1 00:00:02.400 --> 00:00:23.600 بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الشيخ العلامة عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله تعالى في كتابه الدرة المختصرة في محاسن الدين الاسلامي 2 00:00:23.700 --> 00:00:47.600 المثال الخامس دين الاسلام هو دين الحكمة ودين الفطرة ودين العقل والصلاح والفلاح يوضح هذا الاصل ما هو محتو عليه من الاحكام الاصولية والفروعية التي تقبلها الفطر والعقول وتنقاد لها بوازع الحق والصواب 3 00:00:47.800 --> 00:01:13.300 وما هي عليه من الاحكام وحسن الانتظام وانها صالحة لكل زمان ومكان فاخباره كلها حق وصدق لم يأتي ويستحيل ان يأتي علم سابق او لاحق بما ينقضها ويكذبها وانما العلوم الحقة كلها تؤازرها وتؤيدها 4 00:01:13.650 --> 00:01:39.850 وهي اعظم برهان على صدقها وقد حقق المحققون المنصفون ان كل علم نافع ديني او دنيوي او سياسي فقد دل عليه القرآن دلالة لا ريب فيها فليس في شريعة الاسلام ما تحيله العقول وانما فيه ما تشهد العقول الزكية بصدقه ونفعه وصلاحه 5 00:01:39.850 --> 00:01:59.850 وكذلك اوامره ونواهيه كلها عدل لا ظلم فيها فما امر بشيء الا وهو خير خالص او راجح وما نهى الا عن الشر الخالص او الذي مفسدته تزيد على مصلحته. وكلما تدبر اللبيب 6 00:01:59.850 --> 00:02:18.500 احكامه ازداد ايمانا بهذا الاصل وعلم انه تنزيل من حكيم حميد الحمد لله رب العالمين اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اللهم صل 7 00:02:18.500 --> 00:02:49.500 سلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا المثال الخامس من الامثلة التي ساقها رحمه الله تعالى لبيان محاسن الدين الاسلامي وذكر في هذا المثال ان الدين الاسلامي كله حكمة و 8 00:02:49.500 --> 00:03:19.700 هو دين الفطرة ودين العقل والصلاح والفلاح. وذكر رحمه الله ان ان هذا يعد اصلا يدل على كمال هذا الدين وعظمته فالاسلام جاء بكل حكمة لانه لانه تنزيل من حكيم حميد. عليم خبير سبحانه وتعالى 9 00:03:20.050 --> 00:04:01.800 فشرع لعباده الشرائع التي بها كمالهم وصلاحهم وفلاحهم وبها سعادتهم في دنياهم واخراهم. وهو العليم سبحانه وتعالى الخبير. بما يصلحه وبما فيه عزهم وفلاحهم وسعادتهم في الدنيا والاخرة فاحكام الشرع كلها حكيمة. وكلها حكمة. ثم هي في الوقت نفسه جاءت موافقة 10 00:04:01.800 --> 00:04:25.300 للفطر متممة لها. مكملة ولهذا فان دين الاسلام هو دين الفطرة دين الاسلام هو دين الفطرة. كما قال الله سبحانه وتعالى فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم. ولكن اكثر الناس 11 00:04:25.400 --> 00:04:46.850 لا يعلمون وقال في الحديث قال صلى الله عليه وسلم في الحديث كل مولود يولد على الفطرة فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه ولم يقل او يسلمانه لان الاسلام هو الفطرة. لان الاسلام هو الفطرة 12 00:04:47.200 --> 00:05:09.550 وفي الحديث الاخر وهو حديث قدسي قال الله تعالى خلقت عبادي حنفاء فاتتهم الشياطين فاجتالتهم عن دينهم اجتالتهم عن دينهم اي الذي فطرهم الله سبحانه وتعالى عليه. فجاء الاسلام متمما للفطر مكملا لها. لم يأتي 13 00:05:09.550 --> 00:05:31.750 بما يناقضها كما هي الاديان الباطلة او يهودانه او ينصرانه او يمجسانه الى اخره. لم ياتي بما يناقضه الفطرة او يهدم الفطرة او يفسدها او يجفالها وانما جاء بما يكمل هذه الفطرة 14 00:05:31.850 --> 00:06:08.500 في الاسلام كمال الفطر كمال الفطر فيه نماؤها آآ قوتها سلامتها وما سواه هو هدم للفطرة هدم للفطرة يهودانه ينصرانه يمجسانه الى اخر ذلك هذا كله هدم للفطر. وهو من اجتيال الشيطان او الشياطين 15 00:06:08.700 --> 00:06:28.700 بني ادم عن ما فطرهم الله سبحانه وتعالى عليه. الاسلام يكمل الفطرة ويتممها ولهذا من يربي الناس او يربي ايضا اولاده او يربي النشء على الاسلام يربيهم على شيء هو كان مركوزا في فطره 16 00:06:28.700 --> 00:06:48.700 لا يحشر فيهم شيئا اجنبيا عنهم. بينما الذي يربيهم على غير الاسلام يحشر فيهم امرا اجنبيا عن فطرتهم. اجنبيا عن فطرتهم. ولهذا يحتاج الذي يربيهم على غير الاسلام ان يزين باطلهم 17 00:06:48.700 --> 00:07:08.550 وحتى يخرب به هذه الفطرة التي لا تتقبله ابتداء. ولهذا كم وكم يحتال اهل الاديان الباطلة على اولادهم حتى يتقبلوا هذا الفساد الذي الذي هم عليه. لانه اجنبي عن الفطرة التي 18 00:07:08.600 --> 00:07:30.850 ركزت في قلب هذا قال له الولد او الطفل فالاسلام دين الفطرة. وهو في الوقت نفسه يوافق العقل السليم يوافق العقل السليم. احد الاشخاص سئل ونقل هذا الشيخ رحمه الله في بعض مصنفاته سئل 19 00:07:30.850 --> 00:07:50.850 بما عرفت صدق الرسول؟ بما عرفت صدق الرسول؟ قال ما وجدته امر بشيء فقال العقل ليته لم يأمر به ولا وجدته نهى عن شيء فقال العقل ليته لم ينهى عنه. فجاء موافقا العقول السليمة 20 00:07:50.850 --> 00:08:10.850 عن العقول الفاسدة العقول المتلوثة العقول المعطبة دعك منها لكن العقل السليم يجد ان آآ هذه الشاة التي يدعو اليها الاسلام توافق العقول السليمة. وقد كتب شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله كتاب 21 00:08:10.850 --> 00:08:37.850 كبيرا واسعا نافعا سماه درء تعارض العقل والنقل. ما يتعارض العقل السليم مع النقل الصحيح. اطلاقا انه الاسلام جاء بما يوافق العقول السليمة وتقبله فان رد العقل ان رد العقل الاسلام او شيئا منه فهذا راجع الى 22 00:08:37.900 --> 00:08:57.900 فسادا في العقل راجع الى فساد في العقل لاجله رد الاسلام او رد شيئا من من تعاليمه. قال رحمه الله يوضح هذا الاصل ما هو محتو عليه من الاحكام الاصولية والفروعية ما هو؟ محتو عليه اي ما 23 00:08:57.900 --> 00:09:17.900 الاسلام محتو عليه بالاحكام الاصولية والفروعية الاحكام الاصول في اصول الدين وقواعده العظام وايضا الفروع والتفاصيل الاحكام التي تقبلها الفطر والعقول لان يعني يشير رحمه الله الى انه اذا نظر 24 00:09:17.900 --> 00:09:50.950 المتأمل في الاسلام في اصوله وايضا آآ تفاصيله يجدها كلها توافق الفطر وتوافق العقول توافق الفطر السليمة والعقول المستقيمة. وتنقاد لها بوازع الحق والصواب. وما هي عليه من الاحكام وحسن الانتظام اي ان محكمة دقيقة وانها صالحة لكل 25 00:09:50.950 --> 00:10:12.150 كل زمان ومكان فاخباره كلها حق وصدق هذا فيما يتعلق الاصول اه كلها حق وصدق لم يأتي ويستحيل ان يأتي علم سابق او لاحق بما ينقضها او يكذبها فكلها صدق 26 00:10:12.350 --> 00:10:41.750 وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا صدقا في الاخبار وعدلا في الاحكام. فاخباره كلها صدق ومن اصدق من الله قيلا قل صدق الله وانما العلوم الحقة كلها تؤازرها وتؤيدها وهي اعظم برهان على صدقها. واشار رحمه الله ان المحققون المنصفون ان 27 00:10:41.750 --> 00:11:00.050 المنصفين قرروا ان كل علم ديني او دنيوي او سياسي فقد دل عليه القرآن دلالة لا ريب فيها. كل علم صحيح. كل علم صحيح ديني او دنيوي او سياسي فقد دل عليه القرآن دلالة لا 28 00:11:00.050 --> 00:11:23.800 لا ريب فيها فليس في شريعة الاسلام ما تحيله العقول يعني ما تحكم العقول باستحالته وانما فيه ما تشهد العقول الزكية بصدقه ونفعه وصلاحه وكذلك اوامره ونواهيه كلها عدل لا ظلم فيها. فما امر بشيء الا وهو خير خالص او راجح. وما نهى 29 00:11:23.800 --> 00:11:48.300 ان عن الشر الخالص او الذي مفسدته تزيد على مصلحته. ومن قواعد الشريعة جلب المصالح و درء المفاسد نعم قال رحمه الله تعالى المثال السادس ما جاء به هذا الدين من الجهاد والامر بكل معروف والنهي عن كل منكر 30 00:11:48.350 --> 00:12:05.350 فان الجهاد الذي جاء به مقصود به دفع عدوان المعتدين على حقوق هذا الدين وعلى رد دعوته وهو افضل انواع الجهاد لم يقصد به جشع ولا طمع ولا اغراض نفسية 31 00:12:05.600 --> 00:12:25.600 ومن نظر الى ادلة هذا الاصل وسيرة النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه مع اعدائهم عرف بلا شك ان الجهاد يدخل في الضروريات ودفع عادية المعتدين. وكذلك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. لما كان 32 00:12:25.600 --> 00:12:45.600 يستقيم هذا الدين الا باستقامة اهله على اصوله وشرائعه وامتثال اوامره التي هي الغاية في الصلاح واجتنابنا التي هي شر وفساد. وكان اهله ملتزمين لهذه الامور. ولكي لا تزينوا لبعضهم نفوسهم 33 00:12:45.600 --> 00:13:12.400 التجرؤ على بعض المحرمات والتقصير عن اداء المقدور عليه من الواجبات وكان ذلك لا يتم الا بامر ونهي بحسب ذلك كان ذلك من اجل محاسن الدين ومن اعظم الضروريات لقيامه. كما ان في ذلك تقويم المعوجين من اهله. وتهذيبهم وقمعهم عن 34 00:13:12.400 --> 00:13:42.400 الامور وحملهم على معاليها. واما اطلاق الحرية لهم وهم قد التزموه ودخلوا تحت حكمه تقيدوا بشرائعه فمن اعظم الظلم والضار عليهم وعلى المجتمع خصوصا الحقوق الحقوق الواجبة شرعا وعقلا وعرفا. هذا المثال الثالث ذكر رحمه الله تعالى ما يتعلق بالجهاد 35 00:13:42.400 --> 00:14:09.000 في سبيل الله وايضا ما يتعلق بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر. وبين رحمه الله ان من ينظر في ما يتعلق بالجهاد وما يتعلق بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر من ينظر في هذا الامر في ضوء قواعد الشريعة اه ادلة الكتاب والسنة ويتأمل في 36 00:14:09.000 --> 00:14:39.000 النصوص الواردة في كتاب الله وفي سنة النبي عليه الصلاة والسلام المتعلقة بهذين الامرين جهاد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر يجد ان آآ ان ما جاء في هذين الامرين من احكام كلها حكم تدل على حسن هذا الاسلام. وانه دين قائم على العدل وعلى الاحسان 37 00:14:39.000 --> 00:15:14.250 على اه العمل على صلاح العباد ودفع الشر والضرر والسوء عنهم فهو دين قائم على الخير. ولهذا من ينظر في الايات التي تتعلق الجهاد في سبيل الله ليس فيها اه الظلم والعدوان الاعتداء مثل ما اشار رحمه الله تعالى اه ليس فيها ذلك 38 00:15:14.250 --> 00:15:34.250 ليس فيها آآ عدوان او او ظلم او ايظا آآ جشع او اغراظ شخصية او عصبيات او نحو ذلك ليس فيها شيء من ذلك ولا يشار اليه ابتداء وله ضوابط دقيقة جدا فما خرج عنها لا لا 39 00:15:34.250 --> 00:15:54.250 كونوا جهادا وانما يكون ضربا من دروب الفساد حتى وان سماه اربابه جهادا في سبيل الله اذا خرج عن الضوابط التي جاءت في الكتاب والسنة. والسنة من خرج عن هذه الضوابط لم لا يكون عمله اه من الجهاد 40 00:15:54.250 --> 00:16:09.850 في سبيل الله في شيء بل يتحول الى شيء من الفساد في في الارض والامر بالمعروف والنهي عن المنكر فيه صلاة للعباد. فيه صلاح للعباد. وتقوية وتمتين للدين فيهم الذي هو 41 00:16:09.850 --> 00:16:39.850 اعزهم لان المعاصي اذا كثرت في الناس اضرت بهم فتحتاج المجتمعات الى المسلمة الى من يكون ناصحا رفيقا ويأمر بالمعروف وينهى عن المنكر. ويكون امره بالمعروف بالمعروف. ولا يكون نهيه عن المنكر بمنكر بل يراعي ايضا القواعد الشرعية المرعية المتبعة في هذا الاصل 42 00:16:39.850 --> 00:17:02.250 العظيم. فاذا نظر الناظر في هذين الحكمين او الامرين الشرعيين الجهاد في سبيل الله الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وتأملهما في ضوء قواعد الشريعة ودلائلها يجد ان ان آآ ان انه كله حكمة وعدل 43 00:17:02.500 --> 00:17:28.750 وانه منا ادل الدلائل على حسن اه هذا الدين وكماله. والذي ينظر في الظوابط التي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم في اه سنته وهديه القويم آآ يجد ما يدل على ان ان هذا من حسن الاسلام وجماله وكماله واهل العلم يعني 44 00:17:28.750 --> 00:17:53.100 بسطوا ذلك في المصنفات مصنفات الاحكام عموما وفي مصنفات خاصة في في ذلك وكنت جمعت يعني سابقا في رسالة طبعت شيئا من كلام اهل العلم لطيف تقريراتهم في هذا الباب في رسالة طبعت سميتها القطوف الجياد من حكم 45 00:17:53.100 --> 00:18:13.100 واحكام الجهاد من حكم واحكام الجهاد. الجهاد اذا كان في في ضوء الشرع وضوابطه مثل ما الشيخ يدل على حسن الاسلام وجماله وكماله واذا خرج به او خرج به اصحابه عن باب 46 00:18:13.100 --> 00:18:34.300 به صار ظربا من دروب الافساد في الارض ضربة من دروب الافساد في الارظ. والله عز وجل جعل الناس يعيشون على هذه الارض لا ليفسدوا فيها وبالمناسبة كلمة الارظ ذكرت في القرآن الكريم 47 00:18:34.400 --> 00:18:53.750 اكثر من مئتين مرة بكثير الموطن الاول الذي ذكر فيه الارظ في القرآن آآ الموطن الاول الذي ذكر فيه الافساد في الارض اذا قيل لهم لا تفسدوا نعم في الارض قالوا ان هذا اول 48 00:18:53.750 --> 00:19:23.900 الموطن الاخير في الزلزلة. الموطن الاخير في الزلزلة اه يومئذ اذا زلزلت الارض زلزالها يومئذ تحدث اخبارها تحدث اخبارها يعني هذا الذي يكون عليها ستشهد به على اهلي فاول موطن ذكر هو هو الافساد 49 00:19:23.900 --> 00:19:50.550 واخره الشهادة على اهلها بما كانوا يفعلونه عليها ويتحركون به عليها فيجب على الانسان ان يكون تحركه على الارض بالاصلاح لا بالافساد اه والله لا يحب المفسدين ولا يحب الفساد. والمصيبة ان ان بعض الفساد يسميه اربابه اصلاحا 50 00:19:50.550 --> 00:20:10.550 اذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض قالوا انما نحن مصلحون كثير ما يقع هذا يعني يعمل على الارض الفساد والافساد وهو يسميه صلاحا او يظنه او يظنه صلاحا. وفيما يتعلق بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر ان 51 00:20:10.550 --> 00:20:31.300 ان ان خرج عن ضوابط الشريعة ان خرج عن ضوابط الشريعة ترتب عليه المظار العظيمة والمفاسد الجسيمة. ولهذا الا الخوارج عندهم ما الاصول الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لكن ما طريقتهم فيه 52 00:20:31.900 --> 00:20:54.550 وهي وما مسالكهم في الامر بالمعروف. وكم من المضار التي يجنيها الخوارج على المجتمعات المسلمة تحت مسمى الامر بالمعروف والنهي عن المنكر كم من المضار وكم من الجنايات وكم من الاخطار العظيمة بل كم من اراقة الدباب 53 00:20:54.700 --> 00:21:19.250 بالظلم والبغي والعدوان وكم من التعديات على الاموال والحقوق فالحاصل ان ان هذه انضبطت بضوابط الشرع لا تأتي الا بخير لان الشرع كله خير وحكمة ورحمة وان لم تضبط بضوابط الشرع اضرت 54 00:21:19.650 --> 00:21:38.450 اهلها وايظا اه اساءوا بعملهم ذلك وصنيعهم ذلك سمعة الاسلام ومكانته لان يظن من كان من غير المسلمين ان تلك الاعمال شيء من الاسلام او جزء منه وهي ليست منه 55 00:21:38.700 --> 00:22:00.200 اه ليست منه ولا ولا هي داخلة فيه. نعم المثال السابع ما جاءت به الشريعة من اباحة البيوع والايجارات والشركات وانواع المعاملات التي تتبادل فيها المعاوضات بين بين الناس في الاعيان والديون والمنافع وغيرها 56 00:22:00.250 --> 00:22:29.100 فقد جاءت الشريعة الكاملة بحل هذا النوع واطلاقه للعباد لاشتماله على المصالح في الضروريات والحاجيات والكماليات وفسأت للعباد فسحا صلحت به امورهم واحوالهم واستقامت معايشهم وشرطت الشريعة في حل هذه الاشياء الرضا من الطرفين واشتمال العقود على العلم ومعرفة المعقود عليه 57 00:22:29.100 --> 00:22:52.500 وموضوع العقد ومعرفة ما يترتب عليه من الشروط ومنعت من كل ما فيه ضرر وظلم من اقسام والربا والجهالة فمن تأمل المعاملات الشرعية رأى ارتباطها بصلاح الدين والدنيا. وشهد لله بسعة الرحمة وتمام 58 00:22:52.500 --> 00:23:24.400 والحكمة حيث اباح سبحانه لعباده جميع الطيبات من مكاسب ومطاعم ومشارب وطرق المنافع المحكمة هذا المثال السابع ما جاءت به الشريعة من اباحة البيوع والايجارات والشركات وانواع المعاملات التي تتبادل فيها المعوظات بين الناس في الاعيان والديون والمنافع وغيرها 59 00:23:24.400 --> 00:23:58.550 اذا نظر المسلم والمتأمل في هذا الباب باب البيوع والعقود آآ ما جاء ايضا في الابواب المعاملات الاخرى الكثيرة. اذا نظر فيها ونظر في ضوابط الشريعة التي جاءت تضبط كل جانب من هذه الجوانب وايضا اذا نظر فيما يتعلق المناهي 60 00:23:58.750 --> 00:24:28.150 والمحرمات تحريم الله للبيع للربا تحريمه سبحانه وتعالى الميسر ونحو ذلك يجد ان هذه المحرمات تدفع عن الناس شرورا كثيرة واضرارا عظيمة وتقطع دابر العداوات والاحقاد وتقطع ايضا دابر الظلم والفساد وتحقق للناس 61 00:24:28.150 --> 00:24:58.150 مصالحهم فاباح سبحانه وتعالى آآ البيوع والمعاملات الاخرى بضوابط البيوت جوع والاجارة وغيرها اباح بضوابط آآ جاءت مبينة مفصلة في كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم فصلها اهل العلم في كتب الاحكام فتأمل هذه الضوابط التي جاء بها الشرع يظهر حسن الاسلام لانه يحقق 62 00:24:58.150 --> 00:25:29.500 مصالح ويدرى عن المسلمين مفاسد عظيمة وشرور جسيمة نعم. المثال الثامن ما جاءت به الشريعة من اباحة الطيبات من المطاعم والمشارب والملابس والمناكح وغيرها فكل طيب نافع فقد اباحه من اصناف الحبوب والثمار ولحوم الحيوانات البحرية مطلقا والحيوانات البرية ولم يمنع من هذا 63 00:25:29.500 --> 00:25:49.500 الاكل خبيث ضار على الدين او العقل او البدن او المال. فما اباحه فانه من احسانه سبحانه لدينه وما منعه فانه من احسانه حيث منعهم مما يضرهم ومن محاسن دينه. حيث ان الحسن 64 00:25:49.500 --> 00:26:13.200 تابع للحكمة والمصلحة حيثما حيث ان الحسنى نعم. حيث ان الحسنى تابع للحكمة والمصلحة ومراعاة المضار وكذلك ما اباحه من الانكحة. وان للعبد ان ينكح ان ينكح ما طاب له من النساء. مثنى 65 00:26:13.200 --> 00:26:33.200 ورباع بما في ذلك من مصلحة الطرفين ودفع ضرر الجانبين ولم يبح للعبد الجمع بين اكثر من اربع حرائر لما يترتب على ذلك من الظلم وترك العدل. مع انه حثه عند خوف الظلم وعدم 66 00:26:33.200 --> 00:26:52.700 بالقدرة على اقامة حدود الله في الزوجية عن الاقتصار على واحدة حرصا على نيل هذا المقصود وكما ان الزواج من اكبر النعم ومن الضروريات فاباحة الطلاق كذلك خشية عيشة الانسان مع من 67 00:26:52.700 --> 00:27:23.100 لا تلائمه ولا توافقه واضطراره للبقاء في ضنك الحال. وشدة العسر وان يتفرقا يغني كلا من سعته هذا ايضا مثال عظيم من الامثلة الدالة على حسن هذه الشريعة و وكمالها ما اباحه الله سبحانه وتعالى لعباده من الطيبات من مطاعم والمشارب والملابس والمناكح 68 00:27:23.100 --> 00:27:52.900 وغيرها وايضا بمقابل ذلك ما حرمه سبحانه وتعالى عليهم من الخبائث. فاحل عباده الطيبات وحرم عليهم الخبائث اباح لهم الطيبات لان بالطيبات تطيب حياتهم تستقيم امورهم وتصح ابدانهم ويسلمون من الافات 69 00:27:53.700 --> 00:28:22.750 والمضرات المتنوعة المتعلقة بالبدن وبالعقل وبالمال وبالصحة وغير ذلك وحرم عليهم الخبائث لانها مضرة عليهم مضرة عليهم والله حكيم بما حكيم عليم بما يصلح العباد وينفعهم وبما يضرهم فاحل لهم الطيبات 70 00:28:23.050 --> 00:28:48.900 وحرم عليهم الخبائث وكل ذلك جاء مفصلا بقواعد وضوابط وتفاصيل في كتاب الله وسنة نبيه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه ولا يزال الى زماننا هذا تكتشف اكتشافات طبية وفق ابحاث دقيقة ومفصلة 71 00:28:49.750 --> 00:29:04.800 فيظهر ما يبهر العقول من جمال حسن الاحكام وما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم من تقريرات سواء فيما اطلق للعباد وابيح لهم من الطيبات او ما نهوا عنه 72 00:29:04.950 --> 00:29:27.850 او ما نهوا عن من الخبائث تأتي اكتشافات بالطب الحديث والتحاليل المخبرية البحوث المفصلة في هذا الباب فيخرجون حتى ان بعض الاطباء اعلن اسلامه لما رأى يعني آآ هذا الجانب الذي يبهر 73 00:29:27.850 --> 00:29:47.850 العقول فيما ارشد اليه النبي صلى الله عليه وسلم التفاصيل الدقيقة التي جاءت عنه صلوات الله وسلامه عليه فيما يتعلق باباحة الطيبات وتحريم الخبائث. فهذا كله من حسن الاسلام. تأمل كلام الشيخ حيث يقول فما 74 00:29:47.850 --> 00:30:08.800 فانه من احسانه سبحانه. ومحاسن دينه. وما منعه فانه من احسانه ومن محاسن دينه. هذا كلام عظيم جدا وهو زبدة هذا الموضوع. ما اباحه فانه من احسانه. اي احسانه لعبادة. احسن اليهم. وهو من محاسن 75 00:30:08.800 --> 00:30:28.800 دينه الذي شرعه لعباده وما منعه ايضا منع عباده منه هو من احسانه جل وعلا وهو من محاسن نعم. المثال التاسع ما شرعه الله ورسوله بين الخلق. قال وكذلك ما اباحه من الانكحة. ما اباحه من 76 00:30:28.800 --> 00:30:46.350 الانكحة وان للعبد ان ينكح ما طاب له من النساء مثنى وثلاث ورباع لما في ذلك من مصلحة الطرفين و دفع ظرر الجانبين الذي ينظر هدي الشرع في هذا الباب العظيم 77 00:30:46.400 --> 00:31:06.400 يمكن تقرأ ذلك في سورة النساء بدءا من قوله تبارك وتعالى ولا تنكحوا ما نكح اباؤكم من النساء الى اخرها ثم الاية التي بعدها حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم الى اخرها. ثم الاية التي بعدها والمحصنات 78 00:31:06.400 --> 00:31:26.400 من النساء الا ما ملكت ايمانكم الى اخر الاية. ثم الاية التي بعدها آآ ومن لم يستطع منكم طولا ان المحصنات فمما ملكت ايمانكم من فتياتكم المؤمنات هذه كلها تفاصيل فيما يتعلق بهذا الباب 79 00:31:26.400 --> 00:31:46.400 بما ختمه سبحانه وتعالى. يريد الله ليبين لكم سنن الذين من قبلكم نعم الله ليبين لكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم. ثم قال بعدها والله يريد ان يتوب عليكم ويريد 80 00:31:46.400 --> 00:32:12.400 يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما. هذا هذا الهدي العظيم فيما يتعلق بانك المباح منه والحرام وتوظيح ذلك وتفاصيله هذا كله من حسن من حسن هذا الدين وجماله كماله. ثم التفاصيل التي تتعلق بالحياة الزوجية والعشرة وظبطها 81 00:32:12.400 --> 00:32:38.750 والمعاملة بين الزوجين وحقوقهم يجد اه تفاصيل عظيمة تدل على كمال الشريعة ولهذا لا ليست هناك بيوت مستقرة مطمئنة ليست هناك بيوت مستقرة مطمئنة مثل البيوت التي قائمة على الشرع وعلى الدين. ولهذا احكام الشرع والتزامها هو طمأنينة 82 00:32:38.750 --> 00:33:13.700 في البيوت وقرارها وسكونها وانسها وراحتها وبدون هذه الضوابط الشرعية تختل البيوت يفسد انتظامها تتقطع اواصرها و تتصدع تكون بينها العداوات الشديدة لكن اذا ضبطت البيوت بضوابط الشرع تنتهي تلتئم يتحقق فيها كل خير. اباح الله سبحانه وتعالى ذلك حتى ما يتكلم عنه اعداء الدين 83 00:33:13.700 --> 00:33:33.700 والجهلة بالدين ما يتكلمون عنه كثيرا طعنا في الدين وهو تعدد الزوجات. ما عرفوه اصلا ولا عرفوا المصالح آآ التي فيه وانما يتكلمون عنه بجهل. ما عرفوا ولا عرفوا المصالح ولا عرفوا الخيرات المترتبة عليه. ومن 84 00:33:33.700 --> 00:34:00.800 اللطائفة التي تذكر في هذا الباب كلمة سمعتها من احد الدعاة يقول كنت في دولة فاستوقفتني مخبرة الجوازات في الدخول كانت امرأة فقالت لي انت متزوج؟ يعني تسأل الاسئلة التي تتعلق فقالت انت متزوج يقول فتعمدت وقلت لها كذا ثلاثة 85 00:34:00.800 --> 00:34:28.100 يقول فصرخت بصوت عالي سمعنا من حولنا ثم شرحت لها حالي مع هؤلاء الثلاث حالي مع هؤلاء الثلاث وقلت في حياتي ما كشفت ستر امرأة قط نهائيا وشرح له تفاصيل في حياته الذي هو العدل الذي تأمر به الشريعة. قالت يقول قالت لي والله اتمنى اكون رابعة 86 00:34:28.100 --> 00:34:47.000 عندك قالت والله اتمنى ان اكون راضية عنك وفي الاول صار اخذ ما تعرف اه هذا قالت والله اتمنى ان اكون رابعة عندك فالذين يعادون ما عرفوا ما عرفوا المصالح العظيمة الكبيرة التي تترتب عليه والخيرات العديدة لان الله لا يأمر 87 00:34:47.000 --> 00:35:04.950 الا بما هو خير وتأمل كلام الشيخ رحمه الله تعالى قال مع انه حث عند خوف الظلم وعدم القدرة على اقامة حدوده في الزوجية على اقتصار على آآ على على واحدة 88 00:35:05.350 --> 00:35:23.000 حرصا على نيل هذا المقصود لانه لانه امر عظيم جدا الذي هو العدل. ودين الله قائم على العدل ومن كان عنده اثنتان ما الى احداهما دون الاخرى يأتي يوم القيامة وشقه مائل كما جاء بذلك الحديث عن النبي الكريم عليه الصلاة 89 00:35:23.000 --> 00:35:43.300 والسلام الشيخ هنا اشار الى لطيفة يقول لما في ذلك من مصلحة الطرفين انتبهتم لها او لا قال مصلحة الطرفين من الطرفان الزوجين وهو يتحدث عن ماذا عن التعدد تحدث عن تعدد يقول مصلحة الطرفين 90 00:35:43.500 --> 00:36:02.000 فكثير من الناس يظن ان مصلحة التعدد للطرف الاول الذي هو الزوج والامر كما ذكر الشيخ رحمه الله مصلحة الطرفين ولتلميذه العلامة ابن عثيمين رحمه الله آآ كلام نفيس جدا فيه فوائد 91 00:36:02.100 --> 00:36:23.550 عددها رحمه الله فوائد الزوجة الثانية التي تستفيدها الزوجة الاولى فوائد الزوجة الثانية على الاولى عدة فوائد كثيرة رحمه الله تعالى لكن مثل هذه الامور كلها اذا قامت الامور بالعدل اذا قامت بالعدل والاحسان ومراعاة قواعد 92 00:36:23.550 --> 00:36:50.750 سريعة واما اذا اذا لم يقم بالعدل اذا لم تقم الحياة بالزوجية بالعدل فالمشاكل تحصل بواحدة او بثنتين او بثلاث هم يقولون التعدد مشاكل المشاكل بترك العدل وترك الاحسان فمن كانت عنده واحدة ولم يحسن حياته مشاكل. ومن عنده ثلاث او اربع واحسنوا جاء بضوابط الشريعة 93 00:36:50.750 --> 00:37:10.750 الحسنة تنتظم الحياة بذلك باذن الله سبحانه وتعالى. فالحاصل ان هذا كله من محاسن الشرع ولا يتحدث عن محاسن الشرع من خلال اه افعال اهله افعال اهله فيها القصور والتقصير لكن من خلال ما امر الله به 94 00:37:10.900 --> 00:37:38.700 ودعا اليه وحث عباده عليه سبحانه وتعالى نعم. المثال التاسع ما شرعه الله ورسوله بين الخلق من الحقوق التي هي صلاح وخير واحسان وعدل وقسط وترك ظلم وذلك كالحقوق التي اوجبها وشرعها للوالدين والاولاد والاقارب والجيران والاصحاب 95 00:37:38.700 --> 00:38:08.700 والمعاملين وما لكل واحد من الزوجين على الاخر. وكلها حقوق ضروريات وكماليات. تستحسنها الفطر عقول الزاكية وتتم بها المخالطة وتتبادل فيها المصالح والمنافع بحسب حال صاحب بالحق ومرتبته وكلما تفكرت فيها رأيت فيها من الخير وزوال الشر ووجدت فيها من المنافع العامة 96 00:38:08.700 --> 00:38:38.700 والالفة وتمام وتمام العشرة ما يشهدك ان هذه الشريعة كفيلة بسعادة الدارين وترى فيها هذه الحقوق تجري مع الزمان والمكان والاحوال والعرف وتراها محصلة للمصالح فيها التعاون التام على امور الدين والدنيا جالبة للخواطر مزيلة للبغضاء والشحناء 97 00:38:38.700 --> 00:38:58.700 هذه الجمل تعرف بالاستقراء والتتبع لها في مصادرها ومواردها. هذا يؤجل الى لقاءنا القادم بعد غد باذن الله سبحانه وتعالى نسأل الله عز وجل ان ينفعنا لكن احد الاخوة بعث فائدة 98 00:38:58.700 --> 00:39:18.700 بالمثال الثالث الذي هو الحث على الائتلاف فائدة جميلة من اه كتاب التفسير لامام ابن سعدي رحمه الله تعالى نستمع اليها ونختم بها هذا المجلس نعم. قال الشيخ السعدي رحمه الله في كتابه تيسير لطيف 99 00:39:18.700 --> 00:39:38.700 في المنان في خلاصة تفسير القرآن في قوله واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات. قال واذا كان العبد مأمورا بالاستغفار للمؤمنين والمؤمنات فمن لوازم ذلك ان يكون ناصحا لهم يحب لهم من الخير 100 00:39:38.700 --> 00:40:01.350 ما يحب لنفسه ويكره لهم من الشر ما يكرهه لنفسه ويحثهم على الخير وينهاهم عن الشر ويعفو عن معايبه عن معايبهم ومساوئهم. ويحرص على اجتماعهم اجتماعا تتألف به قلوبهم. ويزول ما 101 00:40:01.350 --> 00:40:29.504 وبينهم من الاحقاد المفضية للمعاداة والشقاق. فانه بالائتلاف تقل الذنوب فراق تكثر الشرور والمعاصي. انتهى. نعم جزاه الله خيرا. اه سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه