1
00:00:02.450 --> 00:00:21.200
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين

2
00:00:21.500 --> 00:00:44.000
اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا اللهم علمنا ما ينفعنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين اما بعد فان المجالس العلم مجالس زيادة ايمان

3
00:00:44.300 --> 00:01:09.800
ورفعة في الدين لان العلم نور لصاحبه وضياء وهدى يهتدي به وابواب العلم التي يزداد بها الايمان كثيرة منها هذا الباب الذي وفقنا الله عز وجل للاجتماع في هذه المجالس

4
00:01:10.150 --> 00:01:35.950
الذي نرجو الله عز وجل ان تكون مباركة الا وهو مدارسة ومذاكرة صفات النبي صلى الله عليه وسلم وشمائله العظيمة واخلاقه الجليلة فان هذا الباب من العلم كما بين العلماء رحمهم الله تعالى من ابواب زيادة الايمان

5
00:01:36.350 --> 00:02:07.200
لان العبد كلما ازداد معرفة بسيرة المصطفى عليه الصلاة والسلام وصفاته العظيمة واخلاقه الجليلة وادابه المباركة ازداد حبا له واتباعا لنهجه وترسما لخطاه وتأسيا به صلوات الله وسلامه وبركاته عليه

6
00:02:08.000 --> 00:02:32.450
ولهذا ينبغي على من اكرمه الله عز وجل بهذا ان يرجو في جلوسه وافادته في شمائل النبي عليه الصلاة والسلام واخلاقه ان يزداد بذلك ايمانا وان يزداد بذلك حبا للنبي عليه الصلاة والسلام

7
00:02:33.200 --> 00:02:58.000
وان يزداد متابعة له وسيرا على منهاجه فان هذا فان هذا ثمرة العلم فثمرة العلم العمل وكما قال علي رضي الله عنه يهتف بالعلم العمل فان اجابه والا ارتحل نسأل الله عز وجل

8
00:02:58.300 --> 00:03:25.300
ان يبارك لنا في مجالسنا هذا وان يعم بها الخير والبركة وان يعظم بها الفائدة والنفع وان وان يجعلها له سبحانه وتعالى خالصة ولنا اجمعين نافعة بمنه وكرمه الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد

9
00:03:25.750 --> 00:03:45.000
وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول شيخ الاسلام احمد بن عبدالحليم ابن تيمية رحمه الله تعالى وفي الصحيحين عن انس رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم احسن الناس

10
00:03:45.750 --> 00:04:07.200
وكان اجود الناس وكان اشجع الناس. ولقد فزع اهل المدينة ذات ليلة فانطلق ناس قبل الصوت فتلقاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم راجعا. وقد سبقهم الى الصوت وقد استبرأ الخبر وهو على فرس لابي طلحة علي

11
00:04:07.300 --> 00:04:36.500
في عنقه السيف وهو يقول لن تراعوا وقال وجدناه بحرا وكان الفرس قبل ذلك بطيئا وقال وقال وجدناه بحرا نعم وكان الفرس قبل ذلك بطيئا فعاد لا يجارى اورد المصنف شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى

12
00:04:36.850 --> 00:05:01.550
فهذا الحديث العظيم حديث انس ابن مالك رضي الله عنه وقد صدر انس رضي الله عنه هذا الحديث بذكر ثلاث صفات عظيمة للنبي صلى الله عليه وسلم الاولى صفة جامعة

13
00:05:03.000 --> 00:05:30.900
ما اوتي النبي عليه الصلاة والسلام من المحاسن وان المحاسن اجتمعت فيه بنوعيها الخلقية والخلقية فان قوله رضي الله عنه في صدر هذا الحديث كان رسول الله صلى الله عليه وسلم احسن الناس

14
00:05:31.150 --> 00:05:59.350
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم احسن الناس هذا يتناول الخلق والخلق كان احسن الناس خلقا في هيئته صفته وجماله وبهائه وحسنه وتمام اوصافه صلوات الله وسلامه عليه وكان احسن الناس خلقا

15
00:05:59.750 --> 00:06:23.050
اي ادبا ومعاملة وقد مر معنا في اول حديث في وصف النبي صلى الله عليه وسلم كان احسن الناس خلقا وسيأتي بحديث لاحق عن انس رضي الله عنه في وصف النبي صلى الله عليه وسلم قال وكان احسن الناس خلقا

16
00:06:23.600 --> 00:06:52.050
لكن في هذا الحديث قال كان احسن الناس فيتناول الامرين الحسن في الخلق والحسن في الاخلاق فكان احسن الناس في اوصافه البهية وهيئته الجميلة وصفاته العظيمة عليه الصلاة والسلام وكان احسن الناس خلقا اي ادبا

17
00:06:52.250 --> 00:07:16.500
معاملة وكرما واحسانا ولهذا فان قوله وكان اجود الناس وكان اشجع الناس في في تتمة الحديث هذا من التفصيل لقوله وكان احسن الناس كان احسن الناس اي جمع الله سبحانه وتعالى

18
00:07:16.900 --> 00:07:42.050
له عليه الصلاة والسلام كما لا اوصاف العباد الخلقية والخلقية الخلقية والخلقية قال وكان اجود الناس اي اعظم الناس جودا وسخاء وكرما وبذلا وانفاقا في سبيل الله وستأتي امثلة قريبا عند

19
00:07:42.250 --> 00:08:06.750
المصنف في بيان عظم سخاء النبي صلى الله عليه وسلم وغزارة كرمه وبذله وعطائه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه قال وكان اشجع الناس اي اعظمهم شجاعة واقداما وعدم خوف او مهابة من العدو

20
00:08:07.250 --> 00:08:31.300
فكان عليه الصلاة والسلام اشجع الناس ثم ضرب انس رضي الله عنه مثالا واحدا من امثلة كثيرة يعرفها في بيان شجاعة النبي عليه الصلاة والسلام وعظم اقدامه وانه عليه الصلاة والسلام اشجع الناس

21
00:08:33.150 --> 00:09:04.950
وعندما تقرأ في سيرة الصحابة ولننتبه لهذا نجد في شجاعتهم امر عجب واقدامهم فكانوا شجعانا واهل اقدام  بلاؤهم في ملاقاة العدو بلاء عظيم رظي الله عنهم وارضاهم فكان عليه الصلاة والسلام

22
00:09:05.700 --> 00:09:27.200
سابقا للجميع في الاقدام والشجاعة لا يبارى ولا يجارى صلوات الله وسلامه عليه وسنقف في ما اورد رحمه الله امثلة من شواهد ودلائل عظم شجاعة النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه

23
00:09:27.500 --> 00:09:51.200
ذكر انس هنا مثالا واحدا كما ذكرت من امثلة كثيرة يعرفها على شجاعة النبي عليه الصلاة والسلام وانه اشجع الناس قال ولقد فزع اهل المدينة ذات ليلة فزع اهل المدينة ذات ليلة اي من صوت

24
00:09:52.300 --> 00:10:17.550
في جهة من جهات المدينة وظن ان وظن الناس ان هذا عدو داهمهم بليل فحصل خوف حصل للناس خوف فانطلق ناس قبل الصوت انطلق ناس قبل الصوت يرون ما الامر

25
00:10:18.900 --> 00:10:53.200
ويلاقون ان كان عدوا ويجابهون فانطلق اناس قبل الصوت فتلقاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم راجعا تلقاهم راجعا تقدم عدد من الشجعان منطلقين مسارعين سباقين جهة ذلك الصوت فاذا برسول الله صلى الله عليه وسلم

26
00:10:53.350 --> 00:11:12.300
يتلقاهم راجعا وقد سبقهم الى الصوت وقد سبقهم الى الصوت واطمأن ان الامر ليس في ما يخيف او يفزع وطلب منهم الرجوع صلوات الله وسلامه عليه قال وقد سبقهم الى

27
00:11:12.350 --> 00:11:35.800
الصوت وقد استبرأ الخبر معنى الصبر ان الخبر اي حققه واستقصاه استقصى الخبر وتحقق الخبر واطمئن صلوات الله وسلامه عليه انه ما ثمة شيء يخيف او يسبب روعا او نحو ذلك

28
00:11:36.150 --> 00:12:01.850
قال واستبرأ الخبر وهو على فرس لابي طلحة وهو على فرس لابي طلحة ابو طلحة معروف زوج ام انس رضي الله عنهم اجمعين على فرس لابي طلحة العجيب في هذا الفرس كما جاء في بعض الروايات وكما سيفيد ذلك تمام الحديث

29
00:12:02.450 --> 00:12:25.850
جاء في بعض الروايات رواية الحديث في صحيح البخاري قال وكان فيه قطاف وكان فيه قطاف يعني فيه بطء ليس سريعا وامتطى ظهره عليه الصلاة والسلام وانطلق جهة العدو والخيل الذي ركب عليه الصلاة والسلام كان فيه قطاف يعني فيه بطء

30
00:12:25.850 --> 00:12:48.600
ليس سريعا والمقام يحتاج الى ماذا يحتاج الى خيل سريع جدا فركب هذا الخيل لابي طلحة وكان وكانت هذه حاله فيه قطاف يعني فيه بطء عدم سرعة على فرس لابي طلحة عري بظم

31
00:12:48.850 --> 00:13:13.450
العين واسكان الراء بظم العين واسكان الراء هكذا ظبطه كما في المصادر ومعنى عري اي ليس عليه سرج ليس عليه سرج وعادة السرجي يريح من ركب الخيل ويعينه على حسن الانطلاق والثبات ايضا على

32
00:13:13.600 --> 00:13:39.650
اه الخيل فانطلق على فرس لابي طلحة عري وجاء ايضا في بعض الروايات يقال له المندوب يعني اسم الخيل او يطلق عليه المندوب لابي طلحة رضي الله عنه رجع عليه الصلاة والسلام

33
00:13:39.800 --> 00:14:07.250
وفي عنقه السيف وفي عنق السيف وفي هذا مشروعية تعليق السيوف على الاعناق وهذا ارفق بالمقاتل عندما يمتطي الفرس فيأخذه بيده اذا احتاج اليه والا علقه على عنقه وجاء في بعض الروايات ان النبي صلى الله عليه وسلم

34
00:14:07.300 --> 00:14:26.850
قال لهم ما رأينا من شيء ما رأينا من شيء اي من شيء يفزع او يخيف فكان اسبقهم الى مكان الصوت ورجع ولقي هؤلاء وقال لهم ما رأينا من شيء اي ما رأينا من شيء يوجب الفزع

35
00:14:29.150 --> 00:14:54.700
وهو يقول لن تراعوا لن تراعوا يعني كما تقدم ليس هناك ما يوجب الفزع والروع والخوف اطمئنوا وهذا فيه استحباب بشارة الناس استحباب بشارة الناس بما يدفع عنهم القلق والفزع والخوف وهذا من السنن

36
00:14:55.400 --> 00:15:18.800
المأثورة عن نبينا عليه الصلاة والسلام سبحان الله بعض الناس في بعض المناسبات التي قد يكون فيها شيء من الفزع يحب ان يزيد الفزع في الناس ويحب ان يزيد القلق ويسعد ويأنس بان يقلق ان يقلق الناس يشوش عليهم ويدخل عليهم الضجر والخوف بعض الناس مبتلى بهذا

37
00:15:19.900 --> 00:15:51.200
السنة ان يعمل انسان على ما في طمأنة الناس وراحتهم قال لن تراعوا لن تراعوا قال وقال وجدناه بحرا وجدنا الضمير هنا عائد على الخيل وجدناه بحرا اي سريعا وجدناه بحرا اي سريعا. الخيل معروف

38
00:15:51.550 --> 00:16:18.900
قيل ابي طلحة كان معروف بانه بطيء. ليس بسريع فطمأنهم ثم ذكر عن الخير الخيل هذا الذي كان يعرف بانه بطيء قال وجدناه بحرا اي وجدناه سريعا سرعته هائلة وهذا من بركة النبي عليه الصلاة والسلام لان الخيل فيه قطاف فيه بطء معروف بهذا

39
00:16:20.300 --> 00:16:37.750
لكن من بركة النبي صلى الله عليه وسلم لما ركبه وامتطأ تحول الخيل من خيل فيه بطء وعدم سرعة في العدو الى خيل سريع حتى جاء كما في تمام هذا الحديث

40
00:16:37.800 --> 00:17:00.050
وكان الفرس قبل ذلك بطيئا فعاد لا يجارى من بعد هذا الذي حصل اصبح لا لا يجارى اي لا يسبق في الجري لا يجار اي لا يسبق في الجري وهذا من بركة النبي صلى الله عليه وسلم البركة التي

41
00:17:00.450 --> 00:17:27.450
جعلها فيه صلوات الله وسلامه ووبركاته عليه وقول النبي عليه الصلاة والسلام وجدناه بحرا وجدناه بحرا من يقولون بالمجاز في القرآن وفي احاديث النبي صلى الله عليه وسلم بعضهم يتعلق بهذا الحديث ويقول البحر

