1
00:00:02.400 --> 00:00:22.400
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول شيخ الاسلام احمد بن عبدالحليم بن عبد السلام ابن تيمية رحمه الله تعالى وغفر له ولشيخنا والسامعين قال في العقيدة

2
00:00:22.400 --> 00:00:44.600
الواسطية الحمد لله الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله. وكفى بالله شهيدا واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له اقرارا به وتوحيدا. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وسلم تسليما مزيدا اما بعد

3
00:00:44.600 --> 00:01:04.600
فهذا اعتقاد الفرقة الناجية المنصورة الى قيام الساعة اهل السنة والجماعة. وهو الايمان بالله وملائكته وكتبه والبعث بعد الموت والايمان بالقدر خيره وشره. نعم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله

4
00:01:04.600 --> 00:01:29.100
الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قول المصنف رحمه الله تعالى فهذا اعتقاد الفرقة الناجية

5
00:01:30.000 --> 00:02:04.350
الاشارة هنا بقوله رحمه الله تعالى فهذا  الى هذا المجموع المختصر الذي جمعه رحمه الله تعالى في هذه الرسالة الموسومة بالعقيدة الواسطية والذي لخصه اولا ثم فصله لخصه رحمه الله تعالى بقوله وهو الايمان بالله

6
00:02:06.000 --> 00:02:41.100
وملائكته وكتبه ورسله والبعث بعد الموت والايمان بالقدر خيره وشره هذا خلاصة المعتقد يجمع اصول الايمان التي عليها قيامه ثم شرع بعد ذلكم في تفصيل المعتقد رحمه الله تعالى وقوله

7
00:02:41.250 --> 00:03:19.650
فهذا اعتقاد الفرقة الناجية الاعتقاد يراد به الايمان الذي يجب ان يكون مستقرا في قلب المؤمن ثابتا في قلبه ليس متزعزعا فيه ولا مترددا ولا شاكا وسميت امور الايمان اعتقادا

8
00:03:20.800 --> 00:03:55.950
لان المطلوبة من العبد المؤمن ان يربط عليها قلبه ان يربط عليها قلبه والعقد هو الربط والايثار  الشد شد الشيء فالعقيدة لا بد ان يربط عليها المسلم قلبه بحيث تكون ثابتة فيه

9
00:03:58.350 --> 00:04:31.250
لا ان يكون شاكا او متذبذبا او مترددا فالشك والظن والتردد هذا ليس اعتقاد ولهذا قال الله سبحانه وتعالى انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا اي ايقنوا ولم يشكوا وهذه هي العقيدة

10
00:04:32.300 --> 00:05:02.200
وبهذا يعلم ان اصول الايمان لابد ان تكون بهذه القوة في قلب المسلم وبهذه المكانة في نفسه ثابتة ويكون ايمانه فيها جازما اما ان لم يكن ايمانه فيها جازما ووجد عنده شك او ريب او تردد او نحو ذلك لم تكن عقيدة

11
00:05:02.600 --> 00:05:36.250
وانما تسمى شك وتسمى ظن ولا تسمى يقين ولا جزم ولا اعتقاد وتسمية اصول الايمان عقيدة هي تسمية صحيحة درج عليها ائمة السلف قديما في اكثر مصنفاتهم فتسمى الاجزاء والمختصرات

12
00:05:36.650 --> 00:06:07.600
وكذلك الموسوعات المؤلفة في اصول الدين تسمى بالاعتقاد قد درج على ذلكم ائمة السلف رحمهم الله تعالى في كثير من مصنفاتهم التي الفت في اصول الايمان وعندما يقال في مجموع ما لاحد ائمة السلف عقيدة فلان

13
00:06:09.100 --> 00:06:40.800
فهذه الاظافة لا شيء فيها ولا حرج فتضاف اليه باعتبار جمعه لها وترتيبه لابوابها  ايراده لدلائلها وشواهدها فتضاف اليه بهذا الاعتبار وتضاف اليه ايضا باعتباره معتقدا ما جمع مؤمنا به

14
00:06:44.000 --> 00:07:16.100
اما العقائد التي تبنى على الكلام وتبنى على الاراء وتبنى على الفلسفة والمنطق وتبنى على الاهواء عندما تضاف الى اصحابها فالاضافة هنا اخرى وليست مثل هذه الاظافة فالاظافة هنا اظافة احداث

15
00:07:16.350 --> 00:07:45.350
وابتداع واختراع في الدين ما ليس منه فيقال عقيدة الجهم عقيدة بشر عقيدة ابن كلاب عقيدة فلان الى اخره هذه كلها تضاف اليهم باعتبارهم انشأوها واحدثوها وهذه من اعظم المصائب

16
00:07:46.100 --> 00:08:18.200
واكبر الجنايات ان يخترع انسان عقيدة يصرف بها الناس عن العقيدة القويمة المستمدة من كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم وجناية هذا المحدث في الاعتقاد اشنعوا جناية لان

17
00:08:18.450 --> 00:08:48.400
فيها حرفا لعقائد الناس وصرفا لهم عن الايمان الصحيح والدين القويم المستمد من كتاب الله وسنة نبيه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى اظاف

18
00:08:48.500 --> 00:09:15.800
العقيدة التي حواها هذا المجموع الى الفرقة الناجية والاعتقاد الفرقة الناجية فاضاف الاعتقاد الى الفرقة الناجية وهذا من هذا القبيل فاظافة الاعتقاد الى عالم او الى مجموع اهل السنة والجماعة

19
00:09:20.400 --> 00:09:52.150
المستمدين دينهم من كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم هي اضافة باعتبار انهم يدينون بهذا الاعتقاد ويؤمنون به ويذبون عنه وينصرونه قال فهذا اعتقاد الفرقة الناجية والفرقة بكسر

