1
00:00:01.000 --> 00:00:25.650
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد عليه افضل الصلاة واتم التسليم قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى الى نيته واقول قال الله جل جلاله والمصطفى الهادي ولا اتى اول

2
00:00:25.900 --> 00:00:48.100
وجميع ايات الصفات امرها حقا كما نقل الطراز الاول وارد عهدتها الى نقالها واصونها عن كل ما يتخيل. نعم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

3
00:00:49.000 --> 00:01:16.050
واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد هذه الابيات فيها تقرير معتقد اهل السنة والجماعة في صفات الله عز وجل والنهج الذي

4
00:01:16.150 --> 00:01:46.850
كانوا عليه رحمهم الله تعالى في باب الصفات فذكر في هذه الابيات الثلاثة قاعدتهم في هذا الباب وطريقتهم في وطريقتهم ومنهجهم في صفات الباري عز وجل وذكر في البيت الذي يسبق هذه الابيات الثلاثة

5
00:01:47.450 --> 00:02:19.550
وقد مر معنا بالامس عقيدة اهل السنة في القرآن الكريم والقرآن كلام الله وكلامه سبحانه وتعالى صفة من صفاته عز وجل ورأينا في تقريره لهذه الصفة ان الطريقة التي تعامل بها في تقرير هذه الصفة

6
00:02:19.900 --> 00:02:39.900
الاعتماد على كلام الله سبحانه وتعالى الاعتماد على الوحي حيث قال واقول في القرآن ما جاءت به اياته يعني قولي وعقيدتي في القرآن الكريم هي ما جاءت به ايات القرآن الكريم

7
00:02:40.200 --> 00:03:05.000
اي لا ازيد على ما دل عليه كتاب الله سبحانه وتعالى ثم لخص ما دل عليه القرآن من عقيدة في في القرآن نفسه العقيدة الواجبة في القرآن نفسه لخصها رحمه الله تعالى في كلمتين فهو الكريم المنزل

8
00:03:05.500 --> 00:03:28.750
هذا خلاصة العقيدة في القرآن مما هو مستمد من القرآن نفسه مما هو مستمد من القرآن نفسه فقوله فهو الكريم المنزل خلاصة الاعتقاد في القرآن مما هو مستمد من القرآن نفسه

9
00:03:29.600 --> 00:03:53.250
وهو رحمه الله تعالى يشير بذلك الى قسم عظيم جاء في كتاب الله عز وجل على هذا الامر وعلى هذه الخلاصة تحديدا التي ذكرها الناظم رحمه الله في قوله جل وعلا في سورة الواقعة فلا اقسم بمواقع النجوم

10
00:03:53.350 --> 00:04:23.850
وانه لقسم لو تعلمون عظيم انه لقرآن كريم في كتاب مكنون لا يمسه الا المطهرون تنزيل من ربه العالمين  فاقسم الله عز وجل هذا القسم العظيم على اثبات القرآن واثبات كرم القرآن وعرفنا معنى وصف القرآن بالكرم

11
00:04:24.000 --> 00:04:53.250
وان المراد بذلك سعة خيراته وكثرة سعة سعة خيراته وكثرة بركاته وتعدد فضائله ووصفه ايضا بانه تنزيل من رب العالمين فقوله الكريم المنزل دل عليه قوله انه لقرآن كريم في كتاب مكنون

12
00:04:53.900 --> 00:05:15.700
لا يمسه الا المطهرون تنزيل من رب العالمين تنزيل من رب العالمين فهو كريم منزل هذا هو خلاصة ما دل عليه القرآن. ولهذا هو يقول ما جاءت به اياته. يعني عقيدتنا التي نعتقدها في القرآن الكريم

13
00:05:16.400 --> 00:05:41.750
هي ما جاءت به اية القرآن ثم لخص ذلك في قوله فهو الكريم المنزل وهذا يجعلنا مما نقطع ونجزم ان ما وجد في بعض النسخ بلفظ القديم المنزل نجزم بان هذا ليس من ناظم هذا النظم سواء كان هذا النظم لشيخ الاسلام او لغيره

14
00:05:41.800 --> 00:06:06.500
فان هذه الكلمة ليست من النظم لانها تتنافى مع بالسياقة كيف يقول ما دلت عليه اياته ثم يلخص ما دلت عليه ايات القرآن بقوله فهو القديم المنزل ما يمكن لان لفظة قديم

15
00:06:07.200 --> 00:06:27.350
لفظة محدثة لم تدل عليها ايات ايات القرآن ولم يقل بها احد من السلف وهي من بدع المتكلمين فما يمكن ان ان تكون هذه الكلمة ثابتة في اصل النظم بل اصل النظم يرد هذه الكلمة

16
00:06:27.850 --> 00:06:58.150
ولهذا نجزم بانها من اه تصحيفات بعض النساخ من تصحيفات بعض نساخ هذه المنظومة والصحيح ان الكلمة الكريم المنزل وهذه الخلاصة الكريم المنزل دل عليها القرآن الكريم واشرت بالامس الى ان وصف القرآن الكريم

17
00:06:58.200 --> 00:07:22.650
اصبح في غالب كلام الناس وكتاباتهم ملازم ذكر القرآن. ففي الغالب عندما يذكرون القرآن يذكرونه بالكرم القرآن الكريم القرآن الكريم وعرفنا ان معنى الكرم صفة للقرآن سعت الخيرات وكثرة البركات وتنوع

18
00:07:22.850 --> 00:07:53.000
الفوائد وعظم المنافع التي يجنيها اهل القرآن من القرآن الكريم ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم بعد ذلك بين الناظم رحمه الله تعالى في ابيات ثلاثة قاعدة اهل السنة والجماعة في باب الصفات

