1
00:00:02.350 --> 00:00:22.350
بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه. ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله

2
00:00:22.350 --> 00:00:47.100
وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين  اما بعد نعم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. قال المؤلف رحمه الله فصل في فضل الذكر. عن ابي الدرداء رضي

3
00:00:47.100 --> 00:01:07.100
الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا انبئكم بخير اعمالكم وازكاها عندما وارفعها في درجاتكم وخير لكم من انفاق الذهب والورق وخير لكم من ان تلقوا عدوكم

4
00:01:07.100 --> 00:01:37.100
اعناقهم ويضربوا اعناقكم. قالوا بلى يا رسول الله. قال ذكر الله. قال المصنف رحمه الله فصل في فضل الذكر. اي من السنة. لان الذي قبله كلام على فضل الذكر من خلال ادلة القرآن الكريم. وهنا شرع رحمه الله لبيان فضل الذكر من خلال

5
00:01:37.100 --> 00:02:07.100
الادلة الواردة في سنة النبي الكريم عليه الصلاة والسلام. والسنة جاء فيها احاديث كثيرة جدا دالة على فضل الذكر وعظيم مكانته عند الله عز وجل وقد انتقى شيخ الاسلام رحمه الله منها بعض الاحاديث وقليلا من النصوص الدالة على فضل الذكر والا السنة

6
00:02:07.100 --> 00:02:27.100
مليئة بالاحاديث الدالة على فضل الذكر وعظيم مكانته عند الله عز وجل وما يترتب عليه من الخيرات العميمة والافضال العظيمة للذاكرين في الدنيا والاخرة. اورد اول ما اورد حديث ابي الدرداء

7
00:02:27.100 --> 00:02:57.100
وهو مخرج في سنن الترمذي وابن ماجة والحاكم كما ذكر المصنف رحمه الله واحد حديث عظيم جدا في بيان فضل الذكر وبيان انه افضل الاعمال وخيرها كما هو مصرح به في هذا الحديث. وقد بدأ النبي عليه الصلاة والسلام بيانه لفضيلة

8
00:02:57.100 --> 00:03:27.100
الذكر باسلوب مشوق للقلوب. وجاذب للنفوس. حيث بدأ عليه الصلاة والسلام حديثه بقوله الا انبئكم والا كما قال العلماء اداة تنبيه للسامع والمخاطب لما سيلقى عليه ولما سيبين له من العلم والكلام المفيد

9
00:03:27.100 --> 00:03:57.100
قال الا انبئكم بخير اعمالكم الا انبئكم بخير اعمالكم وخير هنا هي افعل تفضيل. وتأتي خير افعل تفضيل. على صيغتها. خير يعني دون ان يقال اخير الا ادلكم باخير اعمالكم؟ والمراد هنا بخير اعمالكم اي اخيرها افضلها. فخير

10
00:03:57.100 --> 00:04:17.100
هنا افعل تفضيل الله خير فتأتي اه افعل تفضيل كما يقول العلماء على غير بابها يعني تستعمل في التفضيل وباب التفضيل ان يؤتى به بصيغة افعل اخير وافضل واحسن واجمل وازكى

11
00:04:17.100 --> 00:04:47.100
اطيب لكن تأتي اه صيغة التفظيل على غير بابها بان يقال خير وايضا يقال شر تستعمل في غير بابها فهنا قال الا انبئكم بخير اعمالكم اي اخيرها بخير اعمالكم اي اخيرها. احسنها في الخيرية. وافظلها

12
00:04:47.100 --> 00:05:17.100
الا انبئكم بخير اعمالكم فالحديث فيه دلالة على ان الذكر خير الاعمال خير الاعمال بل مر معنا قريبا التنبيه على ان الذكر هو روح الاعمال وان تفاضل الناس في الاعمال بحسب تفاضلهم في اه بحسب تفاضلهم فيها بذكر الله تبارك وتعالى. فكلما

13
00:05:17.100 --> 00:05:37.100
ما كان العمل اكثر كلما كان العمل اكثر ذكرا لله تبارك وتعالى فان الفظيلة ففيه تعظم ومكانته تعلو بحسب حال الذاكر فيه بحسب العابد فيه حال العابد فيه بذكر الله

14
00:05:37.100 --> 00:06:07.100
لا تبارك وتعالى فكلما كان ذكره لله اعظم كان حظه من الثواب اكبر. قال الا انبئكم بخير اعمالكم اي اخيرها وافضلها وازكاها عند مليككم. ازكاها قيل في معناها اي اطهرها ازكاها اي اطهرها. وقيل المراد بالزكاة النماء وهو الزيادة

15
00:06:07.100 --> 00:06:37.100
يعني اعظمها بركة ونماء وخيرا فالزكاة يأتي ويراد به النماء ويراد به التطهر قد افلح من زكاها اي طهرها فيأتي بمعنى التطهر ويأتي بمعنى ان ان ما جاء الشيء اينماؤه وزيادته وكثرة خيره. قال الا انبئكم بخير اعمالكم وازكاها ازكاها

16
00:06:37.100 --> 00:07:07.100
يطهرها او ازكاها اي اكثرها بركة وخيرا ونماء وفضيلة وارفعها في درجاتكم يعني اكثرها رفعة في الدرجات بحيث آآ بحيث ان حال المواظب عليها والمكثر منها يزداد رفعة عند الله عز وجل فهي ترفع العبد عند الله

17
00:07:07.100 --> 00:07:27.100
عز وجل اكثر من غيرها من الاعمال. ارفعها في درجاتكم يعني اكثرها رفعا لكم في الدرجات عند الله عز وجل. اكثر من غيرها من الاعمال الاعمال ترفع ترفع العبد عند الله عز وجل ولكن اكثرها رفعا له عند الله ذكر الله

18
00:07:27.100 --> 00:07:47.100
اكثر الاعمال رفعا للعامل عند الله عز وجل ذكر الله ذكر الله عز وجل. ولهذا قال وارفعها في درجاتكم درجاتكم اي عند الله. قال تعالى ولكل درجة ولكل درجات مما عملوا

19
00:07:47.100 --> 00:08:07.100
فالعبد يعلو درجات عند الله بحسب اعماله. واعظم الاعمال رفعا في درجات العبد عند الله ذكر الله. ذكر الله تبارك على قال وخير لكم من انفاق الذهب والورق وخير اي

20
00:08:07.100 --> 00:08:27.100
افضل خير لكم اي افضل لكم من انفاق الذهب والذهب معروف والورق هو الفضة يعني خير لكم من انفاق الذهب والفضة اي صدقة في سبيل الله تبارك وتعالى. ومن المعلوم ان بذل

21
00:08:27.100 --> 00:08:47.100
ولا سيما انفسه وهو الذهب والفضة صدقة في سبيل الله تبارك وتعالى من خير الاعمال. واحبها الى الله تبارك وتعالى انا ولكن يبين عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث ان ذكر الله اعظم ان ذكر الله تبارك وتعالى اعظم

22
00:08:47.100 --> 00:09:07.100
من انفاق الذهب والفظة وخير لكم من انفاق الذهب والورق وخير لكم من ان تلقوا عدوكم فتضرب اعناقهم ويضرب اعناقكم. خير خير لكم اي افضل لكم من ان تلقوا العدو. وتقاتلونهم

23
00:09:07.100 --> 00:09:37.100
ضربا لهم بالسيوف ضربا لاعناقهم بالسيوف ويضرب اعناقكم ومن المعلوم ان ضرب العنق يترتب عليه ماذا؟ يترتب عليه الشهادة. فهذا فيه انه افضل من الجهاد وافضل من الشهادة تضرب اعناقهم اي تجاهدونهم في سبيل الله ويضربوا اعناقكم اي تستشهدون في سبيل الله

24
00:09:37.100 --> 00:09:57.100
خير لكم من ان تلقوا عدوكم فيظربوا اعناقكم وتظربوا اعناقهم. يظرب اعناقكم اذا اذا ضرب عنق المسلم وهو في سبيل الله مقاتلا فهي الشهادة. فهي الشهادة في سبيل الله. ووظربه لعنق

25
00:09:57.100 --> 00:10:27.100
الكفار في في القتال هو من الجهاد. في سبيل الله تبارك وتعالى. خير لكم من ان تلقوا عدوكم فتضرب اعناقهم ويضرب اعناقكم. هذا يدل على فضيلة فضيلة الذكر تقدم في في الجملة التي قبلها ان افضل من الصدقة وهنا افضل من الجهاد. وهنا افضل من الجهاد. والجهاد

26
00:10:27.100 --> 00:10:47.100
كما شرع لاقامة ذكر الله واعلاء ذكر الله واعلاء كلمة الله تبارك وتعالى لذلك شرع. وكل طاعة انما شرعت لاقامة ذكر الله تبارك وتعالى. لما قال لهم النبي عليه الصلاة والسلام

27
00:10:47.100 --> 00:11:17.100
ذلك الا اخبركم بكذا؟ قالوا بلى. قالوا بلى اي اخبرنا. اخبرنا وتكون النفوس حينئذ قد اشتاقت قد اشتاقت شوقا عظيما لمعرفة هذا الامر الذي هو خير الاعمال وازكاها وارفعها عند الله عز وجل وافضل من الصدقة بالذهب والفضة وافضل من ملاقاة الاعداء فيظرب اعناق

28
00:11:17.100 --> 00:11:37.100
قال المسلمين ويضرب المسلمون اعناقهم افضل من ذلك ما هو؟ قالوا بلى اخبرنا اخبرنا به يا رسول الله قال ذكر والله قال ذكر الله. فدل الحديث على فضيلة على فضيلة الذكر العظيمة

29
00:11:37.100 --> 00:11:57.100
منزلته الرفيعة وانه خير الاعمال او انه خير الاعمال كما اخبر بذلك الرسول عليه الصلاة والسلام ثمان هذا لا يعني لا من قريب ولا من بعيد التقليل من شأن هذه الاعمال مثل الصدقة والجهاد والاستشهاد

30
00:11:57.100 --> 00:12:17.100
في سبيل الله يعني التقليل منها. ولكن مقام الحديث والسياق في بيان فضل الذكر. وعظيم مكانته وانه ارفع اعمال واجلها واحبها الى الله سبحانه وتعالى وسيأتي معنا في في الحديث احب الكلام الى الله

31
00:12:17.100 --> 00:12:37.100
سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر. والاحاديث الدالة على تفضيل الذكر على غيره كثيرة جدا ولهذا يقول ابن رجب رحمه الله يقول وقد تكاثرت النصوص بتفضيل الذكر على الصدقة

32
00:12:37.100 --> 00:12:57.100
ما لي وغيره من الاعمال وغيره من الاعمال والحديث واضح في الدلالة على هذا. نعم. قال رحمه الله وقال ابو هريرة رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم سبق المفردون قالوا وما المفردون

33
00:12:57.100 --> 00:13:17.100
يا رسول الله قال الذاكرون الله كثيرا والذاكرات. اخرجه مسلم ثم اورد المصنف رحمه الله هذا الحديث وقد قاله النبي عليه الصلاة والسلام وكان مع اصحابه في سفر فمروا على جبل فقال هذا جمدان يعني

34
00:13:17.100 --> 00:13:47.100
ترى لهم اسمه عليه الصلاة والسلام. ثم قال عليه الصلاة والسلام سبق المفردون. سبق المفردون اي ان المفردين هم اهل السبق. وكأن الحديث يصور العاملين في ميدان سباق في ميدان سباق يتسابقون ويتنافسون في هذا الميدان و