42
00:17:28.200 --> 00:17:52.550
هو الماء المستبحر البحر هو الماء المستبحر فالنبي صلى الله عليه وسلم قال في شأن الخيل وجدناه بحرا كذا قال صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وفي جواب ذلك يقول الامام ابن القيم رحمه الله في كلام عظيم ومفيد للغاية

43
00:17:53.600 --> 00:18:15.400
في كتابه الصواعق قال فادعى المدعي ان هذا مجاز ان هذا مجاز اي وجدناه بحرا وكان ظن ان العرب وضعت البحر اي هذا اللفظ للماء المستبحر ثم نقلته الى الفرس لسعة

44
00:18:15.500 --> 00:18:37.450
جريه تشبهته به فاعطته اسمه وهذا ان كان محتملا فلا يتعين ولا يسار الى القول به لمجرد الاحتمال فانه من الممكن ان يكون البحر اسما لكل واسع من الممكن ان يكون البحر اسما لكل واسع

45
00:18:37.900 --> 00:18:59.650
فلما كان خطو الفرس واسعا سمي بحرا وقد تقيد الكلام بما يعين مراد قائله بحيث لا يحتمل غيره فهذا التركيب والتقييد معين لمقصوده وانه بحر في جريه لا انه بحر ماء نقل الى الفرس

46
00:19:00.100 --> 00:19:22.400
يوضحه انهم قصدوا تسمية الخيل بذلك فقالوا للفرس جواد وسابح وطرف ولو عري الكلام من سياق يوضح الحال لم يكن من كلامهم وكان فيه من الالباس مات اباه لغتهم هذا ذكره رحمه الله تعالى

47
00:19:22.650 --> 00:19:46.700
بكتابه الصواعق بهذا الحديث فوائد عديدة عظيمة اجتمعت في هذا الحديث يقول النووي رحمه الله في شرحه لهذا الحديث من آآ في صحيح مسلم ويعدد فوائد الحديث يقول وفيه فوائد منها

48
00:19:47.100 --> 00:20:13.800
بيان شجاعته صلى الله عليه وسلم من شدة عجلته في الخروج الى العدو قبل الناس كلهم وبحيث كشف الحال ورجع قبل وصول الناس وفيه بيان عظيم بركته ومعجزته صلى الله عليه وسلم في انقلاب الفرس سريعا بعد ان كان يبطئ

49
00:20:15.050 --> 00:20:34.550
ومعنى قوله صلى الله عليه وسلم وجدناه بحرا اي واسع الجري وفيه جواز سبق الانسان وحده في كشف اخبار العدو ما لم يتحقق الهلاك مثل ما صنع النبي عليه الصلاة والسلام

50
00:20:35.800 --> 00:20:56.950
وفيه جواز العارية لان النبي عليه الصلاة والسلام استعار هذا الفرس لابي طلحة ولهذا بوب له الامام البخاري في كتابه الصحيح في بعض مواطنه باب من استعار من الناس الفرس. واورد هذا الحديث

51
00:20:57.400 --> 00:21:24.600
ففيه جواز العارية وجواز الغزو على الفرس المستعار لذلك. كصنيع النبي عليه الصلاة والسلام هنا وفيه استحباب تقلد السيف في العنق واستحباب تبشير الناس بعدم الخوف اذا ذهب استحباب تبشير الناس بعدم الخوف اذا ذهب اذا ذهب الخوف اذا لم يكن

52
00:21:24.750 --> 00:21:48.750
بقي موجب الخوف يستحب ان يبشر الناس بما يكون فيه طمأنتهم وازالة الخوف والقلق عنهم نعم قال رحمه الله تعالى وفي الصحيحين عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اجود الناس

53
00:21:48.750 --> 00:22:11.600
خير وكان اجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل فيدارسه القرآن فلرسول الله صلى الله عليه وسلم اجود بالخير من الريح المرسلة ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث عن عن ابن عباس رضي الله

54
00:22:11.700 --> 00:22:34.900
عنهما في ذكر جود النبي صلى الله عليه وسلم وسخائه وكرمه قال كان اجود الناس بالخير اجود الناس بالخير اي اه اعظمهم بذلا وسخاء وعطاء وكرما صلوات الله وسلامه وبركاته عليه

55
00:22:35.350 --> 00:22:59.950
وكان اجود ما يكون في رمضان وكان اجود ما يكون في رمضان ضبطت اجود هنا بالفتح وبالظن وكان اجود ما يكون في رمظان وكان اجود ما يكون في رمظان قال النووي رحمه الله تعالى والظم اصح واشهر

56
00:23:00.100 --> 00:23:22.650
والظن اصح واشهر وكان اجود ان يكون اه اسم كان اجود وخبرها قوله في في رمضان في رمظان هذا جاء في محل الخبر كان كان اجود ما يكون في رمضان

57
00:23:23.500 --> 00:23:39.800
حين يلقاه جبريل فيدارسه القرآن انظر هذا الترقي في بيان جود النبي عليه الصلاة والسلام ذكر اولا انه اجود الناس فلا احد يجاريه او يقاربه عليه الصلاة والسلام في الجود

58
00:23:40.550 --> 00:24:02.400
في رمظان اعظم مع عظم جودة وسخاءه وانه اجود الناس دوما الا انه في رمظان اعظم وهذا فيه ان رمظان له شأن وخصوصية في الصدقة والبذل والعطاء في سبيل الله

59
00:24:03.300 --> 00:24:22.550
وانه شهر اطعام الطعام واكرام الناس والاحسان اليهم قال وكان اجود ما يكون في رمضان يعني شأنه في رمظان في باب الجود اعظم وهذا يدل على شأن رمظان في في الجود والكرم

60
00:24:22.600 --> 00:24:47.700
البذل والعطاء قال وكان اجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل فيدارسه القرآن فيدارسه القرآن وهذا ايضا ترق ثالث اولا ذكر جوده  ثم ذكر جوده في رمضان ثم ذكر عند ما يلقاه جبريل في رمضان

61
00:24:49.000 --> 00:25:07.150
انظر عندما يلقاه جبريل في رمظان قال حين يلقاه جبريل فيدارسه القرآن فلرسول الله صلى الله عليه وسلم اجود بالخير من الريح المرسلة الريح المطلقة وتشبيهها بالريح المرسلة في جودة

62
00:25:07.350 --> 00:25:30.400
عليه الصلاة والسلام هو من جهتين من جهة السرعة وعموم النفع من جهة السرعة الريح المرسلة سريعة ونفعها عام الله يقول وارسلنا الرياح لواقع ففيها السرعة وفيها ايضا اه عظم او عموم النفع عموم النفع

63
00:25:31.350 --> 00:25:53.900
قال اه قال وكان اجود ما يكون في رمظان حين يلقاه جبريل فيدارسه القرآن قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اجود بالخير من الريح المرسلة قوله فيدارسه القرآن يستفاد منه

64
00:25:54.650 --> 00:26:11.300
ما لرمضان ايضا من خصوصية في القرآن. كيف لا وهو الشهر الذي انزل فيه القرآن شهر رمظان الذي انزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان فهو شهر فهو شهر القرآن

65
00:26:11.850 --> 00:26:38.100
في رمظان انزل القرآن فهذا يفيد ان لرمضان خصوصية عظيمة بالقرآن فكان جبريل يدارس النبي صلى الله عليه وسلم القرآن وهذه المدارسة هي تحقيق لوعد الله عز وجل لنبيه في قوله سبحانه وتعالى سنقرؤك فلا تنسى

66
00:26:38.950 --> 00:27:03.850
اه اي القرآن وهذا يترتب عليه الرسوخ رسوخ القرآن وثباته وعدم نسيانه وعدم نسيانه ولهذا كل حافظ يحتاج الى مدارسة للقرآن وان يكون لشهر رمظان خصوصية بذلك وكان للسلف رضي الله عنهم في

67
00:27:04.000 --> 00:27:28.050
آآ شهر رمظان شأن مع القرآن ونقف الان على خلاصة نقلتها من كتاب فقه الادعية والاذكار فيما يتعلق بالقرآن خصوصية رمظان به وشأن السلف رحمهم الله ورظي عنهم اه بالقرآن في هذا الشهر العظيم نعم

68
00:27:29.750 --> 00:27:51.500
قلتم حفظكم الله تعالى قال الله تعالى شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان  ان لشهر رمضان الكريم شهر الصوم خصوصية بالقرآن فهو الشهر الذي انزل فيه القرآن الكريم هدى للناس

69
00:27:51.550 --> 00:28:11.650
وقد امتدح الله تعالى في الاية الكريمة المتقدمة شهر الصيام من بين سائر الشهور بان اختاره من بينهن من بينهن لانزال القرآن العظيم وفي هذا دلالة على عظم شأن شهر الصوم شهر رمضان المبارك

70
00:28:11.900 --> 00:28:35.650
وان له خصوصية بالقرآن الكريم اذ فيه حصل للامة من الله هذا الفضل العظيم نزول وحيه العظيم وكلامه الكريم المشتمل على الهداية هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان الهداية للمصالح لمصالح الدين والدنيا

71
00:28:35.900 --> 00:28:58.650
وفيه تبيان الحق باوضح بيان. وفيه الفرقان بين الهدى والضلال والحق والباطل والظلمات والنور فحقيق بشهر هذا فضله وهذا احسان الله على عباده فيه ان يعظمه العباد وان يكون موسما لهم للعبادة وزاد ليوم المعاد

72
00:28:59.150 --> 00:29:17.150
وهذا فيه دلالة بالغة على استحباب دراسة القرآن الكريم في شهر رمضان المبارك والاجتهاد في ذلك والاكثار من تلاوته فيه. وعرض القرآن على من هو احفظ له والزيادة في مدارسته

73
00:29:17.450 --> 00:29:45.400
روى البخاري ومسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اجود الناس وكان اجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل فيدارسه القرآن وكان جبريل يلقاه كل ليلة من رمضان فيدارسه القرآن. فلرسول الله صلى الله عليه وسلم حين يلقاه

74
00:29:45.400 --> 00:30:10.600
وجبريل اجود بالخير من الريح المرسلة وكان السلف رحمهم الله تعالى يتلون القرآن في شهر رمضان في الصلاة وغيرها فكان الاسود يقرأ القرآن في كل ليلتين في رمضان وكان النخاعي يفعل ذلك في العشر الاواخر منه خاصة وفي بقية الشهر في ثلاث

75
00:30:11.250 --> 00:30:38.400
وكان قتادة يختم في كل سبع دائما وفي رمضان في كل ثلاث وفي العشر الاواخر كل ليلة وكان الزهري اذا دخل رمضان قال فانما هو تلاوة القرآن واطعام الطعام وكان مالك اذا دخل القرآن واطعام الطعام هاتان الاثنتان اجتمعتا في

76
00:30:38.700 --> 00:30:57.200
في هذا الحديث حديث ابن عباس رضي الله عنهما نعم احسن الله اليك قال وكان مالك رحمه الله اذا دخل رمضان يفر من قراءة الحديث ومجالسة اهل العلم ويقبل على تلاوة القرآن من المصحف

77
00:30:57.200 --> 00:31:18.450
حافظ وكان قتادة يدرس القرآن في شهر رمضان وكان سفيان الثوري اذا دخل رمظان ترك جميع العبادة واقبل على تلاوة القرآن والاثار عنهم في هذا المعنى كثيرة رزقنا الله واياكم حسن اتباعهم والسير على اثارهم

78
00:31:18.800 --> 00:31:42.350
ونسأله تبارك وتعالى باسمائه الحسنى وصفاته العليا ان يجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا ونور صدورنا وجلاء احزاننا وذهاب همومنا وغمومنا انه ولي ذلك والقادر عليه حديث ابن عباس رضي الله عنهما فيه فوائد

79
00:31:42.650 --> 00:32:03.550
عديدة عددها الامام النووي رحمه الله تعالى في شرحه لرياض الصالحين او عدد جملة منها قال وفي هذا الحديث فوائد منها بيان عظم جوده صلى الله عليه وسلم ومنها استحباب اكثار الجود في رمظان

80
00:32:04.050 --> 00:32:29.800
ومنها زيادة الجود والخير عند ملاقاة الصالحين وعقب فراقهم للتأثر بلقائهم ومنها استحباب مدارسة القرآن نعم قال رحمه الله تعالى وفي الصحيحين عن البراء بن عازب رضي الله عنه قال كنا اذا احمر البأس نتقي به

81
00:32:29.950 --> 00:32:48.300
وان الشجاع منا الذي يحاذي به يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث حديث البراء رضي الله عنه في بيان عظم شجاعة النبي عليه الصلاة والسلام واقدامه

82
00:32:49.150 --> 00:33:15.200
يقول رضي الله عنه كنا اذا احمر البأس نتقي به احمر البأس اشتدت الحرب اشتدت الحرب وعظمت شدتها وقيل يقال لاشتداد الحرب يعبر عنه بهذا التعبير احمر البأس قيل من حمرة الدماء التي

83
00:33:15.250 --> 00:33:40.200
تكون عند اشتداد الحرب وقوة وطأتها وشدتها فيقال احمر البأس الحاصل ان قوله احمر البأس اي اشتدت الحرب يقول البراء كنا اذا احمر البأس نتقي به نتقي به اي الرسول عليه الصلاة والسلام لعظم شجاعته

84
00:33:41.750 --> 00:34:03.600
هنا انتبه من هو البراء بباب الشجاعة الذي هو موظوع هذا الحديث في ترجمة البراء رضي الله عنه قيل كان شجاعا له في الحرب مكانة الذي قال هذا الكلام رجل معدود في الشجعان

85
00:34:03.850 --> 00:34:23.900
حتى يروى كما في المستدرك للحاكم ان عمر وهذا يبين قوة شجاعة واقدام البراء ان عمر كتب للامراء لا تستعملوا البراء على جيش من الجيوش  لا تستعملوا البراء على جيش من الجيوش

86
00:34:24.050 --> 00:34:43.700
على جيش من جيوش المسلمين فانه مهلكة من المهالك فانه مهلك مهلكة من المهالك يقدم بهم فخاف على الناس من قوة شجاعته هذا الشجاع المقدام الذي وصفت شجاعته بهذا الوصف كان يقول

87
00:34:43.800 --> 00:35:05.100
كانت كان اذا احمر البأس نتقي به نتقي به اي بالرسول عليه الصلاة والسلام. هذا يبين عظم الشجاعة التي اوتيها صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. قال وان الشجاع منا الذي يحاذي به يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم

88
00:35:05.450 --> 00:35:20.950
ومعنى يحاذي به يكون ايذاءه والى جنبه هذا الشجاع. اما ان يسبق مر معنا المثال القريب الذي ذكره انس انطلق الشجعان الى جهة الصوت فلقيهم النبي صلى الله عليه وسلم راجعا قال

89
00:35:21.550 --> 00:35:40.250
ما وجدنا آآ شيء ما وجدنا شيئا يخاف منه ويفزع فكان عليه الصلاة والسلام آآ اشجع الناس. وهذا مثال من الامثلة التي تبين عظم شجاعته صلوات الله وسلامه عليه. نعم

90
00:35:42.800 --> 00:36:01.250
قال رحمه الله تعالى وعن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال لما كان يوم بدر اتقينا المشركين برسول الله صلى الله عليه وسلم وكان اشد الناس بأسا وما كان احد اقرب الى العدو منه

91
00:36:01.400 --> 00:36:21.300
ذكره البيهقي باسناد صحيح ثم اورد حديث علي رضي الله عنه وهو بمعنى حديث البراء المتقدم وبمعنى حديث البراء المتقدم البراء يقول كنا نتقي به كنا نتقي به وعلي هنا

92
00:36:21.350 --> 00:36:41.350
يقول انما اه لما كان يوم بدر اتقينا المشركين برسول الله التقينا المشركين برسول الله صلى الله عليه وسلم. ايضا وانت تسمع كلام علي وهو يقول اتقينا برسول الله صلى الله عليه وسلم من هو علي في باب الشجاعة

93
00:36:42.450 --> 00:36:58.500
من هو علي رضي الله عنه في باب الشجاعة. اقرأ في السيرة وخاصة في غزوات النبي صلى الله عليه وسلم وقف على شواهد عجب في شجاعته ومن ذلكم في غزوة خيبر

94
00:37:00.000 --> 00:37:17.850
قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث المشهور لاعطين الراية غدا رجل يفتح الله على يديه لاعطين الراية غدا رجل يفتح الله على يده يعني يفتح خيبر على على يديه

95
00:37:19.800 --> 00:37:41.850
فسارع الصحابة الى مجلس النبي صلى الله عليه وسلم مبكرين كلهم يرجو ان يعطاها. لماذا لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لاعطين الرجل غدا رجل يفتح الله عليه على يديه يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله. فحرصوا على

96
00:37:42.350 --> 00:38:06.900
هذا الشرف العظيم فبادروا الى الى مجلسه فقال عليه الصلاة والسلام اين علي بن ابي طالب فقالوا يشتكي عينيه فامر من يأتي به فجيء به يقاد رضي الله عنه ما يرى الطريق من شدة الرمد

97
00:38:07.600 --> 00:38:32.250
ما يرى الطريق فجيء به الى النبي عليه الصلاة والسلام فتفل في بعينيه فذهب عنه ما يجد واعطاه الراية وتقدم بهم تقدم بهم رظي الله عنه ثم قابلهم وكانوا في خيبر في حصون منيعة

98
00:38:33.500 --> 00:39:01.400
قابلهم مرحب وهو من رجالات اليهود من ومن الدهاة ايضا في الشجاعة الاقدام فقابلهم وهو يرتجز يقول قد علمت خيبر اني مرحب شاكي السلاح بطل مجرب اذا السيوف اقبلت تلهب اطعن احيانا وحينا اضرب

99
00:39:02.550 --> 00:39:23.850
تقدم يعني الى فنازله علي رضي الله عنه فتبادل ضربتين فضربه علي رضي الله عنه على هامته على رأسه حتى لمس السيف اضراسه وسمع العسكر كلهم صوت الظربة وفتحت خيبر

100
00:39:24.650 --> 00:39:46.200
وفتحت خيبر وايضا في غزوة الاحزاب لما قفز من من على الخندق نفر من شجعان المشركين وطلبوا آآ النزال من ينازلهم كان ممن نازلهم علي بن ابي طالب رضي الله وتبارز معهم وقتل من بارزة

101
00:39:46.400 --> 00:40:07.950
وقصصوا في شجاعته عظيمة جدا رضي الله عنه وارضاه فيقول هذا الشجاع رضي الله عنه كنا نتقي برسول الله  كنا نتقي برسول الله هذه الشجاعة تميز بها الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام بما شرفه الله سبحانه وتعالى

102
00:40:08.150 --> 00:40:28.200
واكرمه وكان اشد الناس بأسا اي قوة واقداما وشجاعة وما كان احد اقرب الى العدو منه وما كان احد اقرب الى العدو منه. الحاصل ان هذا كله في بيان شجاعة النبي الكريم صلوات الله

103
00:40:28.250 --> 00:40:49.450
وسلامه وبركاته عليه. نعم قال رحمه الله تعالى وفي الصحيحين عن انس رضي الله عنه قال خدمت رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر سنين والله ما قال لي اف قط ولا قال لي لشيء لم فعلت كذا

104
00:40:49.600 --> 00:41:11.700
وهلا فعلت كذا وفي رواية في الصحيحين ايضا قال خدمته في السفر والحظر. والله ما قال لي لشيء صنعته لما صنعت هذا هكذا ولا لشيء لم اصنعه لما لم تصنع هذا هكذا وكان احسن الناس خلقا