19
00:07:53.600 --> 00:08:22.900
ولخصها تلخيصا جميلا ودقيقا ووافيا مع اختصاره ببيان معتقد اهل السنة والجماعة في صفات الله تبارك وتعالى قال واقول قال الله جل جلاله والمصطفى الهادي ولا اتأول واقول اي في صفات الله

20
00:08:23.500 --> 00:08:46.100
واقول في صفات الله قال الله جل جلاله والمصطفى الهادي اي طريقتي في الصفات انني لا اذكر صفة الا بدليلها. قال الله قال الرسول لا اذكر صفة لله او اسما من اسمائه سبحانه وتعالى الا بالدليل

21
00:08:48.000 --> 00:09:04.700
والدليل هو قال الله وقال رسوله كما قال الامام احمد رحمه الله تعالى نصف الله بما وصف به نفسه وبما وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم لا نتجاوز القرآن والحديث

22
00:09:05.350 --> 00:09:21.800
لا نتجاوز القرآن والحديث فقوله اقول قال الله قال رسوله يعني اقول في صفات الله قال الله قال رسوله وهذه هي طريقة اهل السنة التي امتازوا بها عن جميع اهل البدع

23
00:09:22.300 --> 00:09:45.250
بكافة اصنافهم اهل السنة والجماعة طريقتهم وانظر ذلك في جميع كتب الاعتقاد المؤلفة لاهل السنة قديما وحديثا ان انه تجد انه يبوب الباب باب اثبات كذا. قال الله تعالى قال صلى الله عليه وسلم ثم ينتقل للباب الاخر والثاني والثالث الى اخره

24
00:09:45.250 --> 00:10:09.300
اخرها يذكر الصفة ويذكر الدليل عليها من كتاب الله سبحانه وتعالى وسنة رسوله صلوات الله وسلامه عليه لا يتجاوزون القرآن والحديث وباب الصفات عند اهل السنة والجماعة توقيفي يعني يتوقف فيه

25
00:10:09.550 --> 00:10:27.850
على ما جاء في الكتاب والسنة ولا يزاد عليهما باي شيء كما قال الاوزاعي رحمه الله ندور مع الكتاب والسنة حيث دار اي نفيا واثباتا ما ثبت في الكتاب والسنة اثبتنا

26
00:10:28.450 --> 00:10:55.500
وما نفي في الكتاب والسنة نفيناه لا نتجاوز كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم والذي يعين العبد على سلوك هذا المسلك ولزوم هذا المنهج ان يعلم امورا ثلاثة هي بمثابة المقدمات التمهيدية بين يدي هذا العلم الشريف

27
00:10:56.300 --> 00:11:18.200
وهي اولا ان الله سبحانه وتعالى بالنسبة لنا غيب لم نره بالنسبة لنا غيب لم نره جل وعلا والامر الثاني انه سبحانه وتعالى لا احد اعلم بالله من الله. اانتم اعلم ام الله

28
00:11:19.400 --> 00:11:37.150
والامر الثالث انه لا احد اعلم بالله من خلق الله من رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو اعلم خلق الله بالله. قال عليه الصلاة والسلام واعلمكم بالله انا فبهذه المقدمات

29
00:11:38.350 --> 00:12:04.100
الثلاث يخلص المسلم الى ان الخوض في في باب الصفات لا مجال فيه الا ان يبنى على قال الله قال رسوله صلى الله عليه وسلم لا يتجاوز كتاب الله وسنة نبيه صلوات الله

30
00:12:04.200 --> 00:12:23.250
وسلامه عليه ولهذا قال الناظم هنا مقررا عقيدة اهل السنة والجماعة في باب الصفات قال واقول اي في صفات الله جل وعلا قال الله جل جلاله قال الله جل جلاله

31
00:12:23.550 --> 00:12:45.050
اقول قال الله جل جلاله اي اثبت صفات الله سبحانه وتعالى الثابتة في كتابه مثلا اثبت اليدين لقول الله جل جلاله ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي ولقوله جل جلاله

32
00:12:46.550 --> 00:13:14.900
بل يداه مبسوطتان ولقوله جل جلاله بيدك الخير ونحوها من الايات اثبت العين لله سبحانه وتعالى لقوله جل جلاله تجري باعيننا ولتصنع على عيني اثبت الرضا لله سبحانه وتعالى جل جلاله لقوله رضي الله عنهم

33
00:13:15.550 --> 00:13:38.650
اثبتوا الغضب صفة له سبحانه وتعالى لقوله جل جلاله غضب الله عليهم اثبت استواءه سبحانه وتعالى على عرشه لقوله جل جلاله ثم استوى على العرش. ولقوله جل جلاله الرحمن على العرش

34
00:13:39.050 --> 00:14:06.850
استوى اثبت علوه سبحانه وتعالى ذاتا وقدرا وقهرا لقوله جل جلاله وهو الكبير المتعال هو العلي العظيم سبح اسم ربك الاعلى اليه يصعد الكلم الطيب يخافون ربهم من فوقهم الى غير ذلك

35
00:14:06.950 --> 00:14:35.150
من الايات في القرآن الكريم اقول قال الله جل جلاله اي اذكر الصفة واذكر الدليل عليها من كلام ربنا سبحانه وتعالى وهو اعلم جل وعلا بنفسه لا احد اعلم بالله من الله سبحانه وتعالى

36
00:14:36.650 --> 00:15:02.350
فكيف يصح من عاقل ان ينكر شيئا اثبته الرب العظيم لنفسه كما يصنع معطلة الصفات كيف يصح من عاقل؟ رب العالمين يصف بنفسه يصف نفسه بصفة او بصفات ثم يجحدها الجاحد

37
00:15:04.100 --> 00:15:30.450
ويقول القائل من هؤلاء هذا لا يليق بالله ويبدأ يصرف النص الى تأويلات مستكرهة ويحمله على محامل من ابعد ما يكون زاعما لنفسه انه ينزه الرب جل وعلا عن ماذا

38
00:15:30.800 --> 00:15:48.050
عما وصف به الرب سبحانه وتعالى نفسه به وهذا من اعظم التقدم بين يدي الله لا تقدموا بين يدي الله ورسوله. ومن اعظم القول على الله سبحانه وتعالى بلا علم

39
00:15:52.100 --> 00:16:11.900
قال واقول قال الله جل جلاله والمصطفى الهادي اي النبي الكريم صلى الله عليه وسلم والمصطفى اي الذي اصطفاه جل وعلا وهو صفوة عباد الله. قال الله تعالى الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس

40
00:16:12.200 --> 00:16:42.400
فهو صلوات الله وسلامه عليه صفوة عباد الله جل وعلا وصفوة المرسلين والمجتبى صلوات الله وسلامه عليه واختيار الناظم لهذا الوصف المصطفى في تنبيه فيه تنبيه الى ان الذي قاله المصطفى المجتبى الذي هو صفوة عباد الله

41
00:16:43.850 --> 00:17:08.950
وخير المرسلين قوله في حق الله سبحانه وتعالى قول عن علم بالله جل وعلا والواجب تلقي ما جاء عن المصطفى من اصطفاه ربه جل وعلا واجتباه بكل تسليم بكل تسليم

42
00:17:09.150 --> 00:17:32.200
من الله الرسالة وعلى الرسول البلاغ وعلينا التسليم فكيف يصح من عاقل يقول المصطفى مخبرا عن ربه سبحانه وتعالى بصفات لله ثم يقول القائل هذه لا تليق بالله كيف يمكن نثبت لله كذا

43
00:17:32.350 --> 00:17:56.650
ويخوض في متاهات العقول منكرا ما جاء به الرسول صلوات الله وسلامه عليه واقول قال المصطفى الهادي اي هداية الارشاد والدلالة والبيان والنصح والايضاح اما هداية التوفيق فليست الا لرب العالمين

44
00:17:56.900 --> 00:18:15.600
كما قال الله سبحانه وتعالى انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء وكما قال جل وعلا وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين فالهداية بيد الله بداية التوفيق

45
00:18:17.750 --> 00:18:39.250
فقول هنا الهادي المراد بها هداية الارشاد ويدل لهذا النوع من الهداية قول الله سبحانه وتعالى وانك لتهدي الى صراط مستقيم. اي تدل وترشد وتبين وتوضح فهذا معنى قوله هو المصطفى الهادي

46
00:18:40.150 --> 00:19:03.250
فهو مصطفى صلوات الله وسلامه عليه وهادي ثم الواجب تجاه ما اخبر به عليه الصلاة والسلام عن ربه جل وعلا ايليق ان ان يلاقى باعتراض او انتقاد او تأويل او تحريف

47
00:19:04.100 --> 00:19:35.450
حاشا وكلا بل الواجب ان يلاقى بالقبول والتسليم والايمان والاثبات والاقرار قوله والمصطفى الهادي معطوف على قوله اه الله جل جلاله اي اقول قال الله جل جلاله وقال المصطفى الهادي

48
00:19:37.900 --> 00:19:59.150
مثل قوله عليه الصلاة والسلام ينزل ربنا الى سماء الدنيا كل ليلة في ثلث الليل الاخر هذا قاله عليه الصلاة والسلام عن علم بربه وقاله عن وحي من ربه ما ينطق عن الهوى ان هو الا

49
00:19:59.450 --> 00:20:23.400
وحي يوحى وقال عليه الصلاة والسلام عجب ربنا وقال عليه الصلاة والسلام ضحك ربنا وجاء عنه عليه الصلاة والسلام احاديث كثيرة في اثبات الصفات قال لله اشد فرحا بتوبة عبده اثبت الفرح

50
00:20:23.650 --> 00:20:43.900
صفة لله جاء عنه نصوص كثيرة في صفات الله طريقة اهل السنة في هذا الباب وجادتهم يثبتون الصفة لله ويقولون قال رسوله صلى الله عليه وسلم نقول الفرح صفة لله. لقوله عليه الصلاة والسلام لله اشد فرحا

51
00:20:43.950 --> 00:21:08.700
بتوبة عبده اذا تاب من احدكم اظل راحلته بفلاة وعليها طعامه وشرابه حتى اذا ايس منها استظل تحت ظل شجرة ينتظر الموت بينه هو كذلك اذا ناقتي عند رأسه فامسك بخطام الناقة وقال من شدة الفرح اللهم انت عبدي وانا ربك هذا فرح

52
00:21:09.000 --> 00:21:24.800
من اشد ما يكون ان رجل عاين الموت وتحت ظل الشجرة ينتظر المود وبينما هو على هذه الحال واذا بخطام الناقة عند رأسه. وعليها طعامه وشرابه هذا فرح من اعظم ما يكون

53
00:21:25.150 --> 00:21:41.600
فيقول نبينا عليه الصلاة والسلام الله اشد فرح بتوبة عبده اذا تاب من احدكم الى اخر الحديث ثم يأتي المعطل ويقول لو اثبتنا الفرح لله لنزن كذا ولا لزم كذا من انت

