1
00:00:00.450 --> 00:00:20.450
مقيم على الاثر واجهل من تلقى من الناس معجب بخاطره يصغي الى كل من هذر فدع عنك قول الناس فيما كفيته فما في اجتماع الزيغ شيء سوى الضرر. فقد اوضح الله الكريم بلطفه. ان الامر في القرآن

2
00:00:20.450 --> 00:00:51.750
انهض بما امر وخلف فينا سنة نقتدي بها محمد المبعوث غوثا الى البشر. نعم   وقال الناظم الامام ابو القاسم الزنجلاني رحمه الله وغفر له ما اجتمعت فيه الصحابة حجة. وتلك السبيل المؤمنين لمن صبر

3
00:00:51.750 --> 00:01:31.750
هذا البيت نبه فيه الناظم على مكانة اجماع الصحابة وان اي امر يجمع عليه الصحابة وانت وحجة. ولا يسوء لاحد مخالفته في اجماع الصحابة حجة بلا خلاف بلا خلاف بين اهل العلم في ذلك

4
00:01:31.750 --> 00:02:06.450
وهم احق الناس بذلك. بل اجماعهم عده اهل العلم في اعلى مراتب الاجماع ولا يعتد بخلاف من خالف بعد اجماع الصحابة. فكل مخالفة اتت بعد اجماع الصحابة فلا لها بل هي نوع من الشذوذ المفضي الى الخطر كما يأتي عند الناظم رحمه الله

5
00:02:06.450 --> 00:02:36.450
ومن خالف اجماع الصحابة كان مبتدأ عند اهل السنة والجماعة فانهم متفقون على ان اجماعهم حجة. ففيهم الخلفاء الراشدون وهم خير القرون كما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال

6
00:02:36.450 --> 00:03:06.450
خير الناس يأمرني وهم الذين شهدوا التنزيل واخذوا الدين رضا طريا من رسول الله صلى الله عليه وسلم فالناظم هنا ينبه على مكانة اجماع الصحابة قال وما اجتمعت فيه الصحابة حجة اي لا يجوز لاحد مخالفته كائنا من كان. مهما كان

7
00:03:06.450 --> 00:03:36.450
المسوغ او المبرر لترك ما اجمعت عليه الصحابة الكرام. قال وتلك مما اجمعت عليه الصحابة سبيل المؤمنين. تلك سبيل المؤمنين اي طريقهم ونهجهم. الاخذ فيما اجمع عليه الصحابة الكرام رضي الله عنهم وارضاهم. قال الله عز وجل

8
00:03:36.450 --> 00:04:04.250
من يساقط الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين يولي ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا. واي اتباع لغير سبيل المؤمنين اعظم من ترك ما اجمعت عليه الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم

9
00:04:04.900 --> 00:04:35.850
وقد اورد من كثير رحمه الله في تفسيره لهذه الاية ومن يساقط الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين اورد عند تفسيره لهذه الائمة تعلق بالاجماع. وقرر رحمه الله

10
00:04:35.850 --> 00:05:01.450
ان اتباع سبيل المؤمنين هي صفة ملازمة لاتباع الهدى لان الى هم هو اتباع الهدى. ما اجمعت عليه الصحابة الكرام هو اتباع للهدى. فاتباع سبيل المؤمنين صفة لازمة لاتباع الهدى

11
00:05:02.450 --> 00:05:23.650
قال رحمه الله وقوله ويتبع غير الصبي للمؤمنين هذا ملازم للصفة الاولى. اي ومن الرسول من بعد ما تبين له الهدى. ولكن قد تكون المخالفة لمقص الشارع. ولكن قد تكون المخالفة

12
00:05:23.650 --> 00:05:43.650
لنفط الشارع وقد تكون لما اجمعت عليه الامة المحمدية فيما علم اتفاقهم عليه تحقيقا انه قد ضمنت لهم العصمة في اجتماعهم من الخطأ تشريفا لهم وتعظيما لنبيهم. وقد وردت احاديث

13
00:05:43.650 --> 00:06:03.650
او صحيحة كبيرة في ذلك قد ذكرنا منها طرفا صالحا في كتاب احاديث الاصول. ومن العلماء من ادعى تواتر معناها. والذي عول عليه الشافعي رحمه الله في الاحتجاز على كون الاجماع حجة

14
00:06:03.650 --> 00:06:23.650
تحرم مخالفته هذه الاية الكريمة. هذه الاية الكريمة بعد التروي والفكر الطويل. وهو من احسن الاستنباط من احسن الاستنباطات واقواها. وان كان بعضهم قد استشكل ذلك فاستبعد الدلالة منها على

15
00:06:23.650 --> 00:06:43.650
كذلك قال ولهذا توعد تعالى على ذلك بقوله نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا اي اذا سلك هذا هذه الطريق جازيناه على ذلك بان نحسنها في صدره ونزينها له

16
00:06:43.650 --> 00:07:13.650
استدرجا له. وقول الناظم رحمه الله لمن سفر السبر في اللغة كانوا غول الجرح او غيره. وصبر الامور تقصي حقيقتها. والتعمق فيها والبحث في اموالها فمن صبر هذا الامر ادرك تماما ان اه سبيل اه المؤمنين

17
00:07:13.650 --> 00:07:45.750
ان من سبيل المؤمنين اتباع ما اجمعت عليه الصحابة الكرام رظي الله عنهم وارضاهم  ثم قال وما لم يكن في عصرهم متعارفا وجاء به من بعدهم رد للفجر وما لم يكن ما اسم موصول بمعنى النفي. وما لم يكن اي والذي لا

18
00:07:45.750 --> 00:08:05.750
كونوا في عصرهم يعني في عصر الصحابة متعارفا متعارفا خبره يكن ما لم يكن في عصر في عقلهم متعارفا اي والذي لا يكون في عصر الصحابة متعارفا ومعنى متعارفا اي موجودا معروفا

19
00:08:05.750 --> 00:08:25.750
بين الصحابة وجاء به من بعدهم رد بل زجر من اتى به رد عليه وزجر اي ان ما احدث وعما جاء به من الامور التي ليست موجودة في زمن الصحابة

20
00:08:25.750 --> 00:08:45.750
وهذا البيت يقرر فيه الناظم رحمه الله ان ما لم يكن دينا في زمن الصحابة فلا يكون دينا بعدهم. ان ما لم يكن دينا في زمن الصحابة لا يكون دينا فيما بعد

21
00:08:45.750 --> 00:09:05.100
كما قال الامام مالك رحمه الله ما لم يكن دينا زمن محمد صلى الله عليه وسلم واصحابه فلن يكون اليوم دينا. ومر معنا حذيفة كل عبادة لا يتعبدها اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا تعبدوها

22
00:09:05.150 --> 00:09:35.150
وايضا مر معنا قول ابن مسعود في انكاره على بدعة اصحاب الحلق قال لقد فقتم اصحاب محمد علما او جئتم ببدعة ظلمة. منبه لذلك رضي الله عنه ان ما لم يكن متعارفا بين الصحابة فهو بدعة. ولهذا خيرهم بين الامرين. قال