20
00:09:52.950 --> 00:10:32.200
الفاء وليس بضمها وهي الطائفة من الناس الفرقة اي الطائفة والجماعة من الناس وصف الفرقة التي تعتقد هذا المعتقد بالنجاة والنصرة قال الفرقة الناجية المنصورة وثمة ارتباط بينما يعتقدونه وبين النجاة التي نالوها

21
00:10:33.100 --> 00:11:02.600
والنصرة التي اكرم بها وفي هذا الماحه الى ان نجاة العبد وتحقق النصرة له بصحة اعتقاده وسلامة ايمانه وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض كما استخلف الذين من قبلهم

22
00:11:03.700 --> 00:11:29.450
وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم ولا يبدلنهم من بعد خوفهم امنا يعبدونني لا يشركون بي شيئا فاذا صح المعتقد تحققت النجاة واذا فسد المعتقد كان الانسان بسبيل هلكه قال فهذا اعتقاد

23
00:11:30.900 --> 00:11:54.650
الفرقة الناجية اي الجماعة او الطائفة الناجية اي الذين اكرمهم الله سبحانه وتعالى بالنجاة من الهلاك والسلامة من البوار مشيرا رحمه الله تعالى الى قول النبي صلى الله عليه وسلم

24
00:11:55.200 --> 00:12:25.050
في الحديث الصحيح وستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة فقوله الا واحدة فيه بيان نجاة كهؤلاء الا واحدة اي ناجية وليست بهالكة قالوا من هم يا رسول الله

25
00:12:26.650 --> 00:12:47.650
قال من كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي من كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي اي من كان في ايمانه واعتقاده ودينه على النهج والطريقة التي عليها النبي صلى الله عليه وسلم

26
00:12:49.100 --> 00:13:16.700
وصحابته الكرام ولهذا قال مالك رحمه الله تعالى لن يصلح اخر اخر هذه الامة الا بما صلح به اولها وقال السنة سفينة نوح من ركبها نجا ومن تركها غرق من ركبها نجا اي تحققت نجاته

27
00:13:17.000 --> 00:13:48.300
فالذي يكون على النهج والطريقة التي عليها النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته الكرام يكون من اهل النجاة يكون من اهل النجاة قال فهذا اعتقاد الفرقة الناجية اي التي نجت من الهلاك بصحة معتقدها وسلامة دينها

28
00:13:50.750 --> 00:14:20.700
المنصورة اي الذين لهم النصرة والتأييد والعون من الله وكان حقا علينا نصر المؤمنين ويشير بذلك رحمه الله تعالى الى الحديث الصحيح الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا تزال طائفة

29
00:14:21.650 --> 00:14:45.950
من امتي على الحق منصورة لا تزال طائفة من من امتي على الحق منصورة لا يضرهم من خذلهم الى قيام الساعة والفرقة الناجية هي الطائفة المنصورة فهما وصفان لموصوف واحد

30
00:14:46.850 --> 00:15:16.400
وصفاني لموصوف واحد وهم اهل السنة والجماعة. ولهذا قال اهل السنة والجماعة فقول اهل هذا بدل من فرقة قوله اهل السنة بخفظ اهل بدل من الفرقة بدل من الفرقة فالفرقة

31
00:15:16.750 --> 00:15:52.450
الناجية المنصورة الى قيام الساعة هم اهل السنة والجماعة هذا وصف لمن كان ملازما للسنة محافظا عليها محافظا على الجماعة واهل السنة هذا وصف كريم ولقب جليل لا يستحقه الانسان الا اذا ظهرت عليه السنة تمسكا بها

32
00:15:53.250 --> 00:16:27.550
ومحافظة عليها وعناية بها ونصرة لها لا بمجرد الانتماء او الدعاوى وكثيرا ما يدعي اقوام واقوام انهم اهل سنة وكلا يدعي وصلا لليلة ولا يعرف عن صاحب باطل انه قال عن نفسه انا صاحب بدعة

33
00:16:27.850 --> 00:16:51.850
او صاحب ضلال او صاحب هوى  الكل يدعي انه على حق والدعاوى مالا يقم عليها بينات اهلها ادعياء ولذا قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في بعض كتبه

34
00:16:52.100 --> 00:17:12.750
قال اهل السنة سموا اهل سنة لانهم مظاهر ظهرت عليهم السنة اهل السنة سموا اهل سنة لانهم مظاهر ظهرت عليهم السنة واهل البدعة سموا اهل بدعة لانهم مصادر صدرت عنهم البدعة

35
00:17:13.950 --> 00:17:45.200
فمن ظهرت عليه السنة كان من اهلها ومن صدرت منه البدعة ونافح عنها ودافع كان من اهلها ولذا قال رحمه الله في اخر كتابه العقيدة الواسطية عن اهل السنة والجماعة لما لقبوا بهذا اللقب

36
00:17:45.850 --> 00:18:07.450
قال يؤثرون كلام الله على غير على غيره من كلام آآ من كلام الناس ويقدمون هدي محمد صلى الله عليه وسلم على هدي كل احد ولهذا سموا اهل الكتاب والسنة

37
00:18:08.250 --> 00:18:36.650
وسموا اهل الجماعة لان الجماعة هي الاجتماع وضدها الفرقة فلقبوا بهذا اللقب اهل السنة لانهم عظموا السنة وتمسكوا بها وعولوا عليها واتبعوا نهج نبيهم صلوات الله وسلامه عليه وكانوا في حذر وبعد عن

38
00:18:37.050 --> 00:19:14.950
الاهواء والبدع وكانوا اهل جماعة لاجتماعهم على الحق وبعدهم عن التفرق فاجتمعوا على الحق ولم يتفرقوا في اودية الباطل والسنة تجمع والبدعة تفرق لا يمكن ان تكون البدعة يوما ما محققة الاجتماع