35
00:13:47.100 --> 00:14:17.100
يبين ان اسبقهم اسبقهم في هذا الميدان المفردون. تأمل يقول سبق المفردون المفردون هم اهل السبق في ميدان التنافس في طاعة الله تبارك وتعالى. المفردون هم اهل السبق وكأن العاملين في في ميدان مسابقة يتسابقون لنيل الرتب العالية

36
00:14:17.100 --> 00:14:37.100
والمنازل الرفيعة عند الله ويخبر عليه الصلاة والسلام ان المفردين اهل السبق في هذا الميدان ان المفردين اهل اهل السبق في هذا الميدان وهذا يقتضي اه اه تحرك سؤال في قلب السامع عندما يسمع

37
00:14:37.100 --> 00:14:57.100
ان المفردين هم اهل اهل السبق ان يعرف من هم المفردون. من هم المفردون؟ وهذا يدلنا على حرص الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم على الخير. والتنافس فيه ومعرفة فضائل الاعمال واحبها الى الله تبارك وتعالى. فلما

38
00:14:57.100 --> 00:15:17.100
قال عليه الصلاة والسلام سبق المفردون قال الصحابة رضي الله عنهم وما المفردون يا رسول الله؟ وما المفردون يا رسول الله يعني ما ماذا تقصد بهم؟ من تعني بالمفردين؟ الذين هم اهل السبق في ميدان التسابق

39
00:15:17.100 --> 00:15:37.100
تنافس في طاعة الله من هم؟ هؤلاء؟ قال عليه الصلاة والسلام الذاكرون الله كثيرا والذاكرات. الذاكرون الله والذاكرات فالحديث يدل على فضل الذكر وان اهل العناية به واهل الرعاية له

40
00:15:37.100 --> 00:15:57.100
هم اهل السبق وان اهل العناية به واهل الرعاية لا له هم اهل السبق في ميدان التسابق في التقرب الى الله تبارك وتعالى بالاعمال. فالناس يتسابقون بانواع من الاعمال المشروعة والطاعات

41
00:15:57.100 --> 00:16:17.100
المشروعة واسبقهم في في هذا الميدان هم اهل الذكر لله تبارك وتعالى بالكثرة كما قال كما قال الذاكرون الله كثيرا والذاكرات اي كثيرا. فهذا فيه فضيلة ذكر الله تبارك وتعالى بالكثرة

42
00:16:17.100 --> 00:16:37.100
قد مر معنا في الايات التي اوردها المصنف جملة من الايات الدالة على فظيلة ذكر الله تبارك وتعالى كثرة والحديث هنا يدل على ان هؤلاء هم المفردون وهم اهل السبق في في مضمار

43
00:16:37.100 --> 00:16:57.100
التسابق لطاعة الله عز وجل والقرب منه سبحانه. نعم. قال رحمه الله وذكر عبد الله بن بسر ان رجلا قال يا رسول الله ان شرائع الاسلام قد كثرت علي فاخبرني بشيء اتشبث به قال لا يزال

44
00:16:57.100 --> 00:17:17.100
لسانك رطبا من ذكر الله تعالى. رواه الترمذي وقال حديث حسن. ثم اورد المصنف رحمه الله هذا هذا حديث حديث عبد الله بن بسر رضي الله عنه ان رجلا ان رجلا قال يا رسول الله ان شرائع

45
00:17:17.100 --> 00:17:37.100
الايمان قد كثرت عليه. ان شرائع الايمان قد كثرت علي. يعني كثرت الاعمال علي الاعمال المأمور بها. المأمور بها المؤمن في كتاب الله وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام يقول كثرت علي

46
00:17:37.100 --> 00:18:07.100
الاعمال كثيرة جدا اخبرني بشيء اتشبث به اخبرني بشيء اتشبث به اتشبث اي اتمسك شيء اتشبث به اي اتمسك به. وهذا الشيء الذي طلب هذا الرجل ان يخبره النبي عليه الصلاة والسلام ليتشبث به ليتمسك به لم يطلبه

47
00:18:07.100 --> 00:18:27.100
من اجل ان يتفلت به من اعمال الشريعة وانتبهوا لهذا. لم يطلبه من اجل ان يتفلت به من اعمال الشريعة ويتنصل من اعمال الاسلام. ليس هذا مراده. ولا يمكن ان يكون هذا مطلوبا. لا لا يمكن ان يكون جاء

48
00:18:27.100 --> 00:18:47.100
للنبي عليه الصلاة والسلام يطلب منه ان يدل على عمل معين ويتنصل من اعمال الشريعة واعمال الدين ليس هذا الذي اراد. وانما ما اراد شيئا يتمسك به فيكون سببا آآ خفة هذه الاعمال عليه

49
00:18:47.100 --> 00:19:07.100
والا تكون ثقيلة عليه. وان يخف عليه القيام بها ويسهل. فقال دلني على شيء اتشبث به اعمال الشريعة كثيرة فاريد شيئا اتشبث به فارشده النبي عليه الصلاة والسلام الى ذكر الله

50
00:19:07.100 --> 00:19:27.100
قال لا يزال لسانك رطبا من ذكر الله تبارك وتعالى. فاخذ العلماء من هذا الحديث فظيلة عظيمة للذكر اخذ العلما من هذا الحديث فظيلة عظيمة جدا للذكر الا وهي ان ان ذكر

51
00:19:27.100 --> 00:19:57.100
الله ان ذكر الله تبارك وتعالى يخفف الاعمال. ييسر امر القيام بشرائع الاسلام وامور الدين وتلين يلينها ويسهلها وييسرها ولا تكون ثقيلة على العبد لا كونوا ثقيلة على العبد. تثقل تثقل على العبد اذا يبس لسانه عن ذكر الله. اذا يبس لسانه عن ذكر الله

52
00:19:57.100 --> 00:20:17.100
هو غفل قلبه عن ذكر الله تكون الاعمال ثقيلة عليه. تكون الاعمال ثقيلة اذا نودي للصلاة تكون هذه المناداة للصلاة من اثقل ما يكون على قلبه. واذا نودي الى الطاعات الاخرى تكون ثقيلة عليه. ثقيلة عليه جدا. لكن اذا اذا

53
00:20:17.100 --> 00:20:37.100
اعتنى بذكر الله وكان ذاكرا لله وتحرك لسانه بذكر الله وتحرك قلبه بذكر الله تبارك وتعالى لانت عليه الطاعات لانت الطاعات عليه وخفت واصبحت يسيرة ولم يصبح لها ثقل. الثقل الذي كان يجده في قلبه عندما ينادى للطاعة

54
00:20:37.100 --> 00:21:07.100
يذهب ويتلاشى اذا اذا حرك لسانه بالذكر وحرك قلبه بالذكر وزالت الغفلة عنه تلين الطاعة وهذه فائدة عظيمة جدا ارشد اليها النبي عليه الصلاة والسلام قال ان شرائع كثرت عليه شرائع الاسلام صلاة وصيام وحج وصدقة الى غير ذلك من الاعمال التي امر الله تبارك وتعالى بها

55
00:21:07.100 --> 00:21:27.100
دلني على شيء اتشبث به. هل مراد السائل وانا اريد ان اؤكد على هذه المعلومة؟ هل مراد السائل عندما قال اريد شيئا به يعني اتمسك به واترك شرائع الاسلام؟ هل هذا مراده؟ لا يمكن ان يكون هذا المراد. لا لا يمكن ان يكون مراده كثرت

56
00:21:27.100 --> 00:21:47.100
شرائع الاسلام الصلوات مفروضة صيام حج فانا اريد ان ان تدلني على شيء اتشبث به واترك هذه الاعمال هل هذا مراده؟ لا يمكن ابدا اذا ما ما ماذا اراد؟ اراد ان يدله النبي على على شيء وعلى امر بحيث اذا تمسك به

57
00:21:47.100 --> 00:22:07.100
وواظب عليه وحافظ عليه تيسرت له هذه الاعمال. فهو لم يأتي الى النبي عليه الصلاة والسلام يطلب منه ان ان التنصل من اعمال الاسلام وفرائض الدين وواجباته لم يكن هذا هو المراد وانما اراد شيئا يتشبث

58
00:22:07.100 --> 00:22:27.100
به ويتمسك به فتلين عليه الشرائع. ولاجل هذا اخذ العلما من هذا الحديث العظيم فائدة جليلة القدر كبيرة ايه ده الا وهي ان ذكر الله تبارك وتعالى ييسر للعبد القيام بالطاعات ويذللها له ويذهب

59
00:22:27.100 --> 00:22:47.100
انه الثقل الذي يجده كثير من الناس في قلوبهم عندما ينادون الى الى الطاعات والى العبادات. فمن فوائد الذكر العظيمة اثاره المباركة وثماره اليانعة انه يلين الطاعة وييسرها. ولهذا ارشد النبي عليه الصلاة والسلام هذا

60
00:22:47.100 --> 00:23:07.100
رجل الذي جاء الى النبي عليه الصلاة والسلام يذكر كثرة الشرائع كثرة الاعمال وتعددها وتنوعها فيريد شيئا يتشبث به فقال له النبي عليه الصلاة والسلام لا يزال لسانك رطبا من ذكر الله. لا يزال

61
00:23:07.100 --> 00:23:27.100
رطبا لاحظ اختيار النبي عليه الصلاة والسلام هنا لقوله رطبا وهذا فيه دلالة على الليونة التي تحصل في دلالة على الليونة التي تحصل والتيسير الذي يحصل من عناية العبد ورعاية

62
00:23:27.100 --> 00:23:57.100
للذكر ومواظبته عليه واكثاره منه يصبح لسانه رطبا. وهذه الرطوبة تدل على ليونة في اقباله على على الطاعات والعبادات انواع الشرائع التي امر بها العبد قال لا يزال لسانك رطبا من ذكر الله. هذه الرطوبة تدل على التيسر والسهولة واللين

63
00:23:57.100 --> 00:24:17.100
وزوال الجفاف الذي كان عند زوال الجفاف وزوال الغلظة وزوال ايضا قسوة القلب القلب اذا ما ما يميل للطاعات القلب اذا قسى ما يميل للطاعات لا يميل القلب للطاعات الا اذا لان والذي يلينه ذكر

64
00:24:17.100 --> 00:24:37.100
جاء في بعض الاثار ان رجلا جاء الى الحسن البصري رحمه الله وقال اشكو اليك قسوة قلبي قلبي قاسي ماذا اصنع؟ قال اذبه بذكر الله. قال اذبه بذكر الله يعني اذب قسوة القلب بذكر الله تبارك وتعالى. فذكر الله تبارك

65
00:24:37.100 --> 00:24:57.100
تعالى يلين القلب ويرطب اللسان. فاذا حصل لين القلب ورطوبة اللسان ذهب عن الانسان الثقل. ذهب عن الانسان الثقل واصبح مكانه ليونة اصبح مكان الثقة الليونة فتلين الطاعة عنده. وتتيسر لها العبادة وينشرح صدره

66
00:24:57.100 --> 00:25:17.100
اليها ويأنس بالقيام بها وتكون العبادة قرة عين له فرق بين من يقول ارحنا بالصلاة ومن يقول ارحنا من الصلاة بعض الناس تصلي ولكنه يمل من الصلاة ويتظايق ويجد ويجدها ثقيلة على قلبه واخر يصلي وهو وهو يجد الصلاة

67
00:25:17.100 --> 00:25:37.100
راحة له وقرة عين وكل ذلك ثمرة للذكر يا اخوان كل ذلك ثمرة لذكر الله تبارك وتعالى فذكر الله عز وجل هو الذي يلين العسير ويسهل الصعاب ويقوي العزائم وتنهض به الهمم ويقبل العبد به على طاعة الله تبارك وتعالى هذه كلها

