالهم انه على علم وعلى فقه عظيم

246
01:33:02.200 --> 01:33:27.650
ان دماءكم واموالكم واعراضكم حرام عليكم كحرمة يومكم هذا في بلدكم هذا الشاهد من اه هذا الحديث حديث الكسوف اه اثبات ان الجنة والنار اه موجودتين مخلوقتين معدتين لاهلهما نعم

247
01:33:27.800 --> 01:33:37.800
قال وحدثني اسحاق بن ابراهيم عن قاسم بن اصبغ عن محمد بن عبد السلام عن سلمة بن شبيب عن عبد الرزاق عن معمر عن قتادة في قوله وجاء من اقصى المدينة

248
01:33:37.800 --> 01:33:54.250
رجل يسعى قال بلغني انه كان رجل يعبد الله ثم ذكر قصته حتى بلغ الى قوله فاسمعون. قال فرجموه بالحجارة حتى قتلوه فدخل الجنة فقال يا ليت قومي يعلمون بما غفر لي ربي وجعلني من المكرمين

249
01:33:54.950 --> 01:34:15.450
آآ هذه او هذا الاثر عن قتادة يرويه عبد الرزاق عن معمر وهو في تفسير عبد الرزاق في تفسير عبد الرزاق عن شيخ معمر عن قتادة في قوله وجاء رجل

250
01:34:15.500 --> 01:34:38.950
من اقصى المدينة يسعى وجاء رجل من اقصى المدينة يسعى قال قتادة بلغني انه كان رجل يعبد الله رجل يعبد الله كان من اهل الايمان والصلاح والعبادة ثم ذكر قصته حتى بلغ الى قوله فاسمعوني يعني في انذاره

251
01:34:39.100 --> 01:35:06.950
لقومه ودعوته اياهم الى الى الايمان قال فرج مون ذكرت لكم قبل انه مؤمن ال فرعون وهو اه المؤمن ياسين في سورة اه في سورة في سورة ياسين فرجموه بالحجارة حتى قتلوه. فرجموه بالحجارة حتى

252
01:35:07.050 --> 01:35:26.150
قتلوه فدخل الجنة وتقدم ايراد المصنف قول الله تعالى قيل ادخل الجنة الى دخل الجنة وهذا موضع الشاهد ان الجنة موجودة ان الجنة موجودة ولهذا لما قتل هذا الرجل المؤمن ورجم بالحجارة حتى مات

253
01:35:26.750 --> 01:35:50.600
ادخله الله الجنة ودخلها وقال يا ليت قومي يعلمون بما غفر لي ربي وجعلني من المكرمين  قال وحدثني ابي عن علي عن ابي داوود عن يحيى قال حدثني خالد عن ابي عبد الرحمن عن ابي صالح عن ابن عباس قال لما قدمت ارواح اهل اهل احد

254
01:35:50.600 --> 01:36:12.150
لا على الله جعلت جعلت في حواصل طير خضر تسرح في الجنة ثم تأوي الى قناديل من ذهب معلقة بالعرش تجاوب بعضها بعضا بصوت سارعنا فيه فانا قد لقيت بصوت سارعنا فيه فانا قد لقينا ربنا فرضي عنا وارضانا ووعدهم الله ليخبرن بذلك نبيه صلى الله عليه وسلم حتى

255
01:36:12.150 --> 01:36:27.800
بذلك فانزل الله ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون. فرحين بما اتاهم الله من فضله ابشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم الا خوف عليهم ولا هم يحزنون

256
01:36:28.250 --> 01:36:53.500
نعم هذا الحديث من من رواية ابي صالح مولى ام هانئ واسمه باذان وذكر العلماء انه لم يرى ابن عباس لم يرى ابن عباس رضي الله عنهما وآآ الحديث فاقه المصنف رحمه الله تعالى

257
01:36:53.800 --> 01:37:23.100
لما فيه من شاهد دلالة على وجود الجنة وانها مخلوقة ومر معنا من الاحاديث الادلة بالنصوص القرآن ما يكفي في الدلالة على ذلك نعم قال يحيى وحدثني حماد عن ابي هارون العبدي عن ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر في حديث الاسراء انه اتى على سابلة ال فرعون

258
01:37:23.100 --> 01:37:40.250
عونا حيث ينطلق بهم الى النار يعرضون عليها غدوا وعشيا فنادوا ما قالوا ربنا لا تقوم الساعة بما يرون من عذاب الله ثم ختم بهذا الحديث حديث ابي سعيد الخدري

