1
00:00:02.350 --> 00:00:22.350
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام القاضي علي ابن علي ابن محمد ابن ابي العز الحنفي في الارجوزة الميئية في ذكر حال اشرف البرية

2
00:00:22.350 --> 00:00:46.100
قال رحمه الله تعالى ثم على سودة امضى عقده في رمضان ثم كان بعده عقد ابنة الصديق في شوال وبعد خمسين وعام تالي اسري به والصلوات فرضت خمسا بخمسين كما قد حفظت. نعم

3
00:00:46.750 --> 00:01:10.300
الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال الناظم الامام ابن ابي العز الحنفي رحمه الله تعالى

4
00:01:10.650 --> 00:01:33.550
في ارجوزته المائية في سيرة وحال خير البرية صلوات الله وسلامه وبركاته عليه قال ثم على سودة امضى عقده ثم هذا عطف على ما سبق وقد ذكر فيما سبق ووفاة خديجة

5
00:01:33.650 --> 00:01:59.500
زوج النبي عليه الصلاة والسلام وهي الزوجة التي لم يأخذ النبي صلى الله عليه وسلم عليها غيرها الى ان توفيت رضي الله عنها وارضاها فبعد وفاتها تزوج صلى الله عليه وسلم بسودة

6
00:01:59.550 --> 00:02:16.500
قال ثم على سوداء اي بعد ان توفيت خديجة بعد ان توفيت خديجة رضي الله عنها امضى عقده صلى الله عليه وسلم على سودة وهي بنت زمعة ابن قيس القرشية رضي الله عنها

7
00:02:16.800 --> 00:02:42.250
وارظاها وكانت قبله عند السكران بن عمر رضي الله عنه وكانت هي واياه ممن هاجروا الى الحبشة فهي رضي الله عنها من المهاجرات الى الحبشة ثم رجع الى مكة واقام معها زوجها في مكة وتوفي مسلما بمكة رضي الله عنه وارضاه

8
00:02:45.200 --> 00:03:14.300
والنبي عليه الصلاة والسلام تزوج سودة وامضى عقده عليها في رمضان كما قال الناظم رحمه الله تعالى في رمظان آآ قبل مهاجره صلوات الله وسلامه عليه الى المدينة قيل بسنتين وقيل بثلاث سنوات

9
00:03:15.600 --> 00:03:39.050
وكان كما ذكر اهل العلم بعد وفاة خديجة بفترة ليست طويلة بعد وفاة خديجة رضي الله عنها ليست بفترة طويلة بل قيل بايام قال ثم كان بعده اي بعد عقده على

10
00:03:39.200 --> 00:04:02.750
سودا وامضاء ذلك عقد ابنة الصديق في شوال عقد ابنة الصديق في شوال اي عائشة بنت ابي بكر الصديق رضي الله عنها وعن ابيها وعن الصحابة اجمعين وقد تزوجها صلى الله عليه وسلم في شوال

11
00:04:03.250 --> 00:04:28.750
قبل الهجرة قيل بسنة وقيل قيل بسنتين وقيل بثلاث سنوات وهي بنت ست سنين تزوجها عليه الصلاة والسلام قبل الهجرة بسنتين او ثلاث وهي بنت ست سنوات وبنى بها عليه الصلاة والسلام اي دخل بها صلى الله عليه وسلم بالمدينة اول مقدمة

12
00:04:29.300 --> 00:04:51.250
اول مقدمة صلوات الله وسلامه عليه للمدينة وهي بنت تسع سنوات ولها رضي الله عنها خصائص لها رضي الله عنها خصائص منها انها احب ازواج النبي صلى الله عليه وسلم اليه

13
00:04:51.750 --> 00:05:19.300
ومنها انه لم يتزوج بكرا غيرها ومنها ان الوحي كان ينزل على النبي صلى الله عليه وسلم وهو معها في لحافها رضي الله عنها وارضاها ومنها ان براءتها من الافك الذي رميت به رضي الله عنها نزل فيه وحي من الله يتلى في كتابه

14
00:05:19.300 --> 00:05:43.000
سبحانه وتعالى ومنها انها افقه نسائه عليه الصلاة والسلام بل افقه نساء الامة رضي الله عنها وارظاها ومنها ان النبي عليه الصلاة والسلام توفي في بيتها بين سحرها ونحرها رضي الله عنها وارضاها وعن زوجات النبي اجمعين

15
00:05:43.800 --> 00:06:06.400
وسودة رضي الله عنها من خصائصها انها اثرت بيومها عائشة رضي الله عنها ايثارا لحب النبي صلى الله عليه وسلم لها وذلك انها كبرت عند النبي عليه الصلاة والسلام وعزم على طلاقها فاثرت ان تبقى معه

16
00:06:06.700 --> 00:06:29.950
ويكون يومها لعائشة ويكون يومها لعائشة فكان يقسم لعائشة بيومين من بين من بين سائر نسائه لان سودة رضي الله عنها وهبت يومها لعائشة رضي الله عنها طلبا  آآ حب النبي صلى الله عليه وسلم

17
00:06:30.000 --> 00:06:57.650
وطلبا ايضا للبقاء معه زوجة له لتحظى بان تكون زوجة له صلوات الله وسلامه عليه في الدار الاخرة ثم ذكر بعد ذلك رحمه الله تعالى ما يتعلق بالاسراء والمعراج قال وبعد خمسين

18
00:06:58.450 --> 00:07:26.600
وعام تالي اسري اسري به والصلوات فرضت خمسا بخمسين كما قد حفظت ذكر في هذا الشطر والبيت الذي بعده الاسراء والمعراج بنبينا صلوات الله وسلامه عليه. قال وبعد خمسين وعام تالي

19
00:07:26.850 --> 00:07:49.900
خمسين وعام يتلوه هذه واحد وخمسين خمسين وعام يتلوه هذه واحد وخمسين عام قال ابن اسحاق وكانت سنه صلى الله عليه وسلم حين الاسراء اثنتين وخمسين سنة اثنتين وخمسين سنة وقال ابن الجوزي

20
00:07:50.100 --> 00:08:07.150
فلما اتت له احدى وخمسون سنة وتسعة اشهر اسري به والناظم يشير الى هذا يقول وبعد خمسين وعام تالي يعني بعد واحد وخمسين عام بعد خمسين وعام تالي اي بعد واحد وخمسين عام

21
00:08:07.200 --> 00:08:27.600
من عمره صلوات الله وسلامه عليه اسري به اسري به اي من مكة الى بيت المقدس وفي الليلة نفسها عرج به الى ما فوق السماء السابعة وفرضت هناك عليه الصلوات الخمس

22
00:08:27.950 --> 00:08:55.150
خمسا بخمسين خمسا اي بالفعل وخمسين بالاجر والوزن كما قد حفظت اي بذلك السنة الصحيحة عن رسول الله صلوات الله وسلامه عليه قال الحافظ ابن كثير رحمه الله واسري برسول الله صلى الله عليه وسلم بجسده على الصحيح من قولي الصحابة والعلماء

23
00:08:55.400 --> 00:09:20.750
من المسجد الحرام الى بيت المقدس راكبا البراق في صحبة في صحبة جبريل عليه السلام فنزل ثم وام بالانبياء ببيت المقدس فصلى بهم ثم عرج به تلك الليلة من هناك الى السماء الدنيا ثم التي تليها ثم الثالثة ثم التي تليها ثم الخامسة

24
00:09:20.750 --> 00:09:41.450
ثم التي تليها ثم السابعة ورأى عندها جبريل على الصورة التي خلقه الله عليها وفرض الله عليه الصلوات تلك الليلة قبل ان ننتقل للبيت الذي بعده نعود قليلا الى البيت رقم