68
00:25:37.100 --> 00:26:07.100
ثمار ثمار لذكر الله تبارك وتعالى واثار. قال ان شرائع الايمان ان شرائع الايمان قد كثرت علي. الحديث فيه دلالة اخرى آآ على ان الاعمال التي هي شرائع الدين داخلة في في الايمان ولهذا قال شرائع الايمان فالاعمال من الايمان ليست اجنبية عنه او خارجة عن مسماه بل هي منه

69
00:26:07.100 --> 00:26:27.100
ولهذا قال هذا الرجل في سؤاله شرائع الايمان فالايمان له شرائع ليس الايمان عقيدة في القلب فقط ليس الايمان عقيدة القلب يعتقدها الانسان في قلبه وانتهى الايمان عند هذا الحد لا الايمان عقيدة وقول وعمل ولهذا قال هذا

70
00:26:27.100 --> 00:26:47.100
السائل شرائع الايمان شرائع الايمان فالايمان له شرائع داخلة فيه داخلة في مسماه ويتناولها اسمه ولهذا قال عليه الصلاة والسلام في حديث وفد عبد القيس المخرج في الصحيحين قال امركم بالايمان بالله

71
00:26:47.100 --> 00:27:07.100
تأمركم بالايمان بالله اتدرون ما الايمان بالله؟ اتدرون ما الايمان بالله؟ قالوا الله ورسوله اعلم. قال الايمان بالله شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وان تعطوا الخمس من المغرب

72
00:27:07.100 --> 00:27:27.100
عد عليه الصلاة والسلام هذه الشرائع الصلاة الزكاة الصيام عد هذه الشرائع من من خصال ايش؟ من خصال الايمان عد هذه الشرائم من خصال الايمان ولهذا السائل هنا يدرك ان الايمان يتناول الشرائع. ولهذا قال في سؤال ان شرائع الايمان

73
00:27:27.100 --> 00:27:47.100
ان شرائع الايمان ما هي شرائعه؟ الصلاة من شرائع الايمان؟ الزكاة من شرائع الايمان الصيام من شرائع الايمان كل طاعة امر الله تبارك تعالى بها هي من شرائع الايمان. وايضا ترك ترك ما نهى الله تبارك وتعالى عنه من من المحرمات والاثام هو ايضا من

74
00:27:47.100 --> 00:28:07.100
شرائع الايمان من شرائع الايمان ان يبتعد العبد عن الحرام وعن ما نهى الله تبارك وتعالى عنه ولهذا جاء في الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق حين يسرق وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربه وهو مؤمن

75
00:28:07.100 --> 00:28:27.100
دل الحديث على ان ترك هذه ترك هذه الاعمال السيئة والجرائم الخسيسة من الايمان تركها ايمان نقص في الايمان وفعلها نقص في الايمان. الشاهد ان الايمان ليس مجرد عقيدة في القلب. ليس مجرد عقيدة في القلب

76
00:28:27.100 --> 00:28:47.100
الايمان عقيدة وشريعة. ليس فقط عقيدة الايمان عقيدة وشريعة. كما قال عليه الصلاة والسلام قل امنت بالله ثم الايمان عقيدة وسريعة. عقيدة قل امنت بالله شريعة ثم استقم اي على طاعة الله وعلى الاعمال المقربة الى

77
00:28:47.100 --> 00:29:17.100
الله تبارك وتعالى قال ان شرائع الايمان قد كثرت علي فاخبرني بشيء اتشبث به عرفنا معنى اتشبث اي اتمسك. ومرة ثالثة الرجل لما اراد من النبي عليه الصلاة والسلام شيئا يتشبث به وذكره في سياق اخباره بكثرة شرائع الاسلام عليه. ماذا جاء يريد من النبي

78
00:29:17.100 --> 00:29:37.100
عليه الصلاة والسلام هل جاء يريد منه ان يرشده الى عمل معين يتمسك به ويترك اعمال الشريعة او اراد شيئا يتمسك به فتلين عليه اعمال الشريعة. لا يمكن ان نختار الا الثاني لا يمكن ان

79
00:29:37.100 --> 00:29:47.100
اختار الا الثاني ما يمكن ان نقول انه جاء يريد ان يريد من النبي عليه الصلاة والسلام ان يعفيه من الصلاة التي هي فريضة من فرائض الاسلام وان يعفيه من

80
00:29:47.100 --> 00:30:07.100
الصيام الذي هو فريضة من فرائض الاسلام وان يعفيه من الحج وان يرشده الى شيء واحد فقط يتمسك به ما يمكن ان نقول هذا ابدا فالرجل جاء يريد شيئا يتشبث به فتتيسر عليه هذه الاعمال الكثيرة وتهون على قلبه. فارشده صلوات الله وسلامه

81
00:30:07.100 --> 00:30:27.100
وعليه الى العناية بالذكر قال لا يزال لسانك رطبا من ذكر الله فما دمت محافظا على ذكر الله تبارك وتعالى فكل الامور ستتيسر وليست الامور التي تتيسر لك امور الدنيا فقط امور الدين فقط بل الدين والدنيا

82
00:30:27.100 --> 00:30:47.100
ذكر الله ذكر الله تبارك وتعالى سبب للخيرات والبركات الدينية والدنيوية. نعم. قال رحمه الله وعن ابي موسى العشري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال مثل الذي يذكر ربه والذي لا يذكر ربه

83
00:30:47.100 --> 00:31:07.100
مثل الحي والميت اخرجه البخاري. ثم اورد المصنف رحمه الله هذا الحديث حديث ابي موسى الاشعري وهو في صحيح البخاري والحديث يروى بلفظين كلاهما في الصحيح اللفظ الاول هو هذا الذي اورده المصنف رحمه الله