54
00:21:41.850 --> 00:22:05.600
حتى تعترض على المصطفى الهادي عليه الصلاة والسلام وقوله صلى الله عليه وسلم ينزل ربنا الى السماء الدنيا قاله عن علم بربه العظيم صلوات الله وسلامه عليه ثم يأتي المعترض ويقول لو اثبتنا النزول للزم كذا

55
00:22:06.250 --> 00:22:28.400
فيرد كلام الرسول عليه الصلاة والسلام باللوازم العقلية من لوازم العقلية وهذه اللوازم العقلية لا تقدح فيما جاء به الرسول وانما تقدح في عقل المعترض على الرسول عليه الصلاة والسلام لان الاعتراظ على الرسول عليه الصلاة والسلام

56
00:22:28.500 --> 00:22:53.400
فيما يثبته لربه جل وعلا هذا دليل وقادح في عقل المعترض لانه لو صح عقله لسلم للرسول الكريم صلوات الله وسلامه عليه فيما اخبر به عن ربه سبحانه وتعالى والله سبحانه وتعالى سلم اهل السنة وبرأهم من هذه الطرائق

57
00:22:54.550 --> 00:23:14.700
فكانوا وقافين عند نصوص الشرع لا يتجاوزونها نصف الله بما وصف به نفسه وبما وصف به رسوله صلى الله عليه وسلم لا نتجاوز القرآن بالحديث وعندما يثبت اهل السنة الصفات لله سبحانه يثبتونها على وجه يليق به

58
00:23:15.850 --> 00:23:32.850
يثبتونها على وجه يليق به على حد قوله تعالى ليس كمثله شيء وقوله سبحانه وتعالى هل تعلم له سميا؟ فيثبتونها؟ لله سبحانه على وجه يليق بجلاله وكماله وعظمته سبحانه وتعالى

59
00:23:35.050 --> 00:23:55.700
وقول الناظم رحمه الله تعالى ولا اتأول ولا اتأول اي لا اخوظ في شيء من صفات الله سبحانه وتعالى بتأويل لا اخوض في شيء من صفات الله تعالى بتأويل والمراد بالتأويل هنا التحريف

60
00:23:56.200 --> 00:24:27.150
المراد بالتأويل هنا التحريف صرف نصوص الصفات ظاهرها وعن مرادها الى معان بعيدة بلا معان بعيدة والى معان متكلفة مرادهم بإيرادها تعطيل الصفة تعطيل الصفة وعدم اثباتها لله سبحانه وتعالى

61
00:24:30.850 --> 00:24:55.200
ويعرظون عن الشواهد والدلائل كثيرة المحتفة بهذه الصفة التي فيها تحقيق ثبوت هذه الصفة لله يعرضون عن ذلك واذا استدل المستدل منهم على ما يقرره لا ترى في استدلالاته اية من كتاب الله

62
00:24:55.750 --> 00:25:21.650
ولا ترى في استدلاله احاديث من احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم بل تجد الاستدلالات اما عقلية او ايظا بعظ الشعر الذي لم يسلم من مآخذ  وانتقادات لاهل العلم

63
00:25:22.050 --> 00:25:49.350
ومطاعم في الشعر نفسه في اثبات ما اراد اثباته هؤلاء باستشهادهم به ولهذا سيأتي عند الناظم قوله رحمه الله تعالى قبحا لمن نبذ القرآن وراءه واذا استدل يقول قال الاخطل. يعني يترك الايات والاحاديث واذا اراد ان يستدل يقول قال

64
00:25:49.500 --> 00:26:16.550
الافضل ينبذ القرآن الذي هو الدليل وفي الاستدلال يذهب الى ابيات لقائلين الله اعلم بحالهم ولابيات ايضا الله اعلم بحالها وهذا سيأتي مزيد ايضاح له عند الكلام على هذا البيت

65
00:26:18.150 --> 00:26:33.850
فهؤلاء طريقتهم والعياذ بالله تحريف النصوص وصرفها عن مراداتها اما اهل السنة فسلمهم الله من ذلك قال ولا اتأول اي لا اخذ في فيها بشيء من التأويل استوى على العرش على

66
00:26:33.850 --> 00:26:49.450
عليه علوا يليق بجلاله فرح الفرح معروف وعندما نقول فرح نقرأ في القرآن نقرأ في القرآن غضب الله عليهم ونقرأ في السنة الى الله اشد فرحا من خلال فهمنا للغة

67
00:26:50.250 --> 00:27:16.450
الا نفرق بين فرح وغضب بين رضا وغضب الا نفرق بين وجه ويد هذه معاني معروفة في اللغة والله خاطبنا بمقتضى ما تدل عليه لغة العرب فالقدم هي القدم التي نعرفها في اللغة اليد هي اليد التي نعرفها في اللغة الوجه والوجه الذي نعرفه في اللغة

68
00:27:16.900 --> 00:27:32.300
الرضا هو الرضا الذي نعرفه في اللغة الغضب هو الغضب الذي نعرفه في اللغة نثبت ذلك كله لله على وجه يليق به سبحانه وتعالى. لا نقول الغضب هو كذا نذهب نبحث عن معاني

69
00:27:32.800 --> 00:27:58.150
اخرى متكلفة بل نثبت الصفة التي اثبتها الله لنفسه على مقتضى ما ندل ما دل عليه اه ما دلت عليه لغة العرب نثبته لله على وجه يليق به على حد قوله تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. نثبت السمع لله حقيقة ونثبت البصر لله حقيقة. وفي الوقت نقول

70
00:27:58.150 --> 00:28:22.550
قل ليس كسمعه سمع ولا كبصره كبصر سبحانه وتعالى نثبت اليد لله سبحانه وتعالى ولا نقول يد كايدينا تعالى الله عما يقول الممثل علوا كبيرا رب العالمين يقول وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته

71
00:28:23.000 --> 00:28:37.950
يوم القيامة كيف يصح من عاقل ان يقول لو اثبتنا لله اليد للزم ان تكون كايدينا هذا لا يقوله الا سبيه العقل لا يقوله من قدر الرب العظيم حق قدري

72
00:28:39.250 --> 00:28:56.300
لا يقول هو من قام في قلبه وقار لله رب العالمين. ما لكم لا ترجون لله وقارا. اي عظمة وتعظيما لله سبحانه ولهذا الواجب في نصوص الصفات امرارها كما جاءت واثباتها كما وردت بلا تأويل

73
00:28:58.900 --> 00:29:19.900
والتأويل الذي وقع فيه فويل الذي وقع فيه ارباب البدع من اهل الكلام سببه لوثة التشبيه التي اصيبت بها قلوبهم فارادوا الفرار من التشبيه الذي اصيبوا به فلجأوا الى التأويل الذي هو التحريف

74
00:29:21.550 --> 00:29:43.500
فعندما يقرأ الواحد منهم قول الله سبحانه وتعالى ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي لا يخطر في ذهنه الا اليد التي يراها في الشاهد ولهذا يقولون مصرحين بذلك في كتبهم لا نعقل يدا الا هذا الذي نراه في الشاهد

75
00:29:46.000 --> 00:30:03.900
ثم يبنون على ذلك لان هذا تشبيه وقعوا فيه ثم يقول بناء على ذلك لو اثبتنا لله اليد للزم من ذلك ماذا التشبيه ثم بعد ذلك يلجأون الى التأويل الذي والتحريف فيكون اليد القدرة

76
00:30:04.300 --> 00:30:34.900
اليد القدرة اذكر مرة جمعني مجلس برجل فجرى بحث في موظوع الصفات  قال ذلك الرجل يد الله فوق ايديهم واشار الى يده بهذه الطريقة يد الله فوق ايديهم هذه جارحة

77
00:30:35.050 --> 00:31:00.600
يده قدرته الان لما قال يده قدرته هذا تحريف هذا تحريف ولما قال يده قدرته هذا تحريض لكن ما الذي الجأه الى هذا التحريف ما الذي الجأه الى هذا التحريم؟ لما قرأ يد الله فوق ايديهم ينظر الى يد نفسه ويشير اليها باصبعه ويقول هذه جارحة

78
00:31:01.650 --> 00:31:15.450
اذا هو لما يقرأ يد الله فوق ايديهم لا يخطر في باله الا اليد التي في الشاهد فيريد ان ينزه الله سبحانه وتعالى يريد ان ينزه الله سبحانه وتعالى عن

79
00:31:16.700 --> 00:31:36.050
اه يد المخلوق فيعطل الصفة اذا نظرت الى عقيدة اهل السنة والجماعة برأهم الله عز وجل من التشبيه الذي قام في صدور اولئك وبرأهم الله سبحانه وتعالى من التعطيل الذي هو نتيجة التشبيه الذي قام في صدور اولئك

80
00:31:36.300 --> 00:32:08.100
فبرأهم الله من الافتين افة التشبيه وآفة التعطيل لكن لما اصيب هؤلاء بداء التشبيه اولا لجأوا الى التحريف ليسلموا به من التشبيه الذي قام في قلوبهم ولننتبه لهذا ليسلموا من التشبيه الذي قام في قلوبهم اما القرآن ما فيه تشبيه. الاية لا تدل على قوله يد الله فوق ايديهم هذه لا تدل على تشبيه

81
00:32:09.050 --> 00:32:30.150
بل يداه مبسوطتان لا تدل على تشبيه تدل على ثبوت صفة لله تليق به على حد قوله ليس كمثله شيء ولهذا التأويل الذي هو التحريف داء اصيب به اهل الكلام الباطل بسبب ما قام في قلوبهم من التسبيح

82
00:32:31.800 --> 00:32:49.900
قلت لذلك الرجل لماذا تشبه الله لماذا تشبه الله بخلقه؟ قال اعوذ بالله انا لا اشبه قلت الان ان تقرأ الاية وتشير الى يدك هذا هو التشبيه ولاجل هذا التشبيه

83
00:32:50.500 --> 00:33:12.600
الذي قام بك لجأت الى ان تقول يده قدرته وهذان خطأن خطأ التشبيه وخطأ التعطيل للصفة بتحريفها وصرفها الى معنى اخر واهل السنة لا لم يقعوا لا في هذا ولا ذاك

84
00:33:13.350 --> 00:33:33.150
عندما يقرأون يد الله فوق ايديهم لا يخطر ببال صاحب السنة يد المخلوق هل تعلم له سميا فلا تضربوا لله الامثال ولم يكن له كفوا احد لا تخطر في بالهم

85
00:33:33.650 --> 00:33:54.950
يد المخلوق اطلاقا فالشاهد ان التأويل الذي الذي هو التحريث الذي وقع فيه اهل الكلام الباطل مبني على التشبيه الذي قام في قلوب اولئك. اما اهل السنة فبرأهم الله من ذلك كله

86
00:33:55.100 --> 00:34:21.400
قال ولا اتأول قال وجميع ايات الصفات امرها وجميع ايات الصفات امرها ومرها قال وجميع ايات الصفات امرها حقا كما نقل الطراز الاول ايات الصفات ومرها حقا اي على حقيقتها

87
00:34:21.900 --> 00:34:45.250
التي دل عليها كتاب الله جل وعلا فايات الصفات نهجي فيها ان امرها وهذا كما قال غير واحد في من من السلف رحمهم الله تعالى في ايات الصفات قالوا امروها كما جاءت بلا كيف

88
00:34:45.700 --> 00:35:08.150
امروها كما جاءت بلا كيد فقوله رحمه الله اه وجميع ايات الصفات امرها حقا كما قال الطراز الاول اي كما قال السلف رحمهم الله امروها كما جاءت فقوله كما نقل الطراز الاول كما نقل الطراز الاول

89
00:35:08.350 --> 00:35:29.550
اي كما قالوا اه رحمهم الله امروها كما جاءت بذكية وهذه قاعدة ثابتة عند اهل السنة والجماعة مع ايات الصفات ان تمر كما جاءت بلاكي وقولهم رحمهم الله امروها كما جاءت

90
00:35:30.750 --> 00:35:53.050
امرارها كما جاءت انما يكون باثبات معانيها الصحيحة الثابتة لها لانها جاءت محملة بمعاني لانها جاءت محملة بمعاني فلا يكون العبد ممرا لها كما جاءت الا اذا اثبت معناها اما من لم يثبت معناها

91
00:35:53.350 --> 00:36:12.650
لم يمرها كما جاءت ارأيتم قول الله سبحانه وتعالى الرحمن على العرش استوى الرحمن على العرش استوى. لو قال قائل لو قال قائل انا اقرأ النص مجرد قراءة اما معناه فالله اعلم به هل امره كما جاء

92
00:36:13.950 --> 00:36:42.750
او قال قائل بل يداه مبسوطتان انا اقرأها قراءة مجردة اما معناه الظاهر من الاية فلا اثبته افوض المعنى الى الله هل امرها كما جاءت فهؤلاء لم يمروها كما جاءت لان امرارها كما جاءت انما يكون باثبات المعاني التي جاءت هذه النصوص محملة بها

93
00:36:43.150 --> 00:37:05.700
فنصوص الايات القرآن ايات الصفات جاءت بمحملة بمعاني قوله ثم استوى على العرش يحمل معنى اثبات علو الله على عرشه بل يداه مبسوطتان يحمل معنا ثبوت اليدين. صفة لله غضب الله عليهم يحمل هذا المعنى. اثبات الغضب صفة لله

94
00:37:06.100 --> 00:37:28.150
كل هذه معروفة ومعروف معناها فيما تدل عليه لغة العرب فهي جاءت محملة بمعاني فلا يكون ممرا لها كما جاءت الا اذا اثبت المعاني الذي آآ التي دلت عليه قالوا قالوا امروها كما جاءت بلا كيف

95
00:37:28.750 --> 00:37:55.350
اي بدون خوض في التكييف لان الصفات من حيث المعاني معلومة ومن حيث الكيفية مجهولة كما قال مالك بن انس رحمه الله تعالى الاستواء معلوم اي المعنى والكيف مجهول والايمان به اي الاستواء واجب والسؤال عنه اي الكيفية بدعة

96
00:37:58.950 --> 00:38:25.500
فامرارها كما جاءت بلا كيف بان تثبت لله سبحانه وتعالى على الوجه اللائق بجلاله سبحانه وتعالى فقوله وجميع ايات الصفات امرها حقا كما نقل الطراز الاول قوله الطراز اي النمط اهل الطراز الاول كما نقل الطراز الاول

97
00:38:25.800 --> 00:38:46.950
اي آآ النمط الاول اهل النمط الاول اهل السنة والجماعة رضي الله عنهم لان معنى اه الطراز اي اي الهيئة والنمط فكما نقل الطراز الاول يعني اه نقل اه اه اهل السنة

98
00:38:47.050 --> 00:39:08.850
والجماعة او كما نقل الرعيل الاول الذين هم اهل السنة والجماعة وهذا فيه التنبيه الى قول الله سبحانه وتعالى ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين. نوله ما تولى

99
00:39:09.150 --> 00:39:34.750
ولهذا طريقة اهل السنة فهم نصوص اه الصفات في ضوء فهم السلف الصالح رحمهم الله اهل النقاء والصفاء والصدق  اه حسن الفهم والمعرفة باللغة الطراز الاول قال وارد قال وارد

100
00:39:35.350 --> 00:40:06.000
عهدتها الى نقالها وارد عهدتها الى نقالها ارد العهدة في نصوص الصفات العهدة اي التبعة والمسؤولية اين نقالها؟ والنقال عدول النقال عدول ثقات قال وارد عهدتها الى نقالها ونقالها عدول ثقات يحمل هذا العلم

101
00:40:06.050 --> 00:40:28.100
من كل خلف عدوله يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله فنقالها عدول ثقات والذي يتلقى بالقبول في هذا الباب الثابت في الاحاديث الصحيحة الثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم متواترها واحادها. في نقل العدول الثقات

102
00:40:28.600 --> 00:40:53.600
عن الرسول عليه الصلاة والسلام قال وارد عهدتها الى نقالها نقالها من هم الصحابة رضي الله عنهم سمعوا سمعوها من النبي عليه الصلاة والسلام ووعوها وحفظوها وبلغوها للتابعين بكل دقة وامانة

103
00:40:54.400 --> 00:41:13.350
وقالوا هذا ما عهد الينا ولسان حالهم يقول هذا ما عهد الينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن نعهد اليكم كما عهده الينا. وهكذا يتناقله العدول الثقات في كل وقت

104
00:41:16.550 --> 00:41:41.100
بكل امانة ودقة ونصح لدين الله سبحانه وتعالى. يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله قال وارد عهدتها الى نقالها واصونها اي انزهها عن كل ما يتخيل وانزلها انزهها اي صفات الله الثابتة في القرآن

105
00:41:42.100 --> 00:42:03.950
والثابتة في سنة الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام اصونها عن كل ما يتخيل اي عن كل ما يدور في الخيال وهذا فيه ابطال التكييف التكييف هو اعمال الفكر والعقل في محاولة معرفة الكيفية. يسبح الانسان في الخيال خياله

106
00:42:04.800 --> 00:42:29.400
محاولا معرفة كيفية صفات الله سبحانه وتعالى يتخيل بعقله الصفة بانها على كذا وكذا من الوصف في خيال يدور في دهنه. فصفات الله تصان عن كل ما يتخيله متخيل عن كل ما يتخيله متخيل

107
00:42:31.300 --> 00:42:54.200
وكل شيء يدور في خيال الانسان فالله سبحانه وتعالى اعظم من ذلك كل ما يدور في خيال انسان يظنه هو حقيقة وصف الرب فالله اعظم من ذلك ويكفي في ابطال

108
00:42:54.600 --> 00:43:21.300
التكييف قول المسلم الله اكبر يكفي هذا الله اكبر هذه الكلمة تكفي في ابطال التكييف ومعنى الله اكبر اي من كل شيء من كل شيء ومن ذلك ما قد يتخيله متخيل ظانا انه صفة لله فالله اكبر من ذلك

109
00:43:22.400 --> 00:43:40.050
الله اكبر سبحانه وتعالى في صفاته وعظمته وجلاله من تخيل متخيل او توهمي واهم او ظني ظان سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين

110
00:43:40.700 --> 00:43:59.500
فالله سبحانه وتعالى اكبر من كل شيء قال عليه الصلاة والسلام لعدي يا عدي ما ما يفرك يعني ما الذي يجعلك تفر من هذا الدين ايفرك ان يقال لا اله الا الله؟ وهل اله غير الله؟ يا عدي ما يفرك؟ ايفرك ان يقال الله اكبر

111
00:44:00.000 --> 00:44:25.300
وهل شيء اكبر من الله فالشاهد ان اهل السنة طريقتهم في هذا الباب صيانة صفات الله سبحانه وتعالى من الخوظ فيها بالخيال او التخيل والتكييف باطل التكييف خوظ الانسان في صفات الله سبحانه وتعالى

112
00:44:25.550 --> 00:44:48.450
خياله وفكره المجرد هذا باطل باطل ولا يصل منه الا الى عقيدة باطلة يقيس فيها الرب العظيم بخلقه يقيس الرب العظيم بالمخلوق الناقص قد قال السلف رحمهم الله تعالى قديما لا يقاس بخلقه

113
00:44:48.650 --> 00:45:15.950
جل وعلا ودليل ذلك قوله تعالى فلا تضربوا لله الامثال فلا تضربوا لله الامثال واذا كان العبد في عجز تام عن ادراك كيفية كثير من المخلوقات او عن ادراك كيفية المخلوقات

114
00:45:17.500 --> 00:45:42.600
في عجز تام عن ذلك فكيف آآ خالق المخلوقات سبحانه وتعالى ولهذا مر مرة لقي احد السلف غلاما يخوض في صفات الله سبحانه وتعالى بالتكييف فقال له يا غلام دعنا اولا ننظر

115
00:45:43.700 --> 00:46:06.050
في صفة مخلوق من مخلوقات الله ان ادركنا كيفيتها انتقلنا بعد ذلك الى كيفية خالقها وان عجزنا عن ذلك فنحن عن معرفة كيفيات صفات خالقها من باب اولى قال انا اعطيك مثالا

116
00:46:07.100 --> 00:46:24.100
الله عز وجل قال عن الملائكة جاعل الملائكة رسلا اولي اجنحة مثنى وثلاث ورباع ورأى جبريل رأى النبي صلى الله عليه وسلم جبريل وقد سد الافق وله ست مئة جناح

117
00:46:24.800 --> 00:46:45.700
هذه الاجنحة اين تكون وكيف يطير بست مئة جناح فاخذ ينظر ما عنده جواب قال انا اهون عليك وهون عليك السؤال من الملائكة من له ثلاث اجنحة مثنى وثلاث ورباع من الملائكة من من له ثلاث اجرحة

118
00:46:47.400 --> 00:47:05.100
اين هذه الاجنحة؟ وكيف يطير بها بثلاث اجنحة فسكت الغلام. قال اذا كنت عاجزا عن كيفية معرفة كيفية مخلوق من مخلوقات الله فكيف تخوض في صفات او كيفية صفات خالقها

119
00:47:05.600 --> 00:47:30.550
فانتهى الغلام وكف فالانسان عاجز عن ادراك كيفية صفات المخلوقات الروح التي بين جنبي الانسان الروح التي بين جنبي الانسان ويسألونك عن الروح قل الروح من امر ربي الانسان لا يعرف كيفية الروح وهي كل انسان فيه روح

120
00:47:32.200 --> 00:47:52.950
فهذا العجز الملازم للانسان كيف يليق بصاحبه ان يتجرأ على مقام الرب خوضا في صفاته سبحانه وتعالى محاولا تحديد كيفية لها ولهذا التكييف باطل والامام مالك رحمه الله قال في كلمته المشهورة الكيف

121
00:47:53.000 --> 00:48:06.100
مجهول ولم يقل معدوم لان صفات الله لها كيفية لكن لا نعلمها لها كيفية لكن لا نعلمها ولهذا قول السلف بلا كيف المراد به بلا تكييف يعني بدون خوض بتكييف

