1
00:00:00.350 --> 00:00:20.350
نعم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول شيخ الاسلام احمد ابن تيمية رحمه الله تعالى وكان

2
00:00:20.350 --> 00:00:40.350
مشركوا العرب يدعون انهم اهل الله لسكناهم مكة ومجاورتهم البيت. وكانوا يستكبرون به على غيرهم كما قال تعالى قد كانت اياتي تتلى عليكم فكنتم على اعقابكم تنكصون. مستكبرين به سامرا تهجرون

3
00:00:40.350 --> 00:01:00.350
وقال تعالى واذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك او يقتلوك. الى قوله وهم يصدون عن المسجد الحرام وما كانوا اولياءه ان اولياءه الا المتقون. فبين سبحانه ان المشركين ليسوا اولياءه ولا اولياء

4
00:01:00.350 --> 00:01:20.350
انما اولياؤه المتقون. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله

5
00:01:20.350 --> 00:02:00.350
واصحابه اجمعين. اما بعد يبين رحمه الله تعالى ان المشركين شأنهم كشأن اليهود والنصارى فيما تقدم ذكره ادعائهم انهم اولياء الله. ومراد شيخ الاسلام رحمه الله تعالى ببيان ذلك ان امر الدعوى امر هين او امر يسير. فباستطاعتك

6
00:02:00.350 --> 00:02:30.350
قل لاحد ان يدعي فاليهود ادعوا انهم اولياء الله والنصارى ادعوا انهم اولياء الله والمشركون ادعوا انهم اولياء الله. فامر الدعوة امر يسير على كل احد من السهل على كل انسان ومن اليسير على كل لسان ان يقول انه من اولياء الله. لكن الدعوة

7
00:02:30.350 --> 00:03:00.350
لا قيمة لها ما لم تقم عليها البينة وما لم يظهر البرهان كما تقدم في قول الله عز وجل قل هاتوا برهانكم. ان كنتم صادقين. وقد قد رحمه الله بشأن المشركين قول الله سبحانه قد كانت اياتي تتلى عليكم

8
00:03:00.350 --> 00:03:30.350
على اعقابكم تنكسون مستكبرين به سامرا تهجرون. كان المشركون يتكبرون على غيرهم ويقولون انهم اولياء الله وهم اهل بيت الله. وقول مستكبرين نبه اي بيت الله سبحانه وتعالى. وان وجودهم عند البيت وان

9
00:03:30.350 --> 00:04:00.350
انهم اهل البيت دليل على مكانتهم ومنزلتهم عند الله سبحانه وتعالى امر الدعوة امر سهل جدا على كل احد. امر سهل على كل احد. من اليسير على كل هذا يدعي وان يقول انه من اولياء الله المشركون اليهود النصارى كل يدعي ذلك

10
00:04:00.350 --> 00:04:30.350
كل يدعي ذلك. قال الله سبحانه وتعالى وما كانوا اولياءه. وما كانوا اولياءه. ان اولياءه الا المتقون. فاولياء الله سبحانه وتعالى هم اهل تقواه. وطاعته واتباع شرعه واخلاص الدين له سبحانه وتعالى. قال فبين سبحانه ان المشركين ليسوا اولياء

11
00:04:30.350 --> 00:04:50.350
ليسوا اولياءه ولا اولياء بيته. لانهم ادعوا ذلك لانفسهم. ادعوا انهم اولياء الله وانهم اولياء في الله واستكبروا على عباد الله بذلك فبين سبحانه وتعالى انهم ليسوا اولياءه ولا اولياء

12
00:04:50.350 --> 00:05:20.350
انما اولياؤه المتقون الذين حققوا تقواه واتبعوا شرعه واخلصوا دينهم له. من غرائب هذا الزمان وعجائبه في هذا الباب احدى الدول الكبيرة المشهورة في نوع من الرياظة. يتحدث اهل ذلك المجتمع كثيرا كما نقل لي

13
00:05:20.350 --> 00:05:40.350
يقولون ان الله يحبنا حبا شديدا اكثر من غيرنا من الشعوب. بدليل اننا دائما نفوز في هذه الرياضة. بدليل ان اننا دائما نفوز في هذه الرياظة امر الدعوة سهل جدا ان يدعي ان الله يحبه وانه ولي من اولياء الله وان هذا امر سهل

14
00:05:40.350 --> 00:06:00.350
لكن العبرة انما هي بتحقيق التقوى ليس الشأن ان تحب. ولكن الشأن ان تحب ان يحبك الله والله لا احبك بمجرد اه اه الدعوة نعم. قال رحمه الله تعالى وثبت في الصحيحين عن عمرو بن العاص رضي الله

15
00:06:00.350 --> 00:06:20.350
الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول جهارا من غير سر ان ال فلان ليسوا لي باولياء. يعني طائفة من اقاربه انما ولي الله وصالح المؤمنين. وهذا موافق لقوله تعالى فان الله هو مولاه وجبريل

16
00:06:20.350 --> 00:06:40.350
وصالح المؤمنين الاية وصالح المؤمنين هو من كان صالحا من المؤمنين وهم المؤمنون المتقون اولياء الله ودخل في ذلك ابو بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم وسائر اهل بيعة الرضوان الذين بايعوا تحت الشجرة وكانوا الفا

17
00:06:40.350 --> 00:07:00.350
اربع مئة وكلهم في الجنة كما ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا يدخل النار احد بايع تحت شجرة ومثل هذا الحديث الاخر ان اوليائي اهل البيعة بيعة الرضوان سميت بيعة

18
00:07:00.350 --> 00:07:30.350
بهذا الاسم لانه على اثر تلك البيعة نزل الرضوان. في قوله لقد رضي الله عن عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة. ولهذا سميت بيعة الرضوان واهل تلك البيعة اهل الرضوان رضوان الله سبحانه وتعالى رضي الله عنهم ورضوا عنه. نعم. قال رحمه الله تعالى ومثل هذا الحديث

19
00:07:30.350 --> 00:07:50.350
مثل هذا الحديث الاخر ان اولياء المتقون ايا كانوا وحيث كانوا كما ان من الكفار من يدعي اي انه ولي الله وليس وليا لله بل عدو له. فكذلك من المنافقين الذين يظهرون الاسلام قوله في هذا الحديث ان

20
00:07:50.350 --> 00:08:20.350
اولياء المتقون من كانوا وحيث كانوا وهو في المسند وغيره فيه ان اولياء عليه الصلاة والسلام هم من اتقوا الله. واتبعوا شرعه واهتدوا بهدي رسوله. صلوات الله والسلامه عليه من كانوا وحيث كانوا حيث كانوا مكانا وحيث كانوا زمانا فهم اولياء

21
00:08:20.350 --> 00:08:40.350
له صلوات الله وسلامه عليه مهما بعدت الديار بهم ومهما ايضا آآ بعدت بهم الازمان ولو كانوا في ازمنة بعيدة عن زمانه وقرون بعيدة عن قرنة عليه الصلاة والسلام فهم اولياؤه عليه الصلاة

22
00:08:40.350 --> 00:09:10.350
والسلام ما داموا متبعين لشرعه مخلصين دينهم لله سبحانه وتعالى ومن كان من الناس قريبا من النبي عليه الصلاة والسلام نسبا لكنه ليس متبعا لشرعه ملازما لهديه مخلصا دينه لربه لا يكون بمجرد

23
00:09:10.350 --> 00:09:30.350
نسب من اوليائه صلوات الله وسلامه عليه ولهذا تقدم معنا في الحديث الاول ان النبي عليه الصلاة سلام قال جهارا غير سر ان ال فلان ليسوا لي باولياء يعني طائفة من قرابته يعني طائفة من

24
00:09:30.350 --> 00:09:50.350
قرابة انما ولي الله وصالح المؤمنين. نعم. قال رحمه الله تعالى كما ان من الكفار من يدعي انه ولي الله وليس وليا لله بل عدو له. فكذلك من المنافقين الذين يظهرون الاسلام يقرون في الظاهر بشهادة ان لا اله

25
00:09:50.350 --> 00:10:10.350
الى الله وان محمدا رسول الله وانه مرسل الى جميع الانس بل الى الثقلين الانس والجن. ويعتقدون في الباطن ما ذلك مثل مثل الا يقروا في الباطن بانه رسول الله وانما كان ملكا كان ملكا مطاعا ساسا

26
00:10:10.350 --> 00:10:30.350
الناس برأيه من جنس غيره من الملوك. او يقولون انه رسول الله الى الاميين دون اهل الكتاب كما يقوله كثير من اليهود والنصارى لما ذكر رحمه الله تعالى فيما تقدم ان

27
00:10:30.350 --> 00:11:00.350
المشركين وكذلك اليهود والنصارى كل يدعي قال وايضا مثل هؤلاء مثل هؤلاء المنافقون من اظهروا الاسلام وابطنوا الكفر. ايضا يدعون لانفسهم هذه الدعوة. فامر الدعوة امر يسير على كل احد. كل يدعيها. المشرك هو

28
00:11:00.350 --> 00:11:30.350
الكافر والمنافق كل يدعي ذلك. وقوله او يقولون انه رسول الى الاميين ان دون اهل الكتاب الاميين هذا وصف يطلق على العرب من كان يكتب منهم او من كان غير كاتب. من كان يقرأ الكتاب او لا يقرأها. يقال عنه امي

29
00:11:30.350 --> 00:12:00.350
وذلك ان الغالب فيهم عدم الكتابة والقراءة. الغالب فيهم عدم الكتابة والقراءة ولهذا قيل الاميين يعني امة امية لا تقرأ ولا تكتب. والام نسبة الى الام امي نسبة الى الام من حيث انه آآ لا يعرف القراءة ولا يعرف الكتابة

30
00:12:00.350 --> 00:12:20.350
نعم. قال رحمه الله تعالى او انه مرسل الى عامة الخلق وان لله اولياء. خاصة لم يرسل اليهم ولا يحتاجون اليه بل لهم طريق الى الله من غير جهته. كما كان الخضر مع موسى او انهم يأخذون عن الله

31
00:12:20.350 --> 00:12:40.350
كل ما يحتاجون اليه وينتفعون به من غير واسطة او انه مرسل بالشرائع الظاهرة وهم موافقون له فيها واما الحقائق الباقية فلم يرسل بها او لم يكن يعرفها او هم اعرف بها منه او يعرفونها مثل ما يعرفها من غير طريقته. وهذه

32
00:12:40.350 --> 00:13:10.350
من البلايا العظيمة يدعون الولاية ويعرضون عن شرعه عليه الصلاة والسلام. وآآ يزعمون لانفسهم انهم يأخذون من حيث اخذ. وانهم يتلقون من حيث تلقى. وانهم يأخذون عن اللوح المحفوظ وان وانهم يتلقون عن الله مباشرة

33
00:13:10.350 --> 00:13:40.350
كل هذه الامور يدرجونها تحت زعمهم ودعواهم الفجة الكاذبة انهم اولياء الله سبحانه وتعالى نعم. قال رحمه الله تعالى وقد يقول بعض هؤلاء ان اهل الصفة كانوا مستغنيين ولم يرسل اليهم ومنهم من يقول ان الله اوحى الى اهل الصفة في الباطن ما اوحى اليه ليلة المعراج. فصار اهل

34
00:13:40.350 --> 00:14:00.350
بمنزلته وهؤلاء من فرط جهلهم لا يعلمون ان الاسراء كان بمكة كما قال تعالى سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى الذي باركنا حوله. وان الصفة لم تكن الا بالمدينة. وكانت صفة في شمالي مسجد

35
00:14:00.350 --> 00:14:20.350
صلى الله عليه وسلم ينزل بها الغرباء الذين ليس لهم اهل واصحاب ينزلون عندهم فان المؤمنين قال رحمه الله وان وان الصفة كانت شمالي في شمال مسجده. في شمال مسجده عليه الصلاة

36
00:14:20.350 --> 00:14:40.350
ان لم تكن في شمال حجراته وانما في شمال مسجده صلى الله عليه وسلم نعم قال رحمه الله تعالى فان المؤمنين كانوا يهاجرون الى النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة. فمن امكنه ان ينزل في مكان

37
00:14:40.350 --> 00:15:00.350
به ومن تعذر ذلك عليه نزل في المسجد الى ان يتيسر له مكان ينتقل اليه. هذا واقع الحجرة انها للغرباء من وصل الى المدينة وليس له مسكن يأوي الى هذه الصفة

38
00:15:00.350 --> 00:15:20.350
يؤوي الى هذه الصفة فبعضهم يقيم فيها اياما ثم يرجع الى رحله وبعضهم يقيم فيها اياما ثم جد له مسكنا فهي كانت مأوى للغرباء. ولا يلزم ان يكون كل من يأوى

39
00:15:20.350 --> 00:15:50.350
والى هذه الصفة ان يكون من ذوي الديانة العظيمة بل وجد من من دخل الصفة واوى اليها وبقي فيها مدة ثم ارتد ورجع عن الدين فلا يعني آآ اه تميزا بامر معين او بخصائص معينة فضلا عما يدعيه اولئك في اهل الصفة انهم خصوا بشيء من

40
00:15:50.350 --> 00:16:10.350
تلقي عن الله مباشرة او نحو ذلك من الدعاوى الكاذبة. نعم. قال رحمه الله تعالى ولم يكن اهل الصفة ناسا باعيانهم يلازمون الصفة. بل كانوا يقلون تارة ويكثرون اخرى. ويقيم الرجل بها زمانا ثم ينتقل

41
00:16:10.350 --> 00:16:30.350
منها ويقيم الرجل بها اياما. نعم. احسن الله اليك. ثم ينتقل منها والذين ينزلون بها من جنس سائر المسلمين ليس لهم مزية في علم ولا دين بل فيهم من ارتد عن الاسلام وقتله النبي صلى الله عليه وسلم

42
00:16:30.350 --> 00:16:50.350
كالعرنيين الذين اشتووا المدينة اي استوخموها. فامر لهم النبي صلى الله عليه وسلم بلقاح اي ابل لها لبن مم وامرهم ان يشربوا من ابوالها والبانها فلما صحوا قتلوا الراعي واستاقوا الذود فارسل النبي صلى الله

43
00:16:50.350 --> 00:17:20.350
عليه وسلم في دود الابل ما بين الاثنتين الى التسع فالنبي عليه الصلاة والسلام طاف بهم واحسن اليهم وامر لهم بالذود يشربون من البانها وابوال واقاموا قريبا من هذه الذود حتى صحوا وطابت اجسامهم وشوفوا من المرض الذي اصابهم

44
00:17:20.350 --> 00:17:50.350
لكنهم قابلوا كل هذا الاحسان بان قتلوا الراعي وساقوا الابل. وساقوا الابل فبعث النبي صلى الله عليه وسلم في اثرهم من اصحابه من آآ ادركوهم اعادوهم فعاقبهم النبي صلى الله عليه وسلم اشد عقوبة. فالشاهد ان هؤلاء سكنوا الصفة. سكنوا الصفة الايام

45
00:17:50.350 --> 00:18:10.350
اه كانوا فيها بالمدينة. نعم. قال رحمه الله تعالى فارسل النبي صلى الله عليه وسلم في طلب فاتى به فاتي بهم فامر بقطعهم فامر بقطع ايديهم وارجلهم وسمرت اعينهم وتركهم في الحرة

46
00:18:10.350 --> 00:18:40.350
فامر بقطع ايديهم وارجلهم وشمل اعينهم فامر بقطع ايديهم وارجلهم وسمر اعينهم وتركهم في الحرة يستسقون فلا يستسقون فلا يسقون في الصحيحين من حديث انس رضي الله عنه وفيه انهم نزلوا الصفة فكان ينزل وفيه انهم نزلوا الصفة فكان

47
00:18:40.350 --> 00:19:00.350
ينزلها مثل هؤلاء ونزلها من خيار المسلمين سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه وهو افضل من نزل بالصفة. ثم انتقل عنها ابو هريرة رضي الله عنه وغيره. وقد جمع ابو عبدالرحمن السلمي تاريخ من نزل الصفة. واما الانصار

48
00:19:00.350 --> 00:19:20.350
فلم يكونوا من اهل الصفة وكذلك اكابر المهاجرين كابي بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير وعبد الرحمن ابن عوف وابي عبيدة وغيرهم هؤلاء كلهم مبشر بالجنة. العشرة الذين بشرهم النبي

49
00:19:20.350 --> 00:19:40.350
صلى الله عليه وسلم بالجنة نعم. وعبدالرحمن بن عوف وابي عبيدة وغيرهم لم يكونوا من اهل الصفة وقد روي ان مراد ذلك رحمه الله مراده بذلك رحمه الله ان آآ اهل الصفة

50
00:19:40.350 --> 00:20:00.350
لما يتميز عن غيرهم بعلم او عبادة او فظل لكون من اهل فخيار الصحابة وافضلهم ومقدموهم لم يكونوا من اهل الصفة. وفي الوقت نفسه في من كان من اهل الصفة

51
00:20:00.350 --> 00:20:20.350
فمن ارتد عن دين الله فلا يعني كونه من اهل الصفة تميزا بعلم وديانة فخيار الصحابة ليسوا من اهل الصفة وفي من ايضا دخل الصفة من ارتد عن دين الله تبارك وتعالى مراد شيخ الاسلام بذلك ان يبين

52
00:20:20.350 --> 00:20:40.350
ان انهم لم يميزوا بشيء من علم او عمل نعم. قال رحمه الله تعالى وقد روي انه غلام للمغيرة ابن شعبة وان النبي صلى الله عليه وسلم قال هذه من الدعاوى التي بدأت آآ

53
00:20:40.350 --> 00:21:10.350
تبنى على ما يتعلق باهل الصفة. بنوا بنى اهل الضلال والباطل دعاوى كثيرة جدا باطلة بنوها على اهل الصفة تعظيما شأن هؤلاء وادعوا فيهم ادعاءات باطلة ما انزل الله بها من سلطان. من ذلكم قوله

54
00:21:10.350 --> 00:21:30.350
وان النبي صلى الله عليه وسلم قد روي وقد روي انه بها غلام للمغيرة ابن شعبة وان النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا واحد من السبعة وهذا الحديث كذب باتفاق اهل العلم. وان كان قد رواه ابو نعيم في الحلية. وكذا كل حديث يروى عن النبي

55
00:21:30.350 --> 00:21:50.350
صلى الله عليه وسلم في عدة في عدة الاولياء؟ في عدة الاولياء اي عدد الاولياء في عدة الاولياء والابدال والنقباء والنجباء والاوتاد والاقطاب مثل اربعة او سبعة او اثني عشر او اربعين او

56
00:21:50.350 --> 00:22:10.350
سبعين او ثلاثمئة وثلاث عشرة او القطب الواحد فليس في ذلك شيء صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم. ولم الاسماء عند المتصوفة. وكل اسم من هذه الاسماء له وصف

57
00:22:10.350 --> 00:22:40.350
معين يدعونه في اهل هذا او اهل كل لقب من هذه الالقاب الابدال والنقباء والنجباء والاوتاد والاقطاب ويجعلون لهؤلاء من الخصائص والصفات ما ليس الا لله من تدبير الكون وعلما بما يحدث فيه الى غير ذلك من الدعاوى الكاذبة الاثمة التي يدعيها هؤلاء

58
00:22:40.350 --> 00:23:10.350
في اه الابدان والنقبا والنجباء والاوتاد والاقطاب وجميع هؤلاء في زعم المتصوفة من اولياء الله. بل هم اعظم اه اولياء الله تأنا نعم. قال رحمه الله تعالى ولم ينطق السلف بشيء من هذه الالفاظ الا

59
00:23:10.350 --> 00:23:30.350
بلفظ الابدال وروي فيهم حديث انهم اربعون رجلا وانهم بالشام وهو في المسند من حديث علي رضي الله عنه وهو حديث ليس بثابت ومعلوم ان عليا ومن معه من الصحابة كانوا افضل من معاوية. ومن معه بالشام فلا يكون افضل الناس في

60
00:23:30.350 --> 00:23:50.350
معاوية دون عسكري علي وقد اخرج في الصحيحين عن ابي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال تمرق مارقة من على حين فرقة من المسلمين يقتلهم اولى الطائفتين بالحق. وهؤلاء المارقون هم الخوارج الحرورية. الذين مرقوا لما

61
00:23:50.350 --> 00:24:10.350
طلت الفرقة بين المسلمين في خلافة علي فقتلهم علي ابن ابي طالب رضي الله عنه واصحابه فدل هذا الحديث الصحيح على ان علي علي ابن ابي طالب رضي الله عنه اولى بالحق من معاوية رضي الله عنه واصحابه. وكيف يكون الابدال في ادنى العسكرين دون اعلاهما

62
00:24:10.350 --> 00:24:30.350
وكذلك هذا هذا نقد لمتن الحديث يعني بعد ان بين رحمه الله تعالى ضعفه من حيث السند وانه منقطع وليس بثابت بين ان ما جاء في هذا الحديث انهم اربعون وانهم بالشام آآ الاحاديث الصحيحة ترد

63
00:24:30.350 --> 00:25:00.350
ذلك الاحاديث الصحيحة ترد ذلك فهو آآ اظافة الى ظعفه وانقطاع سنده مخالف الاحاديث الصحيحة عن رسول الله صلوات الله وسلامه عليه فهذا نقد للمتن بعد ان نقد السند نعم. قال رحمه الله تعالى وكذلك ما يرويه بعضهم عن النبي صلى الله عليه وسلم

64
00:25:00.350 --> 00:25:20.350
انه انشد منشد قد لسعت قد لسعت حية الهوى كبدي فلا طبيب لها ولا راقي الا الحبيب ان الحبيب الذي شغوفت به فعنده رقيتي وترياني. هذا الحبيب الذي شرفت به. الا الحبيب الذي شغفت به

65
00:25:20.350 --> 00:25:40.350
فعنده رقيتي وترياقي. وان النبي صلى الله عليه وسلم تواجد حتى سقطت البردة عن عن منكبه. فانه كذب باتفاق اهل العلم بالحديث واكذب منه ما يرويه بعضهم انه مزق ثوبه وان جبريل اخذ قطعة منه فعلقها على العرش

66
00:25:40.350 --> 00:26:00.350
فهذا وامثاله مما يعرف اهل العلم والمعرفة برسول الله صلى الله عليه وسلم انه من اظهر الاحاديث كذبا عليه صلى الله عليه وسلم ان هذا الكذب يروج له اهل الضلالة من اجل ان يروجوا باطلهم ويعظموا من شأنهم

67
00:26:00.350 --> 00:26:20.350
عند الناس ومثل هذا الانشاد للقصائد الذي تقوم عليه كثير من هذه الطرائق الباطنة مجالس لا يتلى فيها كلام الله ولا احاديث الرسول عليه الصلاة والسلام وانما هي قائمة على مثل هذا الانشاد الباطل

68
00:26:20.350 --> 00:26:50.350
يدعون ان تأثير هذا الانشاد اعظم من تأثير القرآن وان نفعه من نفع القرآن حتى ان احد الكتب المؤلفة في التصوف احد الكتب المشهورة المؤلفة في التصوف ذكر مؤلفه ان تأثير الاناشيد اعظم من تأثير

69
00:26:50.350 --> 00:27:10.350
القرآن من سبعة وجوه واخذ يعددها وجها وجها. وان انفع للقلوب. واخذ يعددها وجها وجها في احد الكتب المشهورة المؤلفة في احياء علوم الدين. مصيبة هذه مصيبة عظيمة جدا ان

70
00:27:10.350 --> 00:27:30.350
آآ آآ تعظم هذه الاناشيد ويدعى فيها النفع والفائدة آآ بما ليس في كلام الله سبحانه وتعالى ولهذا مثل هذه القصص والاخبار الملفقة ويزعمون كذبا ان النبي عليه الصلاة والسلام

71
00:27:30.350 --> 00:28:00.350
فلما سمع هذا هذهن البيتين تواجد التواجد عندهم اضطراب وحركة وشدة تأثر من السماع. من السماع وذكروا في رواية فمدعاة ان النبي عليه الصلاة والسلام اه مزق بردته. مزق بردته يعني

72
00:28:00.350 --> 00:28:30.350
من شدة تواجده ولهذا في كتب هؤلاء القوم يقولون ان ان من مثل هذه المجالس مجالس السماع لهذه الاناشيد لها اداب. ويذكرون الاداب في في في الاداب التي لا بد منها لمثل هذه المجالس. من ذلك يقولون الشيخ في المجلس اذا تواجد. وسقط

73
00:28:30.350 --> 00:29:00.350
قط بردته. ماذا يصنع الحاضرين من اتباعه؟ قالوا لابد ان يخلع الجميع كلهم كل يخلع بردته. قالوا واذا اشتد بالشيخ الوجد ومزق بردته او مزق ثوبه قالوا اللائق والادب بالحاضرين ان يخلعوا ثيابهم. هذا موجود في نفس الكتاب الذي اشرت اليه. كل هذا الكلام مبني على

74
00:29:00.350 --> 00:29:20.350
فمثل هذه الاحاديث المكذوبة والقصص المختلقة والعوام العوام ليس عندهم نقد العوام مع ظاهر السكة. ليس عندهم نقد النقاد. اذا رويت لهم مثل هذه الاخبار وقيل لهم النبي صلى الله عليه

75
00:29:20.350 --> 00:29:40.350
سلم نفسه هو الذي حصل من كيت وكيت قبلوا ما يفعله ويمارسه هؤلاء من ضلالات ما انزل الله بها من سلطان فمثل هذه الاحاديث التي كذبت على الرسول صلى الله عليه وسلم اضرت بكثير من العوام اضرارا بالغا

76
00:29:40.350 --> 00:30:00.350
وجد فيهم الضلالة ترويجا كبيرا. نعم. قال رحمه الله تعالى وكذلك ما يروونه عن عمر رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر يتحدثان وكنت بينهما كالزنجي. يعني ان هناك من

77
00:30:00.350 --> 00:30:20.350
آآ آآ امور آآ الدين ما لا يفهم مثل الطلاسم واشياء لا تفهم فيزعمون ان ان عمر كان عند النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر يتحدث مع بكر ويقول كنت عنده مثل الزنجي اي لا يفهم شيء مما يقولون

78
00:30:20.350 --> 00:30:50.350
لا افهم شيئا مما يقولون. مثل هذا الخبر اذا رووه للعوام. ثم بدأوا يتحدثون طلاسمهم افكهم وباطلهم مما لا يفهم مما لا يفهم مما ليس له اي معنى اطلاقا. اذا جاءوا للعامي بهذه القصة

79
00:30:50.350 --> 00:31:10.350
صح وان عمر كان عند ابي بكر والنبي صلى الله عليه وسلم ويتحدثان وهو مثل الزنج عندهم لا يفهم شيئا اقتنع العامي بل فكم جنت مثل هذه الاحاديث والقصص المكذوبة المفترات على العوام من جنايات بالغة عظيمة

80
00:31:10.350 --> 00:31:30.350
قال رحمه الله تعالى وهو كذب موظوع باتفاق اهل العلم بالحديث والمقصود هنا ان في من يقر برسالته العامة في الظاهر من يعتقد في الباطن ما يناقض ذلك فيكون منافقا وهو يدعي في نفسه وامثاله انهم اولياء الله مع

81
00:31:30.350 --> 00:31:50.350
كفرهم في الباطن بما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم اما عنادا واما جهلا. كما ان كثيرا من النصارى واليهود تعتقدون انهم اولياء الله وان محمدا رسول الله. ولكن يقولون انما ارسل الى غير اهل الكتاب. وانه لا يجب علينا اتباعه

82
00:31:50.350 --> 00:32:10.350
لانه ارسل الينا لانه ارسل الينا رسلا قبله. فهؤلاء كلهم كفار مع انهم يعتقدون في طائفتهم انهم هم اولياء الله وانما وانما اولياء الله الذين وصفهم الله تعالى بولايته بقوله الا وانما اولياء

83
00:32:10.350 --> 00:32:30.350
والله هم الذين وصفهم الله تعالى بولايته. بقوله وانما اولياء الله هم الذين وصفهم الله تعالى بولايته بقوله الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون

84
00:32:30.350 --> 00:32:50.350
ولابد في الايمان من ان يؤمن ان يؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله في الايمان من ان يؤمن العبد بالله ولابد في الايمان من ان يؤمن العبد بالله وملائكته وكتبه هذا هذا الاتي كله شرح

85
00:32:50.350 --> 00:33:10.350
للاية لقوله الذين امنوا وكانوا يتقون. ما هو الايمان؟ وما هي التقوى؟ يأتي الشرح والتفصيل نعم. قال رحمه الله تعالى ولابد في الايمان من ان يؤمن العبد بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر

86
00:33:10.350 --> 00:33:30.350
وهذي اصول الايمان التي عليها قيامه ولا قيام للايمان الا عليها. ولا قبول لاي عبادة الا بها كما فقال الله ومن يكفر بالايمان فقد حبط عمله وهو في الاخرة من الخاسرين

87
00:33:30.350 --> 00:33:50.350
نعم. ويؤمن بكل رسول ارسله الله وكل وكل كتاب انزله الله. كما قال تعالى قولوا وامنا بالله وما انزل الينا وما انزل الى ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط. وما اوتي موسى وعيسى وما اوتي النبي

88
00:33:50.350 --> 00:34:10.350
من ربهم لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون. فان امنوا بمثل ما امنتم به فقد اهتدوا. وان تولوا فانما هو هم في شقاق فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم. وقال تعالى امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون كل امن

89
00:34:10.350 --> 00:34:30.350
بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين احد من رسله الى اخر السورة. وقال في اول السورة الف لام الميم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين. الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم

90
00:34:30.350 --> 00:34:50.350
ينفقون والذين يؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك وبالاخرة هم يوقنون اولئك على هدى من ربهم اولئك هم المفلحون. اي ان اصول الايمان افتتحت بها سورة البقرة. واختتمت بها. افتتحت

91
00:34:50.350 --> 00:35:10.350
بوصول الايمان واختتمت في في اصول الايمان وذكرت ايضا هذه الاصول مجتمعة في اثنائها اثناء السورة في قوله ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة

92
00:35:10.350 --> 00:35:30.350
والكتاب والنبيين. نعم. قال رحمه الله تعالى فلا بد في الايمان من ان تؤمن ان محمدا صلى الله عليه وسلم خاتم النبي لا نبي بعده هذا معطوف على ما سبق. لا بد في الايمان في الاول في الاول ولا بد في الايمان

93
00:35:30.350 --> 00:35:50.350
من ان يؤمن العبد بالله مثله ولابد في الامام من ان يؤمن احسن الله اليك فلا بد في الايمان من ان يؤمن ان محمدا صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين لا نبي بعده. وان الله ارسله الى جميع الثقلين

94
00:35:50.350 --> 00:36:10.350
الجن والانس فكل من لم يؤمن بما جاء به فليس بمؤمن. فضلا عن ان يكون من اولياء الله المتقين. ومن امن ببعض ما جاء به كفر ببعض فهو كافر ليس بمؤمن. كما قال تعالى ان الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله

95
00:36:10.350 --> 00:36:30.350
ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا اولئك هم الكافرون حقا واعتدنا للكافرين عذابا مهينا. والذين امنوا بالله ورسله ولم يفرقوا بين احد منهم. اولئك سوف يؤتيهم اجورهم وكان

96
00:36:30.350 --> 00:36:50.350
الله غفورا رحيما. ومن الايمان به الايمان بانه الواسطة بين الله وبين خلقه في تبليغ امره ونهيه. ووعده ووعيده حلاله وحرامه فالحلال ما احله الله ورسوله والحرام ما حرمه الله ورسوله والدين ما شرعه الله ورسوله صلى الله عليه

97
00:36:50.350 --> 00:37:10.350
سلم فمن اعتقد ان لاحد من الاولياء طريقا الى الله من غير متابعة محمد صلى الله عليه وسلم فهو كافر من اولياء الشيطان واما خلق الله تعالى للخلق ورزقه اياهم واجابته لدعائهم وهدايته لقلوبهم ونصرهم على اعدائهم

98
00:37:10.350 --> 00:37:30.350
وغير ذلك من جلب المنافع ودفع المضار فهذا لله وحده يفعله بما يشاء من الاسباب لا يدخل في مثل هذا وساطة الرسل؟ نعم. نكتفي بهذا ونسأل الله الكريم ان ينفعنا اجمعين بما

99
00:37:30.350 --> 00:37:50.350
علمنا وان يزيدنا علما وان يصلح لنا شأننا كله. والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين. وان يصلح لنا شأننا كله انه تبارك وتعالى سميع الدعاء وهو اهل الرجاء وهو حسبنا ونعم الوكيل سبحانك

100
00:37:50.350 --> 00:38:05.800
اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا واله وصحبه اجمعين. جزاكم الله