105
00:41:12.950 --> 00:41:36.100
هذا الحديث حديث انس رضي الله عنه وارضاه فيه كمال خلق النبي عليه الصلاة والسلام وحسن معاشرته صلوات الله وسلامه عليه وحلمه وصفحه ولطفه في تعامله صلى الله عليه وسلم

106
00:41:36.200 --> 00:41:52.600
وهذا الشاهد لبيان كمال خلق النبي عليه الصلاة والسلام يشهد به خادم النبي عليه الصلاة والسلام الذي خدم النبي صلى الله عليه وسلم مدة طويلة عشر سنوات عشر سنوات هذي آآ في في الخدمة تكشف

107
00:41:52.950 --> 00:42:15.800
الخلق تماما فخدمه عشر سنوات يقول خدمت رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر سنين وجاء في هذا في اكثر الروايات عشر سنين وفي بعضها تسع ومعلوم ان النبي صلى الله عليه وسلم المدة التي عاشها في المدينة عشر سنوات

108
00:42:16.300 --> 00:42:41.050
عشر سنوات تامات  قول قول انس في اكثر الروايات عشر سنين هو خدمه تسع وزيادة فقوله عشر سنين جبر الكسر جبر الكسر وفي قوله تسع لم يعتبر الكسر. هذا صحيح وهذا صحيح

109
00:42:41.300 --> 00:42:59.750
وهذا كله معروف ايضا في الحساب فتارة يجبر الكسر وتارة لا يجبر في العج فمرة قال تسع كما في بعض الروايات وفي الاكثر قال عشر سنين قال والله ما قال لي اف قط

110
00:43:00.450 --> 00:43:28.250
ما قال لي اف هذه الكلمة تقال التي هي كلمة التأفف تقال للتضجر والتململ اظهار الظجر والتظايق من تصرف المرء يقول من قال لي اف قط وقط هنا يعني جاءت لتأكيد النفي ما قال لي اف قط فجاء بكلمة قط يؤكد النفي

111
00:43:29.400 --> 00:43:49.150
ما حصل ان قال لي هذه الكلمة مع ان هذه الكلمة قد يقولها بعض من تحته خدم متململا منهم في اليوم مئات المرات قد يقولها في اليوم مئة قد ما ينقطع من من هذه الكلمة يتأفف كل ما حصل شيء

112
00:43:49.400 --> 00:44:09.850
يا يضايقه قال اف وربما يقولها بزفرة شديدة يسمعها من كان قريبا ومن كان بعيدا فيقول ولا مرة ما قال لي اسقط ما قال لي افقط ويقولون في اصل اف هذه

113
00:44:10.000 --> 00:44:28.950
اصل اصل هذه الكلمة وسخ الاظفار يقال له اف ويقال له تف الوسخ الذي يكون في في الاظفار هذا اصل الكلمة فهي تقال لما يستقذر او ليتظجر منه او يتململ منه او ما لا يرغب فيه

114
00:44:29.200 --> 00:44:55.350
تقال هذه الكلمة يقال اف في الجمع والمثنى والمفرد والمذكر والمؤنث يقال للجمع اف لكم وللمثنى يقال اف لك ما والمفرد يقال اف لك والمرأة يقال اف لك والرجل يقال اف فهي تقال للجميع وفيها عشر لغات

115
00:44:55.450 --> 00:45:24.100
كما ذكر اه اهل العلم منها بضم الهمزة وفتح الفاء وضمها وكسرها بتنوين وبغير تنوين هذي ست هذه ست فيها لغات ومن اللغات هذه التي في الحديث اف يقال اف ويقال اف

116
00:45:24.150 --> 00:45:52.950
ويقال اف ويقال اف واوفي وافوا كلها لغات صحيحة لهذه الكلمة الحاصل انها آآ اه تقال عند التضجر والتململ وفي القرآن آآ يقول الله عز وجل وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا اما يبلغن عندك الكبر

117
00:45:53.050 --> 00:46:15.600
احدهما او كلاهما فلا تقل لهما اف ولا تنهرهما فلا تقل لهما اف ولا تنهرهما نهى الله عز وجل عن هذه الكلمة واذا كان اصلها  آآ مثل ما ذكروا في

118
00:46:16.000 --> 00:46:40.200
اه كتب الشروحات وكتب اللغة اصلها وسخ الاظفار فيا سبحان الله كيف آآ كيف يقولها قائل  لامه او ابيه اذ يقولها قائل لامه وابيه كيف ينطق بها لسانه تجاه امه وابيه

119
00:46:41.500 --> 00:47:04.200
قال لا فلا تقل لهما اف ولا تنهرهما مقامهما اجل مكانتهما اعلى ليس لهما الا اطيب الكلام واحسن الحديث واجمل المصاحبة قال من احسن من احق الناس بحسن صحابتي؟ قال امك. قال ثم من

120
00:47:09.350 --> 00:47:48.200
قال امك قال ثم من؟ قال امك قال ثم من؟ قال ابوك قال انس رضي الله عنه ولا ولا قال لشيء لم فعلت كذا؟ وهلا فعلت كذا ولا قال لشيء لم فعلت كلام

121
00:47:49.000 --> 00:48:13.150
وهلا فعلت كذا قال وفي رواية في الصحيحين ايضا قال خدمته في السفر والحضر والمدة عشر سنوات ولم تكن ايضا في آآ الحظر وحده السفر ايضا تنكشف فيه كثير من المعادن والاخلاق قيل سمي السفر سفرا لانه يسفر عن وجوه الرجال

122
00:48:13.550 --> 00:48:31.550
كثير من الامور ما تنكشف الا في السفر يقول خدمت في السفر وفي الحضر والمدة طويلة عشر سنوات والله ما قال لشيء صنعته لما صنعته هكذا لما صنعت هذا هكذا ولا لشيء لم اصنعه لما لم تصنعه

123
00:48:31.800 --> 00:48:53.650
لما لم تصنع هذا هكذا قال وكان احسن الناس خلقا خلقا بضم الخاء اي معاملة ومعاشرة ولطفا وادبا صلوات الله وسلامه عليه. وجاء في في بعض الروايات قال ولا عاب علي شيئا

124
00:48:54.000 --> 00:49:11.500
ولا عاب علي شيئا هذا امر عجب مدة عشر سنوات وفي السفر وفي الحضر وهو خادم للنبي صلى الله عليه وسلم ما عاب عليه شيئا ليتفكر من يقرأ هذا الحديث وعنده خدم كم عابه في اليوم من مرة

125
00:49:12.650 --> 00:49:25.250
امعا به في اليوم من مرة وكم تأفف منه في اليوم من مرة دعك من الشهر ومن السنة ومن السنوات هذي عشر سنوات خدم فيها رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم

126
00:49:25.750 --> 00:49:42.050
ويقول ما قال لي اف قط يعني ولا مرة واحدة ولا عاب علي شيئا ولا قال لي شيء لم اصنعه لم لم تصنعه او شيئا صنعته لما صنعته هكذا هذا من كمال خلقه صلوات الله

127
00:49:42.200 --> 00:49:59.850
وسلامه وبركاته عليه قال وكان احسن الناس خلقا. نعم قال رحمه الله تعالى وفي الصحيحين عن جابر رضي الله عنهما قال ما سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا

128
00:49:59.850 --> 00:50:25.200
فقال لا وهذا الحديث فيه مثل ما تقدم بيان آآ عظم سخاء النبي عليه الصلاة والسلام وفيه غزارة جودة وكرمه وبذله واحسانه صلوات الله وسلامه عليه. يقول جابر رضي الله عنه ما سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا اي من متاع الدنيا

129
00:50:25.550 --> 00:50:43.950
ما سئل شيئا اي من متاع الدنيا؟ فقال لا بل فكان يبذل ويعطي ما يسأل شيء الا واعطاه نعم قال رحمه الله تعالى وفي الصحيحين عن انس رضي الله عنه

130
00:50:44.250 --> 00:51:04.600
قال ما سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم على الاسلام شيئا الا اعطاه قال فجاءه رجل فاعطاه غنما بين جبلين فرجع الى قومه فقال يا قومي اسلموا فان محمدا يعطي عطاء من لا يخاف الفاقة

131
00:51:05.250 --> 00:51:24.700
وهذا حديث اخر عن انس رضي الله عنه ايضا فيه بيان اه فيه بيان سخاء النبي عليه الصلاة والسلام وكرمه وغزارة عطاءه عليه الصلاة والسلام قال انس ما سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم على الاسلام شيئا الا اعطاه

132
00:51:25.050 --> 00:51:39.600
وهذا فيه ايضا مراعاة النبي صلى الله عليه وسلم في العطاء تأليف القلوب على الاسلام تأليف القلوب وتحبيب الناس وهذا باب يغفل عنه كثيرا في في باب الدعوة الى الله عز وجل

133
00:51:39.700 --> 00:52:05.600
فان تأليف قلوب الناس من كان غير مسلم فيؤلف قلبه بالمال حتى يقبل على الاسلام ويسلم او من كان مسلما ضعيف الاسلام فيعطى حتى لا يرجع ولا ينتكس يتألف بشيء من المال

134
00:52:06.300 --> 00:52:28.550
فكان عليه الصلاة والسلام يراعي ذلك في العطاء يعطي اقواما وخير وغيرهم خير عنده منه من اجل هذا المعنى صلوات الله وسلامه وبركاته عليه قال ما سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الاسلام شيئا

135
00:52:28.850 --> 00:52:56.600
الا اعطاه يعني تأليفا للقلوب فجاءه رجل فاعطاه غنما بين جبلين اعطاه غنما بين جبلين اي اعطاه اغنام كثيرة من كثرتها كانها تملىء ما بين ما بين الجبلين فاعطاه غنما بين جبلين فرجع الى قومه

136
00:52:56.950 --> 00:53:17.450
فقال يا قوم اسلموا صار هذا العطاء مؤثرا فيه تأثيرا بالغا فذهب الى قومه داعية الى الاسلام. نعم داعية الى الاسلام ولهذا في في هذا الجانب يحرص على علية القوم وكبارهم

137
00:53:17.850 --> 00:53:38.100
ومن لهم تأثير فيهم ويعطون عطاء خاصا تأليفا لقلبه وحتى ايضا يكون معاونا للداعي في في اه دعوته اه الى الله عز وجل وفي تعليمه الخير ونصحه للناس وتأثيره فيهم

138
00:53:38.750 --> 00:54:09.750
هذا يكون له اثر عظيم جدا في في الدعوة سواء في الدعوة للاسلام او ايظا حتى في دعوة بعظ المبتلين ببعظ الخرافة والضلال بعض المبتلين بالخرافة والضلال ونشر الباطل يذكر احد الافاضل زار منطقة كان لا يمكن من يدعو الى السنة فيها ابدا

139
00:54:10.600 --> 00:54:35.550
لا يمكن ابدا يقول فذهبت الى كبير هؤلاء في بيته سلمت عليه وقلت له يعني انا زائر لكم زيارة هذه المنطقة وعرفت مكانتك في في البلد وكأني احس بان لك حاجة او كذا يقول فاعطيته مبلغ كبير من المال

140
00:54:35.900 --> 00:54:54.200
قلت هذا لك ولاولادك يسد حاجتك ويقول وتعمدت ان اذهب له قبل الصلاة بقليل فاذن للصلاة قلت نمشي المسجد ونحن في الطريق لمسجد قلت ان كان تسمح لي القي كلمة بعد الصلاة يقول فلما انتهت الصلاة قام وهو كبير في قومه

141
00:54:54.250 --> 00:55:10.450
واخذ مكبر الصوت وقدم لي بمقدمة كبيرة ومدحني واثنى علي وقال هذا ضيف عظيم وله مكانة ولابد نسمع له ونستفيد منه وهذا وهذا يقول مدحني مدحنا عظيما جدا وقدمني للناس

142
00:55:11.400 --> 00:55:29.350
تأليف القلوب خاصة الكبار والذين لهم بالهدية والملاطفة المال اذا تيسر او نحو ذلك هذا له اثر اثر عظيم في في الدعوة فهذا الرجل اعطاه النبي صلى الله عليه وسلم غنما بين جبلين فرجع داعية الى

143
00:55:29.600 --> 00:55:50.950
الى قومه قال يا قوم اسلموا فان محمدا يعطي عطاء من لا يخاف الفاقة يعطي عطاء من لا يخاف الفاقة يعني من لا يخشى الفقر ونسأل الله الكريم ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما وتوفيقا

144
00:55:51.100 --> 00:56:14.950
وتسديدا وان يجعل ما نتعلمه حجة لنا لا علينا وان يصلح لنا شأننا كله انه تبارك وتعالى سميع قريب مجيب احسن الله اليكم وبارك فيكم ونفعنا الله بما قلتم غفر الله لنا ولكم وللمسلمين

145
00:56:17.550 --> 00:56:43.350
يقول هذا السائل هل رؤية النبي صلى الله عليه وسلم في المنام علامة على صلاح العبد الرؤية المنامية كما قال اهل العلم تكون للبشارة وتكون للنذارة ولا يؤخذ منها احكام ابدا لا يؤخذ من الرؤية المنامية اي حكم

146
00:56:43.800 --> 00:57:15.700
احكام الشريعة كلها اه بينت في هدي النبي صلى الله عليه وسلم وسنة صلوات الله وسلامه عليه الله اكبر الرؤية كما ذكر اهل العلم فيها تارة البشارة وتارة النذارة  من الرؤى التي هي من باب البشارة

147
00:57:16.200 --> 00:57:37.450
رؤية النبي صلى الله عليه وسلم في المنام ولكن ايضا كما قال السلف رحمهم الله تعالى في هذه الرؤى التي هي من قبيل البشارة قالوا تسر المؤمن ولا تغره تسر المؤمن ولا تغره

148
00:57:37.750 --> 00:58:01.600
يسر بها ويأنس لكن لا يغتر ولا يجعلها بابا يزكي نفسه فان الله سبحانه وتعالى يقول فلا تزكوا انفسكم هو اعلم من اتقى فلا يغتر بما رأى سواء مرة او اكثر لا يغتر بذلك. يسر بذلك يأنس بذلك

149
00:58:02.250 --> 00:58:19.000
لكنه لا يغتر بذلك ولا يركن ايظا الى ذلك بل آآ يخاف على نفسه ويجاهد نفسه على طاعة الله يخاف على نفسه من ان يتبدل قلبه وان يتغير وان يضعف ايمانه

150
00:58:19.300 --> 00:58:45.950
ويجاهد نفسه على طاعة الله سبحانه وتعالى. واذا كان في زمانه عليه الصلاة والسلام بعض من رأوه وآآ امنوا به بعضهم بعد موته يرتد كما في  اخبار المرتدين آآ وقتال ابو بكر رضي الله عنهم

151
00:58:46.000 --> 00:58:59.550
عنه لهم رضي الله عنه وارضاه يعني بعض هؤلاء قد رأى النبي عليه الصلاة والسلام ولهذا قالوا في تعريف الصحابي هو من رأى النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على الايمان

152
00:58:59.850 --> 00:59:15.500
ومات على الايمان فالحاصل ان من رأى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام هذه فيها بشارة لكن لا يغتر بذلك ولا يجعل هذا آآ بابا لتزكية نفسه ومدح نفسه او نحو ذلك بل

153
00:59:15.700 --> 00:59:34.750
يجاهد نفسه على الاستقامة والطاعة والعبادة ويسأل الله عز وجل الثبات على الحق والهدى نعم احسن الله اليكم يقول هل يشرع للعبد ان يدعو الله تعالى ان يريه النبي صلى الله عليه وسلم في المنام

154
00:59:34.800 --> 01:00:01.750
اذا كان في شوق لرؤيته جاء في الحديث اه عن نبينا عليه الصلاة والسلام انه ذكر نفرا من امته وذكر شوقهم الى رؤيته فالمؤمن قوي الحب للنبي الكريم عليه الصلاة والسلام في شوق لرؤيته. وطمع عظيم ان يجمعه الله

155
01:00:01.750 --> 01:00:21.100
سبحانه وتعالى به في جنات النعيم. ولهذا اعظم ما ينبغي ان يحرص عليه المسلم ان يسأل الله عز وجل الجنة ومرافقة النبي صلى الله عليه وسلم في الجنة فان هذا هو المطمع البغية

156
01:00:21.250 --> 01:00:45.350
ان يسأل الله سبحانه وتعالى الجنة ومرافقة النبي صلى الله عليه وسلم وان ان يكون من اهل قول الله عز وجل ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا. نعم

157
01:00:46.500 --> 01:01:12.100
احسن الله اليكم يقول ما سر اقتران الجود مع مدارسة القرآن مع جبريل عليه السلام هذا الحديث ذكر فيه امران كان كان لهما الاثر في قوة الجود مع عظم جود النبي صلى الله عليه وسلم لكنه يزداد جودا الى جوده. وبذلا الى الى بذله

158
01:01:12.150 --> 01:01:42.600
ذكر امران آآ اه رمظان وملاقاة جبريل رمظان وملاقاة جبريل وعرفنا ان رمظان شهر عطاء وبذل وسخاء وكرم. وله خصوصية في هذا وحين ملاقاة جبريل جبريل يدارسه القرآن والقرآن فيه اعظم الاثر على العبد في هذا الباب

159
01:01:44.000 --> 01:02:10.500
في هذا الباب باب السخاء والبذل والكرم ولهذا في ايات الصيام بعدها بمواضع ليست اه طويلة جاءت ايات الانفاق والبذل في سورة البقرة جاءت ايات البذل والسخاء وذكر ما اعده الله عز وجل

160
01:02:10.900 --> 01:02:29.650
الباذلين واهل الكرم بدءا من اه قول الله عز وجل مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله كمثل حبة انبتت سبع سنابل في كل سنبلة مئة حبة والايات بعدها في اه

161
01:02:29.750 --> 01:02:48.900
قرابة ثلاث صفحات او اربع صفحات من المصحف كلها في في في في هذا الباب فالحاصل ان آآ رمضان آآ من جهة له خصوصية بالبذل والاطعام والسخاء ومدارسة القرآن له ايضا تأثير

162
01:02:49.150 --> 01:03:08.600
له تأثير وايضا عرفنا زيادة على ذلك ان لرمضان خصوصية في القرآن فهذا له تأثير على المتدبر المتأمل له تأثير عظيم في هذا الباب باب البذل والسخاء والكرم نعم احسن الله اليكم

163
01:03:08.650 --> 01:03:25.550
آآ يقول هل ثبت ان بعض الصحابة كان يشبه النبي صلى الله عليه وسلم نعم يعني كان ذكر في بعظ الصحابة انه اشبه النبي صلى الله عليه وسلم اشبه ما يكون بالنبي عليه الصلاة والسلام

164
01:03:26.100 --> 01:03:48.450
وممن اه ذكر فيه ذلك الحسن او الحسين آآ ابني علي ابن ابي طالب رضي الله عنه لكن في تمام صفاته كماله لم يكن له شبيها. وعندما يقال يشبهه يقصدون بذلك المقاربة لا المطابقة والله اعلم

165
01:03:49.450 --> 01:04:08.900
احسن الله اليكم يقول وهل هناك صفة جامعة مستجلبة لهذه الصفات الحميدة التي تمر بنا هل هل هناك صفة جامعة مستجلبة لهذه الصفات الحميدة التي تمر بنا؟ مستجلبة او مستجمعة اذا كان يقصد

166
01:04:09.600 --> 01:04:33.100
مستجمعة اي تجمع الصفات فما تقدم في قول انس كان احسن الناس كان احسن الناس وهذه جامعة هذه جامعة كما ذكر العلماء رحمهم الله تعالى للصفات الخلقية والخلقية. والله اعلم وصلى الله وسلم على رسول الله. جزاك