25
00:09:41.650 --> 00:10:08.550
ثلاثة وثلاثين تقرأه وبعد خمسين وربع اسلم جن نصيبين وعادوا فاعلم. ذكرت فيما سبق ان النسخة الخطية فيها بعد خمس وربع هكذا المثبت في النسخة الخطية خمس وربع واشرت الى انه

26
00:10:09.100 --> 00:10:33.250
بهذا المثبت في النسخة الخطية المعنى غير متضح ابدا ثم قبل ايام يسر الله عز وجل وحصلت على النسخة الخطية الثانية لهذه الارجوزة ووجدته ووجدت البيت مثبتا فيها خمسين وربع

27
00:10:33.800 --> 00:10:57.700
خمسين اي من مولده عليه الصلاة والسلام وربع اي وربع عام خمسين وربع اي خمسين وربع عام وهذا موافق تماما لما جاء في الالفية في السيرة للحافظ العراقي وهذه الورقة زودني بها احد طلاب الحاضرين جزاه الله خيرا

28
00:10:58.450 --> 00:11:32.850
قال العراقي في الفيته وبعد نعم وبعد ان مضت له خمسون وبعد ان مضت له خمسون وربع عام جاءه يسعون وبعد ان مضت له خمسون وربع عام جاءه يسعون جنوا نصيبينا له وكان يقرأ في صلاته قرآنا

29
00:11:33.050 --> 00:11:51.500
فقوله خمسون وربع عام موافق ما آآ عند ابن ابي العز في هذه المنظومة بل الذي عند ابنه بالعز موافق لما عند الحافظ العراقي وقد يكون استفاد هذا البيت منه

30
00:11:53.400 --> 00:12:11.200
جاء في صفة الصفوة لابن الجوزي قال فلما اتت لرسول الله صلى الله عليه وسلم خمسون عام وثلاثة اشهر قدم عليه جن نصيبين فاسلموا وجاء ايضا في كتاب امتاع الاسماع للمقريزي

31
00:12:11.400 --> 00:12:34.750
قال كان ايمان الجن برسول الله صلى الله عليه وسلم وله من العمر خمسون سنة وثلاثة اشهر خمسون سنة وثلاثة اشهر فاذا قول الناظم اه بعد خمسون وربع يعني بعد خمسين سنة من مولد النبي عليه الصلاة والسلام وربع سنة

32
00:12:35.500 --> 00:13:09.400
وربع السنة كم ثلاثة اشهر وربع السنة ثلاثة اشهر فهذا هو المراد نعم والبيعة الاولى مع اثني عشر من اهل طيبة كما قد ذكر وبعد ثنتين وخمسين اتى سبعون هنا في الموسم هذا ثبت من طيبة فبايعوا ثم هجر مكة يوم اثنين من شهر صفر

33
00:13:09.400 --> 00:13:37.100
فجاء طيبة الرضا يقينا اذ كمل الثلاث والخمسين. نعم قال رحمه الله تعالى والبيعة الاولى مع اثني عشر من اهل طيبة كما قد ذكر هنا يذكر رحمه الله تعالى بيعة

34
00:13:37.500 --> 00:14:05.200
العقبة الاولى بيعة العقبة الاولى وانها كانت مع اثني عشر اي رجلا من اهل طيبة اي من اهل المدينة النبوية كما قد ذكر اي كما قد ذكر في آآ الروايات الواردة في هذا الباب. قال ابن اسحاق

35
00:14:06.100 --> 00:14:26.500
حتى اذا كان العام المقبل وافى الموسم من الانصار اثنا عشر رجلا فلقوه بالعقبة قال وهي العقبة الاولى فبايعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم على بيعة النساء وذلك قبل ان تفترظ عليهم الحرب

36
00:14:27.400 --> 00:14:42.350
وقوله على بيعة النساء يوضح ذلكم ما جاء في الصحيحين عن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه انه قال اني لمن عقباء الذين بايعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم

37
00:14:42.600 --> 00:14:59.050
قال وبايعناه على الا نشرك بالله شيئا ولا نزني ولا نسرق ولا نقتل النفس ولا نقتل النفس التي حرم الله الا بالحق ولا ننتهب ولا نعصي فالجنة ان فعلنا ذلك

38
00:14:59.200 --> 00:15:27.650
فان غشينا من ذلك كان قضاء ذلك الى الله كان قضاء ذلك الى الله وهو مخرج في الصحيحين قال وبعد ثنتين وخمسين اتى سبعون في الموسم هذا ثبت وبعد ثنتين وخمسين اتى اي بعد

39
00:15:28.400 --> 00:15:51.200
اه بيعة العقبة الاولى بعام العقبة الاولى اه عام احدى وخمسين والبيعة الثانية عام اثنتين وخمسين من مولد النبي صلوات الله وسلامه عليه وبعد ثنتين وخمسين اتى سبعون في الموسم هذا ثبت

40
00:15:51.650 --> 00:16:14.100
اي جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم سبعون في الموسم وبايعوا النبي صلى الله عليه وسلم بيعة العقبة الثانية قال من طيبة فبايعوا اتى من طيبة فبايعوا اتوا الى النبي عليه الصلاة والسلام

41
00:16:14.150 --> 00:16:39.300
وبايعوه البيعة الثانية قال ثم هجر مكة يوم اثنين من شهر صفر ثم هجر اي النبي عليه الصلاة والسلام مكة يوم اثنين من شهر صفر هذا قول وقيل في شهر ربيع الاول

42
00:16:40.500 --> 00:17:01.950
قال ابن كثير في البداية وقد كانت هجرته عليه السلام في شهر ربيع الاول سنة ثلاث عشرة من بعثته عليه الصلاة والسلام وذلك في يوم الاثنين كما رواه الامام احمد عن ابن عباس انه قال ولد نبيكم

43
00:17:02.050 --> 00:17:17.550
يوم الاثنين وخرج من مكة يوم الاثنين ونبئ يوم الاثنين ودخل المدينة يوم الاثنين وتوفي يوم الاثنين وهذا الحديث الذي ذكره ابن كثير هو في المسند وفي سنده عبدالله ابن لهيعة

44
00:17:20.200 --> 00:17:44.100
وقال الصالح في سبل الهدى والرشاد قال الحاكم تواترت الاخبار ان خروجه كان يوم الاثنين ودخوله المدينة كان يوم الاثنين قال فجاء طيبة الرضا يقينا اذ كمل الثلاثة والخمسين في يوم الاثنين ودام فيها

45
00:17:45.050 --> 00:18:06.400
عشر سنين كملن نحكيها فجاء طيبة الرضا يقينا اذ كمل الثلاثة والخمسين جاء طيبا اي جاء النبي عليه الصلاة والسلام الى طيبة مهاجره عليه الصلاة والسلام يقينا اي ان هذا امر ثابت ومتيقن

46
00:18:07.450 --> 00:18:30.450
اذ كمل الثلاثة والخمسين اي من عمره صلوات الله وسلامه عليه وقوله في يوم الاثنين اي كان دخوله المدينة في يوم الاثنين ودام فيها عشر سنين دام فيها عشر سنين الى ان توفي عليه الصلاة والسلام عشر سنين كملا

47
00:18:31.000 --> 00:18:48.750
عشر سنين كملا نحكيها جاء في صحيح البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم لاربعين سنة فمكث بمكة ثلاث عشرة سنة يوحى اليه

48
00:18:48.800 --> 00:19:21.500
ثم امر بالهجرة فهاجر عشر سنين ومات وهو ابن ثلاث وستين نعم فجاء طيبة فجاء طيبة الرضا يقينا اذ كمل الثلاثة والخمسين في يوم الاثنين ودام فيها عشر سنينكم ولن نحكيها اكمل في الاولى صلاة الحضر من بعد ما جمع فاسمع خبري. قال رحمه الله تعالى اكمل