259
01:37:41.100 --> 01:37:57.450
ان رسول الله ذكر صلى الله عليه وسلم ذكر في حديث الاسراء انه اتى على سابلة الى فرعون حيث حيث ينطلق اه ينطلق بهم الى النار يعرضون عليها غدوا وعشيا

260
01:37:57.650 --> 01:38:16.850
فلعلها ذلك ما قالوا ربنا لا تقوم الساعة لما يرون من عذاب الله لان لان عذاب الساعة اشد واعظم النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون

261
01:38:17.100 --> 01:38:47.800
اشد العذاب الاسناد في ابو هارون العبدي وكما قال اه ابن حجر متروك ومنهم من كذبه الاستاذ غير ثابت لكن آآ الاية الكريمة صدر بها المصنف هذه الترجمة وهي دليل على ان النار موجودة ومخلوقة. قول الله تعالى النار يعرضون عليها

262
01:38:47.850 --> 01:39:10.600
غدوا وعشيا نعم قال رحمه الله تعالى باب في الايمان بان الجنة والنار لا يفنيان. قال رحمه الله تعالى باب في الايمان بان الجنة والنار لا يفنيان واهل السنة يؤمنون بان الجنة والنار لا يفنيان ولا يموت اهلها. ولا يموت اهلهما. وقال عز وجل وان الدار الاخرة لهي الحيوان

263
01:39:10.600 --> 01:39:30.600
لو كانوا يعلمون. وقال وان الدار وان الاخرة هي دار القرار. وقال ما عندكم ينفد وما عند الله باق. وقال لا يذوقون فيها الموت وقال ردا على اليهود وتكذيبا لهم في قولهم لن تمسنا النار الا اياما معدودة. بلى من كسب سيئة واحاطت به خطيئته. والسيئة ها

264
01:39:30.600 --> 01:39:50.600
من الشرك كذلك قال ابن عباس فاولئك اصحاب النار هم فيها خالدون. وقال اهل الايمان والذين امنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا. وعد الله حقا. ومن اصدق من الله قيلا. وقالوا الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن ان ربنا لغفور

265
01:39:50.600 --> 01:40:11.600
الذي احلنا دار المقامة من فضله لا يمسنا فيها نصب ولا يمسنا فيها لغوب. والذين كفروا لهم نار جهنم لا يقضى عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها كذلك نجزي كل كفور. وقال ماكثين فيه ابدا وقال وما هم منها بمخرجين. قال محمد ولو لم يذكر الله

266
01:40:11.600 --> 01:40:30.150
تبارك وتعالى الخلود الا في اية واحدة لكانت كافية لمن شرح الله صدره للاسلام. ولكن رد ذلك ولكان رد ولكن ولكن ردد ذلك ليكون له الحجة البالغة هذه الترجمة في الايمان بان

267
01:40:30.250 --> 01:41:00.450
الجنة والنار لا يفنيان الايمان بان الجنة والنار لا يفنيان اي باقيتان ابد الاباد واهلها مخلدون فيها اهل الجنة يخلدون في الجنة ابد الاباد خالدين فيها ابدا واهل النار ايضا يخلدون فيها ابد الاباد ولا يخرجون من النار

268
01:41:00.850 --> 01:41:25.900
ولا يقضى عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذاب النار بل لا يزيد يزيد الامر في النار الا عذابا فذوقوا فلن نزيدكم الا عذابا. ولهذا ذكر غير واحد من المفسرين ان اشد اية على الكفار هي هذه الاية

269
01:41:27.000 --> 01:41:51.500
اشد اية على الكفار اهل النار هذه الاية لانهم يلتمسون ان يقضى عليهم فيموتوا ويلتمسون التخفيف آآ من العذاب يلتمسون الاعادة الى الدنيا ليعملوا صالحا غير الذي كانوا يعملون فيقال لهم فذوقوا فلن نزيدكم الا عذابا

270
01:41:51.750 --> 01:42:17.900
فلن نزيدكم الا عذابا الجنة والنار باقيتان ابد الاباد لا تفنيان ونعيم اهل الجنة اه باق وعذاب اهل النار. باق ابد الاباد  اهل النار كما قال الله لا يقضى عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم

271
01:42:18.200 --> 01:42:54.450
من عذابها وساق اه رحمه الله تعالى جملة من ادلة القرآن بقاء نعيم الجنة وبقاء الجنة وايضا ادلة من اه القرآن في بقاء عذاب النار وخلود اهلها فيها نعم قال وحدثني اسحاق عن احمد عن ابن موظاح عن ابن ابي شيبة قال حدثنا محمد ابن بشر قال حدثنا محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال قال رسول الله

272
01:42:54.450 --> 01:43:14.450
صلى الله عليه وسلم يؤتى بالموت يوم القيامة فيوقف على الصراط. فيقال يا اهل الجنة فيطلعون خائفين وجلين ان يخرجوا من مكانهم الذي هم فيه ثم يقال يا اهل النار فيطلعون مستبشرين فرحين ان يخرجوا من مكانهم الذي هم فيه. فيقال لهم هل تعرفون هذا؟ قالوا نعم

273
01:43:14.450 --> 01:43:35.700
قالوا نعم ربنا هذا الموت فيؤمر به فيذبح على الصراط. ثم يقال للفريقين كليهما خلود فيها تجدون لا موت فيها ابدا ثم آآ اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث حديث ابي هريرة

274
01:43:36.500 --> 01:43:58.850
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤتى بالموت يوم القيامة فيوقف على الصراط يوقف على الصراط فيقال يا اهل الجنة فيطلعون خائفين وجلين ان يخرجوا من مكانهم الذي هم فيه. ثم يقال يا اهل النار

275
01:43:59.100 --> 01:44:23.600
فيطلعون مستبشرين فرحين ان يخرجوا من مكانه ان يخرجوا من مكانهم الذي هم فيه فيقال لهم لا هل تعرفون هذا؟ قالوا نعم ربنا هذا الموت  هذا الحديث فيه اه خلود الجنة والنار وخلود اهل الجنة فيها واهل النار

276
01:44:23.850 --> 01:44:54.600
في في النار وانه يؤتى الموت على صورة وصفة كبش ويجعل بين الجنة والنار وينادى اهل النار واهل الجنة ويقال هل تعرفون هذا فيقولون فيقولون نعم نعرفه كيف عرفوه كيف عرفوا يسألون

277
01:44:54.850 --> 01:45:11.850
هل تعرفونه؟ يقولون نعم لان كل واحد منهم ذاق الموت ذاق الموت عاين الموت تعرفة معرفة جيدة كل واحد منهم ذاق الموت فكل واحد منهم يعرف معرفة جيدة لانه ذاق الموت

278
01:45:12.150 --> 01:45:33.950
عاين الموت كيف لا يعرفه هو عاينه وعاين شدته فيسأل كل واحد منهم تعرفونه؟ يقول نعم نعرف اهل الجنة يعرفونه واهل النار يعرفونه فيؤمر فيذبح يذبح الموت سبحان الله حقيقة يذبح

279
01:45:35.150 --> 01:45:59.600
يذبح الموت ثم يقال للفريقين بعد ذبح الموت كله يقال له الفريقين كليهما خلود فلا موت قلود فيها لا تجدون لا موت فيها ابدا لانه الموت ذبح رأوه رأوا الموت بابصارهم جميعا وقد ذبح بين الجنة والنار

280
01:46:01.050 --> 01:46:28.050
فيبقى اهل النار في النار مخلدين فيها ابد الاباد خلود بلا موت ويبقى اهل الجنة في الجنة مخلدين فيها ابد الاباد خلود بلا موت نعم قال وحدثني ابي عن علي عن ابي داود عن يحيى قال حدثنا عثمان عن نافع عن ابن عمر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا ادخل الله اهل الجنة

281
01:46:28.050 --> 01:46:42.450
الجنة واهل النار النار نادى مناديا يا اهل الجنة خلود فلا موت. ويا اهل النار خلود فلا موت. وكل خالد فيما هو فيه وهذا الحديث حديث ابن عمر وهو حديث صحيح

282
01:46:43.000 --> 01:47:00.550
قال اذا ادخل الله اهل الجنة الجنة واهل النار النار نادى مناديا يا اهل الجنة خلود فلا موت ويا اهل النار قلود فلا موت وكل خالد فيما هو فيه فهذا فيه بقاء الجنة

283
01:47:00.900 --> 01:47:20.900
والنار وانهما لا تثنيان. نعم. قال يحيى حدثنا نعيم ابن قال يحيى حدثنا نعيم ابن يحيى عن زكريا ابن ابي زائدة عن ابي اسحاق الهنداني عن عاصم ابن ضمرة عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال اذا توجه اهل الجنة الى الجنة مروا بشجرة يخرج من تحت ساقها عينان يشربون

284
01:47:20.900 --> 01:47:38.900
من احدهما فتجري عليهم نظرة النعيم فلا تغيروا ابشارهم ولا تشعث اشعارهم بعدها. ثم يشربون من الاخرى فيخرج ما في بطونهم من اذى و ثم تستقبلهم الملائكة خزنة الجنة فيقولون لهم سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين

285
01:47:39.550 --> 01:48:04.650
هذا الاثر عن علي وهو موقوف على علي رضي الله عنه واسناده اسناده ضعيف ساقه رحمه الله من اجل اثبات الخلود الذي ورد في اخر الاثر واخر الاثر اية كريمة سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين. هذا فيه اثبات

286
01:48:05.250 --> 01:48:21.100
خلود اهل الجنة في الجنة ابد الاباد نعم صالح يحيى وحدثني سعيد عن قتادة ان عبد الله بن عمرو قال ما نزل على اهل النار اية اشد من قوله فذوقوا فلن نزيدكم الا عذابا. قال

287
01:48:21.100 --> 01:48:35.950
في زيادة من العذاب ابدا. فهذا الاثر عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال ما نزل على اهل النار اية اشد من قوله فذوقوا فلن نزيدكم الا عذابا

288
01:48:36.750 --> 01:48:58.200
هذا المعنى ذكره غير واحد من المفسرين في هذه الاية فذوقوا فلن نزيدكم الا عذابا. ومن يتأمل يظهر له شدة هذه الاية على الكفار وانها اه اشد ما يكون عليهم فهم في زيادة من العذاب ابدا

289
01:48:59.100 --> 01:49:19.050
نعم قال يحيى وقال سفيان بلغني انه اذا خرج من النار من اخرج فلم يبق فيها الا اهل الخلود. فعند ذلك يقول اهل النار ربنا اخرجنا منها فان عدنا انا ظالمون. فيقول الله اخسئوا فيها ولا تكلمون. فاذا قال ذلك اطبقت عليهم فلم يخرج فلم يخرج منها احدا

290
01:49:19.800 --> 01:49:43.650
اه ثم اورد هذا الاثر عن سفيان قال بلغني انه آآ اذا خرج من النار من اخرج فلم يبقى فيها الا اهل الخلود فعند ذلك يقول اهل النار ربنا اخرجنا منها فان عدنا فانا ظالمون فيقول الله اخسئوا فيها ولا تكلمون

291
01:49:44.500 --> 01:50:08.450
فاذا قال ذلك آآ اطبقت عليه فلما يخرج منها اي لم يخرج منها احدا فلم يخرج منها احدا  هذا فيه اه خلود خلود اهل النار في النار وان هذا الخلود الذي لاهل النار في النار انما يكون بعد اخراج عصاة الموحدين

292
01:50:08.550 --> 01:50:36.100
فاذا اخرج عصاة الموحدين من النار فلم يبق منهم احد في النار ولم يبق في النار الا اه اهلها المخلدون فيها حينئذ آآ يقال لاهل النار خلود فلا موت نعم. قال يحيى وبلغني عن ابن مسعود قال اذا بقي في النار من يخلد فيها فجعلوا في توابيت من نار فيها مسامير من نار. ثم جعل

293
01:50:36.100 --> 01:50:54.900
التوابيت في توابيت اخرى ثم جعلت تلك التوابيت في توابيت اخرى فلا يرون احدا يعذب في النار غيرهم لهم فيها زفير وهم فيها لا  آآ هذا ختم به اه اه ختم به اه هذا الباب

294
01:50:55.450 --> 01:51:15.050
ان يحيى قال بلغني عن عن ابن مسعود اه اه الاسناد ضعيف والشاهد منها اذا بقي في النار من يخلد فيها. اذا بقي في النار من يخلد فيها والمراد من يخلد فيها اي الكفار بعد ان يخرج من النار

295
01:51:15.150 --> 01:51:40.650
عصاة الموحدين وهذا المعنى قد دلت عليه دلائل مر معنا شيء منها اه ونكتفي بهذا القدر ونسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا علما وان يصلح لنا شأننا كله. وان لا يكلنا الى انفسنا طرفة عين

296
01:51:40.800 --> 01:52:04.200
انه سميع قريب مجيب ان احببتم نكمل الدرس غدا بعد العصر يناسبكم  اذا كان يناسبكم فحياكم الله في المدينة  اذا اذا يناسبكم بعد العصر يكون في المدينة ان شاء الله

297
01:52:04.650 --> 01:52:26.500
ها كل واحد يدبر حاله فاذا يناسبكم يصير اه نرتب بكرة بعد العصر نكمل الدرس واذا ما يناسبكم نصبر حتى يهيأ الله لنا ان شاء الله اه وقتا اخر ونكملها ان شاء الله

298
01:52:27.400 --> 01:52:44.000
شكر الله لكم جميعا واسعدكم واثابكم على هذا الصبر وتقبل منكم غفر الله لنا ولكم ونفعنا اجمعين بما علمنا وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد سبحانك اللهم وبحمدك

299
01:52:44.650 --> 01:52:51.844
اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد