1 00:00:02.000 --> 00:00:18.400 بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول شيخ الاسلام الامام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى 2 00:00:18.400 --> 00:00:42.300 يقول في كتابه تفسير سورة الفاتحة قال واما الرب فمعناه المالك المتصرف والله تعالى مالك كل شيء وهو المتصرف فيه وهذا حق ولكن اقر به عباد الاصنام الذين قاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم كما 3 00:00:42.300 --> 00:01:02.300 كر الله عنهم في القرآن في غير موضع لقوله تعالى في سورة يونس قل من يرزقكم من السماء والارض امن يملك السمع والابصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي. ومن يدبر الامر فسيقولون الله فقل افلا 4 00:01:02.300 --> 00:01:21.100 اتتقون فذلكم الله ربكم الحق. فماذا بعد الحق الا الضلال؟ فانا تصرفون ومن دعا الله في تفريج كربته وقضاء حاجته ثم دعا مخلوقا في ذلك خصوصا ان اقترن بدعائه للمخلوق 5 00:01:21.100 --> 00:01:41.100 نسبة نفسه الى عبوديته مثل قوله في دعائه فلان عبدك او قال عبد علي او عبد نبي او عبد الزبير فقد اقر له بالربوبية وفي دعائه عليا او الزبير او غيرهما بدعائه الله 6 00:01:41.100 --> 00:02:01.100 وتعالى واقراره له بالعبودية. ليأتي له بخير او ليصرف عنه شراء. مع تسمية مع تسمية نفسه له فقد اقر له بالربوبية ولم يقر لله بانه رب العالمين كلهم. بل جحد بعض 7 00:02:01.100 --> 00:02:23.650 فرحم الله عبدا نصح نفسه وتفطن لهذه المهمات وسأل عن كلام اهل العلم وهم اهل الصراط استقيم هل فسروا السورة بهذا ام لا؟ نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له 8 00:02:23.700 --> 00:02:49.300 واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد سبق ان ذكر رحمه الله تعالى اهمية العناية بفقه وفهم الاسماء الثلاثة لربنا جل شأنه الله والرب والملك 9 00:02:50.750 --> 00:03:16.150 وذكر رحمه الله ان هذه الاسماء الثلاثة جاءت مجتمعة في اول سورة في القرآن في فاتحة الكتاب الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم ملكي يوم الدين وجاءت هذه الاسماء الثلاثة 10 00:03:16.300 --> 00:03:35.400 في اخر سورة في مجتمعة في اخر سورة في القرآن سورة الناس قل اعوذ برب الناس ملك الناس اله الناس واشار رحمه الله ان هذا الجمع بين هذه الاسماء في اول سورة في القرآن واخر سورة في القرآن 11 00:03:35.600 --> 00:04:01.100 دليل على اهمية هذه الاسماء الثلاثة قال لما يعلم من شدة حاجة العباد الى معرفتها فاذا الحاجة ماسة جدا الى معرفة معاني هذه الاسماء. الله الرب الملك والشيخ رحمه الله 12 00:04:01.550 --> 00:04:27.900 يتكلم بفقه عظيم في الاعتقاد والتوحيد ويبين ان ثم اناسا يقرأون هذه الاسماء مجرد قراءة ولم يفقهوا حقيقتها وما تدل عليه ولهذا يوجد في اعمالهم مناقضة لها ويوجد في افعالهم مناقضة لها 13 00:04:28.000 --> 00:04:51.000 يقول الحمد لله رب العالمين لكن لا يخلص الالوهية لله يقول رب العالمين ويجعل بعظ معاني الربوبية لغير الله يقول ملك يوم الدين وايضا عنده من الخلل في تحقيق الايمان بهذا الاسم الشيء الكثير 14 00:04:51.700 --> 00:05:18.550 وهذا كله سببه عدم اعطاء هذه الاسماء حقها من الفهم وتحقيق العبودية التي تختص بهذه الاسماء الله اسم من اسماء الله وكل اسم من اسماء الله له عبودية وقد قال ابن عباس رضي الله عنهما الله ذو الالوهية والعبودية على خلقه اجمعين هذا معناه 15 00:05:19.000 --> 00:05:33.950 فمن ذبح لغير الله او دعا غير الله او استغاث بغير الله او قال في دعائه مدد يا فلان ادركني يا فلان او نحو ذلك اين هو من تحقيق العبودية 16 00:05:34.000 --> 00:05:56.600 المختصة بهذا الاسم الله ذو الالوهية والعبودية على خلقه اجمعين لا شريك له في ذلك لا اله الا الله هو المعبود بحق ولا معبود بحق سواه اذا الذي يدعو غير الله او يذبح لغير الله او ينذر لغير الله او يصرف شيء من العبادة لغير الله لم يحقق الايمان 17 00:05:56.950 --> 00:06:18.650 بهذا الاسم الله بين ذلكم رحمه الله ثم اخذ يبين ما يتعلق اسمه تبارك وتعالى الرب قال واما الرب فمعناه المالك المتصرف الرب معناه المالك المتصرف رب العالمين اي مالكهم 18 00:06:19.350 --> 00:06:43.650 المتفرد بالملك له ملك السماوات والارض والناس والجبال والدواب والشجر وكل شيء ملك له سبحانه وتعالى ومن سواه لا يملك في هذا الكون مثقال ذرة ملكا استقلاليا نعم قد يملك اشياء بتمليك الله سبحانه وتعالى له اياها 19 00:06:44.200 --> 00:07:02.550 قل اللهم ما لك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير انك على كل شيء قدير لكن لا يملك احد شيء ولا مقدار ذرة ملكا استقلاليا 20 00:07:02.800 --> 00:07:20.850 الملك كله لله هو رب العالمين اي ملكهم كلهم اي ملكهم كلهم قال الله سبحانه قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض 21 00:07:20.950 --> 00:07:44.400 وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير ومعناه ايضا المتصرف اي المتصرف في هذا الكون تدبيرا وعطاء ومنعا وخفضا ورفعا وقبضا وعزا وذلا وحياة وموتا هذا كله بيده هو المتصرف ربهم اي المتصرف فيهم 22 00:07:44.750 --> 00:07:59.750 ما يكون من حركة ولا سكون حياة او موت صحة او سقم غنى او فقر ضحك او بكاء كل شيء الا بامره واذنه الملك ملكه هو رب العالمين سبحانه وتعالى 23 00:08:00.350 --> 00:08:20.650 فالرب معناه الملك معناه المالك المتصرف فالله تعالى مالك كل شيء وهو المتصرف فيه مالك كل شيء وهو المتصرف فيه هذا معنى الرب قال وهذا حق ولكن اقر به عباد الاصنام 24 00:08:20.950 --> 00:08:40.500 ينبه هنا رحمه الله ان هذا الاقرار وحده ان هذا الاقرار وحده بان الله المالك لكل شيء والمتصرف في كل شيء لا يكفي ولا ينجي وحده هذا الاقرار لا يكفي 25 00:08:41.150 --> 00:09:03.750 بحيث يكون الانسان بهذا الاقرار موحدا لا يكفي ليكون من اهل التوحيد بمجرد الاقرار بان الله الرب المتصوف ولا ينجي من عذاب الله لا ينجو من عذاب الله يوم لقاء الله بمجرد اقراره بان الله المالك الرب المتصرف 26 00:09:04.850 --> 00:09:26.250 لماذا لا يكفي هذا الاكرام ولا ينجيه؟ يقول عباد الاصنام الذين قاتلهم الرسول صلى الله عليه وسلم اقروا به اقروا به. اقروا ان الله المالك واقروا ان الله المتصرف. اقروا بذلك. ومع هذا الاكراه 27 00:09:26.250 --> 00:09:50.850 كانوا كفارا مشركين بعث فيهم النبي عليه الصلاة والسلام ودعاهم الى الاسلام دعاهم الى التوحيد امرهم بعبادة الله وحده الدين له؟ قالوا اجعل الالهة الها واحدا؟ ان هذا لشيء عجاب؟ مع اقرارهم بان الله هو المالك الرب 28 00:09:50.850 --> 00:10:12.350 المتصدر. ما الدليل على ان المشركين كانوا يقرون بذلك؟ قال كما ذكر الله عنهم في القرآن في غير ايات كثيرة جدا في القرآن تدل على ذلك منها ما ساقه رحمه الله تعالى من سورة يونس قول الله 29 00:10:12.450 --> 00:10:29.150 جل في علاه قل من يرزقكم من السماء والارض ام من يملك السمع والابصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الامر ما الذي يفعل هذه الاشياء؟ قل لهم قل للمشركين 30 00:10:29.550 --> 00:10:51.350 قل لعبدة الاصنام ودعاة الاوثان الذين اتخذوا مع الله شركاء قل لهم من الذي يرزقكم من السماء والارض من السماء بنزول الامطار ونزول الغيث والارض بخروج النبات. من الذي ينزل الغيث؟ ومن الذي ينبت النبات؟ لا يقولون اللات والعزى ومناة 31 00:10:51.550 --> 00:11:08.700 يقولون الله قل لهم من الذي يملك السمع والابصار هذه الاسماع وهذه الابصار بيد من؟ وبملك من؟ وبتصريف من قل لهم من الذي يخرج الحي من الميت؟ ويخرج الميت الميت من الحي 32 00:11:09.050 --> 00:11:27.200 قل لهم من الذي يدبر الامر كل هذه السؤالات اذا قيلت لهم ماذا يقولون ماذا قال الله فسيقولون الله اي الله هو الذي هكذا سيقول المشركون سيقولون الله هو الذي يملك السمع والابصار 33 00:11:27.200 --> 00:11:44.250 هو الذي ينزل الارزاق ويخرج الارزاق وهو الذي يدبر الامر وهو الذي بيده الحياة والموت ما يقولون ان هذه الاشياء بايدي الاصنام لا يقولون انها بايدي الاصنام ولا يقولون الاصنام تملك 34 00:11:44.550 --> 00:12:05.700 او انها تدبر لا يقولون ذلك واذا قيل لهم اذا لماذا تعبدونها لماذا؟ اذا تعبدونها وانتم تعتقدون انها لا تملك شيء من ذلك ماذا يقولون ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زوجا. نحن يقولون لا نعبدهم لانا نعتقد 35 00:12:05.750 --> 00:12:28.850 انهم يملكون ويرزقون آآ يدبرون هل اعتقد ذلك فيهم ولهذا كانوا يقولون في تلبيتهم تلبية الشركية يقول لبيك لا شريك لك الا شريكا هو لك تملكه وما ملك تملكه وما ملك ويقول ما يملك شيء هذا 36 00:12:29.100 --> 00:12:50.900 لكن لماذا تعبدونهم؟ يقول نعبدهم من اجل ان يقربونا الى الله زلفى اذا لاحظ هنا هذه الاية دليل على الامرين الملك التصريف لان معنى الرب المالك المتصرف فهذان المعنيان كانا يقر بهما المشركون 37 00:12:51.500 --> 00:13:08.100 الملك في قوله ام من يملك السمع والتصرف في قوله يدبر الامر كذلك المعاني الاخرى في الاية لكن هذا واضح في اقرار بان الملك لله وان التدبير بيد الله سبحانه وتعالى فسيقولون 38 00:13:08.650 --> 00:13:28.900 الله قل افلا تتقون اي مع هذا الاقرار لا تتقون الله فتخلصون له الدين وتبتعدون عن اتخاذ الانداد والشركاء مع الله رب العالمين فذلكم الله ربكم الحق فماذا بعد الحق الا الضلال 39 00:13:29.250 --> 00:13:50.650 فان تصرفون فهذا يبين ان الاقرار بالربوبية الايمان بان الله هو المالك المتصرف هذا وحده لا يكفي ولا ينجي لا يكفي بان يكون المرء موحدا ولا ينجي يوم القيامة من عذاب الله 40 00:13:50.900 --> 00:14:12.700 لان المشركين عبدة الاوثان كانوا يقرون بذلك يقول رحمه الله فمن دعا الله في تفريج كربته وقضاء حاجته ثم دعا مخلوقا في ذلك خصوصا ان اقترن بدعاء المخلوق نسبة نفسه الى عبوديته 41 00:14:13.150 --> 00:14:35.150 مثل قوله في دعائه للمخلوق فلان عبدك او قوله عبد علي او عبد النبي او عبد الزبير فقد اقر له بالربوبية فقد اقر له بالربوبية. دعاؤه له ونسبته نفسه اليه بانه عبد له 42 00:14:35.300 --> 00:14:57.450 والعبودية تتناول معنيين عبودية لالوهية الله باخلاص الدين له وعبودية لربوبية الله بانه مذلل ومخلوق لله عبد الله او عبد الرحمن ان يعبد الله وايضا هو معبد لان العبد يراد به العابد ويراد به المعبد 43 00:14:58.050 --> 00:15:16.800 يراد به المعبد عندما ينسب نفسه له يقول يقول عبد فلان عبدك فلان يقول او يقول عبد علي او عبد النبي او عبد الزبير او او غير ذلك هذا كما انه خلل في العبودية خلل في الربوبية 44 00:15:17.400 --> 00:15:40.250 كما انه خلل في العبودية ايضا خلل في الربوبية كما يوضح ذلكم الشيخ رحمه الله تعالى ولهذا يقول فقد اقر له بالربوبية وفي دعائه عليا او الزبير او غيرهما بدعائه الله تبارك وتعالى واقراره له بالعبودية 45 00:15:40.500 --> 00:15:56.400 لا يأتي له ليأتي له بخير او ليصرف عنه شرا مع تسميته نفسه عبدا له فقد اقر له بالربوبية فقد اقر له بالربوبية ولم يقر الله بانه رب العالمين كلهم 46 00:15:57.300 --> 00:16:19.050 لاحظ كلمة كلهم رب العالمين كلهم لانه الان عبد نفسه لغير الله عبد نفسه لغير الله اما لعلي او للنبي او وهذا من جنس صنيع المشركين الاول يعبد نفسه للشمس عبد الشمس عبد العزى 47 00:16:19.300 --> 00:16:37.300 عبد منات الى غير ذلك يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وشريعة الاسلام الذي هو الدين الخالص لله وحده تعبيد الخلق لربهم كما سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم 48 00:16:37.350 --> 00:16:52.550 وتغيير الاسماء الشركية الى الاسماء الاسلامية والاسماء الكفرية الى الاسماء الايمانية. وعامة ما سمى به النبي صلى الله عليه وسلم عبد الله وعبدالرحمن وقال في الحديث الصحيح خير الاسماء عبد الله 49 00:16:52.700 --> 00:17:16.550 وعبدالرحمن قال رحمه الله بل جحد بعض ربوبيته بل جحد بعض ربوبيته اسمع الان النصح العظيم يقول فرحم الله عبدا رحم الله عبدا نصح نفسه وتفطن لهذه المهمات رحم الله عبدا 50 00:17:16.750 --> 00:17:34.550 نصح نفسه وتفطن لهذه المهمات وسأل عن كلام اهل العلم وهم اهل الصراط المستقيم هل فسروا السورة بهذا ام لا اي ان هذا الكلام لم يأتي به الشيخ رحمه الله تبارك وتعالى 51 00:17:34.650 --> 00:17:58.150 ان شاء من عند نفسه وانما هذا هو كلام اهل العلم والبصيرة في فهم كلام الله تبارك وتعالى ومعاني كلام الله اما ذاك الذي انحرف واخذ يعبد نفسه او اولاده لغير الله عبد عبد علي او عبد الزبير او عبد النبي او عبد الرسول او غير ذلك ثم في المناجاة يفزع 52 00:17:58.850 --> 00:18:18.350 لغير الله مدد يا فلان ادركني يا فلان انا عائد بك يا فلان اين اقراره لله بالعبودية؟ واين ايضا؟ ايمانه بان الله رب العالمين كلهم وعنده هذا الخلل ثم ان كان يقرأ الحمد لله رب العالمين 53 00:18:18.550 --> 00:18:36.250 ويقرأ قل اعوذ برب الناس ملك الناس هل هو من اهل هذه الايات هل هو من اهلها بمجرد هذه القراءة مع اعمال تنقضها وتصادمها وتعارظها؟ لا والله لا يكون من اهل هذه الايات حتى 54 00:18:36.650 --> 00:18:57.650 يفهم ما دلت عليه ويحقق العبودية التي تقتضيه فرحم الله عبدا نصح نفسه رحم الله عبدا نصح نفسه وتفطن لهذه المهمات وسأل عن كلام اهل العلم وهم اهل الصراط المستقيم. هل فسروا السورة بهذا ام لا 55 00:18:57.700 --> 00:19:20.700 وهذا ايضا من جميلة النصح الشيخ يقول انظر كلام اهل العلم طالع كلام المفسرين انظر كلام الائمة في معنى الاية ومعاني هذه الايات واسأل الله تبارك وتعالى ان يهديك حقا وصدقا الى صراطه المستقيم وان يجنبك 56 00:19:20.800 --> 00:19:38.100 مثل هذه المنزلقات الخطيرة. نعم واما الملك فسيأتي الكلام عليه ان شاء الله تعالى وذلك ان قوله مالك يوم الدين ذو القراءة الاخرى ملك يوم الدين فمعناه عند جميع المفسرين كلهم 57 00:19:38.150 --> 00:19:59.500 ما فسره الله به في قوله وما ادراك ما يوم الدين ثم ما ادراك ما يوم الدين يوم لا تملك نفس لنفسه شيء والامر يومئذ لله فمن عرف تفسير هذه الاية وعرف ان تخصيص الملك بذلك بذلك اليوم 58 00:19:59.650 --> 00:20:19.100 مع انه سبحانه وتعالى مالك كل شيء ذلك اليوم وغيره. عرف ان التخصيص لهذه المسألة الكبيرة العظيمة التي بسبب معرفتها دخل الجنة من دخلها. وبسبب الجهل بها دخل النار من دخلها 59 00:20:19.350 --> 00:20:39.600 فيا لها من مسألة لو رحل الرجل فيها اكثر من عشرين سنة لم يوفها حقها فاين هذا المعنى والايمان به والايمان بما صرح به القرآن مع قوله صلى الله عليه وسلم يا فاطمة بنت محمد لا اغني عنك من الله شيئا 60 00:20:39.600 --> 00:20:58.100 اه من قول صاحب البردة ولن يضيق رسول الله ولن يضيق رسول الله جاهك بي اذا الكريم تحلى باسم منتقم. فان لي ذمة منه بتسميتي محمدا وهو اوفى الخلق بالذمم. ان لم يكن 61 00:20:58.100 --> 00:21:20.050 في معادي اخذا بيدي فضلا والا فقل يا زلة القدم فليتأمل الناصح لنفسه هذه الابيات ومعناها ومن فتن بها من العباد وممن يدعي انه ومن فتن بها ومن فتن بها من من العباد 62 00:21:20.250 --> 00:21:44.000 وممن يدعي انه من العلماء واختاروا تلاوتها على تلاوة القرآن هل يجتمع في قلب عبد التصديق بهذه الابيات؟ والتصديق بقوله. يوم لا تملك نفس لنفس شيئا والامر يومئذ لله وقوله يا فاطمة بنت محمد لا اغني عنك من الله شيئا 63 00:21:44.050 --> 00:22:06.100 لا والله لا والله لا والله الا كما يجتمع في قلبه ان موسى صادق وان فرعون صادق وان محمدا صادق على الحق وان ابا جهل صادق على الحق والله ما استويا ولن يتلاقيا حتى تشيب مفارق الغربان 64 00:22:06.500 --> 00:22:35.000 فمن عرف هذه المسألة وعرف البردة ومن فتن بها عرف غربة الاسلام وعرف ان العداوة واستحلال دماء واموالنا ونسائنا ليس عند التكفير والقتال. بل هم الذين بدأونا بالتكفير والقتال بل عند قوله فلا تدعوا مع الله احدا وعند قوله اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب 65 00:22:35.000 --> 00:22:55.500 قوله له دعوة الحق والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشيء فهذا بعض المعاني في قوله مالك يوم الدين باجماع المفسرين كلهم وقد فسرها الله سبحانه في سورة اذا السماء ان فطرت كما قدمت لك. نعم 66 00:22:56.400 --> 00:23:21.900 يبين هنا رحمه الله تعالى ما يتعلق بقوله مالك يوم الدين وفي اكراه ملك يوم الدين وايضا يبين وجه التخصيص بملك يوم الدين مع ان الله مالك كل شيء الدنيا والاخرة والسماوات والارض ومالك كل شيء 67 00:23:22.100 --> 00:23:42.300 فما وجه التخصيص بيوم الدين الذي هو يوم الحساب والدين اي الحساب مالك يوم الدين اي الحساب والله جل وعلا من اسمائه الحسنى الديان كما في الحديث القدسي انا الملك انا الديان 68 00:23:42.800 --> 00:24:09.350 يقول ذلكم يوم القيامة سبحانه ومعنى الديان اي المجازي والمحاسب تمالك يوم الدين اي مالك الحساب ومالك الجزاء جل وعلا فيقول رحمه الله واما الملك فسيأتي الكلام عليه ان شاء الله وذلك ان قوله مالك يوم الدين وفي القراءة الاخرى ملك يوم الدين فمعناه عند جميع 69 00:24:09.350 --> 00:24:28.450 مفسرين كلهم ما فسره الله به في قوله وما ادراك ما يوم الدين ثم ما ادراك ما يوم الدين يوم لا تملك نفس لنفس شيئا والامر يومئذ لله عندما تقرأ مالك او ملك يوم الدين 70 00:24:29.300 --> 00:24:46.400 ما المراد بيوم الدين قال رحمه الله يفسر لك ذلك الاية التي في الانفطار وهي قوله وما ادراك ما يوم الدين ثم ما ادراك ما يوم الدين يوم لا تملك نفس لنفس شيء 71 00:24:46.400 --> 00:25:09.200 والامر يومئذ لله والشيخ له ايضا مقصد عظيم عقدي بارادة الاية يوم لا تملك نفس لنفس شيئا ثلاث نكرات في سياق النفي. والنكرة تفيد العموم. يوم لا تملك نفس يعني مهما عظمت. ومهما بلغت 72 00:25:09.200 --> 00:25:30.400 مكانها وجاهها ومنزلتها لنفس مهما كانت عزيزة وغالية عندها شيئا وان قل لا تملك شيئا الملك كله لله ملك يوم الدين ملك يوم الدين الملك كله لله لا يملك احد 73 00:25:30.750 --> 00:25:51.750 نبينا عليه الصلاة والسلام لما ذكر الغلول والحديث في الصحيح البخاري وعظم امره قال لا يأتين احدكم يوم القيامة وعلى رقبته بعير يقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك شيئا قد ابلغتك 74 00:25:51.900 --> 00:26:11.400 لا يأتين رجل وعلى بقرته شاة ويقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك شيئا قد ابلغتك لا يأتين احدكم وعلى رقبته فرس له حمحمة. يقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك شيئا قد ابلغتك. لا 75 00:26:11.400 --> 00:26:31.300 احدكم وعلى رقبته رقاع تخفق. يقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك شيئا قد ابلغتك لا يأتين احدكم على رقبته صامت اي ذهب او فضة ويقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك شيئا قد ابلغتك 76 00:26:31.950 --> 00:26:50.250 ابراهيم الخليل جاء في صحيح البخاري انه يلقى اباه يوم القيامة فيقول لابيه الم اقل لك لا تعصني فيقول الان لا اعصيك الان لا اعصيك خليل الرحمن إبراهيم عليه السلام يلقى اباه 77 00:26:50.350 --> 00:27:09.050 يوم القيامة تأمل هذا مع قوله اليوم لا تملك نفس لنفس شيئا والامر يومئذ لله والامر يومئذ لله سبحانه وتعالى يلقى اباه ويقول الم اقل لك لا تعصني؟ يقول الان لا اعصيك 78 00:27:09.700 --> 00:27:26.750 فيقول ابراهيم يا رب الم تعدني الا تخزني يوم الدين يا رب الم تعدني الا تخزني يوم الدين واي خزي اخزى من ابي الا بعد فيقول الله اني حرمت الجنة على الكافرين 79 00:27:27.650 --> 00:27:48.950 هذا قول الله لخليله ابراهيم اني حرمت الجنة على الكافرين يوم لا تملك نفس لنفس شيئا اني حرمت الجنة على الكافرين ثم يقال له انظر يقال لابراهيم انظر فينظر فاذا بذيخ يعني تحول والده على صورة ديخ 80 00:27:49.000 --> 00:28:06.600 والديخ هو ذكر الضباع فيؤخذ بقوائمه ويطرح في النار فيؤخذ بقوائمه ويطرح في النار يلقى في نار جهنم. يوم لا تملك نفس لنفس شيئا الملك لله سبحانه وتعالى لله رب العالمين 81 00:28:07.350 --> 00:28:25.100 ولهذا ايضا نبينا عليه الصلاة والسلام قال لفاطمة بنته فاطمة بنت محمد قال لها صلى الله عليه وسلم يا فاطمة بنت محمد سليني من مالي ما شئت لا اغني عنك من الله شيئا 82 00:28:25.750 --> 00:28:42.850 سليني من مالي ما شئت لا اغني عنك من الله شيئا وخاطب بهذا الخطاب عشيرته وعمته صفية وعن من خاطبهم عمم وخصص بهذا الخطاب والله قال في القرآن ليس لك من الامر شيء 83 00:28:43.550 --> 00:29:00.400 الامر لله يوم لا تملك نفس لنفس شيئا. والامر يومئذ لله. اذا نحتاج فعلا ان نتفقه في قوله ما لك يوم الدين نحتاج ان نتفقه فعلا في قوله مالك يوم الدين 84 00:29:01.500 --> 00:29:19.250 هل فهم ما لك يوم الدين من يقول هل فهم ما لك يوم الدين من يقول مخاطبا الرسول عليه الصلاة والسلام ان لم تأخذ بيدي يعني يوم القيامة فيا زلة القدم 85 00:29:19.800 --> 00:29:35.300 اذا لم تأخذ بيدي يوم القيامة انا خسران هل فهم مالك يوم الدين هل فهم هذه الاية الذي فهم هذه الاية ماذا يقول الذي فهم هذه الاية ماذا يقول؟ يا رب 86 00:29:35.400 --> 00:29:51.500 ان لم تأخذ بيدي ان لم تنجني يوم القيامة يا زلة القدم الامر لله بيد الله جل وعلا يطلب وحده ويسأل وحده يلجأ اليه وحده النجاة تطلب منه نبينا عليه الصلاة والسلام 87 00:29:51.650 --> 00:30:06.950 في دعائه يلجأ الى الله وحده ويقول كل ليلة اذا اراد ان ينام لا منجى ولا منجى منك الا اليك هذا كان يقول كل ليلة عليه الصلاة والسلام اذا اراد ان ينام لا ملجأ ولا منجى منك الا اليك 88 00:30:07.150 --> 00:30:30.700 المفر الى الله ففروا الى الله اللجوء الى الله الفزع الى الله الاستعاذة والالتجاء كله الى الله سبحانه وتعالى فيقول فمعناها عند جميع المفسرين كلهم ما فسره الله به في قوله وما ادراك ما يوم الدين 89 00:30:30.800 --> 00:30:55.000 ثم ما ادراك ما يوم الدين يوم لا تملك نفس لنفس شيئا والامر يومئذ لله نفس مهما عظمت ومهما بلغ قدرها ومهما علت مكانتها لنفس لنفس يعني مهما كان ايضا لها مكانة 90 00:30:55.400 --> 00:31:17.450 ومنزلة شيئا ولا مقدار يسير جدا شيئا اي ولا مقدار لماذا؟ لان الامر كله لله الامر بيد الله سبحانه وتعالى يقول رحمه الله تعالى فمن عرف تفسير هذه الاية الاية ما هي 91 00:31:17.500 --> 00:31:38.250 ملك يوم الدين نقرأها في اليوم والليلة سبع عشرة مرة فرضا من عرف تفسير هذه الاية وعرف ان تخصيص الملك بذلك اليوم مع انه سبحانه مالك كل شيء ذلك اليوم وغيره 92 00:31:38.500 --> 00:32:00.550 عرف ان التخصيص لهذه المسألة الكبيرة العظيمة التي بسبب معرفتها دخل الجنة من دخلها وبسبب الجهل بها دخل النار من دخلها والله كلام عظيم جدا جدا عظيم يقول رحمه الله 93 00:32:00.750 --> 00:32:24.700 من عرف هذه المسألة التي لاجلها خصص خصص يوم الدين بالذكر هنا ملك يوم الدين اي النجاة والفوز والسلامة من سخط الله وعقابه والفوز بجنته والنجاة من ناره. كل ذلك بيده. ملك يوم الدين 94 00:32:25.450 --> 00:32:43.950 النجاة يوم القيامة بيده جل وعلا لا نجاة من النار ولا فوز بالجنة الا بامره سبحانه وتعالى فالامر لله وبيد الله جل وعلا فالذي فقه هذه المسألة حقا ملك يوم الدين 95 00:32:44.850 --> 00:33:00.600 وفهم المراد وانه ذلك اليوم لا تملك نفس لنفس شيئا والامر يومئذ لله. هل يخاطب مخلوقا من المخلوقات؟ ويقول ان لم تأخذ بيدي في ذلك اليوم ساكون خاسرا ها يا اخوان 96 00:33:00.750 --> 00:33:16.700 هل يخاطب مخلوقا من المخلوقات؟ مهما عظم ومهما بلغ شأنه هل يخاطب مخلوقا؟ يقول ان لم تأخذ بيدي فساكون من الخاسرين ادم عليه السلام في توبة ماذا قال وان لم 97 00:33:17.400 --> 00:33:39.450 فاغفر لي وترحمني ها لاكونن من الخاسرين الامر بيد الله سبحانه وتعالى وهذا دعاء جميع الانبياء العبد ان لم ينجه الله كان من الخاسرين ان لم يكتب له الله النجاة كان من الخاسرين. فكيف يخاطب 98 00:33:39.600 --> 00:34:06.500 بذلك مخلوق من المخلوقات فاذا يقول الشيخ رحمه الله عرف ان التخصيص لهذه المسألة الكبيرة العظيمة التي بسبب معرفتها دخل الجنة من دخلها اذا فهم الانسان ملك يوم الدين وما ادراك ما يوم الدين ثم ما ادراك ما يوم الدين يوم لا تملك نفس لنفس شيئا لن يقول في دعائه الا ماذا 99 00:34:07.050 --> 00:34:27.050 يا رب يا الله مدد يا الله اسألك يا الله لطفك يا الله ادعوك يا الله لا يتجاوز ذلك لانه ملك يوم الدين وما ادراك ما يوم الدين يوم لا تملك نفس لنفس شيئا والامر يومئذ لله 100 00:34:28.150 --> 00:34:46.600 اما اهل الخرافة واهل الضلال ففي ابعد ما يكونون عن ذلك. عن فهم ملك يوم الدين ويكثر عندهم الدجل على الاتباع يقول بعضهم لاتباعه لا عليكم يوم القيامة ها؟ يقول لا عليكم يوم القيامة 101 00:34:47.550 --> 00:35:07.700 ويقولون ليس بشيخ من لا يأخذ كل واحد من مريديه بيده ويدخله الجنة يقول هذا ما هو شيخ الذي لا يأخذ كل فرد من مريديه واتباعه ويدخلهم الجنة والاخر يقول لاتباعه لا عليكم يوم القيامة ابصق على النار وتصبح حشيش اخضر 102 00:35:08.450 --> 00:35:34.600 هو كلام من هذا الضلال والدجل يستخفون به عقول العوام الجهلة فيتعلقون باولئك ثم يتعلقون بهم في حياتهم وايضا يتعلقون بهم بعد مماتهم ولهذا يفزعون اليهم ويذهبون الى قبورهم ويناجونه ومدد وادركنا والى اخره اين ايمانهم بملك يوم الدين 103 00:35:35.800 --> 00:35:51.350 يوم لا تملك نفس لنفس شيئا والامر يومئذ لله يقول بسبب هذه معرفة هذه المسألة دخل الجنة من دخلها ما معنى هذا؟ بسبب معرفة هذه المسألة دخل الجنة من دخلها. من امن 104 00:35:51.350 --> 00:36:07.600 يوم الدين حق الايمان وما ادراك ما يوم الدين ثم ما ادراك ما يوم الدين يوم لا تملك نفس لنفس شيئا والامر يومئذ لله لن يدعوا الا الله ولن يلتجأ الا الى الله 105 00:36:07.750 --> 00:36:34.400 ولن يفزع الا الا الى الله ولن يطلب نجاته الا من الله الامر بيده سبحانه وتعالى ومن جهلها ومن جهل هذه المسألة دخل النار بسبب جهلها واصبحوا يتعلقون باشياخ آآ اشخاص وبذوات يلجأون اليهم ويفزعون اليهم ويطلبون منهم 106 00:36:35.250 --> 00:36:50.850 حتى ان بعضهم يقول في مناجاته ما لي من الوذ به سواك يخاطب النبي عليه الصلاة والسلام ما لي من الوذ به سواك لا يوجد من التجأ اليه الا انت 107 00:36:51.600 --> 00:37:06.600 ويقول ان لم تأخذ بيدي فهي زلت القدم اين الفهم لمالك يوم الدين وما ادراك ما يوم الدين ثم ما ادراك ما يوم الدين يوم لا تملك نفس لنفس شيئا والامر يومئذ لله 108 00:37:07.100 --> 00:37:28.200 فيا لها من مسألة لو رحل الرجل فيها اكثر من عشرين سنة لم يوفها حقها. هذه المسألة التي شرحها الان يقول لو ان شخصا سافر عشرين سنة من اجل ان يستفيد هذه المسألة ما وفاها حقها. مسألة عظيمة جدا 109 00:37:28.300 --> 00:37:44.550 هي اثمن ما يكون واغلى ما يكون بسبب فهمها دخل الجنة من دخلها. وبسبب عدم فهمها دخل النار من دخلها فيا لها من مسألة لو رحل الرجل فيها اكثر من عشرين سنة لم يوفها حقها 110 00:37:45.400 --> 00:38:02.450 فاين هذا المعنى اين هذا المعنى؟ اي المستفاد من هذه الاية ما لك يوم الدين والاية الاخرى المفسرة لها في سورة الانفطار اين هذا المعنى والايمان به والايمان بما صرح به القرآن 111 00:38:03.100 --> 00:38:16.250 مع قوله صلى الله عليه وسلم يا فاطمة اي مع الايمان بقوله صلى الله عليه وسلم يا فاطمة بنت محمد لا اغني عنك من الله شيئا وما جاء من ايات واحاديث في هذا المعنى 112 00:38:16.600 --> 00:38:40.450 اين هذا؟ من قول صاحب البردة اين هذا؟ من قول صاحب البردة ولن يضيق رسول الله رسول الله جاهك بي اذا الكريم تحلى باسم منتقمي فان لي ذمة منه بتسمية محمدا وهو اوفى الخلق بالذمم 113 00:38:40.600 --> 00:39:00.600 ان لم يكن في معادي اخذا بيدي فظلا والا فقل يا زلة القدم. ثم يقول يا اكرم الخلق ما لي من الوذ به سواك عند حلول الحادث العمم وان من جودك يعني فضلك ومنك وكرمك الدنيا وضرتها وان من علومك 114 00:39:00.600 --> 00:39:17.300 كعلم اللوح والقلم. ماذا ابقى لله يا اكرم الخلق ينادي الرسول عليه الصلاة والسلام. لو قال يا خالق الخلق يخاطب الله لو قال يخاطب الله يا خالق الخلق ما لي من الوذ به سواك 115 00:39:17.550 --> 00:39:34.700 عنده حلول الحادث العممي وان من جودك الدنيا وضرتها وان من علومك علم اللوح والقلم. ماذا يكون الخطاب هنا اجيبوا يا اخوان لو كان خاطب الله سبحانه بهذا الخطاب يا خالق الخلق 116 00:39:34.950 --> 00:39:50.000 الان امنوا يا اخوان يا خالق الخلق ما لي من الوذ به سواك عند حلول الحادث العمم وان من جودك الدنيا وضرتها وان من علومك علم اللوح والقلب هذا الكلام ما هو 117 00:39:50.750 --> 00:40:10.800 هذا توحيد واخلاص ومناجاة لله عندما تناجي ربك يا خالق الخلق ما لي من الوذ به سواك عند حلول الحادث العممي وان من جودك ان يالله الدنيا وضرتها وان من علومك علم اللوح والقلم هذا كله توحيد توحيد 118 00:40:10.800 --> 00:40:27.300 في الربوبية وتوحيد في الالوهية وتوحيد في الاسماء والصفات توحيد في الالوهية هي خالق الخلق ما لي من الوذ به سواك وتوحيد في الربوبية وان من جودك الدنيا وضرتها وتوحيد في الاسماء والصفات وان من علومك علم اللوع والقلم 119 00:40:28.000 --> 00:40:44.150 فاذا غيروا الخطاب وخاطب به مخلوقا وقال يا يا اكرم الخلق ما لي من الوذ به سواك؟ ماذا يصبح الكلام؟ اذا كان ذاك توحيد فجعله للمخلوق ماذا يكون شرك وتمديد 120 00:40:45.250 --> 00:41:07.150 احتاج الامر واظح اذا كان خطاب الله خطاب الله بهذا الخطاب يسمى توحيدا جعلوا هذا الخطاب لغيره يسمى شركا وتنديدا لان الشرك والتنديد هو تسوية غير الله بالله في شيء من حقوق الله او شيء من خصائصه سبحانه وتعالى وهذا فيه اشراك في الحقوق 121 00:41:07.150 --> 00:41:24.600 ايش رايك في الخصائص في حقوق الله وفي خصائص الله سبحانه وتعالى النبي صلى الله عليه وسلم سمع امرأة تقول وفينا رسول الله يعلم ما في غد فغضب وقال لا يعلم ما في غد الا الله 122 00:41:25.700 --> 00:41:42.150 سمع رجلا يقول ما شاء الله وشئت فغضب وقال جعلتني لله عدلا اي ندا بل ما شاء الله وحده والاحاديث عنه في حماية حمى التوحيد سد الذرائع المفظية الى الشرك كثيرة جدا 123 00:41:43.500 --> 00:41:57.250 فاين هذه الابيات من قوله تعالى ما لك يوم الدين ومن قول نبينا عليه الصلاة والسلام يا فاطمة بنت محمد سليم ما لي ما شئت لا اغني عنك من الله شيئا 124 00:41:58.450 --> 00:42:16.100 ثم هذا اللجوء الى الرسول عليه الصلاة والسلام ولن يضيق رسول الله جاهك بي اذا الكريم تحلى باسم منتقم تجاهك لن يضيق بي جاهك عظيم فهو يلجأ الى الرسول عليه الصلاة والسلام 125 00:42:16.350 --> 00:42:33.100 ويخاطبه ويقول النجاة لن يضيق لن يضيق به وخاصة يقول ان اسمي محمد يقول خاصة ان اسمي محمد يقول فان لي ذمة منه اي من الرسول لي ذمة لي حق خاص ولي اعتبار خاص 126 00:42:33.950 --> 00:42:49.700 منه اي من الرسول عليه الصلاة والسلام بتسمية محمد فان لي ذمة منه بتسمية محمدا وهو اوفى الخلق بالذمم فما دام ان اسم محمد مثل اسمه فانا لي حق خاص عنده 127 00:42:50.450 --> 00:43:08.950 واين الدليل على ان كل من اسمه محمد له حق خاص وانه بهذا الاسم مجرد محمد اذا كل واحد يسمي اولاده ليس فقط الولد الواحد بل كل اولاده يسمي كل اولاده بهذا الاسم محمد 128 00:43:10.100 --> 00:43:22.900 ايا كانت حاله وايا كانت اعماله له ذمة عند النبي صلى الله عليه وسلم من يأخذ بيده تكون له النجاة يوم القيامة. اي كلام هذا واي فهم هذا لتوحيد الله 129 00:43:23.350 --> 00:43:41.400 اي ضياع هذا وعندما يسمع العوام والجهال مثل ذلك يقول ما دام ان اسمي محمدا ولو فعلت ما فعلت لي ذمة عنده لي ذمة عنده حتى لو كان وقع فيما 130 00:43:41.750 --> 00:44:01.900 وقع فيه من اعمال او شنائع او غير ذلك ثم يقول ان لم يكن في معادي اخذا بيدي ان لم يكن في معادي اخذا بيده اي الرسول عليه الصلاة والسلام فظلا اي فظلا منه وتكرما واحسانا والا فقل يا زلة القدم اي 131 00:44:01.900 --> 00:44:20.350 ساكون من الخاسرين هل الذي يقول هذه الابيات او يرددها؟ هل فهم مالك يوم الدين هل فهم وما ادراك ما يوم الدين ثم ما ادراك ما يوم الدين؟ يوم لا تملك نفس لنفس شيئا 132 00:44:20.600 --> 00:44:45.600 والامر يومئذ لله؟ لا والله ما فهمها ثم بعضهم يسمي البردة البرأة يسميها البرأة يقولون انها نافعة جدا للمريض نافعة جدا يسمونها البرأة مثل ما تسمى الفاتحة الشافية يسمون البردة البرأة 133 00:44:46.700 --> 00:45:06.200 ويوصون بان تكتب في واناء ويصب عليه الماء ويشرب منه المريض وان فيها شفاء. اي شفاء في هذا الاتجاه لغير الله ما كان الشرك والالتجاء الى غير الله شفاء لا والله 134 00:45:06.900 --> 00:45:23.800 هو هو المرض العضال الشرك وهو الداء الذي لا اعظم منه الالتجاء الى غير الله سبحانه وتعالى. ما يمكن ان يكون فيه برء وفيه شفاء ما يمكن الشفاء في التوحيد والاخلاص 135 00:45:24.650 --> 00:45:42.500 سورة الفاتحة شافية اية الكرسي شافية لانها كلها توحيد اية الكرسي كلها لجوء الى الله وفزع الى الله سبحانه وتعالى الفاتحة شافية قل اعوذ برب الناس ملك الناس قل اعوذ برب الفلق كله لجوء الى الله فهو شفاء 136 00:45:43.900 --> 00:46:03.800 ويدعون ادعاءات حتى ذكر الشيخ عنهم يقول فليتأمل الناصح لنفسه هذه الابيات ومعناها ومن فتن بها من العباد او من العباد وممن يدعي انه من العلماء واختاروا تلاوتها على تلاوة القرآن 137 00:46:03.800 --> 00:46:23.700 حتى ان بعضهم يقولون البردة لا يجوز ان تقرأ الا بالطهارة ولا يجوز ان تقرأ قراءة عادية ترتل ترتيلا وبخشوع الى اخره يعدونها رقية وتقرأ على المريض واشياء كثيرة جدا 138 00:46:23.750 --> 00:46:42.050 يظفونها الى هذه الابيات وتعلقات اذا نحتاج والله كما قال الشيخ ان نقرأ ولو استمرت هذه القراءة والتفقه عشرين سنة ما لك يوم الدين ثم ما ادراك ما يوم الدين 139 00:46:42.400 --> 00:46:58.250 يوم لا تملك نفس لنفس شيئا والامر يومئذ لله. هذا كلام الله والشيخ يلمح الى امر جليل في مقابل هذه الضلالات خاصة من نشأ في مجتمع ابتلي بمثل هذه الامور 140 00:46:58.600 --> 00:47:17.950 التي يشير اليها رحمه الله ان يداوي نفسه بالقرآن ما يمنع ان الانسان يكرر ما لك يوم الدين ثم ما ادراك ما يوم الدين ثم ما ادراك ما يوم الدين يوم لا تملك نفس لنفس شيئا والامر يمد الله ويكررها 141 00:47:18.300 --> 00:47:44.350 ويكررها ويكررها يداوي نفسه بالقرآن لعله يفتح الله عليه بتلاوته لهذه الايات وتأمله يفتح عليه الفهم للتوحيد واللجوء الى الله سبحانه وتعالى وحده بدل ان يستمر يردد مالي من الوذ به سواك. لانه اذا كرر مالك يوم الدين ثم ما ادراك ما يوم الدين. واخذ يتفقه ويتفقه ويكرر ويتفقه 142 00:47:44.350 --> 00:47:58.850 وحتى يفهم ويعي التوحيد الذي في هذه الايات لن يقول ابدا مخاطبا الرسول صلى الله عليه وسلم او غيره مالي من الوذ به سواك لن يقول الا ما لي من الوذ 143 00:47:58.950 --> 00:48:18.250 به الا ما لك يوم الدين ما لي من الوذ به الا مالك يوم الدين. سبحانه وتعالى ما لك الاولين والاخرين مالكا السماوات والارض وجميع العالمين المتصرف المدبر ان اردت الجنة قل يا رب 144 00:48:18.850 --> 00:48:41.600 ان اردت النجاة من النار قل يا رب ان اردت ان يشفع لك النبي صلى الله عليه وسلم يوم القيامة قل يا رب اجعله شفيعا لي لا تخاطب غير الله لا تلجأ الى غير الله لا تدعو غير الله كل شيء تريده اطلبه من مالك يوم الدين. اذا اردت ان يكون النبي عليه الصلاة والسلام 145 00:48:41.600 --> 00:49:03.000 في انك واردت ان يكون الانبياء والملائكة والصالحين شفعاء لك قل يا رب شفع في نبيك شفع في ملائكتك شفع في اوليائك من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه ولا يشفعون الا لمن ارتضى 146 00:49:03.750 --> 00:49:19.800 وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء ويرضى لا شفاعة الا باذن الله ولا شفاعة الا لمن رضي الله عمله وقوله 147 00:49:20.650 --> 00:49:37.650 فمن اراد الشفاعة لان بعضهم يقول المراد الشفاعة من اراد الشفاعة يوحد الله يقول يا رب يسأل الله سبحانه وتعالى يقول يا رب شفع في نبيك اسأل الله جل في علاه باسمائه العليا 148 00:49:37.750 --> 00:49:54.950 باسمائه الحسنى وصفاته العليا ان يجعل نبينا الكريم عليه الصلاة والسلام شفيعا لنا يوم لقائه اللهم اجعله شفيعا لنا يوم لقائه اللهم اجعله شفيعا لنا يوم لقائك واعذنا اجمعين يا ربنا من الشرك 149 00:49:55.200 --> 00:50:16.950 ومن التجاء لغيرك ومن دعاء غيرك ومن الفزع الى غيرك واجعل التجائنا وفزعنا كله اليك لا ملجأ ولا منجى منك الا اليك ولا مفر الا اليك اليك المفزع واليك الملتجى واليك المفر ولا حول ولا قوة 150 00:50:17.000 --> 00:50:37.850 الا بك يقول رحمه الله تعالى هل يجتمع في قلب عبد؟ التصديق بهذه الابيات والتصديق بقوله يوم لا تملك نفس لنفس شيئا والامر يومئذ لله الذي فهم معنى الابيات وفهم معنى هذه الايات. هل يجتمع التصديق 151 00:50:38.250 --> 00:51:02.150 بما دلت عليه الابيات وما دلت عليه هذه الايات هل يجتمعان السؤال مرة ثانية هل يقول الشيخ بعد هذا البيان الذي اوضحه؟ يقول هل يجتمع في قلب عبد التصديق بهذه الابيات والتصديق بقوله يوم لا تملك نفس لنفس شيئا والامر يومئذ لله وقوله يا فاطمة بنت 152 00:51:02.150 --> 00:51:17.300 محمد لا اغني عنك من الله شيئا. بماذا تجيبون على هذا السؤال الشيخ حلف ثلاث مرات الشيخ رحمه الله حلف ثلاث مرات قال لا والله لا والله لا والله ما يمكن تجتمع 153 00:51:17.500 --> 00:51:33.350 كيف يجتمع شرك وتوحيد وحق وباطل وهدى وضلال ما يمكن ان يجتمع يقول الا كما يجتمع في قلبه ان موسى صادق وانه فرعون صادق اذا كانت هذه تجتمع يمكن ان ان يجتمع 154 00:51:33.350 --> 00:51:50.600 او كما يجتمع ان محمدا صادق على الحق وان ابا جهل صادق على الحق هذي هل تجتمع والله ما استويا ولن يتلاقيا حتى تشيب مفارق الغربان الغراب ما ما تشيب مفارقه 155 00:51:50.850 --> 00:52:07.700 اي هذا لا يمكن ان يكون لا يمكن ان ان يكون فاذا اما ان يوحد بفهم هذه الايات واعتقاد ما دلت عليه ويخلص دينه لله سبحانه وتعالى. اول عياذ بالله 156 00:52:07.900 --> 00:52:34.700 يستمر مع هذه الابيات ومع هذا الضلال ويمضي ملتجئا الى غير الله وفزعا الى غير الله وستكون الندامة الكبرى يوم يلقى الله ولا ينفعه شيئا تلك التعلقات لان الله قد قال يوم لا تملك نفس لنفس شيئا والامر يومئذ لله 157 00:52:34.850 --> 00:52:51.750 ومن الخير للعبد ان ينصح نفسه وان يكرر هذه الايات يوم لا تملك نفس لنفس شيئا والامر يومئذ لله. وانا ادعو الاخوان دعوة ناصح ادعو الاخوان جميعا دعوة ناصح ان هذه الايات 158 00:52:51.850 --> 00:53:13.750 نكررها نكررها يوم لا تملك نفس لنفس شيئا والامر يومئذ لا نكررها نداوي قلوبنا بها وهذا من الاستشفاء بالقرآن حتى يزداد في قلبنا التوحيد الذي تدل عليه هذه الايات والاخلاص الذي تدل عليه هذه الادعية 159 00:53:13.900 --> 00:53:28.900 يوم لا تملك نفس لنفس شيئا والامر يومئذ لله اذا ماذا نصنع لا نلجأ الا الى الله ولا نفزع الا اليه ولا نطلب الا منه سبحانه لان الامر كله بيده سبحانه وتعالى 160 00:53:29.650 --> 00:53:46.350 فنكرر ونتأمل حتى ابن القيم رحمه الله في احد كتبه يقول اذا وجد الانسان حاجته الى يعني امر من او معنى من معاني لا مانع ان تكرر هذه الايات ولو ليلة 161 00:53:46.450 --> 00:54:09.550 حتى قال قراءة اية بتدبر خير من قراءة ختمة بلا تدبر خير من قراءة ختمة بلا تدبر. شخص يقرأ القرآن كله ويدفنه اذا ما احوج احوجنا اجمعين الى هذا التأمل 162 00:54:10.000 --> 00:54:29.050 في هذه المعاني الجليلة العظيمة هذا التوحيد المستفاد من قوله مالك يوم الدين والتأمل في الايات التي في الانفطار المفسرة لها وما ادراك ما يوم الدين ثم ما ادراك ما يوم الدين 163 00:54:29.500 --> 00:54:51.850 يوم لا تملك نفس لنفس شيئا يتأمل فيها ويتأمل هذا التخصيص وما يترتب عليه من معاني ودلالات ويكرر هذا المعنى ويجيله في نفسه مداويا نفسه بذلك وقراءة اية يقول ابن القيم رحمه الله بتدبر خير من قراءة ختمة 164 00:54:51.900 --> 00:55:10.100 كاملة بلا تدبر لانك ان قرأت بتدبر وفهمت الدلالة وعملت بها كنت من اهل هذه الاية ولو قرأت القرآن بدون فهم وبدون عمل لا يكون الانسان بمجرد ذلك من اهل القرآن الذين هم اهل الله 165 00:55:10.200 --> 00:55:30.850 وخاصته يقول رحمه الله فمن عرف هذه المسألة وعرف البردة وعرف البردة البردة في الاصل تسميتها الكواكب الذرية في مدح خير البرية هذا اسمها. ويقولون ان صاحبها يزعم ان النبي صلى الله عليه وسلم رآه في المنام 166 00:55:30.900 --> 00:55:51.900 والقى عليه بردة والقى عليه بردة رآه في المنام والقى عليه بردة فسميت البردة ثم بعضهم سماها ايضا البرأة من البرء وهو اه الشفاء هذا كله من اه المغالاة والزعم 167 00:55:52.050 --> 00:56:14.750 الذي يجر العوام والجهال الى مثل هذه التعلقات الى مثل هذه التعلقات وكثيرا ما تروج الخرافة بالرؤى اذكر مرة رأيت كتابا مليء بالخرافة والادعية الشركية وطلاسم واشياء غير مقبولة فقلت في نفسي 168 00:56:15.600 --> 00:56:33.550 من الذي يقبل مثل هذا الكلام من يقبله ثم نظرت في اخر الكتاب واذا بالمؤلف يقول انني بعد ان فرغت من هذا الكتاب ترددت في نشره وحبسته عندي مترددا في نسله 169 00:56:34.000 --> 00:56:48.750 فاذا بالنبي صلى الله عليه وسلم جاءني في المنام قال الى متى تؤخر الكتاب الى متى وانت حابس الكتاب ما تنشره يقول ايضا ترددت وجاء ابو بكر في المنام وجاء عمر وجاء عثمان وجاء علي قلت خلاص ما عاد 170 00:56:49.400 --> 00:57:08.850 كل هؤلاء يقولون لي ونشره العوام لما يأتي مثل هذا الكلام مباشرة يقولون متفق عليه ما ما في لا تبحث عن هذا النبي صلى الله عليه وسلم جاء في المنام وابو بكر وعمر عثمان وعلي 171 00:57:09.200 --> 00:57:23.100 ما يحتاج ان تنظر لا في اسناد ولا في غيره هذا متفق عليه هذا شأن العوام والجهال مساكين يقال له رأيته في المنام ورأيت كذا ثم يقبلون مثل هذه الخرافات او هذه الشركيات او مثل هذه 172 00:57:23.150 --> 00:57:38.650 الامور بمثل هذه الدعوات. اذا نحتاج ان نكرر وما ادراك ما يوم الدين ثم ما ادراك ما يوم الدين يوم لا تملك نفس لنفس شيئا والامر يومئذ لله. فمن عرف هذه المسألة وعرف البردة 173 00:57:38.650 --> 00:57:58.550 ومن فتن بها عرف غربة الاسلام عرف غربة الاسلام ان الاسلام بدأ غريب وسيعود غريبا كما بدأ عرف غربة الاسلام وعرف ان العداوة واستحلال دمائنا واموالنا ونسائنا ليس عند التكفير والقتال 174 00:57:59.450 --> 00:58:19.750 يعني لا يرجع الى ذلك ما سببه يقول بل هم الذين بدأونا بالتكفير والقتال بدأونا بالتكفير والقتال بل عند قوله فلا تدعو مع الله احدا وعند قول اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب وقوله له دعوة الحق والذين 175 00:58:19.750 --> 00:58:38.750 يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشيء الا كباسط كفيه الى الماء ليبلغ وما هو ببالغه وما دعاء الكافرين الا في ضلال فهذه بعض المعاني يقول يقول نحن فقط كنا نقول لهم ادعوا الله اعبدوا الله الجأوا الى الله اخلصوا الدين لله نقرأ عليهم هذه الايات 176 00:58:38.900 --> 00:58:58.700 فقاتلونا وكفرونا والامر كما قيل رمتني بدائها وانسلت. الشيخ رحمه الله كان يدعوهم للتوحيد والاخلاص. ويدعوهم الى الى هذه الايات. انظر الان دعوة وتشفير الشيخ رحمه الله فيما سبق الان قبل قليل قرأناه كل كلامه يطلب 177 00:58:58.750 --> 00:59:11.750 ان يتأمل المتأمل في قوله وما ادراك ما يوم الدين ثم ما ادراك ما يوم الدين يوم لا تملك نفس لنفس شيئا والامر يومئذ يطلب تأمل في هذه الايات ما جاء بابيات 178 00:59:12.400 --> 00:59:28.100 انشأها واخترعها او اشياء اخترعها قال تأملوا كلامي ما قال ذلك. يدعو الناس الى القرآن الى كلام الله الى فهمه الى مداواة النفس بالقرآن وبكلام الله سبحانه وتعالى فكان داعية حق 179 00:59:28.150 --> 00:59:56.150 لكلام الله وكلام رسوله عليه الصلاة والسلام فهذه يقول بعض المعاني في قوله مالك يوم الدين باجماع مفسرين كلهم وقد فسرها الله سبحانه في سورة اذا السماء انفطرت كما قدمت لك اي في قوله وما ادراك ما يوم الدين ثم ما ادراك ما يوم الدين يوم لا تملك نفس لنفس شيئا والامر 180 00:59:56.150 --> 01:00:16.850 يومئذ لله ثم يمضي رحمه الله مستمرا في هذا البيان البين والايضاح العظيم والمعاني الجليلة المستفادة من هذه السورة العظيمة فاتحة الكتاب فنسأل الله جل في علاه ان يجزي هذا الامام خير الجزاء وان يعلي درجته في 181 01:00:16.950 --> 01:00:41.050 عليين وان يثيبه على هذا البيان ودعوته اثمرت خيرا عظيما في انحاء الدنيا وارجاء المعمورة وهذا من فضل الله سبحانه وتعالى على هذا آآ الامام ومن البركة التي جعلها الله سبحانه وتعالى في هذه الدعوة التي هي دعوة الى التوحيد والاتباع 182 01:00:41.200 --> 01:01:06.100 والعمل بكتاب الله وسنة نبيه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. اللهم انفعنا بما علمتنا وزدنا علما واجعل ما نتعلمه حجة لنا لا علينا اللهم ات نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها. اللهم انا نسألك حبك وحب من يحبك وحب العمل 183 01:01:06.100 --> 01:01:29.250 الذي يقربنا الى حبك اللهم زينا بزينة الايمان واجعلنا هداة مهتدين. اللهم انا نسألك الثبات في الامر والعزيمة على الرشد ونسألك كموجبات رحمتك وعزائم مغفرتك ونسألك شكر نعمتك وحسن عبادتك ونسألك قلبا سليما ولسانا صادقا. ونسألك من خير ما تعلم. ونعوذ بك من شر ما تعلم 184 01:01:29.250 --> 01:01:43.450 نستغفرك مما تعلم انك انت علام الغيوب اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك. ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا 185 01:01:43.450 --> 01:02:03.450 اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل هيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد 186 01:02:03.450 --> 01:02:12.250 اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه اجمعين