122
00:48:06.500 --> 00:48:34.450
ليس المراد نفي وجود كيفية لصفات الله لان ما لا كيفية لصفته عدم وانما المراد بذلك نفي التكييف فكما ان الصفات يجب ان تصان عن التأويل كما يقول رحمه الله ولا اتأول ايضا يجب ان ان تصان عن كل ما يتخيل يعني كل ما يتخيله متخيل

123
00:48:34.450 --> 00:48:53.550
فان اه كل ما يدور في خيال متخيل فالرب العظيم اعظم واجل واكبر من ذلك سبحانه وتعالى نكتفي بهذا والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد واله وصحبه

124
00:48:53.600 --> 00:49:21.450
نعم  احسن الله اليكم وبارك فيكم ونفعنا الله بما قلتم وغفر الله لنا ولكم والمسلمين اجمعين هذا يسأل عن قول السلف ان القرآن حادث الاحاد قديم النوع حادث الاحاد هل يجوز ان نطلق على كلام الله انه قديم ايضا

125
00:49:22.200 --> 00:49:42.650
الكلام من حيث الاصل والنوع قديم فالله عز وجل آآ جل وعلا فالازل وفيما لم يزل. متكلما متى شاء بما شاء سبحانه وتعالى. اما احاد الكلام اما احاد الكلام فهو حادث

126
00:49:42.750 --> 00:50:12.200
كما قال الله ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث محدث والمراد هنا الحدوث اي اه تكلمه سبحانه وتعالى بمشيئته به وقت كلامه به عز وجل فتكلم بالتوراة ثم تكلم جل وعلا بالانجيل ثم تكلم سبحانه وتعالى بالقرآن هذا هو المعنى

127
00:50:12.850 --> 00:50:38.950
وما من حيث اصل الكلام فهو قديم والمراد بقديم اي ازلي فهو سبحانه وتعالى بصفاته جل وعلا اه اول ليس قبله شيء اول ليس قبله شيء ولا يقال ان انه اتصف بالكلام بعد ان لم يكن متصفا به تعالى الله عن ذلك. بل

128
00:50:39.150 --> 00:51:04.500
الكلام قديم اي ازلي فهو جل وعلا بصفاته ومن الكلام اول الانسان قبله شيء سبحانه وتعالى. وهذه اللفظة  في في في باب الصفات جاءت في الحديث بسنن ابي داوود فيما يقوله من دخل المسجد اعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم وبسلطانه القديم

129
00:51:05.600 --> 00:51:27.400
وبسلطانه القديم نعم احسن الله اليكم هذا يسأل عن هذه الاسماء هل نثبتها لله عز وجل الفرد المعطي المجيد الفرد يخبر عن الله سبحانه وتعالى به لكن لم يأتي في

130
00:51:27.600 --> 00:51:48.150
ايات الكتاب العزيز واحاديث الرسول عليه الصلاة والسلام ما يدل على اثباته اسما لله لكن من حيث المعنى حق ويخبر عن الله به دل على ذلك اسمه الاحد والواحد والوتر كلها تدل على هذا

131
00:51:48.350 --> 00:52:17.150
المعنى والمجيد ثابت في القرآن الكريم رحمة الله عليكم اه اه رحمة الله عليكم وبركاته اهل البيت انه انه حميد مجيد انه حميد مجيد المجيد ثابت في القرآن هو ثابت ايضا في السنة

132
00:52:18.150 --> 00:52:32.950
من ذلك ما جاء في التشهد ما جاء في التشهد اللهم بارك وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على إبراهيم وعلى ال إبراهيم إنك حميد مجيد انك حميد مجيد

133
00:52:33.500 --> 00:52:56.050
فهو ثابت في سنة النبي الكريم عليه الصلاة والسلام وكذلك المعطي آآ ثابت في سنة النبي صلوات الله وسلامه عليه نعم ويسأل ايضا عن الدليل على علو الذات الدليل على

134
00:52:56.500 --> 00:53:12.950
علو الذات يقول عنها ابن القيم رحمه الله رحمه الله تعالى في النونية يا قومنا والله ان لقولنا الفا تدل عليه بل الفان يعني الادلة على علو الله سبحانه وتعالى بذاته بالمئات

135
00:53:13.700 --> 00:53:36.650
بالمئات في كتاب الله وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام دل على ذلك الكتاب والسنة بمئات الادلة من ذلكم قوله سبحانه وتعالى اليه يصعد الكلم الطيب الصعود الى اعلى تعرج الملائكة

136
00:53:37.350 --> 00:54:03.550
والروح اليها العروج الى اعلى تنزيل الكتاب اه تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين النزول من اعلى  بل رفعه الله اليه الرفع الى اعلى ومثل هذا كثير  مثل هذا كثير في القرآن وفي السنة

137
00:54:03.900 --> 00:54:29.600
دال على علو الله سبحانه وتعالى ذاتا فوق عرشه نعم احسن الله اليكم هذا يسأل يقول هل يجوز الدعوة لصلاة الحاجة بعد صلاة الجمعة لنصرة الاسلام والمسلمين العبادات  آآ القربات وطلب النصر

138
00:54:29.750 --> 00:54:47.300
من الله سبحانه وتعالى يكون بما شرع كما قال عليه الصلاة والسلام من عمل عمل ليس عليه امرنا فهو رد فاي عمل يريد به العبد التقرب الى الله سبحانه وتعالى اولا يتطلب دليله

139
00:54:47.700 --> 00:55:02.700
من كتاب الله وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام فاذا لم يكن عليه دليل فلا يعمل به. ومثل هذا العمل لا لا اعلم عليه دليل في هدي النبي الكريم عليه الصلاة والسلام

140
00:55:02.800 --> 00:55:08.750
والله اعلم وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد واله وصحبه اجمعين