49
00:19:21.500 --> 00:19:45.300
الاولى اي في السنة الاولى ولننتبه في الابيات الاتية يشير الى السنوات الاولى ثم سيأتي معنا فيما بعد الثانية وفيما بعد الثالثة وفيما بعد ايضا الرابعة ومن اللطائف الجميلة ان النسخة التركية التي حصلت عليها مؤخرا

50
00:19:46.100 --> 00:20:04.550
كتبت هذه السنوات باللون الاحمر ناسخها كتبها تمييزا لها باللون الاحمر فاخذت يعني شكلا جميلا في النسخة الخطية اضافة الى انها تنبه القارئ الى انه دخل الان في سنة فتمييزها باللون

51
00:20:04.750 --> 00:20:23.800
الاحمر يعني الاولى هذي وحدها كلمة الاولى كتبها باللون الاحمر وسيأتي بعد ابيات الثانية ايضا ميزها باللون الاحمر والثالثة كذلك فالقارئ هو ينظر الى الصفحة يجد السنوات متسلسلة بالاحداث التي

52
00:20:24.150 --> 00:20:47.150
كانت فيها قال اكمل في الاولى اي السنة الاولى من هجرته صلوات الله وسلامه عليه صلاة الحضر اكمل صلاة الحذر جاء في الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها قالت فرضت الصلاة ركعتين

53
00:20:47.950 --> 00:21:07.400
ثم هاجر النبي صلى الله عليه وسلم ففرضت اربعا وتركت صلاة السفر على الاولى وتركت صلاة السفر الاولى يعني صلاة السفر ركعتين واتمت صلاة الحضر صارت صارت الثنائية التي الظهر

54
00:21:07.650 --> 00:21:23.950
والعصر والعشاء اربع ركعات في الحظر وبقيت في السفر على ما هي عليه قبل الهجرة لانه قبل الهجرة قبل ان يهاجر النبي عليه الصلاة والسلام الى المدينة كانت الفجر ركعتين

55
00:21:24.100 --> 00:21:47.150
والظهر ركعتين والعصر ركعتين والمغرب ثلاث والعشاء ثنتين ولما هاجر عليه الصلاة والسلام اكملت صلاة الحظر فصارت الظهر اربعا والعصر اربعا والعشاء اربعا هذا معنى قوله اكمل في الاولى اي في السنة الاولى صلاة الحظر

56
00:21:48.550 --> 00:22:10.350
من بعد ما جمع من بعد ما جمع فاسمع خبري قول من بعد ما جمع اي ان صلاته عليه الصلاة والسلام الجمعة انما كانت في المدينة بعد مهاجره اليها وقبل ان يهاجر اليها كانت صلاة الجمعة تقام في المدينة

57
00:22:10.650 --> 00:22:30.600
كانت تقام لكن هو عليه الصلاة والسلام انما جمع صلى صلاة الجمعة بعد مهاجره صلوات الله وسلامه عليه الى المدينة قال من بعد ما جمع فاسمع خبري قال ابن كثير رحمه الله تعالى في البداية والنهاية

58
00:22:30.900 --> 00:22:48.750
ولما ارتحل عليه السلام من قباء وهو راكب ناقته القصوى وذلك يوم الجمعة ادركه وقت الزوال وهو في دار بني سالم بن عوف فصلى بالمسلمين الجمعة هنالك. في واد يقال له وادي رنونة

59
00:22:49.100 --> 00:23:10.400
فكانت اول جمعة صلاها رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمسلمين بالمدينة او مطلقا لانه والله اعلم لم يكن يتمكن هو واصحابه بمكة من الاجتماع حتى يقيموا بها جمعة ذات خطبة واعلان بموعظة

60
00:23:11.000 --> 00:23:32.600
وما ذاك الا لشدة مخالفة المشركين له واذيتهم اياه فاذا قول الناظم رحمه الله تعالى من بعد ما جمع فاسمع خبري اي من بعد ما ادى صلاة الجمعة وهذا اول اداء للنبي صلى الله عليه وسلم لصلاة الجمعة

61
00:23:32.700 --> 00:23:58.900
بعد ان وصل الى المدينة لانه بمكة لم يكن يتمكن من اقامة هذه الصلاة نعم ثم بنى المسجد في قباء ومسجد المدينة الغراء قال رحمه الله تعالى ثم بنى المسجد في قباء ومسجد المدينة الغراء

62
00:24:00.800 --> 00:24:20.200
ثم بنى المسجد اي المسجد المعروف في قباء المنطقة المعروفة والمسجد يعرف بمسجد قباء فاول ما فعل النبي عليه الصلاة والسلام عند وصوله تلك المنطقة وقد نزل في دار بني عمرو بن عوف

63
00:24:21.100 --> 00:24:39.750
بنى مسجد قباء وهذا يدل على ان المسجد هو الواجب ان يكون هو اولى اهتمامات المسلم واذا سكن في منطقة ينبغي عليه اول ما يهتم به المسجد بحيث يكون هناك مسجد يجتمع فيه

64
00:24:39.800 --> 00:25:04.300
المسلمون في الصلوات الخمس. فنبينا عليه الصلاة والسلام اول ما وصل بنى مسجد قباء ولما انتقل الى هذا المكان صلوات الله وسلامه عليه شرع مباشرة في بناء مسجده هذا صلوات الله وسلامه عليه. قال ثم بنى المسجد في قباء ومسجد المدينة الغراء. قال ابن كثير في البداية

65
00:25:04.300 --> 00:25:27.300
والنهاية ولما حل الركاب النبوي بالمدينة وكان اول نزوله بها في دار بني عمرو بن عوف وهي قباء كما تقدم فاقام بها اكثر ما قيل اثنتين وعشرين ليلة وقيل ثماني عشرة ليلة وقيل بضع عشرة ليلة وقال موسى ابن عقبة ثلاث ليال

66
00:25:27.650 --> 00:25:44.300
والاشهر ما ذكره ابن اسحاق وغيره انه عليه الصلاة والسلام اقام فيهم بقباء من يوم الاثنين الى يوم الجمعة وقد اسس في هذه المدة المختلف في مقدارها على ما ذكرناه مسجد قباء

67
00:25:44.350 --> 00:26:08.750
وهو مسجد شريف فاضل نزل فيه قول الله تعالى لمسجد اسس على التقوى من اول يوم احق ان تقوم فيه فيه رجال يحبون ان يتطهروا والله يحب المطهرين كما تكلمنا على تقرير ذلك في التفسير وذكرنا الحديث الذي في صحيح مسلم انه مسجد المدينة والجواب عنه

68
00:26:08.950 --> 00:26:27.200
وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يزور يزوره فيما بعد ويصلي فيه وكان يأتي قباء كل سبت تارة راكبا وتارة ماشيا وفي الحديث صلاة في مسجد قباء كعمرة الى اخر

69
00:26:27.250 --> 00:26:49.750
كلامه رحمه الله تعالى قال ومسجد المدينة الغراء اي وبنى صلوات الله وسلامه عليه مسجد المدينة وكان صلى الله عليه وسلم كما جاء في صحيح البخاري شارك الناس في بناء ذلك المسجد

70
00:26:50.100 --> 00:27:16.550
واشترى مكانه وكان مربدا للتمر لسهيل وسهل غلامين يتيمين في حجر اسعد ابن زرارة رضي الله عنه وكانت بركة ناقته صلى الله عليه وسلم هناك فبنى المسجد في ذلك البناء وكان صلى الله عليه وسلم كما جاء في صحيح البخاري ينقل معهم اللبن

71
00:27:16.900 --> 00:27:46.200
ويشاركهم في بنيانه صلوات الله وسلامه عليه وكانوا يقولون اللهم ان الاجر اجر الاخرة فارحم الانصار والمهاجرة. يقولون ذلك وهم يبنون مسجده صلوات الله وسلامه عليه. نعم ثم بنى من حوله مساكنه ثم اتى من بعده في هذه السنة اقل من نصف الذين سافروا الى بلاد

72
00:27:46.200 --> 00:28:08.750
للحبش حين هاجروا. نعم. وفيه اخى اشرف الاخيار بين المهاجرين والانصار. قال ثم انا من حوله مساكنه ثم بنى اي النبي عليه الصلاة والسلام من حوله اي المسجد النبوي مساكنه اي المساكن التي لازواجه

73
00:28:09.550 --> 00:28:28.600
وليس معنى هذا انه بنى التسعة بيوت لزوجات النبي صلى الله عليه وسلم لان هذا الوقت انما كان عنده آآ سوداء بنت زمعة وبنى عائشة رضي الله عنها كان تزوجها وبنى بها

74
00:28:29.150 --> 00:28:51.400
اه بعد مهاجره واستقراره صلى الله عليه وسلم في المدينة ولهذا قوله بنى من حوله مساكنه اي بنى مسكنين  اه عقلي سودة ولعائشة رضي الله عنها استعدادا للبناء بها ثم بعد ذلك مع الحاجة كلما جدت حاجة لمسكن

75
00:28:52.150 --> 00:29:13.950
بنى مسكنا ملاصقا آآ مسجده صلوات الله وسلامه عليه جاء في سبل الهدى والرشاد للصالح قال الحافظ الذهبي في بلبل الروظ لم يبلغنا انه صلى الله عليه وسلم بنى له تسعة ابيات

76
00:29:14.100 --> 00:29:30.600
حتى بنى المسجد يعني حين بنى المسجد ولا احسبه فعل ذلك انما كان يريد بيتا واحدا لسودة ام المؤمنين ولم يحتج الى بيت اخر حتى بنى لعائشة رضي الله عنها في شوال سنة اثنتين

77
00:29:30.700 --> 00:29:49.150
وكان صلى الله عليه وسلم بناها في اوقات مختلفة بناها في اوقات مختلفة ثم بنى من حوله مساكنه قول الناظم ثم بنى من حوله مساكنه اي حسب الحاجة هذا هو المراد يعني بنى اولا لسودة ثم لعائشة ثم حسب

78
00:29:49.250 --> 00:30:04.700
الحاجة كان عليه الصلاة والسلام يبني آآ المساكن وهي مساكن متواضعة جاء في الادب المفرد للبخاري عن داوود ابن قيس قال رأيت الحجر يعني حجر النبي عليه الصلاة والسلام من

79
00:30:04.700 --> 00:30:19.250
تريد النخل تغشى من خارج مسوح من الشعر واظن عرض البيت من باب الحجرة الى باب البيت نحوا من ستة من ست او سبع اذرع من ست او سبع اذرع

80
00:30:19.350 --> 00:30:40.700
واحرز البيت من من الداخل عشر اذرع واظن سمكه بين الثمان والسبع يعني الارتفاع ثمان اذرع او او سبعة اذرع قال ثم اتى من بعده في هذي السنة ثم اتى من بعد في هذه السنة اي السنة الاولى من الهجرة

81
00:30:41.300 --> 00:31:09.300
اقل من نصف الذين سافروا الى بلاد الحبش حين هاجروا وكان عدد الذين هاجروا الهجرة الثانية لبلاد الحبشة نيفا وثمانين رجلا وثمانية وثمانية عشر امرأة فيقول الناظم اتى اقل من نصف هؤلاء

82
00:31:09.550 --> 00:31:31.500
اقل من نصف هؤلاء يعني من نصف الذين هاجروا. قال الصالح في سبل الهدى فاقام المهاجرون بارض الحبشة عند النجاشي في احسن جوار وتعجل عبدالله بن مسعود فرجع الى مكة فلما سمع المسلمون بمهاجرة النبي صلى الله عليه وسلم المدينة رجع منهم ثلاثة وثلاثون

83
00:31:31.500 --> 00:31:54.100
رجلا ثلاثة وثلاثون رجلا ومن نساء ثمان نسوة فقوله ثلاث وثلاثون رجلا هذا هو مراد الناظم بقوله اقل من نصف الذين سافروا لان الذين سافروا نيف وثمانين فاذا كان الذين رجعوا ثلاث وثلاثون رجلا ومن نساء ثمان نساء

84
00:31:54.350 --> 00:32:17.400
فهذا النص اقل من النصف يعني اقل من نصف الرجال واقل من نصف ايضا في النساء قال وفيه اي في هذا العام العام الاول من الهجرة اخى اشرف الاخيار صلوات الله وسلامه عليه

85
00:32:17.850 --> 00:32:34.200
بين المهاجرين والانصار بين المهاجرين والانصار. قال ابن القيم رحمه الله في كتابه زاد المعاد ثم اخى رسول الله صلى الله عليه وسلم بين المهاجرين والانصار في دار انس ابن مالك

86
00:32:34.550 --> 00:32:55.400
وكانوا تسعين رجلا نصفهم من المهاجرين ونصفهم من الانصار اخى بينهم على المواساة يتوارثون بعد الموت دون ذوي الارحام الى حين وقعة بدر فلما انزل الله واولوا الارحام بعضهم اولى ببعض في كتاب الله

87
00:32:55.450 --> 00:33:23.400
رد التوارث الى الرحم دون عقد الاخوة وفي هذه المؤاخاة ظرب الانصار رظي الله عنهم اروع الامثلة في الايثار وقد نوه الله سبحانه وتعالى بايثار الانصار وكرمهم وحسن ايثارهم في اية تتلى في كتابه سبحانه وتعالى

88
00:33:24.000 --> 00:33:44.400
قال والذين تبوأوا الدار والايمان من قبلهم يحبون من هاجر اليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة وكان الواحد منهم يتنازل الواحد من المهاجرين يتنازل

89
00:33:44.600 --> 00:34:02.950
وكان الواحد من الانصار يتنازل اه اخيه من المهاجرين عن نصف ماله تنازل له عن عن نصف ماله وضربه في هذا اروع الامثلة ومما جاء في هذا الباب ما رواه البخاري عن انس رضي الله عنه

90
00:34:03.250 --> 00:34:19.700
قال قدم عبد الرحمن بن عوف فاخى النبي صلى الله عليه وسلم بينه وبين سعد بن الربيع الانصاري رضي الله عنه فعرظ عليه اي الربيع ان يناصفه اهله وماله ان يناصفه اهله وماله

91
00:34:20.650 --> 00:34:40.300
كان عنده زوجتان وكان عنده مال فعرظ عليه ان يناصفه اهله وماله. يختار احدى الزوجتين فيطلقها وتعتد ثم تكون له ويعطيه نصف المال ايضا. فقال عبد الرحمن بارك الله لك في اهلك ومالك

92
00:34:41.900 --> 00:35:01.000
دلني على السوق دلني على السوق فربح شيئا من اقط وسمن فرآه النبي صلى الله عليه وسلم بعد ايام وعليه وبر من صفرة فقال النبي صلى الله عليه وسلم مهيم يا عبد الرحمن ما هذا

93
00:35:01.100 --> 00:35:17.150
فقال يا رسول الله تزوجت امرأة من الانصار قال فما سقت فيها؟ يعني ماذا قدمت لها مهرا قال وزن نواة من ذهب فقال النبي صلى الله عليه وسلم اولم ولو بشاه

94
00:35:17.800 --> 00:35:41.900
فعبدالرحمن ابن عوف اثر ان هي يطعم يتزوج يسكن من كسب يده ولهذا قال هذه الكلمة العظيمة قال دلني على السوق واشرت فيما سبق ان هذه الكلمة نفع الله سبحانه وتعالى بها خلقا مما ممن جاءوا بعده

95
00:35:42.300 --> 00:36:00.600
هذه كلمة نفع الله سبحانه وتعالى بها خلقا مما جاء ممن جاءوا بعده دلوني على السوق اصبحت هذه الكلمة دلالة على الخير رويت لكثير من من الناس فتحفز وتشجع ودخل السوق حصل باذن الله سبحانه وتعالى

96
00:36:00.850 --> 00:36:22.900
خيرا قال دلني على السوق. نعم ثم بنى بابنة خير صحبه وشرع الاذان فاقتدي به. قال ثم بنى اي صلوات الله وسلامه عليه خير صحبة اي بعائشة بنت خير صحبه اي ابي بكر الصديق

97
00:36:23.200 --> 00:36:41.250
رضي الله عنه وارضاه وكان بناؤه عليه الصلاة والسلام بها في السنة الثانية من الهجرة الى المدينة في السنة الثانية من هجرته صلوات الله وسلامه عليه الى المدينة وكان عمرها اذ ذاك

98
00:36:41.550 --> 00:37:02.200
آآ تسع سنوات جاء في صحيح البخاري عن عائشة رضي الله عنها قالت تزوجني النبي صلى الله عليه وسلم وانا بنت ست سنين فقدمنا المدينة فنزلنا في بني الحارث ابن خزرج

99
00:37:02.400 --> 00:37:31.000
فوعكت فتمرق شعري فوافى جميمة فاتتني امي ام رومان واني لفي ارجوحة واني لفي ارجوحة ومعي صواحب لي فصرخت بي اي نادتني فاتيتها لا ادري ما تريد بي فاخذت بيدي حتى اوقفتني على باب الدار واني لا انهج يعني من

100
00:37:31.200 --> 00:37:55.550
السعي حتى سكن بعض نفس ثم اخذت شيئا مما فمسحت به وجهي ورأسي ثم ادخلتني الدار فاذا نسوة من الانصار في البيت فقلن على الخير والبركة فاسلمتني اليهن فاصلحن من شأن

101
00:37:55.900 --> 00:38:16.700
فلم يرعني الا رسول الله صلى الله عليه وسلم ضحى فاسلمتني اليه. وانا يومئذ بنت تسع سنين وانا يومئذ بنته تسع سنين هذا قول الناظم ثم بنى بابنة خير صحبه

102
00:38:17.350 --> 00:38:47.950
وقوله وشرع الاذان فاقتدي به زيادة الياء لضرورة السعر وهي موجودة في النسختين الخطيتين آآ وشرع الاذان فاقتدي به شرع الاذان اي للصلاة وكان قبل ان يشرع الاذان للصلاة يتحين الناس وقت الصلاة يتحرون

103
00:38:48.050 --> 00:39:14.000
اوقات الصلاة معروفة فيتحرون وقت الصلاة فاذا شعروا ان الوقت قرب اتوا الى المسجد اتوا الى المسجد جاء في الصحيحين عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كانا يقول كان المسلمون حين قدموا المدينة يجتمعون فيتحينون الصلاة

104
00:39:14.150 --> 00:39:36.450
يتحينون الصلاة ليس ينادى لها فتكلموا يوما في ذلك يعني تشاوروا في في هذا الامر بتنبيه او نداء للصلاة حتى يعرفوا ان ان وقتها قد دخل فتكلموا يوما في ذلك فقال بعضهم اتخذوا ناقوسا مثل ناقوس النصارى

105
00:39:36.900 --> 00:39:53.550
وقال بعضهم بل بوقا مثل قرن اليهود فقال عمر اولا تبعثون رجلا ينادي بالصلاة؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا بلال قم فنادي بالصلاة ومعنا يا بلال قم فنادي بالصلاة ليس الاذان

106
00:39:53.900 --> 00:40:17.300
الاذان جاء بعد في قصة وانما المراد النداء بالصلاة يعني مثل ان يقال الصلاة جامعة الصلاة جامعة فيجتمع الناس للصلاة. جاء في طبقات لابن سعد عن سعيد ابن المسيب قال كان الناس في عهد النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يؤمر بالاذان ينادي

107
00:40:17.300 --> 00:40:37.000
ينادي النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة جامعة الصلاة جامعة فيجتمع الناس ثم بعد ذلك حصل ان عبد الله بن زيد رظي الله عنه رأى رؤيا فقصها للنبي صلى الله عليه وسلم وفي الرؤيا

108
00:40:37.800 --> 00:40:55.650
آآ اه رأى او سمع الفاظ الاذان الله اكبر الله اكبر الى اخر هذه الالفاظ فقص هذه الرؤيا على النبي عليه الصلاة والسلام فقال انها لرؤيا حق ان شاء الله فقم مع بلال فألقها عليه فليؤذن

109
00:40:55.650 --> 00:41:19.250
بها فانه اندى صوتا منك فانها اندى صوتا منك فحينئذ شرع الاذان وقوله فاقتدي به اي بالترداد وهذا جاءت فيه نصوص في في فضله وان المشروع في حق المسلم ان يقتدي المؤذن ويردد معه

110
00:41:20.350 --> 00:41:44.850
الا عند قوله حي على الصلاة حي على الصلاة يقول لا حول ولا قوة الا بالله كما جاء ذلكم بذلكم الحديث عن رسول الله صلوات الله وسلامه عليه. نعم وغزوة الابواء بعد في صفر هذا وفي الثانية الغزو اشتهر. الى بواطة ثم بدر ووجب. تحول

111
00:41:44.850 --> 00:42:06.750
القبلة في نصف رجب. من بعد ذا العشير يا اخواني. وفرض شهر الصوم في شعبان. نعم قال رحمه الله وغزوة الابواء وغزوة الابواء بعده في سفر هذا وفي الثانية الغزو اشتهر

112
00:42:08.200 --> 00:42:27.750
الغزو اشتهر في السنة الثانية من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم بدءا من هذا البيت والابيات التي بعده بدأ الناظم رحمه الله يتحدث عن مغازي النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه

113
00:42:28.850 --> 00:42:51.400
وبين يدي حديث رحمه الله عن المغازي ينبغي ان يعرف اهمية المغازي اهمية معرفة مغازي النبي صلى الله عليه وسلم روى الخطيب البغدادي في كتابه الجامع عن زين العابدين علي ابن الحسين

114
00:42:52.400 --> 00:43:21.050
قال كنا نعلم مغازي رسول الله صلى الله عليه وسلم كما نعلم السورة من القرآن  روى ايظا عن اسماعيل ابن محمد ابن سعد ابن ابي وقاص الزهري المدني قال كان ابي يعلمني مغازي رسول الله صلى الله عليه وسلم ويعده علينا وسراياه

115
00:43:21.450 --> 00:43:39.300
ويقول يا بني هذا شرف ابائكم فلا تضيعوا ذكرها هذا شرف ابائكم فلا تضيعوا ذكرها وروى عن الزهري قال في علم المغازي خير الدنيا والاخرة. في علم المغازي خير الدنيا والاخرة

116
00:43:40.900 --> 00:44:05.150
غزوات النبي صلى الله عليه وسلم عديدة منها غزوات شارك فيها صلوات الله وسلامه عليه بنفسه ومنها اه ارسل صحبه رضي الله عنهم وارضاهم واختلف في عدد غزواته صلوات الله وسلامه عليه

117
00:44:05.400 --> 00:44:21.450
جاء في سبل الهدى والرشاد قال روى ابن اسحاق والامام احمد والشيخان عن عبد الله ابن بريدة قال قلت لزيد ابن ارقم رضي الله عنه كم غزى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تسع عشرة

118
00:44:22.700 --> 00:44:41.450
قلت كم غزوة انت معه؟ قال سبعة عشرة غزاة قال الحافظ تسعة عشرة والمراد الغزوات التي خرج فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم بنفسه الكريمة سواء قاتل او لم يقاتل

119
00:44:41.650 --> 00:44:56.650
لكن روى ابو يعلى بسند صحيح عن ابن الزبير عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما ان عدد الغزوات احدى وعشرون واصله في مسلم فعلى هذا فات زيد ابن ارقم ثنتان منها

120
00:44:56.950 --> 00:45:16.100
ولعلهما هكذا يقول ابن حجر ولعلهما الابواء وبواط وكان ذلك خفي عليه لصغره ويؤيد ما قلته ما وقع عند مسلم بلفظ اول غزاة غزاها رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات العسيرة او

121
00:45:16.100 --> 00:45:38.150
العشيرة انتهى كلام الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى قال رحمه الله قال الناظم رحمه الله وغزوة الابواء بعده في سفر اي كانت هذه الغزوة غزوة الابواء في في شهر صفر

122
00:45:39.950 --> 00:46:01.650
وتسمى ايضا بغزوة ودان. وتسمى ايضا بغزوة ودان وهما موقعان متجاوران والابواء تبعد عن المدينة اربعة وعشرين ميلا ولم يقع قتال في هذه الغزوة بل تمت موادعة موادعة بني ظمرة من كنانة

123
00:46:01.750 --> 00:46:26.550
وكانت هذه الغزوة في شهر صفر من السنة الثانية من الهجرة قال وفي الثانية الغزو اشتهر اي في السنة الثانية من الهجرة اشتهر الغزو اي كثر كما سيأتي عند اه الاشارة الى ذلك عند الناظم رحمه الله وفي الثانية الغزو اشتهر الى بواطة ثم بدر

124
00:46:27.000 --> 00:46:48.500
الى بواطة ثم بدر قال ابن اسحاق ثم غزى رسول الله صلى الله عليه وسلم في شهر ربيع الاول يريد قريشا اي اراد ان يعترض قافلة لقريش قافلة لقريش اي قافلة من قوافل التجارة التي لقريش

125
00:46:48.750 --> 00:47:10.850
حتى بلغ بواط من ناحية رضوى ثم رجع الى المدينة ولم يلقى كيدا فلبث بها بقية شهر ربيع الاخر وبعض جمادى الاولى آآ غزوة الابواء مر معنا انها في سفر

126
00:47:11.250 --> 00:47:45.400
بواط في ربيع الاول كما ذكر ذلك ابن اسحاق قال ثم بدر ثم بدر والمراد ببدر اي غزوة بدر الاولى غزوة بدر الاولى قال ابن اسحاق ولم يقم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة حين قدم من غزوة العشيرة

127
00:47:45.650 --> 00:48:10.050
الا ليالي قلائل لا تبلغ العشر حتى اغار كرز ابن جابر الفهري على سرح المدينة فنهب من الابل والمواشي فطارده رسول الله صلى الله عليه وسلم  وخرج في طلبه في طلبه حتى بلغ واديا يقال لها سفوان من ناحية بدر

128
00:48:10.200 --> 00:48:32.350
وفاته كرز فلم يدركه لم يتمكن النبي صلى الله عليه وسلم من ادراكه وافلت وتسمى غزوة بدر الاولى. تسمى غزوة بدر الاولى ثم رجع صلوات الله وسلامه عليه الى المدينة فاقام بها جماد الاخرة ورجب وشعبان

129
00:48:33.200 --> 00:48:51.600
قال ووجب تحول القبلة في نصف رجب وجب تحول القبلة في نصف رجب لم يختلف اهل العلم ان تحويل القبلة من بيت المقدس الى الكعبة المشرفة كان في السنة للهجرة

130
00:48:51.800 --> 00:49:07.950
في السنة الثانية للهجرة قبل وقعة بدر الكبرى ولكن اختلفوا في الشهر فقيل في شعبان وقيل في جماد الاخرة وقيل في رجب كما قال الناظم رحمه الله وهو قول الجمهور

131
00:49:08.250 --> 00:49:24.450
وقول الجمهور قال الحافظ ابن حجر في الفتح كان التحويل تحويل القبلة في نصف شهر رجب من السنة الثانية على الصحيح وبه جزم الجمهور ورواه الحاكم سند صحيح عن ابن عباس

132
00:49:24.550 --> 00:49:51.400
رضي الله عنهما قال من بعدي يصلح هنا البيت من بعد ذل عسيري يا اخواني من بعد ذي العسير يا اخواني وفرظ شهر الصوم في شعبان ده العسير هذه تصلح من بعد من بعد ذي العسير يا اخواني

133
00:49:53.750 --> 00:50:18.600
من بعد ذل عسيري يا اخواني العسير هذه معركة وقعت في جمادى الاولى من السنة الثانية من السند الثانية وليتنا فوق كل اه معركة نقيد حتى يتم التوضيح في ضوء ذلك الابواء في سفر

134
00:50:19.250 --> 00:50:43.200
بواط ربيع الثاني آآ او ربيع الاول على خلاف العشيرة جمادى الاولى بدر جماد الاخرة الابواب في سفر بواط ربيع الثاني العشيرة جمادى الاولى بدر جمادى الاخرة تحويل القبلة في رجب

135
00:50:43.850 --> 00:51:09.050
نلاحظ تسلسل التواريخ للاهمية الابواب في سفر بصفر بواط في ربيع الثاني العشيرة جماد الاولى بدر جماد الاخرة تحول القبلة في رجب فالناظم رحمه الله يقول الى بواط الى بواط

136
00:51:09.200 --> 00:51:31.250
وعرفنا ان بواط كانت في في ربيع قال ثم بدر وبدر في جماد الاخرة ثم تحول القبلة ووجب تحول القبلة في نصف رجب وتحول القبلة في شهر رجب قال من بعد ذي العشيرة وهكذا جاءت

137
00:51:31.350 --> 00:51:52.150
في النسخة الخطية الاخيرة التي حصلنا عليها وهي التركية وهو الصواب من بعد ذي العشيرة يا اخواني فمراده بقوله من بعد ذي العشيرة اي ان بدر وتحول القبلة من بعد ذي العشيرة

138
00:51:53.050 --> 00:52:12.750
ان بدر ها بدون التاء بدون العسيري عفوا من بعد ذي العسيري عفوا من بعد ذي العشير يا اخواني اه من بعد ذي العسيري يا اخواني فذي العسير اه او ذو العشيرة

139
00:52:12.800 --> 00:52:37.950
ويعني في في المصادر يقال لها العشير بحذف الهاء ويقال لها العسيراء ويقال لها العشيرة ويقال لها العسيرة ويقال لها العسير آآ فقول الناظم من بعد ذي العشير من بعد ذي العسير يا اخواني ذي العشير في جماد الاولى

140
00:52:38.900 --> 00:53:03.950
في جمادى الاولى فيكون الترتيب اولا بواط ثم ذو العشيرة ثم بدر ثم اه تحول القبلة اظن البيت واضح الان يعني الى بواط اه الى بواط التي قلنا انها كانت في اه ربيع. ربيع

141
00:53:04.700 --> 00:53:27.500
قال ثم بدر وتحول القبلة من بعد ذي العشيرة. بدر وتحول القبلة من بعد ذي العشيرة يعني كانت وقعة بدر وكان تحول قبلة من بعد ذي العشيرة من بعد ذي العسير من بعد ذي العشير يا اخواني

142
00:53:28.800 --> 00:53:46.850
وفرض شهر الصوم في شعبان فيما يتعلق بمعركة ذي العشيرة قال ابن كثير ثم كانت بعدها غزوة العشيرة ويقال بالسين المهملة ويقال العشراء خرج بنفسه صلى الله عليه وسلم في اثناء

143
00:53:46.900 --> 00:54:10.000
جمادى الاولى وحتى بلغها في اثناء جمادى الاولى حتى بلغها. وقيل ايضا جمادى الاخرة وهي مكان ببطن ينبع واقام هناك بقية الشهر وليالي من جمادى الاخرة وصالح بني مدلج ثم رجع ولم يلقى كيدا وكان استخلف على

144
00:54:10.000 --> 00:54:32.650
المدينة ابا سلمة ابن عبد الاسد قال وفرض شهر الصوم في شعبان اي من تلك السنة. وفرض شهر الصوم اي في شعبان من تلك السنة اي السنة الثانية للهجرة قال ابن كثير رحمه الله في البداية

145
00:54:33.300 --> 00:54:49.900
فصل في فريضة شهر رمظان سنة ثنتين قبل وقعة بدر اي الكبرى قال ابن جرير وفي هذه السنة اي السنة الثانية فرض صيام شهر رمضان وقد قيل انه فرظ في شعبان منها

146
00:54:50.100 --> 00:55:14.350
فرظ في شعبان منها اي من تلك السنة ثم بعد ذلك اه شرع الناظم رحمه الله في الكلام على غزوة بدر وغزوة بدر ويليها آآ معارك اخرى هي آآ تعتبر امهات المعارك او المعارك الكبرى التي خاضها

147
00:55:14.400 --> 00:55:34.400
المسلمون مع رسول الله صلوات الله وسلامه عليه والحديث عنها يؤجل باذن الله سبحانه وتعالى الى اه لقائنا القادم. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على عبد الله ورسوله نبينا محمد واله وصحبه

148
00:55:34.400 --> 00:55:55.800
اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب ووفقكم للحق ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين. هذا يذكر معلومة هل هكذا جاءت؟ قل اه ذكرتم ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الجمعة في غير

149
00:55:55.800 --> 00:56:12.550
مسجد في دار بني سعد هكذا كتب. فهل يفهم من هذا جواز صلاة الجمعة في الصحراء خارج البلد لما يرد هذا الكلام وانما هذا فهم فهمه الاخ السائل وانما صلاه في مسجد

150
00:56:12.850 --> 00:56:38.900
صلى الجمعة صلى الله عليه وسلم في مسجد كما مر الاشارة الى ذلك نعم  لسماحة الشيخ عبد العزيز ابن باز رحمه الله تعالى رسالة قيمة ومهمة نحتاج الى الوقوف عليها في مثل هذه الايام

151
00:56:39.600 --> 00:57:01.500
تتعلق آآ نصف آآ اه منتصف شهر شعبان والتنبيه على بعض ما قد يقع فيه بعض الناس من مخالفات واعمال لا اصل لها في المأثور عن رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه

152
00:57:01.600 --> 00:57:22.450
فنقف على ما تيسر من هذه الرسالة بين الاذان والاقامة نعم قال رحمه الله تعالى الحمد لله الذي اكمل لنا الدين واتم علينا النعمة والصلاة والسلام على نبيه ورسوله محمد نبي التوبة والرحمة

153
00:57:23.000 --> 00:57:41.800
اما بعد فقد قال الله تعالى اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا الاية من سورة المائدة وقال تعالى ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله الاية من سورة الشورى

154
00:57:41.800 --> 00:57:57.400
وفي الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد وفي لفظ لمسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد

155
00:57:57.550 --> 00:58:17.550
وفي صحيح مسلم عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في خطبة يوم الجمعة اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة والايات

156
00:58:17.550 --> 00:58:40.900
والاحاديث في هذا المعنى كثيرة وهي تدل دلالة صريحة على ان الله سبحانه وتعالى قد اكمل لهذه الامة دينها واتم عليها نعمته ولم يتوفى نبيه صلى عليه الصلاة والسلام الا بعد ما بلغ البلاغ المبين وبين للامة كل ما شرعه الله لها من اقوال

157
00:58:40.900 --> 00:59:00.900
اعمال واوضح صلى الله عليه وسلم ان كل ما يحدثه الناس بعده وينسبونه الى دين الاسلام من اقوال او اعمال فكله بدعة مردودة على من احدثه ولو حسن قصده وقد عرف اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الامر

158
00:59:00.900 --> 00:59:25.400
هكذا علماء الاسلام بعدهم فانكروا البدع وحذروا منها كما ذكر ذلك كل من صنف في تعظيم السنة وانكار البدعة ابي وضاح والطرطوشي وابي شامة وغيرهم ومن البدع التي احدثها بعض الناس بدعة الاحتفال بليلة النصف من شعبان وتخصيص يومها بالصيام وليس على ذلك دليل

159
00:59:25.400 --> 00:59:43.800
يجوز الاعتماد عليه وقد ورد في فضلها احاديث ضعيفة لا يجوز الاعتماد عليها اما ما ورد في فضل الصلاة فيها فكله موضوع كما نبه على ذلك كثير من اهل العلم وسيأتي ذكر بعض كلامهم ان شاء الله

160
00:59:44.600 --> 01:00:08.200
وورد فيها ايضا اثار عن بعض السلف من اهل الشام وغيرهم. والذي عليه جمهور العلماء ان الاحتفال بها بدعة. وان الاحاديث الواردة في فضلها كلها ضعيفة وان الاحاديث الواردة في فضلها كلها ضعيفة وبعضها موضوع. وممن نبه على ذلك الحافظ ابن رجب في كتابه لطائف

161
01:00:08.200 --> 01:00:34.200
وغيره والاحاديث الضعيفة انما يعمل بها في العبادات التي قد ثبت اصلها بادلة صحيحة. اما الاحتفال بليلة النصف من شعبان فليس له اصل صحيح حتى يستأنس له بالاحاديث الضعيفة وقد ذكر هذه القاعدة الجليلة الامام ابو العباس شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وانا انقل لك ايها القارئ ما قاله بعض اهل العلم

162
01:00:34.200 --> 01:00:48.550
في هذه المسألة حتى تكون على بينة في ذلك وقد اجمع العلماء رحمهم الله على ان الواجب رد ما تنازع فيه الناس من المسائل الى كتاب الله عز وجل والى سنة

163
01:00:48.550 --> 01:01:10.050
رسول الله صلى الله عليه وسلم فما حكم به او احدهما فهو الشرع الواجب الاتباع وما خالفهما وجب اطراحه ولم ولم يرد فيهما من وما لم يرد فيهما من العبادات فهو بدعة لا يجوز فعله فضلا عن الدعوة اليه

164
01:01:10.050 --> 01:01:31.350
عبيده كما قال الله سبحانه في سورة النساء يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فان تنازعتم في شيء فردوه الى والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تأويلا. وقال تعالى وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه

165
01:01:31.350 --> 01:01:50.800
الى الله وقال تعالى قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم. وقال عز وجل فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم. ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت. ويسلموا تسليما

166
01:01:50.950 --> 01:02:12.150
والايات في هذا المعنى كثيرة وهي نص في وجوب رد في وجوب رد مسائل الخلاف الى الكتاب والسنة ووجوب الرضا بحكمهما وان ذلك هو وان ذلك هو مقتضى الايمان وخير للعباد في العاجل والاجل واحسن تأويلا اي عاقبة

167
01:02:12.200 --> 01:02:30.950
قال الحافظ ابن رجب رحمه الله في كتابه لطائف المعارف في هذه المسألة بعد كلام سبق ما نصه وليلة النصف من شعبان كان التابعون من اهل الشام كخالد ابن معدان ومكحول ولقمان ابن عامر وغيرهم يعظمونها

168
01:02:30.950 --> 01:02:54.050
ويجتهدون فيها في العبادة وعنهم اخذ الناس فضلها وتعظيمها. وقد قيل انه بلغهم في ذلك انه بلغهم في اثار اسرائيلية فلما اشتهر ذلك عنهم في البلدان اختلف الناس في ذلك فمنهم من قبله منهم وافقه على وافقهم على تعظيمها منهم

169
01:02:54.050 --> 01:03:14.050
طائفة من عباد اهل البصرة وغيرهم. وانكر ذلك اكثر علماء الحجاز. منهم عطاء وابن ابي مليكة. ونقله عبدالرحمن بن زيد بن اسلم عن فقهاء اهل المدينة. وهو قول اصحاب ما لك وغيرهم. وقالوا ذلك كله بدعة. واختلف علماء

170
01:03:14.050 --> 01:03:38.050
واهل الشام في صفة احيائها على قولين احدهما انه يستحب احياؤها جماعة في المساجد. كان خالد بن معدان ولقمان بن عامر وغيرهما. يلبسون فيها احسن ثيابهم ويتبخرون ويتكحلون ويقومون في المسجد ليلتهم تلك. ووافقهم اسحاق ابن راهوية على ذلك. وقال في قيامها في

171
01:03:38.050 --> 01:03:55.900
جماعة ليس ذلك ببدعة نقله حرب للكرماني في مسائله والثاني انه يكره الاجتماع فيها في المساجد للصلاة والقصص والدعاء ولا يكره ان يصلي الرجل فيها لخاصة نفسه هذا قول الاوزاعي

172
01:03:55.950 --> 01:04:12.400
امام اهل الشام وفقيههم وعالمهم. وهذا هو الاقرب ان شاء الله تعالى الى ان قال ولا يعرف للامام احمد كلام في ليلة نصف شعبان ويتخرج في استحباب قيامها عنه روايتان

173
01:04:12.400 --> 01:04:31.050
من الروايتين عنه في قيام ليلتي العيد فانه في رواية لم يستحب قيامها جماعة لانه لم ينقل عن النبي صلى الله الله عليه وسلم واصحابه واستحبها في رواية لفعل عبد الرحمن ابن يزيد ابن الاسود لذلك وهو من التابعين

174
01:04:31.200 --> 01:04:48.050
فكذلك قيام ليلة النصف لم يثبت فيها شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن اصحابه. وثبت فيها عن طائفة من التابعين من اعيان فقهاء اهل الشام انتهى المقصود من كلام الحافظ ابن رجب رحمه الله

175
01:04:48.200 --> 01:05:08.200
وفيه التصريح منه بانه لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن اصحابه رضي الله عنهم شيء في ليلة في النصف من شعبان واما ما اختاره الاوزاعي رحمه الله من استحباب قيامها للافراد واختيار الحافظ ابن رجب لهذا القول فهو

176
01:05:08.200 --> 01:05:28.200
غريب وضعيف لان كل شيء لم يثبت بالادلة الشرعية لان كل شيء لم يثبت بالادلة الشرعية كونه مشروعا لم يجز للمسلم ان يحدثه في دين الله سواء فعله مفردا او في جماعة. وسواء اسره او اعلنه

177
01:05:28.200 --> 01:05:47.750
بعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد وغيره من الادلة الدالة على انكار البدع والتحذير منها وقال الامام ابو بكر الطرطوشي رحمه الله في كتابه الحوادث والبدع ما نصه

178
01:05:47.900 --> 01:06:03.600
وروى ابن وضاح عن زيد ابن اسلم قال ما ادركنا احدا من مشيختنا ولا فقهائنا يلتفتون الى النصف من شعبان ولا يلتفتون الى حديث مكحول ولا يرون لها فضلا على ما سواها

179
01:06:03.950 --> 01:06:33.000
وقيل لابن ابي مليكة ان زياد النمري النمري يقول ان اجر ليلة النصف من شعبان كاجر ليلة القدر. فقال لو سمعته وبيدي عصا لضربته وكان زياد قاصى انتهى انتهى المقصود وقال العلامة الشوكاني رحمه الله في الفوائد المجموعة ما نصه؟ حديث يا علي من صلى

180
01:06:33.200 --> 01:06:53.200
مئة ركعة ليلة النصف من شعبان يقرأ في كل ركعة بفاتحة الكتاب وقل هو الله احد عشر مرات الا قضى الله له كل حاجة الى اخره هو موضوع وفي الفاظه المصرحة بما يناله فاعلها من مما يناله فاعلها من الثواب

181
01:06:53.200 --> 01:07:21.050
ما لا يمتلي انسان له تمييز في وضعه ورجاله مجهولون وقد روي من طريق ثانية وثالثة كلها موضوعة ورواتها مجاهيل وقال في المختصر حديث صلاة نصف شعبان باطل ولابن حبان من حديث علي اذا كان ليلة النصف من شعبان فقوموا ليلها وصوموا نهارها ضعيف

182
01:07:21.250 --> 01:07:46.900
وقال في اللآلئ مئة ركعة في نصف شعبان بالاخلاص عشر مرات مع طول مع طول فضله للديلمي وغيره موضوع. وجمهور رواته في الطرق الثلاث مجاهيل ضعفاء. قال واثنتا ركعة بالاخلاص ثلاثين مرة موضوع واربع عشرة ركعة موضوع

183
01:07:47.300 --> 01:08:14.900
وقد اغتر بهذا الحديث جماعة من الفقهاء كصاحب الاحياء وغيره. وكذا من المفسرين. وقد رويت صلاة الليلة اعني ليلة النصف من شعبان على انحاء مختلفة كلها باطلة موضوعة ولا ينافي هذا رواية الترمذي من حديث عائشة لذهابه صلى الله عليه وسلم الى البقيع ونزول الرب ليلة النصف الى

184
01:08:14.900 --> 01:08:34.900
سماء الدنيا وانه يغفر لاكثر من من عدة شعر غنم كلب. فان الكلام انما هو في هذه الصلاة الموضوعة في هذه الليلة على ان حديث عائشة هذا فيه ضعف وانقطاع. كما ان حديث علي الذي تقدم ذكره في قيام ليلها

185
01:08:34.900 --> 01:08:55.200
اينا في كون هذه الصلاة موضوعة على ما فيه من الضعف حسب ما ذكرناه انتهى المقصود وقال الحافظ العراقي حديث صلاة ليلة النصف موضوع على رسول الله صلى الله عليه وسلم وكذب عليه. وقال الامام النووي في

186
01:08:55.200 --> 01:09:15.200
المجموع الصلاة المعروفة بصلاة الرغائب وهي اثنتا عشرة ركعة بين المغرب والعشاء ليلة اول جمعة من رجب وصلاة ليلة النصف من شعبان مئة ركعة هاتان الصلاتان بدعتان منكرتان ولا يغتر بذكرهم ولا يغتر

187
01:09:15.200 --> 01:09:31.000
في كتاب قوت القلوب واحياء علوم الدين. ولا بالحديث المذكور فيهما. فان كل ذلك باطل. ولا يغتر ببعض ولا ولا يغتر ببعض من اشتبه عليه حكمها من الائمة