39
00:19:15.600 --> 00:19:47.900
فلا اجتماع الا على سنة فالبدعة فالسنة تجمع والبدعة تفرق ولهذا يقال اهل السنة والجماعة واهل البدعة والفرقة فالجماعة وصف ملازم للسنة والفرقة وصف ملازم للبدعة فمتى وجدت البدعة وجدت الفرقة

40
00:19:48.650 --> 00:20:14.250
ومتى وجدت السنة وجدت وجد الاجتماع ولهذا قال بعض العلماء واحسن فيما قال في شرح حديث ولا تباغضوا قال وفي هذا نهي عن البدعة ولا تباغضوا قال وفي هذا نهي عن البدعة

41
00:20:14.300 --> 00:20:43.500
قال لانها اذا وجدت وجدت البغضة فالسنة تجمع والبدعة تفرق فاهل السنة هم اهل الجماعة واهل البدعة هم اهل الفرقة لا يزالون متفرقين ولا يزالون اه مختلفين ولا يمكن ان يتحقق اجتماع الا

42
00:20:43.750 --> 00:21:22.650
الاتباع للزوء واللزوم لهدي النبي الكريم عليه صلوات الله وسلامه وقوله المنصورة الى قيام الساعة الى قيام الساعة المراد بقيام الساعة هنا اي ساعة هؤلاء الذين يكرمهم الله سبحانه وتعالى بالمحافظة على

43
00:21:23.650 --> 00:21:54.000
السنة واما قيام الساعة لا يكون الا على شرار الخلق فلا تقوم الساعة حتى لا يقال الله الله فلا تقوم الا على شرار الخلق فالمراد بالساعة اي ساعة هؤلاء وقد جاء

44
00:21:54.250 --> 00:22:24.200
في الحديث ان الله عز وجل يرسل ريحا فتقبض ريح فتقبض روح كل مؤمن ومؤمنة فلا يبقى الا شرار الخلق وعليهم تقوم الساعة فقوله النبي عليه الصلاة والسلام لا تزال طائفة من امتي على الحق منصورة لا يظرهم من خذلهم الى قيام الساعة هذا المراد

45
00:22:25.250 --> 00:22:59.450
به اي عندما يبعث الله تلك الريح فتقبض روح كل مؤمن ومؤمنة فلا يبقى الا شرار الخلق وعليهم تقوم الساعة ثم ذكر رحمه الله خلاصة لمعتقد اهل السنة والجماعة بقوله وهو الايمان بالله

46
00:23:00.850 --> 00:23:28.050
وملائكته وكتبه ورسله والبعث بعد الموت والايمان بالقدر خيره وشره هذا خلاصة المعتقد ثم فصل ذلك في بقية الرسالة بقوله ومن الايمان بالله الى اخره بدأ يفصل هذه الجملة المختصرة

47
00:23:31.100 --> 00:24:04.600
والذي ذكره هنا رحمه الله هو اصول الايمان الستة التي عليها قيام الايمان وبناء الدين ومكانتها ومنزلتها من الدين منزلة الاصول من الاشجار والاعمدة من البنيان والرأس من البدن فهي اصول

48
00:24:05.850 --> 00:24:33.650
لا قيام لدين الله سبحانه وتعالى الا عليها فمن كفر بها او بشيء منها لا قيام لدينه بل دينه باطل حابط فلا ينتفع بطاعة ولا يستفيد من عبادة وقد قال الله سبحانه وتعالى ومن يكفر بالايمان فقد حبط عمله

49
00:24:34.400 --> 00:25:04.750
وهو في الاخرة من الخاسرين وقال تعالى وما منعهم ان تقبل منهم نفقاتهم الا انهم كفروا بالله وبرسوله فالكفر وعدم الايمان مبطل للاعمال محبط لها والايمان باصوله العظيمة واسسه المتينة

50
00:25:07.200 --> 00:25:32.000
اساس لا تصح الاعمال الا به ولهذا تجد في ايات كثيرة يقيد قبول الاعمال وشكرها والاثابة عليها بوجود الايمان كقوله سبحانه وتعالى من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو

51
00:25:32.250 --> 00:25:57.850
مؤمن فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون وقوله سبحانه وتعالى من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن وقوله سبحانه وتعالى نعم ومن اراد الاخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن

52
00:25:59.250 --> 00:26:31.600
فاولئك كان سعيهم مشكورا والايات في هذا المعنى كثيرة وهذه الاصول الستة هي اصول مترابطة متلازمة لا ينفك بعضها عن بعض الايمان ببعضها يقتضي ويستلزم الايمان بباقيها والكفر ببعضها او بشيء منها كفر بباقيها

53
00:26:33.700 --> 00:27:02.100
فهي متلازمة مترابطة لا بد منها جميعها وقد ذكرت هذه الاصول في القرآن الكريم في مواضع كثيرة مجتمعة في بعض المواضع وذكرت غير مجتمعة في مواضع اخرى عديدة ومن الاية

54
00:27:02.700 --> 00:27:26.800
الذي جمع فيه هذه جمعت فيه هذه الاصول قول الله سبحانه وتعالى ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين

55
00:27:30.650 --> 00:27:54.350
وقول الله سبحانه وتعالى امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين احد من رسله وقالوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير

56
00:27:55.900 --> 00:28:18.550
وقول الله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا امنوا بالله ورسوله والكتاب الذي نزل على رسوله هو الكتاب الذي انزل من قبل ومن يكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر فقد ظل ضلالا بعيدا

57
00:28:21.550 --> 00:28:46.900
وجاء جمع هذه الاصول في حديث جبريل المشهور الذي سأل فيه النبي صلى الله عليه وسلم عن الاسلام والايمان والاحسان ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم في تمام الحديث هذا جبريل اتاكم يعلمكم دينكم

58
00:28:49.800 --> 00:29:23.200
وفيه قال النبي عليه الصلاة والسلام الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وان تؤمن بالقدر خيره وشره وفي الايات المتقدمات ذكرت الاصول الخمسة ولم يذكر الايمان بالقدر وان كان جاء الايمان بالقدر في ايات كثيرة

59
00:29:23.600 --> 00:29:44.650
كقوله ان كل شيء خلقناه بقدر وقوله وكان امر الله قدرا مقدورا وقوله ثم جئت على قدر يا موسى ونحوها من الايات لم يذكر في الايات المتقدمات لانه داخل في الايمان بالله

60
00:29:45.150 --> 00:30:08.300
كما قال الامام احمد رحمه الله القدر قدرة الله فعدم الايمان بالقدر عدم الايمان بالقدر هو من عدم الايمان بالله لان الايمان بالقدر ايمان بقدرة الله وايمان بعلم الله وايمان بمشيئة الله وايمان بان الله الخالق

61
00:30:08.350 --> 00:30:39.950
سبحانه وتعالى لكل شيء كما سيأتي تفصيل ذلك لاحقا باذن الله تعالى ولهذا قال عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما من امن بالله وكذب بالقدر نقض تكذيبه توحيدا من امن بالله وكذب بالقدر نقض تكذيبه توحيدا يعني لا يكون موحدا مؤمنا بالله وهو مكذب بالقدر

62
00:30:40.300 --> 00:31:05.600
فالقدر الايمان به من الايمان بالله سبحانه وتعالى قال رحمه الله تعالى وهو الايمان بالله وهو الايمان بالله اي المعتقد الذي عليه للفرقة الناجية قال وهو الايمان بالله هذا الاصل الاول

63
00:31:06.250 --> 00:31:37.150
من اصول الايمان وهو اصل اصول الايمان واعظمها واجلها شأنا وبقية اصول الايمان تبع لهذا الاصل ومتفرعة عنه وراجعة اليه ولهذا رأينا في بالايات المتقدمة تضاف الاصول الاخرى الى هذا الاصل الذي هو اصل الاصول

64
00:31:37.950 --> 00:32:02.850
قال كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله فهذه الاصول كلها راجعة الى هذا الاصل العظيم الذي هو اصل اصول الايمان وهو المقصود الاعظم وهو المقصود الاعظم الايمان بالله سبحانه وتعالى

65
00:32:06.100 --> 00:32:36.500
والايمان بالله جل شأنه هو الايمان بوحدانيته سبحانه وتعالى هو الايمان بوحدانيته سبحانه وتعالى في ربوبيته واسمائه وصفاته والوهيته ولهذا فان الايمان بالله له اركان ثلاثة لا ايمان بالله الا بالايمان بها

66
00:32:38.250 --> 00:33:03.700
وهي الايمان بوحدانية الله في ربوبيته والايمان بوحدانية الله في اسمائه وصفاته والايمان بوحدانية الله في الوهيته ولا ايمان لعبد بالله الا اذا امن بهذه الاركان الثلاثة التي هي اركان الايمان بالله

67
00:33:05.600 --> 00:33:39.550
والايمان بوحدانية الله في ربوبيته هو الاقرار بتفرد الرب سبحانه وتعالى بالخلق والرزق والملك والتدبير لا شريك له بان يوحد سبحانه وتعالى بافعاله وملكه لا شريك له في الخلق ولا شريك له في الملك ولا شريك له

68
00:33:39.600 --> 00:34:07.350
في التدبير تفرد سبحانه وتعالى بخلق المخلوقات وايجاد البريات فاوجدها من العناء من العدم وهو المتصرف فيها سبحانه وتعالى لا شريك له في شيء من ذلك وهو الذي له الملك اولا واخرا ظاهرا وباطنا

69
00:34:10.050 --> 00:34:37.450
والايمان بوحدانية الله سبحانه وتعالى باسمائه وصفاته يكون بالايمان بالاسماء والصفات الثابتة في كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم دون تحريف او تعطيل ودون تمثيل او تكييف على ما سيأتي بيانه

70
00:34:37.550 --> 00:35:03.350
مفصلا عند المصنف رحمه الله تعالى والايمان بوحدانية الله في الوهيته بان يفرد وحده سبحانه وتعالى بالعبادة. وان يخلص له الدين والا يجعل معه شريك واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا

71
00:35:03.600 --> 00:35:29.800
وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين فهذا هو الايمان بالله الذي هو اصل اصول اصل اصول الايمان واعظمها واجلها قال رحمه الله

72
00:35:30.300 --> 00:35:58.150
وملائكته وهذا الاصل الثاني من اصول الايمان وهذا الاصل الثاني من اصول الايمان الايمان بالملائكة والملائكة خلق من خلق الله وجند من جنوده سبحانه وتعالى خلقهم جل شأنه من نور

73
00:36:00.000 --> 00:36:37.050
ولهم اسماء وصفات ووظائف واعمال جاء تبيانها اجمالا وتفصيلا في مواضع عديدة من كتاب الله سبحانه وتعالى وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم والايمان بهم هو الايمان باسمائهم واعدادهم ووظائفهم

74
00:36:37.550 --> 00:37:05.750
واوصافهم الواردة في الكتاب والسنة اجمالا فيما اجمل وتفصيلا فيما فصل فرجع الايمان بالملائكة الى الامام باربعة امور تتعلق بالملائكة هي جماع ما ينبغي ان يكون عليه العبد من ايمان

75
00:37:05.800 --> 00:37:36.150
بالملائكة وهو وهي الايمان بالاسماء والاعداد والاوصاف والوظائف اجمالا فيما اجمل وتفصيلا فيما فصل لان كل واحد من هذه الاربعة اجمل منه اه اشياء وفصل اشياء مثلا الاعداد من حيث الجملة

76
00:37:37.500 --> 00:37:58.500
من حيث الجملة نقول الملائكة عددهم كثير لا يحصيه الا الله وما يعلم جنود ربك الا هو وكم من ملك وكم للتكبير وكم من ملك في السماوات فلا يعلم عددهم الا الله

77
00:38:00.000 --> 00:38:24.700
ونؤمن بالاعداد المفصلة التي جاءت متعلقة بالملائكة مثلا ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية. عليها تسعة عشر يؤتى بجهنم جاء في الحديث يؤتى بجهنم يوم القيامة ولها سبعون الف زمام ومع كل زمام

78
00:38:24.800 --> 00:38:46.350
سبعون الف ملك يجرونها فمثل هذه الاعداد التفصيلية نؤمن بها كذلك الاسماء التفصيلية للملائكة جبريل ميكائيل اسرافيل الى غير ذلك من الاسماء التي جاءت مفصلة نؤمن بها نؤمن ان من الملائكة ملك اسمه جبريل

79
00:38:46.500 --> 00:39:19.450
ومنهم ملك اسمه اسرافيل وهكذا وما لما  ومن لم يذكر اسمه نؤمن اجمالا وان انهم وانهم جند الله وملائكة الله الكرام البررة نؤمن بالاسماء والاوصاف المتعلقة بهم ايضا اوصاف الملائكة

80
00:39:20.400 --> 00:39:47.150
اجمالا وتفصيلا نؤمن بالملائكة من حيث الاوصاف اجمالا فيما اجمل فمثلا انهم خلقوا من نور انهم اولي اجنحة ونحو ذلك من الاوصاف ونؤمن ايضا تفصيلا بالتفاصيل التي وردت في بعض اوصاف الملائكة. مثل ما ثبت في

81
00:39:47.200 --> 00:40:05.600
الحديث الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذن لي ان احدثكم عن احد الملائكة من حملة العرش ما بين شحمة اذنه الى عاتقه تخفق فيه الطير سبعمائة سنة

82
00:40:06.050 --> 00:40:21.450
يعني لو طار طير من عاتقه الى اذنه يحتاج الى سبع مئة سنة طيران حتى يصل الى شحمة الاذن فمثل هذا التفصيل الذي ثبتت به السنة في وصف الملائكة نؤمن به

83
00:40:24.500 --> 00:40:41.400
كذلكم فيما فيما يتعلق بوظائف الملائكة اجمالا نؤمن بانهم جند لله ورسل الله وسموا ملائكة من الالوكة وهي الرسالة فهم رسل لله لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون

84
00:40:43.950 --> 00:41:02.850
ونؤمن تفصيلا بالوظائف التي جاءت للملائكة منهم من هو موكول بالوحي منهم من هو موكول بالقطر منهم من هو موكول آآ اه قبض الارواح قل يتوفاكم ملك الموت وهكذا نؤمن تفصيلا بالوظائف

85
00:41:03.050 --> 00:41:33.150
التي جاءت في الكتاب والسنة تتعلق بالملائكة فالايمان بالملائكة هو الايمان باسمائهم واعدادهم ووظائفهم واوصافهم اجمالا فيما اجمل وتفصيلا فيما فصل قال وكتبه وهذا الاصل الثالث من اصول الايمان الايمان بالكتب

86
00:41:34.700 --> 00:42:03.000
وقد قال الله سبحانه وتعالى وقل امنت بما انزل الله من كتاب ومر معنا قريبا اية كريمة فيها الايمان بالكتاب الذي انزله الله على محمد عليه الصلاة والسلام وبالكتابة اي الكتب التي انزلت على من قبله. ما هي الاية

87
00:42:03.050 --> 00:42:25.850
يا ايها الذين امنوا امنوا بالله ارفع صوتك لا لا الاخ بدأ ارفع صوتك سمعتوا الاية يقول يقول الله تعالى يا ايها الذين امنوا امنوا بالله ورسوله والكتاب الذي نزل على رسوله والكتاب الذي انزل من قبل

88
00:42:26.550 --> 00:42:43.850
قوله امنوا بالله ورسوله والكتاب الذي نزل على رسوله اي القرآن وقوله هو الكتاب الذي انزل من قبل الهنا للجنس اي اي جميع الكتب التي نزلت على الرسل من قبل

89
00:42:44.200 --> 00:43:07.350
فنحن مأمورون بان نؤمن بكل كتاب انزله الله على اي رسول وقد افادت الاية الاولى ان الكتب تنزل على الرسل ان الكتب لا ليست هذه الاية وانما اية اخرى آآ وهي قول الله سبحانه وتعالى

90
00:43:08.000 --> 00:43:31.350
اه ولقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب الكتب للرسل فمطلوب من العبد ان يؤمن بكل كتاب انزله الله على اي رسول ولم يذكر لنا في القرآن اسماء الكتب المنزلة

91
00:43:31.500 --> 00:43:54.650
كلها وانما ذكر بعض اسمائها وذكر ايضا بعض التفاصيل المتعلقة بها فنؤمن بالكتب المنزلة كلها اجمالا فيما اجمل وتفصيلا فيما فصل ومن حيث ومن حيث الجملة نؤمن بانها وحي الله

92
00:43:55.050 --> 00:44:14.500
وتنزيله وان فيها الحق والهدى والنور وان من امن بها ممن انزلت عليهم تلك الكتب فقد فاز وسعد وافلح ومن لم يؤمن بها خاب وخسر ونؤمن ان الرسل الكرام بلغوا كتبهم البلاغ المبين

93
00:44:15.950 --> 00:44:38.200
نؤمن بذلك في جميع الكتب المنزلة ونؤمن تفصيلا بالتفاصيل التي وردت متعلقة بالكتب سواء ما ورد من اسماء لبعضها او تفاصيل لما ذكر في بعضها مثل التوراة التي انزلها الله على موسى

94
00:44:38.350 --> 00:44:55.050
الانجيل الذي انزله على عيسى والزبور الذي انزله على داوود والصحف التي انزلها على ابراهيم وكذلك نؤمن بالتفاصيل التي جاءت في في الكتاب او السنة مما ورد في تلك الكتب

95
00:44:55.150 --> 00:45:15.900
على سبيل المثال قول الله تعالى اخر سورة اه الفتح اه محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيما

96
00:45:15.900 --> 00:45:40.750
هم في وجوههم من اثر السجود ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الانجيل كزرع اخرج شطأه فازره فاستغلظ فاستوى على سوقه يعجب الزرة ولهذا من ايماننا بالكتب المنزلة سابقا اننا نؤمن ان الصحابة الكرام رضي الله عنهم وارضاهم قبل ان يوجدوا

97
00:45:41.000 --> 00:46:02.600
قبل ان يوجدوا قبل ان يخلقوا اثنى الله عليهم في التوراة قبل ان يوجدوا اثنى عليهم رب العالمين سبحانه وتعالى في التوراة واثنى عليهم في الانجيل ثم اثنى عليهم بعد ذلكم في القرآن. اذا هذا التفصيل الذي

98
00:46:03.050 --> 00:46:27.700
في الانجيل والتفصيل الذي في التوراة عن الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم نؤمن به ولهذا نظائف القرآن ولهذا نظائر في القرآن. فالشاهد ان نؤمن بالكتب السماوية او الكتب المنزلة كلها

99
00:46:28.800 --> 00:47:02.300
اجمالا فيما اجمل وتفصيلا فيما فصل الاصل الرابع قال ورسله ورسله اي الايمان بالرسل اه الكرام  وهم صفوة خلق الله وخيار عباده اصطفاهم جل وعلا واجتباهم كما قال جل شأنه الله يصطفي

100
00:47:02.450 --> 00:47:24.100
من الملائكة رسلا ومن الناس فهم صفوة الخلق اصطفاهم الله واجتباهم لبلاغ دينه واقتضت حكمة الله سبحانه وتعالى الا ينزل آآ آآ الوحي بالدين على كل فرد من من الانس والجن

101
00:47:24.600 --> 00:47:46.100
وانما آآ اختار من الناس صفوتهم وخيارهم وبعثهم رسلا مبشرين ومنذرين ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت فمنهم من هدى الله ومنهم من حقت عليه الضلالة

102
00:47:49.200 --> 00:48:15.200
فنؤمن بالرسل الكرام انهم رسل الله حقا  صفوة خلقه وخيار عباده ونؤمن انهم بلغوا البلاغ المبين ما تركوا خيرا الا دلوا اممهم عليه ولا شرا الا حذروهم منه قال عليه الصلاة والسلام ما بعث الله من نبي

103
00:48:15.250 --> 00:48:35.100
الا كان حقا عليه ان يدل امته الى خير ما يعلمه لهم وان ينذرهم من شر ما يعلمه لهم فنؤمن بالرسل الكرام من ذكر من الرسل اسمه في القرآن امنا به

104
00:48:36.100 --> 00:48:55.500
ومن لم يذكر ايضا نؤمن به فنؤمن بالرسل كلهم من ذكر اسمه ومن لم يذكر من ذكرت قصته وخبره ومن لم يذكر من اه ذكرت بعض التفاصيل عنه ومن لم يذكر منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك. نؤمن بالجميع

105
00:48:57.000 --> 00:49:13.700
نؤمن بالجميع بانهم رسل الله وانهم بلغوا وانهم قاموا ما امرهم الله سبحانه وتعالى اتم قيام وبلغوا البلاغ المبين ما تركوا خيرا الا دلوا الامم عليه ولا شرا الا حذروا الامم منه

106
00:49:14.550 --> 00:49:41.750
ومن ذكرت اسماؤهم او تفاصيل عن سيرهم واخبارهم في القرآن والسنة نؤمن بها مفصلة كما جاءت نؤمن بها مفصلة كما جاءت قال وملائكته وكتبه ورسله ذكرها رحمه الله هكذا على هذا الترتيب كما جاءت في القرآن وكما جاءت ايضا في حديث

107
00:49:41.900 --> 00:50:18.850
جبريل عليه الصلاة آآ عليه الصلاة والسلام وترتيبها ترتيبها بهذا الترتيب هو باعتبار يعني واقع الامر لان اه الوحي من الله اه تبلغه الملائكة تبلغ تبلغه الملائكة  آآ لانبياء الله ورسله فينزل الملك بالكتب للرسل

108
00:50:19.400 --> 00:50:45.450
ينزل الملك بالكتب بالوحي للرسل فهذا هو ترتيبها لعله راجع الى هذا المعنى او لغيره الله تعالى اعلم ثم ذكر الاصل الخامس من اصول الايمان وهو الايمان باليوم الاخر. ذكره بقوله والبعثي بعد الموت

109
00:50:45.600 --> 00:51:07.800
والبعث بعد الموت فقوله والبعث بعد الموت اي الايمان باليوم الاخر والايمان باليوم الاخر وسيأتي له تفاصيل عند المصنف رحمه الله تعالى هو الايمان بكل ما يكون بعد الموت الايمان باليوم الاخر

110
00:51:08.450 --> 00:51:29.500
الايمان بكل ما يكون بعد الموت ومن مات قامت قيامته وبدأ في حقه اليوم الاخر من مات قامت قيامته وبدأ في حقه اليوم الاخر فالايمان باليوم الاخر هو الايمان بكل ما يكون بعد الموت

111
00:51:31.050 --> 00:51:56.450
من فتنة القبر وعذابه ونعيمه والبعث والنشور والحساب والجزاء والدواوين والصراط والجنة والنار الى غير ذلكم من التفاصيل فالايمان فالايمان باليوم الاخر هو الايمان بكل ما يكون بعد الموت الايمان بكل ما يكون بعد الموت

112
00:51:56.600 --> 00:52:19.950
وسيأتي لهذه آآ الجملة تفاصيل عند المصنف رحمه الله تعالى ثم الاصل السادس من اصول الايمان الايمان بالقدر خيره وشره من الله تعالى الايمان بالقدر خيره وشره من الله تعالى

113
00:52:21.650 --> 00:52:48.350
والايمان بالقدر هو الايمان بان الله سبحانه وتعالى احاط علما بكل ما هو كائن علم ما كان وما سيكون وما لم يكن لو كان كيف يكون احاط بكل شيء علما واحصى كل شيء عددا

114
00:52:49.650 --> 00:53:15.150
والايمان بانه كتب سبحانه وتعالى مقادير الخلائق قبل خلق السماوات والارض بخمسين الف سنة والايمان بمشيئة الرب سبحانه وتعالى النافذة وقدرته الشاملة وان ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن وانه تبارك وتعالى على كل شيء قدير

115
00:53:16.600 --> 00:53:42.950
والايمان بانه خالق كل شيء ولهذا سيأتي معنا عند المصنف رحمه الله تعالى ان الايمان بالقدر له اربع مراتب لا يكون العبد مؤمنا بالقدر الا بالايمان بها وهي العلم والكتابة

116
00:53:43.350 --> 00:54:07.600
والمشيئة والايجاد علم كتابة مولانا مشيئته وخلقه وهو ايجاد وتكوينه. هذه مراتب القدر الاربعة جمعت في اه هذا البيت وسيأتي لها باذن الله تبارك وتعالى اه تفاصيل اه لاحقة بعون الله ومده وتوفيقه

117
00:54:07.900 --> 00:54:34.800
والذي نختم به هو دعاء الله سبحانه وتعالى. اللهم زينا جميعا بزينة الايمان اللهم زينا جميعا بزينة الايمان. اللهم زينا جميعا بزينة الايمان واجعلنا هداة مهتدين. اللهم اصلح لنا ديننا الذي هو عصمة امرنا واصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا واصلح لنا اخرتنا التي فيها معادنا واجعل الحياة زيادة لنا

118
00:54:34.800 --> 00:54:54.800
في كل خير والموت راحة لنا من كل شر. اللهم اعنا ولا تعن علينا وانصرنا ولا تنصر علينا. وامكر لنا ولا تمكر علينا اهدنا ويسر الهدى لنا وانصرنا على من بغى علينا. اللهم اجعلنا لك شاكرين لك ذاكرين اليك اواهين منيبين. لك

119
00:54:54.800 --> 00:55:14.800
اتينا لك مطيعين اللهم تقبل توبتنا واغسل حوبتنا وثبت حجتنا واهدي قلوبنا وسدد السنتنا واسلل سخيمة صدورنا. اللهم واصلح ذات بيننا. والف بين قلوبنا واهدنا سبل السلام. واخرجنا من الظلمات الى النور وبارك لنا في اسماعنا

120
00:55:14.800 --> 00:55:40.150
وابصارنا وازواجنا وذرياتنا اه اه ابدا ما احييتنا اللهم اصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات. اللهم انا نسألك باسمائك الحسنى وصفاتك العليا

121
00:55:40.150 --> 00:55:59.750
وبانك انت الله لا اله الا انت الاحد الصمد نسألك يا ذا الجلال والاكرام ان تعيذنا اجمعين من الفتن ما ظهر منها وما بطن. اللهم اعذنا من الفتن ما ظهر منها وما بطن. اللهم اعذنا من الفتن ما ظهر منها وما بطن

122
00:55:59.750 --> 00:56:19.750
اللهم جنب بلادنا وبلاد المسلمين الفتن كلها ما ظهر منها وما بطن يا حي يا قيوم يا ذا الجلال والاكرام والله اعلم وصلى والله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد. نعم. احسن الله اليكم وبارك فيكم ونفعنا الله بما قلتم. وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين

123
00:56:19.750 --> 00:56:46.600
يقول هذا السائل ما صحة تسمية بعض العامة لملك الموت بعزرائيل؟ لما يرد في حدود علمي بذلكم اه شيء ثابت عن الرسول الكريم صلوات الله وسلامه عليه. نعم احسن الله اليكم يقول كيف الجمع بين اوصاف الفرقة الناجية من قوله انهم اهل الحديث واهل الجهاد

124
00:56:46.900 --> 00:57:12.950
هذه كلها اوصاف لمن اكرمه الله سبحانه وتعالى  اه لزوم منهج اهل السنة والجماعة ومن كان من اهل السنة والجماعة فهم آآ كل في مجاله وكل ميسر السبيل الذي يكون عليه في خدمة دينه وسنته

125
00:57:12.950 --> 00:57:27.500
وهدي نبيه صلوات الله وسلامه عليه. نعم احسن الله اليكم يقول هذا السائل هل يمكن ان نقول ان كل رسول انزل عليه كتاب بخلاف النبي ويكون احد الفروق بينهما؟ هذا

126
00:57:27.500 --> 00:57:52.450
هو الذي يظهر والله اعلم ان الرسالة اه او الكتب منزلة على الرسل الانبياء هم من يبلغون آآ رسالات الرسل آآ والكتب التي انزلت على الرسل الذين قبلهم يحكم بها النبيون

127
00:57:53.200 --> 00:58:10.800
آآ الانبياء من بني اسرائيل لم تنزل عليهم كتب وانما كانوا يحكمون بالتوراة التي انزلت على الرسول موسى عليه الصلاة والسلام بل اظهر والله اعلم ان الكتب اه تنزل على الرسل

128
00:58:11.050 --> 00:58:32.650
ومن الشواهد على ذلكم الاية التي اشرت اليها ولقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما وجه ادخال بعض اهل العلم لبعض المسائل الفقهية في مسائل الاعتقاد كالمسح على الخفين وغير ذلك؟ لان

129
00:58:32.950 --> 00:58:55.900
اه لانه برزت مخالفة ظاهرة لبعض رؤوس البدع واهل الضلال فجحدوا ذلك فذكروها في كتب الاعتقاد ديانة ورعاية لهذه الاصول التي خالف فيها او لهذه المسائل التي خالف فيها رؤوس اهل البدع

130
00:58:56.800 --> 00:59:30.100
آآ انكروها وجحدوها وظهرت مخالفتهم فيها فادرجت في كتب الاعتقاد عناية بها وبيانا لمكانتها ومنزلتها وصدا ضلال آآ المضلين وباطل المبطلين  احسن الله اليكم يسأل عن معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يرد القضاء الا الدعاء كما قال يبين هذا المعنى

131
00:59:30.100 --> 00:59:46.800
ان نعلم ان الدعاء الذي يدعو به المسلم هو من جملة القضاء ومن جملة المقدر الذي قدره الله سبحانه وتعالى على عبده فالله عز وجل قدر كل شيء ومن ذلكم الدعاء

132
00:59:46.950 --> 01:00:12.650
لكن الحديث في بيان مكانة الدعاء وعظم اثره العظيم وانه يصرف عن اه الانسان المصائب الابتلاءات والمحن والفتن فقال لا يرد القضاء الا الدعاء والدعاء من قضاء الله سبحانه وتعالى بمعنى ان الله عز وجل

133
01:00:13.300 --> 01:00:34.400
آآ جعل اه اه العبد وقدر ان يدعو العبد بهذا الدعاء وانه بهذا الدعاء يصرف عنه هذا اه البلاء الذي اوشك ان ينزل به او قارب نعم. احسن الله اليكم يقول السائل كيف اعرف اني من الفرقة الناجية

134
01:00:34.900 --> 01:00:59.300
لا يقول الانسان اه او لا يزكي الانسان نفسه بل لا يجتهد ويجاهد نفسه على آآ ملازمة الحق والهدى واتباع اه نهج النبي عليه الصلاة والسلام وصحابته الكرام ولا يزكي نفسه. لكن لا يزال

135
01:00:59.650 --> 01:01:21.800
مجاهدا نفسه على الحق والهدى والله يقول والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وان الله لمع المحسنين ويقول جل وعلا فلا تزكوا انفسكم هو اعلم بمن اتقى. لكن اذا اقتضى المقام في باب التعريف

136
01:01:21.950 --> 01:01:40.500
بالنفس او نحو ذلك لذكر اه حاله وشأنه وطريقته لا على وجه التزكية لنفسه او التعظيم لنفسه او نحو ذلك فلا بأس بذلك. اما ان يزكي نفسه او يرى انه مثلا

137
01:01:41.000 --> 01:01:58.850
كمل الامر وتمم المقام او نحو ذلك فهذا اذا كان بهذا الوصف فهو على خطأ والله عز وجل يقول في وصف عباده المؤمنين الكمل قال والذين يؤتون ما اتوا وقلوبهم وجلة

138
01:01:59.300 --> 01:02:14.400
انهم الى ربهم راجعون اي خائفة الا تقبل اعمالهم ولا تقبل طاعاتهم. عبد الله ابن عمر رضي الله عنه قال لو اعلم انه قبل مني سجدة واحدة خير لي من الدنيا وما فيها

139
01:02:14.500 --> 01:02:37.700
وجاء عن الحسن البصري رحمه الله انه قال المؤمن جمع بين احسان ومخافة والمنافق جمع بين اساءة وامن والمنافق جمع بين اساءة وامن وعبدالله ابن ابي مليكة يقول ادركت اكثر من ثلاثين صحابيا كلهم يخاف النفاق على نفسه

140
01:02:38.100 --> 01:03:03.550
كلهم يخاف النفاض على نفسه الشاهد انه الواجب على آآ الجميع لزوم السنة التمسك بها ومجاهدة النفس على العمل بها والحذر الشديد من البدع وسؤال الله سبحانه وتعالى الثبات اه التوفيق والسلامة من الزيغ والضلال. نعم

141
01:03:03.900 --> 01:03:23.400
احسن الله اليكم يقول السائل هل الخضر كان من الانبياء ام من الاولياء هذه اه المسألة اه بين اهل العلم فيها خلاف في القرآن آآ ما يفيد انه اه نبي يوحى اليه

142
01:03:23.950 --> 01:03:46.050
في القرآن في قصة اه قصة الخضر عليها السلام اتيناه من لدنا علما يعني هذي اخذ منها بعض اهل العلم ان هذا الذي اختص به عليها السلام وحي من الله تبارك وتعالى ولهذا قول عدد كبير من اهل العلم ان

143
01:03:46.250 --> 01:04:02.650
الخضر اه نبي من الانبياء ومن اهل العلم من يقول انه اه اه ليس اه بنبي وانما هو ولي من الاولياء والله تعالى اعلم بالصواب. نعم. احسن الله اليكم يقول السائل كيف يجمع بين

144
01:04:02.650 --> 01:04:24.000
وصف طائفة بانها منصورة او الفرقة الناجية بانها منصورة. وما نشاهده في هذه العصور من الضعف والوهن. لا يتعارض لا يتعارض لان آآ النبي عليه الصلاة والسلام اخبر ببقاء طائفة من امته على الحق منصورة

145
01:04:24.950 --> 01:04:46.300
اي مؤيدة بتأييد الله محفوظة بحفظ الله منصورة منصورة بنصر الله تبارك وتعالى حتى وان كثر الظلال او كثر الباطل او كثرت الفتن فلا يزال اناس على الحق وعلى الهدى وعلى الجادة محافظين ودابين عن سنة النبي الكريم ومعتصمين بحبل الله تبارك

146
01:04:46.300 --> 01:05:06.550
وتعالى آآ المتين وهم منصورون ومؤيدون بتأييد من الله سبحانه وتعالى وحفظ وبهذا نكتفي والله تعالى اعلم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك وصلى الله وسلم

147
01:05:06.600 --> 01:05:09.050
على عبده ورسوله نبينا محمد