23
00:09:35.150 --> 00:09:55.150
اصحاب محمد علما. او جئتم ببدعة ظلمة. لماذا؟ لان ما لم يكن متعارفا بين الصحابة من البدع المحدثات. وما لم يكن في عصرهم اي عصر الصحابة الكرام رضي الله عنهم وارضاهم متعارفا اي معروف

24
00:09:55.150 --> 00:10:25.150
وجاء به من بعدهم يعني وجد فيما بعد. رد اي رد على من وليس هذا فقط بل زجر اي نهي ومنح ووبخ من جاء بامور لم تكن موجودة في زمن الصحابة. وهذا ايضا فيه تنبيه. الى ان الخير

25
00:10:25.150 --> 00:10:45.150
الذي شرع الله عز وجل لاداء العبادة وجد كاملا في زمن الصحابة. فلم يبقى شيء من الخير حجب عنه والصحابة وادخر لمن بعدهم. ومن ادعى لنفسه شيئا من الخير واعمال البر

26
00:10:45.150 --> 00:11:15.150
ما لم يكن موجودا في زمن الصحابة فهذه دعوة فاسدة تتضمن ان امورا من خير حجب عنها الصحابة وحجب عنها الصدر الاول وادخرت لاقوام جاءوا بعد ولهذا تكاثرت النصوص عن ائمة السلف رحمهم الله في التحذير من البدع

27
00:11:15.150 --> 00:11:35.150
بل تكاثرت النصوص عن الصحابة الكرام. رضي الله عنهم يحذرون من الامور التي ليست عرفة في زمن الصحابة رضي الله عنهم من مما احدثه الناس في دين الله تبارك وتعالى

28
00:11:35.150 --> 00:11:55.950
انقل لكم هنا خمسة اثار عن ابن مسعود في التحذير من البدع ويظهر لنا منها جليا المعنى الذي قرره الناظم رحمه الله. قال ابن مسعود رضي الله عنه اياكم والتبدر

29
00:11:55.950 --> 00:12:25.950
التنطع والتعمق وعليكم بالعتيق. وقال اتبعوا ولا تبتدعوا فقد كفيتم وكل بدعة ضلالة. وقال انها ستكون امور مشتبهات فعليكم بالسؤدة فانك ان تكون تابعا في الخير خير من ان تكون رأسا في الشخص

30
00:12:25.950 --> 00:12:55.950
وقال انكم اليوم على الفطرة. وستحدثون ويحدث لكم. فاذا رأيتم محدثا عليكم بالهدي الاول وقال عليكم بالطريق فلئن لزمتموه لقد سبقتم سبقا بعيدا ولئن حالتموه يمينا وشمالا لقد ظللتم ضلالا بعيدا. وقد جاء عن غير واحد من الصحابة

31
00:12:55.950 --> 00:13:25.950
التحذير من البدع. ومما لم يكن متعارفا عند الصحابة من الاعمال والطاعات وابن مسعود رضي الله عنه كان من اكثر الصحابة من نقل عن التحذير من البدع. واذكر انني وقفت لاحد اهل العلم كلاما يبين فيه

32
00:13:25.950 --> 00:13:53.200
فالسبب سبب كثرة النقول عن ابن مسعود في هذا الباب. وهذا الامر اتركه اليكم بحثا تفيدوننا فيه في دروس قادمة ان شاء الله قال ففي الاخذ بالاجماع فاعلم سعادة كما في سدود

33
00:13:53.200 --> 00:14:23.200
نوع من الخطر في الاخذ بالاجماع سعادة لماذا؟ لان من كان على ما اجمع عليه الصدر الاول والرعين الاول فهو على سبيل المؤمنين. ومن كان على سبيل المؤمنين ليس هو على سبيل السعادة. ومن خرج عن سبيلهم ولاه الله تبارك وتعالى ما تولى

34
00:14:23.200 --> 00:14:43.200
له جهنم كما مر معنا في الاية الكريمة. فالسعادة في الاخذ بالاجماع. بما يجمع عليه الاول الصحابة ومن اتبعهم باحسان. والله تبارك وتعالى اثنى على من كان هذا سبيله. قال

35
00:14:43.200 --> 00:15:13.200
السابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان. فالذي يتبع الصحابة ويسير وعلى على منهاجهم فهو على سبيل السعادة. وعلى طريق صلاح ورفعة في الدنيا والاخرة. قال في الاخذ بالاجماع فاعلم سعادة اي سعادة للمرء في دنياه واخراه. كما في سجود القول نوع

36
00:15:13.200 --> 00:15:43.200
من الخطأ اي ان في اتباع الاقوال الشاذة اقوال المنكرة التي احدثت فيما بعد وانشأت فيما بعد وتكلفها المتكلفون وانشأها المتخرفون القائلون على الله عز وجل ان بلا علم اه في اتباع شدود القول نوع من الخطر اي على الانسان في دينه

37
00:15:43.200 --> 00:16:13.200
لان من يدع لان من يترك الاجماع ويقبل على الشاذ من القول هذا خاطر بدينه بل اهلك نفسه بتركه لسبيل المؤمنين وتتبعه للشاة من القول مما هو نتاجه الافكار القاصرة ونفاذ الاوهام والظنون والتخرصات والقول على الله

38
00:16:13.200 --> 00:16:39.050
تبارك وتعالى وفي دينه بلا علم قال ومعترض نصرك اعتماد مقاله. معترض اي على ما كان عليه الصحابة. من كان فرضا على ما كان عليه الصحابة. من اتباعهم للسنة. وتمسك

39
00:16:39.050 --> 00:16:59.050
النبي عليه الصلاة والسلام وحذر من البدع والاهوان. فمن كان معترظا على ما كان عليه الصحابة اترك اعتماد مقاله يعني دع ما قاله جانبا واتركه واحذر منه. فمقاله لا يلتفت اليه

40
00:16:59.050 --> 00:17:37.050
ولا يؤدى به بل يترك ويهجر ومعترظ اترك اعتماد مقاله يفارق هذه الصفة من المعترض. يفارق قول التابعين ومن المعترض هو الذي يفارق قول التابعين ومن غبر هذه الفاسد وقوله المنحرف الذي احدثه في دين الله تبارك وتعالى مفارقا به قول التابعين

41
00:17:37.050 --> 00:18:07.050
ومن عمر اي ومن سبق ومضى قبل التابعين من الصحابة الكرام. ووضع هنا معناها ما قال وللذهبي رحمه الله كتاب عنوانه العبر في اخبار من غبر من غبر ايمان نفر ذكر فيه اخبار من مضى فقوله يخالف او يفارق قول التابعين

42
00:18:07.050 --> 00:18:37.050
ومن غبر اي ومن سبق التابعين وهم الصحابة الكرام. فمن كان محدثا لاقوال تخالف قول الصحابة وتخالف قول التابعين اترك مقاله. اترك مقاله واحذر من كلامه وابتعد عن اقواله. فهذا تحذير من المصنف رحمه الله لكل قول احدث مفارقا صاحبه

43
00:18:37.050 --> 00:19:15.200
قول الصحابة وقول التابعين  قال وامثل اهل العلم فينا طريقة واغزرهم علما مقيم على قوله مقيم الخبر امثل. امثل اهل العلم اي خيارهم واقبلهم ومقدموه هم قدموهم واحاسنهم امثل اهل العلم فينا طريقة اي منهجا ومسلكا واوزرهم علما

