1
00:00:01.400 --> 00:00:18.300
الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اما بعد فاللهم فاغفر لشيخنا ولوالديه ولنا ولوالدينا والمسلمين اجمعين قال الامام احمد رحمه الله والايمان بالميزان يوم القيامة

2
00:00:18.400 --> 00:00:38.250
كما جاء يوزن العبد يوم القيامة فلا يزن جناح بعوضة. ويوزن العبد كما جاء في الاثر الايمان به والتصديق به والاعراض عن من رد ذلك وترك مجادلته بسم الله الرحمن الرحيم

3
00:00:38.750 --> 00:00:57.250
الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

4
00:00:58.350 --> 00:01:20.050
اما بعد هذه مسائل من اصول الايمان باليوم الاخر والايمان باليوم الاخر اصل من اصول الايمان الستة التي ينبني عليها الايمان قال الله تعالى ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب

5
00:01:20.200 --> 00:01:51.900
ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين و الايمان باليوم الاخر هو الايمان بكل ما يكون بعد الموت  يتناول ما يتعلق بالقبر وما بعده من تفاصيل جاءت في كتاب الله سبحانه وتعالى وسنة نبيه

6
00:01:52.450 --> 00:02:18.600
صلوات الله وسلامه وبركاته عليه و هنا يذكر رحمه الله تعالى ما يتعلق الميزان ميزان يوم القيامة قال والايمان بالميزان يوم القيامة والميزان حق كابت في كتاب الله عز وجل

7
00:02:19.250 --> 00:02:39.250
وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام واجماع اهل العلم يقول الله عز وجل والوزن يومئذ الحق فمن ثقلت موازينه فاولئك هم المفلحون ومن خفت موازينه فاولئك الذين خسروا انفسهم بما كانوا باياتنا يظلمون

8
00:02:39.900 --> 00:03:01.350
قال الله عز وجل ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفسا شيئا وان كان مثقال حبة من خردل اتينا بها وكفى بنا حاسبين والاحاديث في السنة باثبات الميزان كثيرة

9
00:03:01.800 --> 00:03:19.500
منها هذا الحديث الذي اشار اليه رحمه الله قال كما جاء يوزن العبد يوم القيامة فلا يزن جناح بعوضة وهذا ثابت في الصحيحين ان النبي عليه الصلاة والسلام انه قال

10
00:03:19.650 --> 00:03:43.650
انه ليأتي الرجل العظيم السمين يوم القيامة لا يزن عند الله جناح بعوضة وقال اقرأوا ان شئتم فلا نقيم وقال اقرؤوا فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا وجاء في اثبات الميزان احاديث كثيرة منها ما جاء في الصحيح

11
00:03:43.900 --> 00:03:57.900
ان النبي عليه الصلاة والسلام قال الطهور شطر الايمان والحمد لله تملأ الميزان وايضا جاء في الصحيح صحيح البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كلمتان حبيبتان الى الرحمن

12
00:03:58.250 --> 00:04:18.100
خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم وايضا حديث البطاقة المشهور وهو في المسند وغيره يصاح قال عليه الصلاة والسلام يصاح برجل من امتي على رؤوس الخلائق يوم القيامة

13
00:04:18.650 --> 00:04:39.500
فينشر له تسعة وتسعون سجلا كل سجل منها مد البصر ويقال اتنكر من ذلك شيء؟ فيقول لا ويقال اه الك من حسنة فيهاب الرجل فيقول لا ويخرج له بطاقة فيها لا اله الا الله

14
00:04:39.700 --> 00:05:03.550
قال فتوضع البطاقة في كفة والسيئات في كفة فثقلت البطاقة وطاشت السجلات ولا يسكن مع اسم الله شيء وهذا يدل على ان الميزان له كفتان كفة توضع فيها الحسنات وكفة توضع فيها

15
00:05:03.750 --> 00:05:23.850
السيئات وقد نقل الحافظ ابن حجر في الفتح عن ابي اسحاق الزجاج قال اجمع اهل السنة على الايمان بالميزان والنعمان للعباد توزن يوم القيامة وان الميزان له لسان وكفتان ويميل بالاعمال

16
00:05:26.200 --> 00:05:50.900
قال الامام احمد رحمه الله ويوزن العبد ويوزن العبد واعمال العباد ويوزن العبد واعمال العباد يوزن العبد مثل ما آآ تقدم في الحديث الذي اشار اليه الامام احمد فلا يزن

17
00:05:50.950 --> 00:06:11.150
عند الله جناح بعوضة يؤتى بالرجل السمين العظيم يوم القيامة فلا يزال عند الله جناح بعوضة وايضا في قصة ابن مسعود رضي الله عنه قال عن ساقيهما في الميزان اثقل من جبل احد او كما جاء في

18
00:06:11.200 --> 00:06:49.950
الحديث فيوزن العبد وتوزن اعمال العباد دوزان اعمال العباد وتوزن ايضا الصحائف مثل ما في حديث البطاقة واعمال العباد مر معنا كلمتان حبيبتان الطاغوسط والايمان الحمد لله تملأ الميزان والاحاديث في في هذا الباب كثيرة

19
00:06:50.100 --> 00:07:09.400
قال كما جاء في الاثر اي كما جاء في الحديث الاثر المراد به الحديث ثابت عن النبي عليه الصلاة والسلام قال والايمان به والتصديق به الواجب على العبد ان يؤمن بالميزان وان يصدق

20
00:07:09.900 --> 00:07:33.650
واذا امن بالميزان وصدق وايقن ان اعماله توزن بميزان اه دقيقا جدا بمثاقيل الذر. فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره. ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره فليكن ناصحا لنفسه في الاستكثار من الاعمال الصالحة

21
00:07:33.900 --> 00:07:58.800
التي تثقل يثقل بها ميزانه وتجنب الاعمال السيئة التي يخف بها ميزانه وهذا من ثمار الايمان بالميزان بل هو من اعظم ثماره ان يعد لهذا الميزان عدته وان يهيئ نفسه بالاعمال الصالحة

22
00:07:58.900 --> 00:08:20.800
التي يثقل بها ميزانه يوم يلقى الله سبحانه وتعالى قال والاعراض عن من رد ذلك اي من اهل البدع والضلال وترك مجادلته فاهل البيع البدع يعرض عنهم تترك مجادلتهم لكن اهل العلم

23
00:08:21.800 --> 00:08:59.650
ياه يقومون بواجبهم من البيان وايظاح الامر بدليله ورد باطل اهل البدع او شبهاتهم بالحجزاء البينات الظاهرات نعم وان رحمه الله وان الله تبارك وتعالى يكلم العباد يوم القيامة ليس بينهم وبينه ترجمان. قل الايمان به والتصديق به. نعم وان الله تبارك وتعالى يكلم العباد يوم

24
00:08:59.650 --> 00:09:30.050
القيامة فهذا ايضا حق وثابت دلت عليه الدلائل. فالواجب الايمان به والتصديق تكلمهم  كلام يسمعونه منه سبحانه وتعالى ليس بينهم بينه ترجمان اي واسطة قال والايمان بي هو التصديق اي الايمان بهذا التكليم تكليم الله للعباد يوم القيامة

25
00:09:30.650 --> 00:09:50.450
ليس بينهم وبين وبينه ترجمان اي ليس بينه وبينه واسطة وهذا جاء في الحديث حديث عدي بن حاتم رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما منكم

26
00:09:50.600 --> 00:10:10.550
احد الا سيكلمه ربه ليس بينه وبينه ترجمان فينظر ايمن منه فلا يرى الا ما قدم من عمله وينظر اشأم منه فلا يرى الا ما قدم وينظر بين يديه فلا يرى الا النار تلقاء وجهه فاتقوا النار ولو بشق تمرة

27
00:10:12.100 --> 00:10:38.400
فهذا فيها اثبات ان الله عز وجل سيكلم العباد ما من عبد الا سيكلمه الله ليس بينه وبينه ترجمان ترجمان تروى بضم التاء والجيم ترجمان وتروى بفتحهما فتح التاء والجيم ترجمان

28
00:10:39.050 --> 00:11:05.600
وتروى ايضا بفتح التاء وضم الجيم ترجمان ثلاثة روايات والمعنى اي واسطة لان ترجمان او ترجمان هو الواسط الذي يعبر عن غيره نعم قال رحمه الله الايمان بالخوض وان لرسول الله صلى الله عليه وسلم حوضا يوم القيامة

29
00:11:05.750 --> 00:11:26.950
يرد عليه امته عرضه مثل طوله مسيرة شهر انيته كعدد نجوم السماء. الا ما صحت به الاخبار من غير وجه؟ ايضا هذا من اه هذا ايضا من الاصول المتعلقة اليوم الاخر

30
00:11:27.900 --> 00:11:53.250
الايمان بالحوض اي الحوض المورود وهو حوض جاء آآ ذكره في احاديث بلغت حد التواتر عن نبينا عليه الصلاة والسلام وبعض اهل العلم افرد احاديث الحوظ جمعا لها بالتصنيف فهي احاديث بلغت حد التواتر

31
00:11:53.650 --> 00:12:12.850
والايمان به اي الحوض هو من الايمان باليوم الاخر لان الايمان باليوم الاخر هو الايمان بذلك اليوم وبكل التفاصيل التي آآ جاءت في الكتاب او السنة مما سيكون في ذلك اليوم العظيم

32
00:12:13.700 --> 00:12:33.900
ومن الايمان بالحوظ الايمان بصفات الحوض الواردة في السنة قد اشار الى شيء من ذلك رحمه الله قال وان لرسول الله صلى الله عليه وسلم حوضا يوم القيامة يرد عليه امته عرضه

33
00:12:33.900 --> 00:12:54.800
مثل طوله مسيرة شهر اي عرضه مسيرة شهر وطوله مسيرة شهر. انيته كعدد نجوم اه السماء على ما صحت به الاخبار من غير وجه اي ان هذا جاء في احاديث آآ

34
00:12:55.050 --> 00:13:21.700
عديدة كما اشرت بلغت حد التواتر وهذه الاحاديث التي وردت في الحوض آآ جاء فيها ذكر صفات صفات عديدة للحوض منها ان ماءه اشد بياضا من اللبن فهذا من حيث اللون

35
00:13:22.150 --> 00:13:49.150
لونه ماء الحوض آآ آآ اشد من بياض اللبن ومن حيث الطعم جاء ايظا واحلى من العسل اللي فيه حلاوة ولذة وحلاوته ولذته احلى من اه العسل وانيته عدد نجوم السماء

36
00:13:49.800 --> 00:14:19.750
في بعض الاحاديث انيته كنجوم السماء كنجوم السماء  وهذا فيه قوله انيته عدد نجوم السماء اشارة الى كثرة آآ هذه الكيزان وهذه الانية وانها كثيرة جدا والرواية الاخرى كنجوم السماء

37
00:14:21.250 --> 00:14:53.250
اي اشراقا وتلألؤا وجمالا واضاءة وجاء ايضا في الحديث قال طوله شهر وعظه شهر طوله شهر وعرضه شهر وجاء ايضا ان زواياه سواء معنى ذلك انه حوض مربع لان الذي طوله مثل مثل عرضه وزواياه سواء يكون مربعا ليس مستطيلا ولا مستديرا

38
00:14:54.150 --> 00:15:25.350
وانما هو مربع فهذه اوصاف اه جاءت لهذا الحوض المورود الذي كما قال رحمه الله تعالى ترده امته يوم القيامة اما من حيث نفع هذا الماء وبركة هذا الماء فان فانه كما جاء في الحديث من شرب منه شربة لا يظمأ بعدها ابدا

39
00:15:26.700 --> 00:15:56.400
اي انه بعد تلك الشربة ينتهي العطش تماما ينتهي العطش ولا يحس بي بعد ذلك ابدا ويكون شربه للماء من بعد ذلك للتلذذ لعن عطش وانما يكون شربه له من باب التلذذ

40
00:15:58.100 --> 00:16:23.550
وقد ثبت ايضا في الحديث ان اناسا يذادون عن الحوض اي يمنعون عن وروده والشرب منه  يجزئون اشد ما هم بحاجة الى الماء فيدادون ويمنعون من الشرب والعاقل الناصح اذا عرف ان

41
00:16:25.700 --> 00:16:51.700
اناسا ينادون عن الحوض يحذر من من الاسباب الموجبة لذلك فيعرفها اولا ويجاهد نفسه على البعد عنها. حتى لا يقع فيما وقع فيه اولئك من امور هي موجبة لصدهم ومنعهم

42
00:16:51.950 --> 00:17:13.650
عن الحوض وقد قال عليه الصلاة والسلام فاقول اصحابي اصحابي فيقال انك لا تدري ما احدثوا بعدك وهذا دليل على ان الذود عن الحوض سببه الحدث في الدين وهجران هدي سيد الانبياء والمرسلين عليه الصلاة والسلام

43
00:17:14.250 --> 00:17:36.850
وان يكون المرء في عمله يعمل بهواه وبالبدع التي ما انزل الله بها من سلطان. قال لا تدري ما احدثوا بعدك احدثوا اي في الدين من بدع واهواء وضلالات وايضا جاء في بعض الروايات انهم لم يزالوا مرتدين منذ تركتهم

44
00:17:37.950 --> 00:18:01.400
لم يزالوا مرتدين منذ تركتهم و يدخل في هؤلاء من حاربهم صديق الامة الحرب المشهورة في خلافته حرب المرتدين وموقف عظيم يعد من مناقب ابي بكر رضي الله عنه خير هذه الامة وافضلها

45
00:18:03.800 --> 00:18:29.550
فالحاصل ان الحوض حق وحديثه آآ بلغت مبلغ التواتر ويجب على العبد ان يؤمن به وان يؤمن بكل صفاته الثابتة في سنة النبي عليه الصلاة والسلام قال ابن ابي العز في شرحه للعقيدة الطحاوية

46
00:18:29.600 --> 00:18:51.300
الاحاديث الواردة في ذكر الحوض تبلغ حد التواتر رواها من الصحابة بضع وثلاثون صحابيا ولقد استقصى طرقها شيخنا الشيخ عماد الدين ابن كثير. تغمده الله برحمته باخر تاريخه الكبير المسمى

47
00:18:51.400 --> 00:19:16.900
بالبداية والنهاية نعم قال رحمه الله والايمان بعذاب القبر وان هذه الامة تفتن في قبورها. وتسأل عن الايمان والاسلام ومن ربه وما النبي ويأتيه منكر ونكير كيف شاء الله عز وجل؟ وكيف اراد والايمان به والتصديق به

48
00:19:18.100 --> 00:19:40.800
قال رحمه الله تعالى والايمان بعذاب القبر وان هذه الامة تفتن في قبورها وتسأل عن الايمان والاسلام ومن ربه ومن نبيه ويأتيه منكر ونكير كيف شاء الله وكيف اراد والايمان به والتصديق

49
00:19:41.850 --> 00:20:12.450
هذا من ايضا الاصول المتعلقة بالايمان باليوم الاخر لان الايمان باليوم الاخر والايمان بكل ما يكون بعد الموت واول ذلك ما يكون في القبر ولهذا القبر اول منازل الاخرة فالايمان بعذاب القبر وفتنة القبر ونعيم القبر هو من جملة الايمان باليوم الاخر لان

50
00:20:13.000 --> 00:20:35.050
لان القبر هو اول منازل الاخرة اول منازل الاخرة. ومن مات قامت قيامته ودخل اما في نعيم او في عذاب فعذاب القبر حق  دل عليه الكتاب في مواضع من كتاب الله عز وجل

51
00:20:35.300 --> 00:20:54.350
اخذ منها اهل العلم اثبات عذاب القبر مثل قوله تعالى النار يعرضون عليها غدوا وعشيا. اي هذا في الدنيا عذاب القبر ويوم القيامة يردون الى اشد العذاب وجاء في اثبات اه عذاب القبر وفتنة القبر

52
00:20:54.650 --> 00:21:11.300
احاديث عديدة عن نبينا عليه الصلاة والسلام منها ما في الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اوحي الي انكم تفتنون في قبوركم قريبا من فتنة المسيح الدجال

53
00:21:11.750 --> 00:21:37.450
يقال ما علمك بهذا الرجل فاما المؤمن فيقول هو محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم جاءنا بالبينات والهدى فاجبنا واتبعنا ومحمد ثلاثا فيقال نم صالحا قد علمنا ان كنت لموقنا به. واما المنافق فيقول واما المنافق فيقول لا ادري

54
00:21:37.450 --> 00:22:01.000
سمعت الناس يقولون شيئا فقلته وقوله اوحي الي انكم تفتنون في قبوركم اراد فتنة الملكين منكر ونكير حين يسألان العبد من ربك؟ ما دينك؟ من نبيك والنصوص في هذا متواترة عن نبينا عليه الصلاة والسلام

55
00:22:01.450 --> 00:22:17.400
قد ثبت في الترمذي عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قبر الميت او قال احدكم اتاه ملكان اسودان ازرقان يقال لاحدهما المنكر وللاخر النكير

56
00:22:18.700 --> 00:22:35.850
فيقولان ما كنت تقول في هذا الرجل الى اخر الحديث وجاء في المسند من حديث البراء ان النبي صلى الله عليه وسلم حديث طويل وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ويأتيه ملكان

57
00:22:35.900 --> 00:22:55.650
فيجلسانه فيقولان له من ربك فيقول ربي الله فيقولان له ما دينك؟ فيقول دين الاسلام فيقولان له ما هذا الرجل الذي بعث فيكم؟ قال فيقول هو رسول الله صلى الله عليه وسلم

58
00:22:55.750 --> 00:23:19.150
فيقولان وما يدريك؟ فيقول قرأت كتاب الله فامنت به وصدقت وهذه اصول ثلاثة مثل ما قال الامام احمد رحمه الله تعالى قال اه ان هذه الامة تفتن في قبورها وتسأل عن الايمان والاسلام. ومن ربه ومن نبيه

59
00:23:19.700 --> 00:23:40.350
فهي ثلاث اسئلة. سؤال عن الرب وسؤال عن النبي وسؤال عن الاسلام يأتيه منكر ونكير مثل ما في حديث الترمذي اه المذكور كيف شاء الله يا يا تيانة في القبر كيف شاء الله؟

60
00:23:41.450 --> 00:24:02.400
يجلسانه في قبره كيف شاء الله؟ والله على كل شيء قدير كيف ان شاء الله وكيف اراد لا يخوض الانسان بعقله القاصر ويقول كيف يكون هذا؟ وهل يمكن هذا الى اخره؟ هذا كله من الضلال

61
00:24:03.800 --> 00:24:25.250
بل يؤمن العبد بذلك ويصدق الحاصل ان هذه ثلاثة اصول يسأل عنها العبد اذا ادرج في قبره وقد وفق الله عز وجل شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله توفيقا عظيما

62
00:24:27.650 --> 00:24:54.000
قنا افرد هذه الاسئلة الثلاثة برسائل خاصة لانه كتب في هذه الاصول رسائل خاصة اكثر من رسالة يعني آآ هناك رسالة موسعة لطلاب العلم وهناك رسالة آآ مختصرة العوام وهناك ايضا تلقين الصغار

63
00:24:54.100 --> 00:25:20.900
فكتب في هذه الاصول اكثر من من رسالة رحمها الله وهو حسب علمي اول من افرد هذه الاصول الثلاثة بالتصنيف وهذا من توفيق الله سبحانه وتعالى اه له ان يسر له جمع هذه الاصول واعتنى ببيانها وتوظيحها ذكر التفاصيل المتعلقة بها

64
00:25:20.900 --> 00:25:46.300
آآ اه فجزاه الله خير الجزاء اوفاه واعظمه وهذه الاصول الثلاثة كما انها جاءت في حديث الفتنة الفتنة في القبر ايضا جاءت في احاديث مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم ذاق طعم الايمان من رضي بالله ربا

65
00:25:46.500 --> 00:26:00.400
بل الصامدين لمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا وقوله من قال حين يسمع المؤذن اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له قال وان محمدا عبده ورسوله رضيت بالله ربا

66
00:26:00.400 --> 00:26:28.200
رسولا وبالاسلام دينا غفر له ذنبه. وايضا ثبت من حديث ثوبان الاتيان بهذه الاصول ثلاث مرات في الصباح وثلاث مرات في المساء فجاء فيها احاديث وهذا الاتيان بها مع الاذان في الصباح وفي المساء كله من الاستذكار لهذه الاصول تهيئة للسؤال يوم

67
00:26:28.200 --> 00:26:55.350
يدرج المرء في قبره ويسأل عن هذه الاصول الثلاثة العظيمة نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله والايمان بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم وبقوم يخرجون من النار بعدما احترقوا وصاروا فحما فيؤمر بهم الى نهر على باب الجنة

68
00:26:55.400 --> 00:27:13.400
كما جاء في الاثر كيف شاء الله وكما شاء. انما هو الايمان به والتصديق به قال رحمه الله والايمان بشفاعة النبي عليه الصلاة والسلام. هذا ايضا من اه من الايمان باليوم الاخر

69
00:27:14.250 --> 00:27:39.100
والشفاعة حق قد جاء ايضا فيها احاديث متواترة اه  ان عن نبينا الكريم عليه الصلاة والسلام فهي ثابتة ولا ينكرها الا اهل البدع والضلال وقول المصنف رحمه الله والايمان بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم

70
00:27:39.600 --> 00:28:02.450
اه هذا فيه الايمان بالشفاعة العظمى التي خص بها عليه الصلاة والسلام شفاعته لاهل الخلائق اه بان يبدأ الله بالقضاء وهي المراد بقوله عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا. فهو مقام عظيم يغبطه عليه الاولون والاخرون

71
00:28:02.750 --> 00:28:31.100
لان الناس يقفون في ذلك اليوم موقفا عظيمة شديدا طويلا فيأتون الى الى اه افضل الانبياء واعظمهم يطلبون منهم الشفاعة فيعتذرون يذهبون اولا الى ادم فيعتذر ويحيلهم الى نوح فيعتذر ويحيلهم الى ابراهيم

72
00:28:31.550 --> 00:28:51.150
فيعتذر ويحيلهم الى اه موسى فيعتذر ويحيلهم الى عيسى فيعتذر ويحيلهم الى محمد عليه الصلاة والسلام فيقول انا لها. هذه شفاعة خاصة به عليه الصلاة والسلام قال فاخروا ساجدا تحت العرش

73
00:28:51.350 --> 00:29:19.550
ويعلمنا الله محامد احمده بها ثم يقول الله ارفع رأسك وسل تعطى واشفع تشفع  هذه الشفاعة خاصة بالنبي عليه الصلاة والسلام خاصة بالنبي عليه الصلاة والسلام وايضا اه خص بشفاعات اخرى مثل شفاعته لاهل الجنة في دخول اه في دخولها مثل شفاعته لعمه بان يخفف عنه العذاب

74
00:29:20.050 --> 00:29:47.700
وهناك شفاعات يشترك معه فيها غيره مثل الشفاعة اه عصاة الموحدين واهل اه الذنوب من امته فانه يشفع لهم وايضا يشفع لهم اه اه الصالحون والشهداء واهل الفضل من امة محمد

75
00:29:47.850 --> 00:30:15.150
عليه الصلاة والسلام قال وبقوم قال رحمه الله وبقوم هذا معطوف على ما سبق معطوف على ما تقدم من الايمان بعذاب القبر والايمان بالشفاعة وبقوم آآ يخرجون من النار بعد ما احترقوا

76
00:30:16.050 --> 00:30:36.950
وصاروا فحما فيؤمر بهم الى نهر على باب الجنة كما جاء في الاثر اي كما جاء في الحديث كيف شاء الله وكما شاء انما هو الايمان به والتصديق به قوله كما جاء في الاثر اي كما جاء في الحديث في الصحيحين حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه

77
00:30:37.300 --> 00:30:56.800
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يدخل الله اهل الجنة في الجنة يدخل من يشاء برحمته ويدخل اهل النار النار ثم يقول انظروا من وجدتم في قلبه مثقال حبة من خردل من ايمان فاخرجوه

78
00:30:57.000 --> 00:31:27.450
فيخرجون منها حمما قد امتحشوا يعني يخرجون كقطع الفحم اه اسود من آآ من النار ومكثيا فيها فيلقون في نهر في نهر الحياة او الحياة فينبتون فيه كما تنبت الحبة الى جانب كما تنبت الحبة الى جانب السيل

79
00:31:27.750 --> 00:31:54.500
الم تروها كيف تخرج صفراء ملتوية وهذا يتعلق العصاة اهل الكبائر والعظائم التي دون الشرك اما المشركون الكفار فهم مخلدون في النار لا يقضى عليهم فيموت ولا يخفف عنهم من عذابها

80
00:31:54.750 --> 00:32:08.750
كما قال الله تعالى والذين كفروا لهم نار جهنم لا يقضى عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها. كذلك نجزي كل كفور هذا شأن الكفار. اما مرتكب الكبائر وعصاة الموحدين

81
00:32:09.050 --> 00:32:30.500
فحكمهم انهم تحت المشيئة ان شاء الله عذبهم وان شاء غفر لهم وان ادخلهم النار فلا يخلدون فيها بل يخرجون بشفاعة اه اه الشافعيين ديال باذن الله عز وجل رحمته سبحانه وتعالى

82
00:32:32.100 --> 00:32:56.550
جاء ايظا في في بعظ روايات هذا الحديث ان النار تميتهم اماتة فيلقون في نهر الفردوس فيحيون بمائه وينبتون فيه كما تنبت الحبة الى جانب السين لان السين اذا جاء في الوادي

83
00:32:56.800 --> 00:33:16.850
يحمل بذور ويرقيها الى جنبتيه فتنبت هذه البذور على جنبتي الوادي فجعل النبي صلى الله عليه وسلم هذا مثلا لعصاة الموحدين حين يلقون في نهر الفردوس فيحيون بمائي كما تنبت الحبة الى جانب السيل

84
00:33:17.600 --> 00:33:40.500
كما تنبت الحبة الى جانب السيل قال الم تروا؟ الم تروها كيف تخرج صفراء ملتوية؟ وهذا مثل ضربه او ظرب لبيان حال وصاة الموحدين عندما يخرجون من النار وهم كما جاء ايضا في الحديث يخرجون ظبائر ظبائر اي جماعات جماعات

85
00:33:40.700 --> 00:34:03.000
بحسب كبائرهم لان الكبائر عندهم متفاوتة فهذا ايضا من التفاصيل التي جاءت متعلقة باليوم الاخر فالايمان بها حق وواجب. نعم قال رحمه الله والايمان بان المسيح الدجال خارج مكتوب بين عينيه كافر

86
00:34:03.050 --> 00:34:29.050
والاحاديث التي جاءت فيه والاحاديث التي جاءت فيه والايمان بان ذلك كاره قال رحمه الله والايمان بان المسيح الدجال خارج مكتوب بين عينيه كافر والايمان بان المسيح الدجال خارج مكتوب بين عينيه كافر

87
00:34:29.300 --> 00:35:02.250
والاحاديث التي جاءت فيه والايمان بان ذلك كائن الايمان بالمسيح الدجال وما جاء في الاحاديث التي تتعلق بخروج الدجال من اعمال واوصاف وامور ستكون فكل ذلك  نؤمن به لانه اجا عن الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام. فكل ذلك نؤمن به. نؤمن بصفات الدجال

88
00:35:02.350 --> 00:35:23.300
الواردة في السنة ونؤمن بالاعمال التي اخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه ستكون يوم القيامة وستقع يوم القيامة كل ذلك نؤمن به وهو حق وهو حق قد جاء في في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما بين خلق ادم

89
00:35:23.600 --> 00:35:42.300
الى قيام الساعة خلق اكبر من الدجال وهذا فيه اشارة الى ان فتنة الدجال هي اعظم الفتن وقد امر النبي عليه الصلاة والسلام بالتعود من فتنته ولا سيما دبر كل صلاة

90
00:35:43.150 --> 00:35:57.450
قبل ان يسلم وهذا يدل على عظم هذه الفتنة وخطورتها قد جاء في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما بعث الله من نبي الا انذر قومه الاعور الكذاب

91
00:35:57.500 --> 00:36:29.550
انه اعور وان ربكم ليس باعور مكتوب بين عينيه كافر فالحاصل ان آآ هذا من الايمان او من امور التي يجب ان يؤمن بها العبد وهو من اشراط الساعة من الشواطئ الساعة وعلاماتها ولهذا غالبا آآ يذكر تذكر فتنة المسيح الدجال في كتب العقائد ونزول عيسى

92
00:36:29.550 --> 00:37:01.650
ومأجوز تذكر في مباحث الايمان اه في مباحث الايمان باليوم الاخر. لان اشراط الساعة آآ تأتي مقدمات للساعة ودلائل على قرب قيامها ودنو مجيئها ولا تقوم الساعة حتى تظهر هذه العلامات التي اخبر النبي عليه الصلاة والسلام بانها ستكون قبل قيام

93
00:37:02.000 --> 00:37:24.500
الساعة نعم قال رحمه الله وان عيسى ابن مريم عليه السلام ينزل فيقتله بباب لديه نعم وان عيسى ابن مريم عليه السلام ينزل فيقتله اي يقتل الدجال بباب لد باب لود

94
00:37:24.550 --> 00:37:48.750
بظم بظم اللام وتشديد الدال باب لد هذي اه قرية او منطقة قريبة من اه بيت المقدس قريبة من بيت المقدس فبعد ان ينزل عيسى ابن من مريم وخروج الدجال يكون قبل نزول عيسى

95
00:37:49.250 --> 00:38:09.200
فيحصل في خروجه فساد عريق وشر عظيم ويدركه عيسى ابن مريم كما ثبت بذلك الحديث عن نبينا عليه الصلاة والسلام فيقتله في هذا المكان في هذا المكان في هذا الموطن بباب لد. نعم

96
00:38:09.950 --> 00:38:32.250
قال رحمه الله والايمان قول وعمل يزيد وينقص كما جاء في الخبر اكمل المؤمنين ايمانا احسنهم خلقا قال والايمان قول وعمل الايمان قول عمل يزيد وينقص يزيد وينقص يزيد اي بطاعة الله وينقص

97
00:38:32.500 --> 00:39:04.700
بمعصية الله سبحانه وتعالى  الايمان بذلك واعتقاده هذا من اصول الايمان ان يؤمن بان الايمان طول عمل يزيد وينقص ان الايمان قول وعمل يزيد وينقص وهذا محل اجماع والشيخ اسلام ابن تيمية اجمع السلف ان الامام قول وعمل يزيد وينقص

98
00:39:05.400 --> 00:39:29.450
ومعنى ذلك انه قول القلب وعمى القلب ثم قول اللسان وعمل الجوارح  ياه آآ وهذا وهذا دل عليه دلائل كثيرة بكتاب الله وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام وشيخ الاسلام بن تيمية

99
00:39:29.900 --> 00:39:50.600
اه وفى ما يتعلق ببسط دلائله ورد باطل المبطلين في في الايمان سواء من جاذبان حقيقة او ما يتعلق بتفاصيله في كتابه آآ المعروف كتاب الايمان لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى

100
00:39:50.900 --> 00:40:12.850
الحاصل ان الايمان قول عمل يزيد وينقص ومما ينبغي ان يعلم في هذا المقام ان الايمان حقيقة شرعية لا سبيل الى العلم بها الا من خلال كتاب الله وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام

101
00:40:13.000 --> 00:40:29.900
كما هو شأن جميع الحقائق الشرعية لا يجوز للانسان ان يفسر الايمان بمجرد دلالة اللغة مثل ايضا الصلاة لا يجوز ان يفسرها بمجرد دلالة اللغة على معنى الصلاة او معنى الدعاء او معنى الزكاة

102
00:40:30.000 --> 00:40:47.100
الحقائق الشرعية تفسر بالدلائل من كتاب الله وسنة نبيه قد قال الله تعالى وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من

103
00:40:47.100 --> 00:41:06.350
وبعدين قال ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان هي تفاصيل الايمان وحقائق الايمان آآ امور الايمان لا سبيل الى العلم بها الا من خلال الوحي كتاب الله وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام

104
00:41:06.800 --> 00:41:26.350
وفي قصة وفد عبد القيس وهي في الصحيحين لما قال لهم النبي عليه الصلاة والسلام امركم بالايمان وحده وهل تدرون الايمان بالله وحده؟ قالوا الله ورسوله اعلم مع انهم عرب يعرفون معنى الايمان ودلالة اللغوية قالوا الله ورسوله اعلم

105
00:41:26.700 --> 00:41:40.900
قال الايمان بالله شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وان تعطوا الخمس من المغرب فافاد هذا الحديث ان الاعمال داخلة

106
00:41:41.300 --> 00:42:01.800
بمسمى الايمان داخلة في مسمى الايمان. ويأتي بعض اهل البدع ويقتصر على دلالة اللغة في فهم خاطئ ايضا للغة فيخرج الاعمال من الايمان معرضا عن هذه الاحاديث والنصوص الصريحة الثابتة

107
00:42:01.850 --> 00:42:27.600
الدالة على اه على دخول الاعمال في مسمى الايمان وفي حديث الشعب المشهور قال النبي عليه الصلاة والسلام الايمان بضع وسبعون شعبة فافضلها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق

108
00:42:28.300 --> 00:42:47.050
والحياة شعبة من الايمان وهذا صريح في ان الايمان يكون بالقلب واللسان والجوارح والايمان له اصل وفرع. لان الله يقول الم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة

109
00:42:47.250 --> 00:43:13.100
اصلها ثابت وفرعها في السماء وهذا المثل في هذه الاية الكريمة الذي ضرب للايمان افاد ان الايمان له اصل وفرع مثل مثل الشجرة واصل الايمان اركانه التي يقوم عليها. وهي الاصول الستة

110
00:43:14.400 --> 00:43:38.500
وشرعه الاعمال الصالحة وانواع القربات التي يتقرب بها العبد الى الله عز وجل فاذا قوله رحمه الله الامام قول وعمل هذا محل اجماع اه اه محل اجماع اهل السنة على ذلك. ودلائل ذلك وشواهده في كتاب الله وسنة نبيه

111
00:43:38.650 --> 00:43:58.300
عليه الصلاة والسلام كثيرة يقول الامام الشافعي وكان الاجماع من الصحابة والتابعين من بعدهم ممن ادركناهم ان الايمان قول وعمل ونية لا يجزئ واحد من الثلاثة الا بالاخر ولنقول عن

112
00:43:58.600 --> 00:44:23.850
اه اعنا اهل العلم في في ذلك كثيرة وقوله رحمه الله تعالى يزيد وينقص اي يزيد بطاعة الله وينقص بالمعاصي والذنوب وقوله كما جاء في الخبر اكمل المؤمنين ايمانا احسنهم خلقا

113
00:44:24.950 --> 00:44:45.050
هذا من جملة الادلة التي ذكرت اه في ان الايمان يزيد وينقص لان الاخلاق داخلة في الايمان وهذا ايضا دليل على دخول الاعمال في مسمى الايمان وان المرء كلما ازداد

114
00:44:46.150 --> 00:45:11.250
خلقا ان الماء كلما ازداد خلقا ازداد بذلك ايمانا فاكمل مؤمنين ايمانا احسنهم خلقا فزيادة الاخلاق زيادة في الايمان لان الاخلاق من الايمان  الكتاب والسنة دل على النام الايمان يزيد وينقص

115
00:45:11.900 --> 00:45:40.500
ويقوى ويضعف وان لزيادة الايمان اه اسبابا وان لنقص الايمان ايضا اسبابا والواجب على المسلم ان يرعى ايمانه وان يحرص على معرفة الاسباب التي يزيد بها ايمانه فيفعلها ويواظب عليها حتى يزداد بذلك ايمانا

116
00:45:41.050 --> 00:46:04.700
وان يعرف ايضا اسباب نقص الايمان ليتجنب تلك الامور التي اه تضعف ايمانه وتوعيه قد جاء في الحديث الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الايمان ليخلق في جوف احدكم

117
00:46:05.100 --> 00:46:27.950
كما يخلق الثوب فاسألوا الله ان يجدد الايمان في قلوبكم نسأل الله ان ان يجدد الايمان في قلوبكم فالايمان يخلق كما يخلق الثوب اي يضعف وهناك امور كثيرة تضعفه وتجعله ينقص

118
00:46:29.100 --> 00:46:51.100
ويحتاج الايمان الى تجديد دائم ومستمر وان يسأل العبد ربه ان يجدد ايمانه تسأل الله ان يجدد ايمانكم ومع هذا السؤال والدعاء يأخذ بالاسباب التي يكون بها تجديد الايمان قد قال الله تعالى

119
00:46:51.700 --> 00:47:10.400
والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وان الله لمع المحسنين. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله من ترك الصلاة فقد كفر وليس من الاعمال شيء تركه كفر الا الصلاة. من ترك

120
00:47:10.400 --> 00:47:29.700
فهو كافر وقد احل الله قتله قال ومن ترك الصلاة فقد كفر من ترك الصلاة فقد كفر وهذا فيه احاديث عديدة عن نبينا عليه الصلاة والسلام منها قوله عليه الصلاة والسلام

121
00:47:29.850 --> 00:47:49.500
العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر وجاء في الحديث ان الصلاة ذكرت عند النبي صلى الله عليه وسلم يوما وقال من حافظ عليها كانت له نورا وبرهانا ونجاة يوم القيامة

122
00:47:49.550 --> 00:48:08.450
ومن لم يحافظ عليها لم يكن له نور ولا برهان ولا نجاة يوم القيامة وحشر مع قارون وفرعون وهامان وامية ابن خلف بينا ان تارك الصلاة يحشر مع مع هؤلاء رؤوس الكفر

123
00:48:09.800 --> 00:48:29.350
قال وليس من الاعمال شيء تركه كفر الا الصلاة يشير الى ما جاء في الترمذي وغيره وثابت عن عبد الله ابن شقيق ومن التابعين قال كان اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم لا يرون شيئا من الاعمال

124
00:48:29.550 --> 00:48:52.650
تركه كفر غير آآ الصلاة لا يرونا شيء من اعمال تركه كفر غير الصلاة وتفاصيل هذه المسألة والادلة عليها يجدها طالب العلم في كتاب الصلاة للامام ابن القيم اه رحمه الله تعالى

125
00:48:52.950 --> 00:49:17.750
واسأل الله الكريم ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما وتوفيقا. وان يصلح لنا شأننا كله. والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين. انه تبارك وتعالى سميع قريب مجيب وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد واله وصحبه اجمعين