84
00:31:07.100 --> 00:31:27.100
مثل الذي يذكر ربه والذي لا يذكر ربه مثل الحي والميت. واللفظ الثاني للحديث مثل البيت الذي يذكر فيه الله والبيت الذي لا يذكر فيه الله كمثل الحي والميت. فالحديث له لفظان لو روايتان

85
00:31:27.100 --> 00:31:57.100
الاولى تتعلق الشخص نفسه والرواية الثانية تتعلق بالبيت الذي يقطنه ويسكنه قال مثل الذي يذكر ربه والذي لا يذكر ربه مثل الحي والميت. الحديث يفيد ان ذكر الله تبارك وتعالى حياة القلوب وان الغفلة عن ذكر الله موت القلوب. وهذا واضح من المثل

86
00:31:57.100 --> 00:32:17.100
مضروب فذكر الله تبارك وتعالى حياة القلوب لا تحيا الا به. والغفلة عن ذكره تبارك وتعالى موت القلوب بل ان شيخ الاسلام مصنف هذا الكتاب رحمه الله قال مثل اه اه مثل القلب او

87
00:32:17.100 --> 00:32:37.100
القلب لذكر الله مثل حاجة السمكة الى الماء. يعني حاجة القلب الى الذكر مثل حاجة السمكة الى الماء فالقلب لا يحيا الا بذكر الله تبارك وتعالى. واذا اذا غفل عن ذكر الله فالغفلة عن ذكره سبحانه

88
00:32:37.100 --> 00:32:57.100
تعالى سبب لموته. فحياة القلوب ذكر الله وموتها الغفلة عن ذكره. الغفلة عن ذكره ثم الرواية الاخرى للحديث قال البيت الذي يذكر فيه الله. والبيت الذي لا يذكر فيه الله مثل الحي والميت

89
00:32:57.100 --> 00:33:17.100
وهنا في تمثيل او مثال للبيت الذي يشغله اهله بالذكر ويعتنون فيه بذكر الله والبيت الذي لا يعتني اهله فيه بذكر الله مثل هذين البيتين مثل الحي والميت. ومن مجموع الرواية

90
00:33:17.100 --> 00:33:47.100
ايتين نأخذ فائدة في فضيلة الذكر ان الذاكرين في بيوتهم مثل الاحياء في بيوتهم مثل الاحياء في بيوتهم تدخل بيوت فيها احياء اناس يتحركون يقوم ويقعد ويجلس ويأكل ويذهب في حركة في حياة فمثل البيت الذي يذكر فيه الله جل وعلا

91
00:33:47.100 --> 00:34:07.100
مثل البيت الذي فيه احياء فيه اناس احياء يتحركون في حركة ومثل البيت الذي لا يذكر فيه الله مثل المقابر التي ليس فيها الا اموات. ولهذا ايظا اخذ بعظ العلما فائدة من هذا الحديث ان من لا ان من لا

92
00:34:07.100 --> 00:34:27.100
اذكروا الله تبارك وتعالى يصبح صدره مقبرة لقلبه. قلبه مدفون في صدره في مقبرة دفن قبره في مقبرة وهي صدره اصبح صدره مقبرة لقلبه دفن فيها قلبه ميت ومدفون في الصدر

93
00:34:27.100 --> 00:34:47.100
قلب ميت مدفون في صدر الانسان. هذا مثله والحديث يدل على هذا المعنى. القلب الذي لا يذكر الله القلب الذي لا يعتني بذكر الله مثله مثل الميت وهو مدفون اين؟ في صدر صاحبه مدفون في صدر صاحبه فهذه كلها

94
00:34:47.100 --> 00:35:17.100
تدل عليه معاني يدل عليها ويرشد اليها هذا الحديث. والحديث يدل على ان الحياة حياة القلوب لا تكون الا بالذكر والغفلة عنه موت القلوب. والغفلة عنه موت القلوب. والحديث بروايته الاخرى يدل على اهمية العناية بذكر الله تبارك وتعالى في البيوت. البيوت

95
00:35:17.100 --> 00:35:37.100
التي هي سكن الانسان له ولولده ولاهل بيته. لا لا يجوز ان تكون مثل المقابر. لا يجوز ان تكون مثل المقابر اقرأوا قول النبي عليه الصلاة والسلام لا تجعلوا بيوتكم لا تجعلوا بيوتكم قبورا ما معنى لا

96
00:35:37.100 --> 00:35:57.100
اجعلوا قبور بيوتكم قبورا اي لا تجعلوا بيوتكم مثل المقابر التي لا يشرع ان تكون مكانا لا يشرع ان مكان للصلاة ومكانا للذكر. المقابر ليست مكانا للصلاة. وليست مكانا يقصد للذكر. وليست مكانا يقصد لتلاوة

97
00:35:57.100 --> 00:36:17.100
القرآن مع ان كثير من الجهال لا يعرف قراءة القرآن الا عند المقابر. يذهب الى المقبرة ليقرأ الفاتحة وليقرأ ياسين وليقرأ سورا اخرى وهذا كله لا دليل عليه. كله لا دليل عليه من الشرع. قال عليه الصلاة والسلام لا

98
00:36:17.100 --> 00:36:37.100
بيوتكم مقابر لا تجعلوا بيوتكم قبورا يعني لا تجعلوها مثل مثل القبور النبي عليه الصلاة والسلام لما لما قال للصحابة لا تجعلوا بيوتكم قبورا. ماذا اراد منهم بهذا النهي؟ ماذا اراد منهم؟ لما قال

99
00:36:37.100 --> 00:36:57.100
ان لا تجعلوا بيوتكم قبورا. ماذا اراد منهم؟ اراد ان يقرأ القرآن في بيوتهم. اراد ان يذكر الله تبارك وتعالى في بيوتهم. اراد ان تتحرك كالبيوت بذكر الله تبارك وتعالى. هذا الامر طلبه منهم بقوله لا تجعلوا بيوتكم قبورا. لان المخاطبين

100
00:36:57.100 --> 00:37:17.100
لان المخاطبين يعلمون ماذا؟ اجيبوا يا اخوان. لان المخاطبين يعلمون ماذا؟ لما قال لا تجعلوا بيوتكم قبورا. قال منهم ان يتحركوا في بيوتهم بالذكر وتلاوة القرآن والعناية بالعبادة والصلاة والدعاء

101
00:37:17.100 --> 00:37:37.100
طلب منهم ذلك بقوله لا تجعلوا بيوتكم قبورا. لان المخاطبين يعلمون ان المقابر ليست مكانا لهذه الامور. ليست مكان للصلاة وليست مكانا لتلاوة القرآن ولا يشرع ان تقصد لهذه الاشياء. وبهذا يتضح النهي هنا لا تجعلوا بيوتكم

102
00:37:37.100 --> 00:37:57.100
يعني لا لا تجعلوها مثل القبور التي لا يشرع فيها صلاة ولا يشرع فيها تلاوة قرآن ليست مكانا لذلك ليست مكانا لا تجعلوها مثل القبور. الشاهد من هذا ان البيت الذي لا يذكر فيه فيه الله جل

103
00:37:57.100 --> 00:38:27.100
على مثل الايش؟ المقبرة. مثل المقبرة واصحابه اموات في داخل داخل بيتهم بيتهم اصبح اشبه بالمقابر التي ليس فيها قرآن وليس فيها صلاة وليس فيها اذكار ليست مكانا لذلك فالشاهد من الحديث ان فيه دلالة على ان على فضيلة عظيمة لذكر الله تبارك وتعالى الا وهي حياة القلوب

104
00:38:27.100 --> 00:38:47.100
القلوب لا تحيا الا بالذكر ولاجل هذا سمى الله تبارك وتعالى الوحي روحا قال عز وجل وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا. يسمى الوحي روحا لماذا؟ لان لان به تحيا القلوب

105
00:38:47.100 --> 00:39:07.100
وبدونه تموت وفي القرآن قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم فالشاهد ان من فضائل الذكر العظيمة ان به حياة القلوب. نعم. قال رحمه الله وعن ابي هريرة

106
00:39:07.100 --> 00:39:27.100
رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قعد مقعدا لم يذكر الله تعالى فيه كانت عليه من الله تعالى ومن اضطجى مضجعا لا يذكر الله تعالى فيه كانت عليه من الله الترة. اي نقص وتبعة وحسرة

107
00:39:27.100 --> 00:39:57.100
ثم ختم هذا الفصل بهذا الحديث الذي فيه آآ النهي عن الغفلة عن ذكر لله تبارك وتعالى والتحذير من ذلك وان المجلس الذي يجلسه الانسان والمضطجع الذي يضجعه الانسان ويكون خاليا من ذكر الله سيكون ترة عليه. اي حسرة وندامة يوم القيامة يوم يلقى الله

108
00:39:57.100 --> 00:40:17.100
وتعالى يندم ويتحسر ولا ينفعه حينئذ الندم. فختم بهذا الحديث الذي فيه النهي عن الغفلة عن ذكر الله تبارك وتعالى. قال صلى الله عليه وسلم من قعد مقعدا لم يذكر الله

109
00:40:17.100 --> 00:40:37.100
تعالى فيه كانت عليه من الله ترة. ومعنى ترة اي حسرة وندامة. يكون هذا المجلس امة عليه يوم القيامة لانه مجلس خلا من ذكر الله. ثم ذكر ايضا المضجع عندما يضطجع الانسان. على شقه لينام او

110
00:40:37.100 --> 00:40:57.100
وعلى شقه ليستريح. ثم يقوم من اضطجاعه دون ان يذكر الله تبارك وتعالى. هذا ايضا يكون عليه حسرة يوم القيامة وندامة يكون حسرة عليه وندامة يوم القيامة. وهذا فيه تأكيد على المعنى الذي مر معنا في الاية

111
00:40:57.100 --> 00:41:17.100
الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم. الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم. وان المسلم ينبغي ان يكون ذاكرا لله في كل احواله. وهو قائم يذكر الله وهو قاعد يذكر الله وهو مضطجع يذكر الله. فاذا اضطجع مضطجعا

112
00:41:17.100 --> 00:41:37.100
قام منه ولم يذكر الله تبارك وتعالى كان عليه من الله ترة في مضجعه ذلك. وكذلك اذا قعد مقعدا وقام منه ولم يذكر الله تبارك وتعالى كان عليه من الله ترا. فالحديث فيه تأكيد على اهمية العناية

113
00:41:37.100 --> 00:41:57.100
بالذكر في كل الاحيان وفي كل الاوقات في آآ حال القيام وحال القعود وحال الاضطجاع المسلم يذكر الله وتعالى في كل احيانه. والحديث فيه خطورة المجالس التي تخلو من ذكر الله على اصحابها

114
00:41:57.100 --> 00:42:17.100
اربابها خطورة المجالس التي تخلو من ذكر الله تبارك وتعالى ويقوم منها اصحابها غير ذاكرين لله تبارك وتعالى فهذه المجالس مجالس خطيرة جدا ومضرة باصحابها وستكون عليهم يوم القيامة ندامة وحسرة. وفي الحديث

115
00:42:17.100 --> 00:42:47.100
اشارة ايضا الى ان المجالس ان لم تشغل بذكر الله تبارك وتعالى فيكون على اهل المجلس وخيرا وزكاء ورفعة ان لم تشغل بذكر الله تبارك وتعالى ستشغل بظده وهو الغفلة وما تقتضيه الغفلة من الامور المحرمة والاعمال السيئة خلت اذا خلت مجالس الناس من

116
00:42:47.100 --> 00:43:07.100
ذكر الله تبارك وتعالى والتذكير بالله انشغلوا بالغيبة وانشغلوا بالنميمة وانشغلوا بالسخرية وانشغلوا بالاستهزاء وانشغلوا اقوال المحرمة والكلمات السيئة الى غير ذلك من الامور الشنيعة. لكن اذا تذكروا او ذكروا بالله او شغل مجلسهم بذكر

117
00:43:07.100 --> 00:43:27.100
اتق الله تبارك وتعالى ذهبت عنهم الغفلة وتوابعها. ذهبت عنهم الغفلة وتوابعها. الغفلة لها توابع اذا غفل الانسان عن ذكر الله تبارك وتعالى فان لغفلته عن ذكر الله توابعا كثيرة تأتي تبعا للغفلة

118
00:43:27.100 --> 00:43:47.100
واذا زالت الغفلة زالت تلك الاشياء. وهذا ايضا فيه تنبيه على فضيلة الذكر. وان المجالس اذا شغلت بالذكر اما خيرها وكثرت بركتها وعظم نفعها على الجالسين. واذا شغلت بالغفلة عن ذكر الله تبارك وتعالى هلك اصحاب

119
00:43:47.100 --> 00:44:17.100
ابوها بالاعمال السيئة والاقوال المنكرة والاشياء المحرمة التي تحصل في المجالس. الشاهد ان الحديث في فضل الذكر وعظيم مكانته ووضرورة شغل المجالس والاوقات فيه وان المسلم مطلوب منه ان يذكر الله تبارك وتعالى قائما وان يذكر الله تبارك وتعالى قاعدا وان يذكر الله تبارك وتعالى مضطجعا ثم هنا لاحظ

120
00:44:17.100 --> 00:44:47.100
مفيدا يعينك على ذكر الله تبارك وتعالى على القيام والقعود والاضطجاع. الا وهو ان تتذكر نعمة الله عليك بقيامك وقعودك واضطجاعك. ان تتذكر نعمة الله عليك بقيامك عندما تقوم قويا وهو تمشي في خطواتك بنشاط وقوة من الذي اعطاك هذا؟ ثم اذا تعبت

121
00:44:47.100 --> 00:45:07.100
احتجت الى الراحة والنوم واضطجعت على جنبك واغمضت عينيك ونمت من الذي من عليك بنعمة النوم؟ لترتاح من التعب ابو النصب ومن اياته من امكم بالليل والنهار اية من ايات الله النوم وهو نعمة من نعمه تبارك وتعالى العظيمة والا

122
00:45:07.100 --> 00:45:27.100
لو كان وقتك كله يقظة والحياة كلها نهار يصبح حياة الانسان في تعب وتأملوا هذا في من يصاب بالارق لمدة ليالي لا يأتيه النوم يصبح في في في عذاب وفي الم وفي مشقة وفي جهد فالنوم نعمة الله عليك فانت لما

123
00:45:27.100 --> 00:45:47.100
تضطجع على على جنبك اضطجاعك على جنبك هذا منة الله. ثم اذا قمت من مضطجع مضطجع مضطجعك مرتاحا قال عنك تعبك هذه منة الله علي. فكيف يليق بك؟ ان تضطجع وتقوم وتقعد ولا ولا تذكر الذي انعم الله انعم عليك

124
00:45:47.100 --> 00:46:07.100
اضطجاع وانعم عليك بالقعود وانعم عليك بالقيام تضطجع غافلا وتقوم قافلا وتقعد غافلا عمن انعم عليك بهذه النعم عندما يتذكر الانسان النعمة نعمة الله عليه بالقيام والقعود والاضطجاع والحركة الى غير ذلك هذا يحرك

125
00:46:07.100 --> 00:46:27.100
كفى قلبه ذكر الله. يحرك في قلبه ذكر الله. التفكر يحرك التذكر. التفكر حرك التذكر ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب الذين يذكرون الله قياما

126
00:46:27.100 --> 00:46:47.100
قعودا وعلى جنوبهم. التفكر يحرك التذكر. عندما يتفكر الانسان في النعم والمنن والعطايا التي من الله تبارك وتعالى عليه بها ولهذا شرع لنا اذا اوى احدنا الى فراشه ان يقول باسمك اللهم وظعت جنبي وبك

127
00:46:47.100 --> 00:47:07.100
ترفعه ان امسكت نفسي فارحمها. وان ارسلتها فاحفظها. بك وضعت جنبي وبك ارفعه. يعني بعونك ومنك ومدك وضعت جنبي وبك ارفعه فاضطجاعك وقعودك وقيامك كله بالله لولا عون الله لك لما حصل لك

128
00:47:07.100 --> 00:47:27.100
شيء من ذلك فكيف يليق بعبد انعم الله تبارك وتعالى عليه بهذه النعم العظيمة والمنن الجسيمة ثم طجع وهو يقعد ويقوم ويمشي ويتحرك وهو في كل ذلك غافل عن ذكر الله. نسأل الله لنا ولكم

129
00:47:27.100 --> 00:47:47.100
العافية والسلامة وان يعيذنا من سبيل الغافلين وان يجعلنا له ذاكرين له شاكرين اليه اوابين منيبين وان ان يغفر ذنوبنا كلها دقها وجلها اولها واخرها وان يصلح لنا ديننا الذي هو عصمة امرنا وان يصلح لنا دنيانا

130
00:47:47.100 --> 00:48:07.100
التي فيها معاشنا وان يصلح لنا اخرتنا التي فيها معادنا وان يجعل الحياة زيادة لنا في كل خير والموت راحة لنا من كل شر وان يغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات. ونسأله تبارك وتعالى التوفيق لكل

131
00:48:07.100 --> 00:48:14.050
خير والاعانة على طاعته وما يقرب اليه انه تبارك وتعالى سميع قريب مجيب