44
00:19:15.200 --> 00:19:40.300
واكثرهم علما وتحصيلا للعلم مقيم على الاثر اي من كان مقيما على الاثر والمراد بالاثر اي ما يؤثر عن النبي صلى الله عليه وسلم دين النبي محمد اثاره. فالاثر هو ما يؤثر عن النبي صلى الله عليه وسلم. ولهذا

45
00:19:40.300 --> 00:20:00.300
العلماء سموا كتبهم في الحديث المروية عن النبي صلى الله عليه وسلم بماذا؟ بالاثار كتب الاثار وصنف بهذا الاسم اكثر من كتاب. فالاثر اي ما يؤثر عن النبي عليه الصلاة والسلام وايضا

46
00:20:00.300 --> 00:20:30.300
عن الصحابة والتابعين الذي هو في الحقيقة اتباع لهديه وسلوك لمنهاجه صلوات الله وسلامه عليه. يقول محمد بن سيرين رحمه الله كانوا يقولون اذا كان الرجل على الاثر فهو على الطريق. كانوا يقولون اذا كان الرجل على الاثر فهو على الطريق. اي على

47
00:20:30.300 --> 00:20:50.300
على على الطريق الايش؟ السوية وعلى الصراط المستقيم ما ما دام مقيما على الاثر. اما من ترك الاثر الى حيث الاهواء او الى حيث آآ الاعتماد على العقول او غير ذلك مما اعتمد عليه الناس

48
00:20:50.300 --> 00:21:19.050
فهذا ظل الطريق. وقد كان شيخ الاسلام بن تيمية كثيرا ما يقول من فارق الدليل ظن السبيل ولا دليل الا بما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم لما ذكر الامثل ثن عليه بذكر الاجهل وهو ضد قال واجهل من تلقى من الناس

49
00:21:19.050 --> 00:21:39.050
معجب بخاطره يصغي الى كل من هجر هذا اسهل الناس. هذا اجهل الناس اجهل الناس من هو؟ قال من تلقى من الناس معجب بخاطره. معجب بخاطره اي معجب بماذا؟ بما يرد

50
00:21:39.050 --> 00:21:59.050
على عقله من خواطر ووساوس واوهام وظنون فتجده معجب بهذه الخواطر وبين يديه كتاب الله عز وجل مليء بالعلم ومليء بالهدى وبين يديه سنة النبي عليه الصلاة والسلام مليئة بالخير

51
00:21:59.050 --> 00:22:39.550
والعلم والهدى وتجده معرظ عنهما تماما ومعجب بخاطره. واذا تكلم لا يتكلم بالاية ولا بالحديث انما يتكلم بخواطره اشياء يخترعها وينشئها تكلفوا في اختراعها ويعجب بها. اعجاب وفي ماذا اعجاب في وساوس خواطر تدور في في خلده وتجول في فؤاده ثم يبثها في الناس معجبا بها

52
00:22:39.550 --> 00:22:59.550
فجمع بين حشة وسوء كذا. يعني خواطر هي في نفسها سيئة عند من صبر الامور وعرف الحقائق ثم فوق ذلك معجب بها. فوق ذلك معجب بها. وهذا من عجائب حال الناس ان

53
00:22:59.550 --> 00:23:26.300
هنا الطريق الذي هو عليه طريق سيئة ويصاب بالعجب اذكر مرة رأيت في احدى يذكر كما يقولون رأيت في احدى الدول الاجنبية في احدى شوارع رجل حلق شعر نصف رأسه الايسر بالموس

54
00:23:27.000 --> 00:23:51.750
والنصف الايمن تركه كاملا طويل وهذا النصف الايسر حلقه بالموس والنصف الايمن تركه كاملا وصبره باللون الاخضر ويمشي في الشارع. انا لما نظرت اليه كنت نظرت اليه وانا متعجب كيف استطاعت؟ ان يمشي في الشارع بهذه الصفة

55
00:23:51.750 --> 00:24:13.850
قوي نفسه ثم نظرت اليه واذا به معجب بنفسه. يعني يرى نفسه من احسن من هم الشارع فسبحان الله يعني عندما يجمع الانسان بين مسائتين مساءة الفعل او العمل او القول وفي الوقت نفسه ماذا

56
00:24:13.850 --> 00:24:33.850
معجزة يعني عشبه في سوء. عجبه في سوء معجب في في سوء عنده. يعني ليس امر وخير عنده اعجب به او اصيب من جهته لا امر سوء ويعجب به. وهذا مثل حال من عنده خواطر سيئة تخالف

57
00:24:33.850 --> 00:24:53.850
قول الصحابة وقول التابعين ويعجب بها. ويعظمها ويرى انه لا احد افقه منه ولا احد اعلم منه ويمضي في الناس معجبا بعلمه وبرأيه. وهذا امر يبتلى به كثيرا علماء الكلام

58
00:24:53.850 --> 00:25:23.850
ابتلى به كثيرا علماء الكلام عندما تقول عارضة فيه وخوضهم في آآ دقائقه وتعمقهم في مظائقه يصاب عدد منهم بالعجب حتى ان ايضا طلابهم وحواشيهم يعظمون آآ اشياخهم في الكلام تعظيما يزيد عن الحج. ومن الطرائف التي تذكر ان الرازي مرة كان

59
00:25:23.850 --> 00:25:43.850
اخ يمشي في طريق ومعه حاشية من التلاميذ والطلاب فمروا على امرأة عجوز فما عرفته فسألت احد الطلاب بان الحاشية كبيرة جدا فقالت من هذا؟ فكأنه غضب قال ما تعرفينه؟ هذا الرازي

60
00:25:43.850 --> 00:26:03.850
عنده الف دليل على وجود الله. عنده الف دليل على وجود الله. فماذا قالت تلك المرأة بفطرتها قالت والله لو لم يكن في قلبه الف شك لما وجد عنده الف دليل. لان الامر ما يحتاج

61
00:26:03.850 --> 00:26:33.850
هل كلفاهم؟ وهل يصح في الاذهان شيء اذا احتاج النهار الى دليل؟ ثم ماذا لما يعرض الادلة على وجود الله يعرض كلاما معقدا وكلاما غامضا وفلسفة وعرة ويريد ان يقرر بها ان الله تبارك وتعالى موجود. وهذا امر من من اوضح الواضحات وابين البينات. ارأيتم لو اني

62
00:26:33.850 --> 00:27:02.000
اخذ مجموعة من الناس وقال لهم في وضح النهار ساثبت لكم الان ان الشمس موجودة الدليل الاول الدليل الثاني ثم بدأ يتكلف لهم فلسفات يثبت لهم وجود الشمس ان كان من حوله همج اعجبوا به. وان كانوا عقلاء قالوا الامر لا يحتاج. مثل هذه المرأة التي على على

63
00:27:02.000 --> 00:27:32.650
قالت لو لم يقم في قلبه المشكل لما احتاج الى الف دليل قال واجهل من تبقى من الناس معجز بخاطره. في تنبيه تنبيه من المصنف رحمه الله ان خواطر متكلمين نوع من الايش؟ الجهل. وهذا الامر صرح به ائمة السلف. ومن ذلكم قول ابو يوسف

64
00:27:32.650 --> 00:28:02.650
رحمه الله العلم بالكلام جهل والجهل والجهل بالكلام علما العلم بالكلام جهل الجهل بالكلام علم. العلم بالكلام جهل يعني من تعلم الكلام وتوسع فيه فهو في الحقيقة تعلم ماذا يتعلم الجهل وتوسع في الجهل وفي دروبه. والجهل بالكلام علم. يعني ترك علم الكلام. آآ

65
00:28:02.650 --> 00:28:22.650
معرفة بضررة وحطرة والاعراض عنه هذا نوع من الاثم. يمن الله سبحانه وتعالى به على من يوفقهم من عباده فيتركون علم الكلام وتركهم له نوعا من العلم الذي وفقهم الله تبارك وتعالى اليه. قال

66
00:28:22.650 --> 00:28:42.650
هو اجهل من تلقى من الناس معجب. بخاطره. من صفة هؤلاء كما ينبه الناظم يصغي الى كل من هدى. يصغي الى كل من هدى يعني كل من يتكلم يستمع اليه. سواء

67
00:28:42.650 --> 00:29:07.250
كان المتكلم متكلما بعلم او متكلما بجهل وبباطل يصغي الى كل لمن هذا؟ يسمع قول هذا وقول ذاك وقول الثاني وقول الثالث والرابع وليس عنده وقت مع كثرة بسماع الحق والهدى

68
00:29:07.650 --> 00:29:32.100
المستمد من كتاب الله وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام بل ان هؤلاء الذين اغرقوا في هذا الامر نفروا ونفروا غيرهم من علماء الحديث. وصاروا بالحشوية وبالقاب اخرى كثيرة تنفير منهم

69
00:29:32.450 --> 00:30:05.450
العجب مرض العجب مرض فتاك. اذا اصاب الانسان في اعمال صحيحة كيف اذا كان اصاب الانسان في ماذا؟ في فاسد قول وسيء عمل العجب مرض وخطير على الانسان. يقول الشيخ حافظ حكمي رحمه الله في منظومة الله فيها جملة من الاداب

70
00:30:05.450 --> 00:30:37.000
يقول والعجب فاحذره ان العجب مجترح اعمال صاحبه في سيله العرني. شبه بسيل جارف يشترك امام الانسان    ثم قال الناظم فدع عنك قول الناس فيما كفيته. فدع عنك قول الناس فيما كفيته

71
00:30:37.000 --> 00:31:07.000
ده حق دعمت قول الناس الاشارة الى في قوله الناس هنا الى ماذا اي هؤلاء المتكلفون اهل الكلام واهل القول على الله دع عنك قول الناس. فيما كفيته مر معنا قول ابن مسعود رضي الله عنه اتبعوا ولا تبتدعوا فقد كفيتم

72
00:31:07.000 --> 00:31:40.750
نظيره ما جاء عن عمر ابن عبد العزيز رحمه الله الخليفة انه كتب الى بعض عماله  المراد بعماله ماذا؟ هذه تجدونها في كتب المتقدمين. الامراء ولاته امراؤه يسمون عمان وهذا موجود عند الاخوان في المغرب الى الان يقال للامرا في المناطق عمال عامل كذا وعامل كذا اي امير

73
00:31:40.750 --> 00:32:00.750
كتب الى بعض عماله اوصيكم بتقوى الله والاقتصاد في امره واتباع سنة رسوله صلى الله عليه وسلم وترك ما احدث المحدثون بعده فيما جرت به سنته وكفوا مؤنته هذا هو الشاهد

74
00:32:00.750 --> 00:32:20.750
واعلم انه لم يبتدع انسان بدعة الا قدم قبلها ما هو دليل عليها وعبرة فيها. فعليك بلزوم السنة فانها لك باذن الله عصمة. واعلم ان من سن السنن قد علم ما في خلافها من الخطأ

75
00:32:20.750 --> 00:32:50.750
الزلل والتعمق والحمق. فان السابقين عن علم وقفوا. وببصر نافذ كفوا وكانوا وهم اقوى على البحث ولم يبحثوا. هذه كلمة عظيمة الخليفة عمر بن عبد العزيز رحمه الله قال فدع عنك قول الناس فيما كفيتهم. فما في استماع الزيغ شيء سوى الضرر

76
00:32:50.750 --> 00:33:20.750
احذروا اه سوى اه احذر استماع سوى ما كفيته كتاب الله وسنة رسوله ومجاعا التابعين من الصحابة ومن تبعهم باحسان سوى ذلك احذروا الاستماع اليه فما في استماع الزيغ شيء سوى المرض يعني لم لم يحصل من يستمع الى

77
00:33:20.750 --> 00:33:40.750
هذه الامور الا الضرر يعني الا الهلكة في في في دنياه واخراه. فما في استماع الزيغ شيء ان سوى الضرر. لقد اوضح الله الكريم بلطفه هذا هذا هو الذي بعده في

78
00:33:40.750 --> 00:34:00.750
في سبيل لقوله فيما كفيته. كفينا في في هذا الباب توضيح ذلك يقول لقد اوضح الله الكريم بلطفه لنا الامر في القرآن. فلنقدم امر يعني اذا تريد الخير الله اوضحه في القرآن. اولم يكفهم

79
00:34:00.750 --> 00:34:20.750
انا انزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم فيه كفاية. وفيه غنية. ومن لم يسعه كما يقول الامام احمد وغيره ما في القرآن والسنة لا وسع الله عليه. هو كفي كفينا في في معرفة الحق بما جاء في كتاب ربنا وسنة نبينا

80
00:34:20.750 --> 00:34:40.750
عليه الصلاة والسلام لقد اوضح الله الكريم بلطفه لنا الامر في القرآن فانهض بما امر. هذا هو واجب واجبك ان تنهض بما امر. دع التكلف ودع التعمق ودع التنطع. وعليك

81
00:34:40.750 --> 00:35:10.750
في النهوض بما امرك الله به. وانهض فانهض بما امر. وخلف فينا سنة نقتدي بها محمد محمد فاعل خلفه اي خلف محمد صلى الله عليه وسلم بلا سنة نقتدي بها اي اي تكون لنا قدوة وقد قال الله تعالى لقد كان لكم في رسول الله اسوة

82
00:35:10.750 --> 00:35:30.750
كن حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر وذكر الله كثيرا. وخلف فينا سنة النكتة نقتدي بها محمد المبعوث غوثا الى البشر. اي بعثه الله تبارك وتعالى غوثا. اي يغيث الله به

83
00:35:30.750 --> 00:36:00.750
بما يوحيه اليه من الوحي والبيان ولهذا فان من اخذ ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم من الحق والهدى حصلت الاغاثة لقلبه وغيث قلبه بالوحي فالوحي غياس القلوب كما ان المطر

84
00:36:00.750 --> 00:36:20.750
غياث النبات. وقد جمع الله عز وجل بين هذين الغيثين. في قوله سبحانه وتعالى الم يأن للذين امنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق ولا يكونوا كالذين اوتوا الكتاب من قبل

85
00:36:20.750 --> 00:36:40.750
قال عليهم الامد فقست قلوبهم وكثير منهم فاسقون اعلموا ان الله يحيي الارض بعد موتها. قد بينا لكم الايات لعلكم تعقلون اي كما ان الارض الميتة تغاث وتحيا بالماء فالقلوب ايضا الميتة تغاث وتحيا بالوحي. فالوحي

86
00:36:40.750 --> 00:37:20.250
القلوب والماء غياث غياث النبات ومن الدعوات من الدعوات اللهم اغث قلوبنا بالايمان وديارنا الوحي غيث والمطر غيث. الوحي غيث للقلوب تحيا به ولا تحيا الا به والماء غيث للارض وللنبات لا تحيا الا به. فالله عز وجل بعث محمدا غوثا

87
00:37:20.250 --> 00:37:40.250
للبشر بمعنى انه لا يمكن ان تحيا قلوبهم لا يمكن ان تحيا قلوبهم ولا يمكن ان يصلوا الى الهدى الا من خلقه. ولهذا فان الله عز وجل سد اليه كل طريق الا من طريق محمد

88
00:37:40.250 --> 00:38:03.750
عليه الصلاة والسلام  فهو عليه الصلاة والسلام غياث القلوب. من جهة ماذا؟ من جهة الوحي. فمن اخذ بالوحي الذي جاء به حصل له آآ حصل لقلبه الغيث. حصل لقلبه الغيث

89
00:38:03.750 --> 00:38:23.750
وليس معنى غوثا الى البشر ما يعتقده ماذا؟ المتصوف وارباب الباطل يقولون غياث المستغيثين فهو يسمونه غوثا بمعنى انه يستغيثون به هذا شرك بالله. هذا شرك بالله سبحانه وتعالى. ولهذا ينبغي ان يفهم

90
00:38:23.750 --> 00:38:43.750
فيما يتعلق بالرسول عليه الصلاة والسلام هل هو واسطة بين الله وخلقه او لا؟ هل هو غوط او لا اذا اريد بالواسطة والغوص المعنى المتقدم بمعنى انه واسطة في بيان الدين ووغوث للناس

91
00:38:43.750 --> 00:39:07.000
ببيان الدين لهم ونصحهم ببيان الدين لهم ونصحهم ودلالتهم للحق والهدى فهو بهذا المعنى  واذا كان المراد بغوث انه يستغاث به ويطلب منه ما لا يطلب الا من الله فهذا الشرك الاكبر

92
00:39:07.000 --> 00:39:27.000
الناقل من ملة الاسلام لا يستغاث الا بالله. اذ تستغيثون ربكم لا يستغاث الا بالله والناظم اراد بقوله غوثا الى البشر هذا المعنى. اراد بقول غوث الى البشر اي ان الله عز وجل

93
00:39:27.000 --> 00:39:47.000
لاغاث البشر به اغاث البشرية به بما اتاه الله من العلم والحكمة. وقد جاء في الحديث ان الله عز وجل نظر الى الارض هربهم وعزمهم الا بقايا من اهل الكتاب. يعني طبق الظلام على الاصل. فالله عز وجل اغاث البشر

94
00:39:47.000 --> 00:40:17.000
هذا الرسول الكريم داعيا الى الله باذنه وسراجا منيرا وصلوات الله وسلامه عليه وخلف فينا سنة نقتدي بها محمد المبعوث غوثا الى البشر كنت ذكرت لكم ان الزنزاني رحمه الله شرع اه هذه المنظومة وشرحه لها

95
00:40:17.000 --> 00:40:47.000
فيه خرم وقد وقع خرم كبير من اول الشرح الى حيث هذا الموضع الذي وصلنا اليه الان وهو البيت التاسع عشر فوجد آآ من هنا آآ شرح الزنجاني رحمه الله ولم يوجد ايضا شرحه لهذا البيت كاملا وانما جزء من شرحه لهذا البيت والابيات القادمة اه شرحه لها

96
00:40:47.000 --> 00:41:07.000
اه موجود الا في موضع سيأتي فيما بعد فيه خرم ليس بالكبير. هنا في هذا الموضع في كلامه على هذا البيت الاخير قال آآ قالوا اورد رحمه الله قول الله سبحانه وتعالى اليوم اكملت لكم دينكم

97
00:41:07.000 --> 00:41:27.000
بدأ كلامه من قوله لكم دينكم وما قبلها آآ فيه خرم وساقط. اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي قيل ورضيت لكم الاسلام دينا. وقوله ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين. وقوله

98
00:41:27.000 --> 00:41:47.000
فرطنا في الكتاب من شيء وقوله لرسوله عليه السلام وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس بما نزل اليهم ولعلهم يتذكرون وعلمنا اي الله انه صلى الله عليه وسلم مأمور لا يقصر

99
00:41:47.000 --> 00:42:07.000
او لا يقصر عن امتثال امر مولاه بل يؤديه الى الامة بل يؤدي الى الامة ما بعثه به ولا يألو شفقة ولا نصحا في البيان لهم. وبذلك وصفه الله تعالى حيث قال عزيز

100
00:42:07.000 --> 00:42:27.000
عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم. وان الله لم يقبضه اليه الا بعد ما اكمل البلاغ وقام بحق النذارة وبين للامة ما بها اليه الحاجة من اصول الدين

101
00:42:27.000 --> 00:42:57.000
وفروعه واحكامه واقسامه وادابه واخلاقه. ولم يبقى على نفسه بحجة ولم يبقي على نفسه حجة مدة بقائه في تأديبهم. وفي تعليمهم وتقويمهم وايضاح دليل العلم ودقيقه لهم. فلم يبق بعد ذلك على الخلق على طبقاتهم

102
00:42:57.000 --> 00:43:32.700
الا التعرف الا تعرف العلم من جهته. وتبين الحكم من جنبته. انفاذ ذلك على وغيره والاستعاذة بالله من مخالفته وترك متابعته صلى الله عليه وسلم نعم   نعم. بيت واحد. قال الناظم رحمه الله تعالى ومن على المأمور بالعقل الة بها يعرف

103
00:43:32.700 --> 00:44:02.700
من القول والعبر آآ ثم آآ هنا قال الزنزاني رحمه الله في التعليق على هذا البيت ومن على المأمور بالعقل الة بها يعرف المثل من القول والعبر. المسي لا زلت مترددا فيها. هل هي المثل او المثلى

104
00:44:02.700 --> 00:44:32.700
وهكذا رسمها في في في المخطوط المتلى او المثل من القول وقد يكون المثلى من القول لكن آآ الرسم لا يحتمل لانها نقطتان تكرر البيت في موضعين فوق التاء نقطتين مثناة فهي المثني او المثلى

105
00:44:32.700 --> 00:45:03.800
وبامكان الاخوة البحث والمراجعة والتحري ومن وقف على في ذلك على فائدة يكتبها قال الشيخ رضي الله عنه اي الزنجاني من حكمة الله سبحانه اسمع شرح لكلامه في غاية المفاسد ومن الان وصاعدا يعني آآ لن تسمعون الا كلام الزنجالي في شرح آآ

106
00:45:03.800 --> 00:45:24.350
في شرح اه منظومته الا ان تيسر فوائد يسيرة جدا والا الغالب اسمعكم كلام الناظم رحمه الله قال الشيخ رضي الله عنه من حكمة الله سبحانه حين خلق بني ادم

107
00:45:24.350 --> 00:46:04.450
للتكليف وخصهم بذلك ان لطف لهم بترتيب العقل فيهم  وفضلهم بالعقل وبالتمييز على على سائر اصناف خلقه فجعل العقل الة لهم ليفصلوا بها بين الحسن والقبيح. ويدرك بها حقائق الاشياء ومهيتها. ثم لم يسوي ذلك حكمة من

108
00:46:04.450 --> 00:46:34.850
بينهم. اي لم يسوي بينهم في ماذا؟ في العقول. لم يسوي ذلك منه بينهم بل فضل بعضهم على بعض على ما اراد فمنهم من اكمل ذلك فيه. فمنهم من اكمل ذلك فيه يعني العقد. واصحبه

109
00:46:34.850 --> 00:47:14.850
التوفيق فهداه لحقائق الاشياء ووضعها مواضعها وتبين وتبين الفصل بين جيدها ورديها. فساد بجودة رأيه وصحة تمييزه اقرانه. وشغل بطلب الحق عمره وزمانه اليه من قصر عقله عنه. فنصحه وارشده وتلقى امرا امر امر

110
00:47:14.850 --> 00:47:44.850
نهيه بحسن الامتثال والقبول. وعرف منته عليه فيما فضله به على غيره اجهد نفسه في طاعته وشكره. ومنهم من من حرمه التوفيق ومنهم من حرمه التوفيق. مع وصول عقله. انتبه. ومنهم من حرمه اي الله

111
00:47:44.850 --> 00:48:14.250
التوفيق مع وصول اقدم يعني عنده عقل وافر وذكاء ولكن ليس عنده ماذا؟ دين وزكاء. كما قال شيخ الاسلام اوتوا ذكاء ولم يؤتوا زكاة واوتوا علوما ولم يؤتوا فهوما يقول اه ومنهم من حرمه التوفيق مع وصول العقل فكان عقله مغلوبا

112
00:48:14.250 --> 00:48:44.250
بهوى النفس فكان عقله مغلوبا بهوى النفس. ومكادم لمساعدة العدو يعني المسخر لمساعدة العدو عدوه من من الشيطان وغيره فلم وفور عقله مع حرمان التوفيق. ولله امر هو بالغه يفعل ما يشاء ويحكم ما

113
00:48:44.250 --> 00:49:14.250
يريد ومنهم الان كم مر من قسم؟ اسمع السابق قال ومنهم من اعدمه اياه اصلا. من هم؟ المنسوب الذي لا عقل له. ومنهم من اعدمه اياه اصلا الم يجعله له موضعا لعلمه بتضييعه لو اتاه فاسقط عنه التكليف

114
00:49:14.250 --> 00:49:44.250
عدلا منه اذ لم يؤته الله اذ لم يؤته الله كل ذلك تقدير العزيز العليم لعلها اذ لم يؤته الته. كل ذلك تقدير العزيز العليم اذ لم يؤته لانها كذا كل ذلك تقدير العزيز العليم. ثم على الاحوال كلها

115
00:49:44.250 --> 00:50:14.250
لم يكله الى عقله. ولم يخله واياه. بل بعث الله الرسل. انت الى هذه المسألة فانها عظيمة. مع ايتاء الله عز وجل للناس العقول لم يخلهم عقولهم. ولم يتركهم ينول ويتقربون بما تراه عقولهم. قال ثم على الاحوال كلها لم يكله الى عقله ولم

116
00:50:14.250 --> 00:50:44.250
واياه بل بعث الله الرسل مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل فاكد الاوامر والزواجر ببعثة الرسل مؤيدين بالمعجزات الخارجة عن العادات دلالة لهم على صدقهم وعلى ان ما جاءوا به من عند الله. وجعل ذلك حاكما على العقل ما هو

117
00:50:44.250 --> 00:51:13.650
حاكم الوحي والشرعي حاكما على العقل فقال لرسوله عليه الصلاة والسلام قل انما انذركم بالوحي وقال وما انا معذبين حتى نبعث رسولا. فلم يعذر احد بلغته النذارة في ترك ما اتاه به

118
00:51:13.650 --> 00:51:46.100
نبيل بل الزمه اللوم في مخالفة امره. انتهى شرح الزنجاني لهذا البيت ثم شرع في البيت الذي بعده. ولعلنا نكتفي بهذا القدر  وكما اخبرتكم من الان وصائدا تسمعون في الغالب شرح الزنزاني رحمه الله منظومته

119
00:51:46.100 --> 00:52:16.100
على وهذا اقوله من باب الاغراء لكم ستقفون على فوائد عجيبة جدا. فتح الله عز وجل بها على هذا الرجل في في تعليقاته وتحفه التي ضمنها الاتي من كلامه ربما يقول بعضكم ليس شرحه وجد من من اوله وهل ينفع شيء ليت

120
00:52:16.100 --> 00:52:36.100
ولكن ربما ان بعضكم يقول ليس ليس شرحه وجد من اولا حتى نستريح من آآ الفراغ ها يستريح من كلام عبد الرزاق والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. احسن الله اليكم واثابكم الله

121
00:52:36.100 --> 00:52:59.900
جزاكم الله خيرا هذا سائل يقول ان اذنت لي يا شيخ صالح فيه نقطتين تتعلق بما مضى احب ان انبه عليها الثاني تعيده رقم اثنين البيت الثاني نعم قال الناظم رحمه الله ونهج الهدى فالزمه واقتدي بالاولى

122
00:52:59.900 --> 00:53:19.900
هم شهدوا التنزيل علك تنجبر. اه كنت قلت في شرح البيت ان الاولى اسم اشارة. وهذا ليس الصواب الصواب انها اسم موصول بمعنى الذي ويكون المعنى ونهج الهدى فالزمه وقت

123
00:53:19.900 --> 00:53:49.900
بالاولى اي اقتدي بالذين هم شهدوا التنزيل. اولى الاولى جمع الذي لان الذي تجمع على الاولى وتجمع على الذين فقوله واقتدي بالاولى اي اقتدي الذين هم شهدوا التنزيل علك تنزفه. والامر الاخر كنت نقلت لكم اه اه

124
00:53:49.900 --> 00:54:09.900
كلاما له عن اجتماع الجيوش في اثبات العلو استواء الله عز وجل على عرشه ففي اثناء كلامه ورد عبارة وهي قوله بلا مماسة. فهذه اللفظة لا تستعمل عند السلف. وانما تمر

125
00:54:09.900 --> 00:54:39.900
صفات وتثبت كما جاءت. ونبينا عليه الصلاة والسلام اثبت لله عز وجل السواه وعلى العرش على الوجه اللائق بجلاله وكماله ولو كان الامر يحتاج الى اضافات يحترم في باب الاثبات لما ترك الامر عليه الصلاة والسلام دون بيانه. ولهذا الجادة في هذا الباب اه باب الاثبات وباب النفي الاقتصاد

126
00:54:39.900 --> 00:54:59.900
صار على ما ورد وهذا قول وهذا معنى قول الاوزاعي ندور مع السنة حيث دارت نفيا او اثباتا اي ما اثبت في الكتاب والسنة اثبتناه وما نفي فيهما نفيناه لا نتجاوز القرآن والحديث. نعم

127
00:54:59.900 --> 00:55:19.900
يفضل ان تكون الاسئلة مكتوبة حتى يسمعها الجميع ويجاب عليها. جزاك الله خيرا. نعم. احسن الله اليكم واثابكم الله. هذا سائل يقول عرفنا ان القديم ليس اسما من اسماء الله تعالى. فهل هو صفة

128
00:55:19.900 --> 00:55:39.900
صفاته القديم كما تقدم ليس من اسماء الله جل وعلا ولكن يخبر عنه تبارك وتعالى به وعرفنا ان القدم مطلق ونسبي. واذا اخبر عن الله تبارك وتعالى به فيراد القدم المطلق

129
00:55:39.900 --> 00:56:06.050
ولهذا احترز الطحاوي عندما عبر بالقديم قال قديم بلا ابتداء على معنى قول النبي عليه الصلاة والسلام اللهم انت الاول فليس قبلك شيء نعم احسن الله اليكم هذا سائل يقول آآ كي آآ ان شيخ الاسلام ابن تيمية استطاع ان يرد على المتكلمين لانه كان

130
00:56:06.050 --> 00:56:24.850
عارفا بعلم الكلام يعني كيف نقول ان علم الكلام تعبت الخط ما هو واضح لكن يقول ان شيخ الاسلام استطاع ان يرد على المتكلمين لانه كان عارفا بعلم الكلام ايوه

131
00:56:24.850 --> 00:56:54.550
يعني يريد السائل يتعلم علم الكلام؟ يعني انه ما هو مذموم يعني اقصد انه ليس يعني كله مذموم او كذا. فعلم الكلام مذموم علم الكلام مذموم ذمه السلف قاطبة وحذروا منه. وابن تيمية رحمه الله كان من ائمة اهل السنة. وامضى حياته في نشرها

132
00:56:54.550 --> 00:57:21.500
واتعلمها وتعليمها. وفي مراحل من حياته آآ اشتغل بالرجل على المتكلمين فرد عليهم بالاية وبالحديث وبكلام السلف وايضا اضافة الى ذلك بين فساد اقوالهم ببيان تناقضها وان الكلام الذي يقولونه متناقض

133
00:57:21.700 --> 00:57:41.700
مستندا في ذلك الى قول الله تعالى ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا فلما كان كلامهم من غير من عند غير الله وانما اشياء اخترعوها فهو مليء بالتناقض. فكان عليه فكان رحمه الله يبين ما عليه هؤلاء من تناقض

134
00:57:41.700 --> 00:58:11.700
واضطراب وتصادم في في اقوالهم وكان يضرب ادلتهم بعضها ببعض فتتساقط ويتبين وهاؤها فهذا الذي كان قام به ابن تيمية. اه رد على هؤلاء بالكتاب والسنة والحديث. وكان يحذر من شبه المتكلمين غاية التحذير حتى ان ابن القيم رحمه الله يقول كلاما معناه ما انتفعت بشيء مثل انتفاعي بوصية

135
00:58:11.700 --> 00:58:31.700
لشيخ الاسلام ابن تيمية حيث قال لي اجعل قلبك للشبهة كالمرآة. ولا تجعل قلبك للشبهة كالاستنجاء لان الاستنجاء ماذا؟ تمتص اما المرآة مباشرة. فهذا الذي كان عليه شيخ الاسلام رحمه الله

136
00:58:31.700 --> 00:58:51.700
احسن الله اليكم هذا سائل يقول نفع الله بكم كيف افرق بين ان اكون سعيدا بما فتح الله علي والعجب الانسان يفرح بما اتاه الله عز وجل قل بفظل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا يفرح الانسان بالتوفيق وبالعبادة

137
00:58:51.700 --> 00:59:11.700
وبالصلاح وبالاستقامة يفرح بنعمة الله. ويعرف ان هذا فضل الله تبارك وتعالى عليه ومنته وانه لولا الله ما اهتدى فلولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكى منكم من احد ابدا ولكن الله يزكي من يشاء

138
00:59:11.700 --> 00:59:41.700
فالفرح بنعمة الله والسرور بفظل الله هذا امر طيب والعجب هذا امر خطير فتاك العزب ان يغتر الانسان. بعلمه او يغتر بمكانته او يغتر بماله. او اه آآ نحو ذلك مثل ان يمن الله عليه بعلم فيقول على سبيل العجب انا حقيق به

139
00:59:41.700 --> 01:00:01.700
وانا جدير بذلك واصلا انا استاهل وانا كذا يكون معجبا. ثم يعجبه يتطلب منه اشياء يريدها الناس اه تليق بقدره وبمقامه كلها تتفرع عن العجب والعجب يتبرع عنه ادواء كثيرة وامراض

140
01:00:01.700 --> 01:00:21.700
عزيزة فالعجب شيء والفرح بنعمة الله عز وجل وفضله شيء اخر. نعم. احسن الله اليكم هذا سائل يقول هل هناك اي محظور شرعي في التسمي بغياب او غياب الدين؟ افيدونا جزاكم الله خيرا فان البعض ينهى عن

141
01:00:21.700 --> 01:00:41.700
بذلك بحجة انهم من اسماء الصوفية. صحيح هذا ينهى عن عن التسمي بذلك. واقل ما فيه انه تزكية للنفس ان اريد به المعنى الصحيح. ان اريد به المعنى الصحيح. اقل ما فيه انه تزكية للنفس

142
01:00:41.700 --> 01:01:01.700
اما اذا ولد به المعنى الفاسد فالامر واضح. نعم. احسن الله اليكم هذا سائل يقول كيف نعرف نعرف اجماع الصحابة وقد تم هل هناك عدد معين ام لا؟ اجماع الصحابة هو الاجماع الذي اه

143
01:01:01.700 --> 01:01:31.700
ويتصور وقوعه لانهم بمقارنة فيما جاء بعدهم قلة واجماعهم آآ آآ يكون معروفا ولهذا ابن تيمية رحمه الله لما اورد مقولة الامام احمد التي رواها عنه ابنه عبد الله قال الامام احمد من ادعى الاجماع فقد كذب

144
01:01:31.700 --> 01:01:51.700
تعلق ابن تيمية رحمه الله بان الامام احمد لم يقصد بذلك اجماع الصحابة. لان اجماع الصحابة محل الشفاء بين اهل العلم. فيقول ابن تيمية الامام احمد لم يقصد اجماع الصحابة. وانما

145
01:01:51.700 --> 01:02:21.700
اجماع من بعدهم. لان الكلام يعني آآ بمعناه لابن تيمية لان اجماع الصحابة تصور اما اجماع من بعدهم والعلماء منتشرون في الافاق واعدادهم كثرة هو الذي عاناه الامام احمد بقوله من ادعى الاجماع فقد كذب. والامام احمد ايضا قال هذه الكلمة بمناسبة ان بعضهم كان يحكي

146
01:02:21.700 --> 01:02:41.700
الاجماع في امور يستعجل في حكايتها. اجمعوا على كذا واجمعوا على كذا. فقال الامام احمد من حكى من ادعى الاجماع فقد اي انه امر لا بد فيه من صبر ومعرفة اما فيما يتعلق باجماع الصحابة والامور التي اجمع عليها

147
01:02:41.700 --> 01:03:12.900
الصحابة امور متصورة منضبطة واجماعهم محل اتفاق بين سلف الامة وعد اهل العلم من اه من البدع مخالفة ما كان اه مجمعا عليه بين الصحابة الكرام  احسن الله اليكم هذا سائل يقول هل ورد في في معنى الاستواء الجلوس عند السلف؟ لم يرد وشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله لما

148
01:03:12.900 --> 01:03:32.900
اه اشاروا الى الى هذا في في التدميرية قال قال وهو قدر يعني قال كلاما معناه وهو قدر يحتاج الى دليل الجلوس والقعود ونحوها هذه الفاظ لم ترد واثباتها يحتاج الى دليل

149
01:03:32.900 --> 01:03:52.900
فنحن نقول استوى على العرش سواء يليق بجلاله وكماله سبحانه. نعم. احسن الله اليكم هذا سائل يقول ما معنى المعتزلة اقعد في باب الصفات من الاشاعرة. كلمة واظحة ذكرها اهل العلم المعتزلة اقعد اي مظوا في هذا الباب على

150
01:03:52.900 --> 01:04:19.450
قاعدة واحدة وهي ماذا؟ نفي الصفات كلها. قاعدة منضبطة. اه نفي نفي جميع اللي بعده ولا شاعر اثبتوا بعضا ونهوا بعضا. فقاعدتهم غير منضبطة. قاعدتهم غير منضبطة فلا سائق المعتزلة اقعد وان كانوا اضل

151
01:04:19.500 --> 01:04:39.500
لان من ينفي الجميع افضل ممن ينفي بعظا ويثبت بعظا لكنه اقعد بمعنى ان قولهم في هذا الباب مضطرب في فائدة مطردة منضبطة الجميع وهي النفي. اه نفي الجميع. اما الاشاعرة فقولهم متناقض يثبتون

152
01:04:39.500 --> 01:05:10.300
بعضا وينفون بعضا ولهذا رد عليهم ائمة السلف رحمهم الله بقاعدة القول في بعض صفات كالقول في البعض الاخر والقول في بعض الصفات كالقول في البعض الاخر. نعم احسن الله اليكم لعلنا نختم بهذا السؤال هذا سائل يقول هل يفهم من قوله انما اجتمعت فيه الصحابة في آآ ان

153
01:05:10.300 --> 01:05:30.300
اجتمع فيه الصحابة حجة وتلك سبيل المؤمنين على ان منهج الصحابة الذي يجب اتباعه هو هو اجماعهم الامور التي اجمع عليها الصحابة هي حجة. والصحابة لا يجمعون الا على حق. لا يجمعون على على ظلالة. فمن

154
01:05:30.300 --> 01:06:00.300
خالف ما اجمع عليه الصحابة الكرام فهو متبع لسبيل ضلالة. من خالف ما اجمع عليه الصحابة الكرام فهو متبع لسبيل ضلالة. هذا هذه اسئلة وردت اظن في في اه في انترنت هنا؟ هذا السؤال من مصر واخر من الجزائر وثالث من الجزائر. ورابع من

155
01:06:00.300 --> 01:06:30.300
الامارات آآ اقرأها سريعا واجيب عليها باختصار. شيخنا يقول آآ ارجو منكم ان ان ان توجه لي نصيحة فنحن في مصر نرى اه الرافظي او الكذا الرافظي ناظر لهم بدقة نشر لكتب الرقب فما هو الحل؟ الحل في

156
01:06:30.300 --> 01:06:50.300
مكان الاجتهاد في نشر السنة وبيانها وبيان فضل الصحابة ومكانتهم ونشر الكتب الصحيحة المفيدة التي تقرر اعتقاد اهل السنة في عموم الدين وايضا فيما يتعلق بمنزلة الصحابة آآ رظي الله

157
01:06:50.300 --> 01:07:10.300
وعنهم مرضاهم ومن شنائع الرافضة ومخازيهم الوقيعة في الصحابة والوقيعة في الصحابة حقيقة هذه المقالة طعن في الدين. لان الطعن في الناقل طعن في المنقول. ولهذا قال ابو زرعة الرازي رحمه الله

158
01:07:10.300 --> 01:07:30.300
اذا رأيتم الرجل ينتقص احدا من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم فاعلموا انه زنديق. لان القرآن حق وهذا الدين حق وانما ادى الى بين ذلك الصحابة وهؤلاء ارادوا ان يجرحوا شهودنا فهم بالجرح اولى فهم زنادقة

159
01:07:30.300 --> 01:07:58.400
وهذا الاخ يقول اه تخصيص سجادة لصلاة اه اما وهي عبارة عن قطعة قماش مزخرفة او جلد شاة مذبوحة ولا تخصص الا للصلاة فهل هذا من البدع وما حكم بيعها في هذه الحال؟ اذا اذا كانت السجادة للمسجد فهذا كرهه اذا كان

160
01:07:58.400 --> 01:08:18.400
بس فيها نفوس ونظيف فكرهوا اهل العلم. ان تحمل السجادة. اما اذا كان الارض يعني فيها تراب او وسخ واحتاج الى الى شيء يصلي عليه فله ان يضع لنفسه مصلى يصلي عليه واذا كان

161
01:08:18.400 --> 01:08:38.400
المصلى الذي يصلي عليه اه فيه زخرفة فالزخرفة تشغل الانسان عن صلاته وهذا يقول ما حكم لبس البنطال والجاكيت في مجتمع غلب عليه هذا اللباس؟ وهل يدخل هذا؟ في التشبه؟ اذا

162
01:08:38.400 --> 01:08:58.400
كان يلبس البنطال الضيق الذي يصف العورة ويحجمها ويضيف الى ذلك ما يلبس ايضا اه في الرقبة ماذا يسمى؟ الكرافستة. اه كان يسميها الشيخ حماد رحمة الله عليه الاغلال. فاذا

163
01:08:58.400 --> 01:09:21.700
هذا من التشبه اما اذا كان يلبس البنطال الواسع الفظفاظ ويكون القميص من فوق البنطال ولا يصف العورة فهذا ليس من التشبه وهذا الاخ من الامارات يقول من اين يمكن الحصول على المتن

164
01:09:21.750 --> 01:09:41.400
هذا مهمة الاخوان ان شاء الله يدخلونه في في الانترنت ويصل الى الاخ في الامارات والى كل مكان وخاصة اننا نستمع اليكم من الانترنت حيث بحثنا عن المتن ولم نجده. المتن هذا كنت ذكرت في بداية الدروس انه يوجد

165
01:09:41.400 --> 01:10:01.400
لاول مرة واذا كان الاخ سمع الدروس من اولها فقد قرأت المتن كاملا صوت مسموع ان كان صوت شرحي يصل اليه ويسمعه فانا قرأت المتن مسموعا كاملا في في الدرس الاول

166
01:10:01.400 --> 01:10:18.800
وعلى كل حال الاخوة ان شاء الله يدخلون المتن في في الانترنت ويصل اليه والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد